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Sonho da Injeo de Irma


2. No se trata de exegetar:
Quando Freud interrompe suas associaes, tem l suas razes. Ele nos diz Aqui, no posso dizer-lhes mais do que
isto, no quero contar-lhes as histrias de cama e penico ou bem Aqui no tenho mais vontade de continuar
associando. No se trata de exegetar ali onde o prprio Freud se interrompe (Lacan, 1954-5/1992, p. 194). Somado
esse comentrio ao que vem em seguida, para o mesmo episdio (da entrada em cena condensada da amiga de Irma),
Lacan atesta que se trata de um leque, que vai desde o interesse profissional, o mais puramente orientado at todas
as formas de miragem imaginria (p. 197), de algo em que, por fim, as coisas se amarram e chega-se a sabe-se l
que mistrio (p. 200).
Ora, completamente paradoxal ver aqui o psicanalista renunciar ante resistncia ou mesmo recalcamento de
seu paciente em anlise, ante questo da sexualidade.O sonhador d todas as dicas disso: a) confessa,
primeiramente, ter falseado algumas passagens (cf. acima); b) insere, no exato momento do segmento em que
comenta a amiga (a boca abre-se bem), um corte altamente significativo no texto: uma nota de rodap, na qual
admite que a coisa iria bem longe o famoso cordo umbilical quase como uma baliza fincada no terreno a
indicar: eis aqui a coisa ; c) lembra as simpatias que tem pela inteligncia da amiga, que Lacan acertadamente anota,
e passa por cima, como jovem mulher sedutora (p. 197); d) evoca as lembranas de exames mdicos e de
pequeos secretos, descubiertos durante ellos para confusion de mdico y enfermo (Freud, 1900/1973, p. 414); e) a
dentadura postia o remete a um elogio Irma, pero sospecho que encierra an otro significado distinto. En un
anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos agotado o no los pensamientos ocultos buscados (Freud, 1900/1973,
p.414);
f) o comentrio curioso de Freud sobre os diagnsticos apesar da roupa o remete ao costume de desnudar as crianas,
em contraposio ao modo como examina pessoas adultas, associaes que assim arremata: a partir de aqu se
oscurecen mis ideas, o dicho francamente, no me siento inclinado a profundizar ms en esta cuestin (Freud,
1900/1973, p. 416); f) igualmente, comentrio, desta vez curiosssimo, no tocante a trimetilamina o fator sexual ao
qual adscribo la mxima importancia en la gnesis de las afecciones nerviosas, a partir da substncia descoberta por
seu amigo Fliess: relata que sua paciente Irma uma jovem viva, situao para a qual, segundo Freud, seus amigos
pondran gustosos el remedio e, atente-se para o mais importante, associao em que se anuncia (ou se denuncia),
com direito a ponto de exclamao:
Pero observemos cun singularmente construido puede hallarse un sueo ! La otra seora, a la que yo quisiera
tener como paciente en lugar de Irma, es tambin una joven viuva(Freud, 1900/1973, p. 418).
Todas essas marcas do texto e contexto o lugar singular da nota de rodap, o teores significativos envolvidos, a
posio sintxica dos comentrios e mesmo a pontuao exclamativa todos esses trechos nos revelam retoricamente
o forte odor de sexualidade exalando pelos poros do discurso do sonhador.
Fica pois difcil de concordar, e at mesmo surpreendente de constatar, a dessexualizao ou, no mnimo, a
sublimao desmedida que Lacan promoveu na sua interpretao. Para diz-lo numa palavra, Lacan tomou a tela
fortemente colorida de sexualidade do sonho freudiano e a acinzentou, via di porre, mais uma vez.
3. A garganta de Irma. Um espetculo medonho, o que Lacan faz Freud ter visto: Eis a uma descoberta horrvel, a
carne que jamais se v, o fundo das coisas, o avesso da face, do rosto, os secretados por excelncia, a carne da qual
tudo sai, at mesmo o ntimo do mistrio, a carne, dado que sofredora, informe, que [sic] sua forma prpria algo
que provoca angstia.
Viso de angstia, identificao de angstia, ltima revelao do s isto s isto, que o mais longnquo de ti, isto
que o mais informe. diante dessa revelao do tipo Men, Thequel, Pharsin, que Freud chega ao auge de sua
preciso de ver, de saber, at ento expressa no dilogo do ego com o objeto (Lacan, 1954-5/1992, pp. 197-198,
itlicos no original).Desta feita, novas fortes tintas acima continuam a colorir a interpretao: imagem horrfica (p.
201), aterradora, imagem da morte (p. 208), revelao do real, do real derradeiro, objeto de angstia por excelncia
(p. 209). Ora, o texto do sonhador no d indicaes seguras desse dramatismo inflado, hiperblico e densamente
colorido. As nicas expresses de susto, medo, aflio ou temor de Freud so voltadas ao volume dos sintomas que
Irma apresenta no sonho, s infiltraes (infeces), discusses sobre difterites e difterias, lembranas da doena da
filha, Matilde, da outra Matilde, sua paciente, da sua mulher e de sua prpria sade, prescrio recriminada da
cocana, enfim, s questes de conscienciosidade profissional, hesitaes no seu saber; a morte, sem dvida se
apresenta aqui como tema etc. 8. Ao contrrio do elenco dramtico e hiperblico de vises aterrorizantes imputadas

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por Lacan, o exame da garganta enfatiza uma nica modulao da apreenso de Freud no episdio, que exigia alguma
explicao: chamar rapidamente o Dr. M. O prprio sonhador se encarrega de explic-lo: em geral, era corriqueiro,
vista a posio que esse Dr. tinha no grupo; em seguida, no caso especfico da pressa, a coisa se devia por estar
mesclada lembrana de um insucesso anterior, no tratamento com um produto perigoso (sulfonal), que havia
provocado uma grave intoxicao num doente.
H outros ndices, no texto, a indicar que o sonhador no considerou a cena da garganta de Irma como o dramtico
espetculo terrificante da hiprbole lacaniana. Quando Freud se v ladeado por Otto e Leopold e comenta a cena, diz,
textualmente, que eles trabalharam juntos durante varios aos, mientras fui director de un consultrio pblico para
nios neurticos, y con gran frecuencia se desarrollan durante esta poca escenas como la que mi sueo reproduce
(Freud, 1900/1973, p. 416, itlicos meus).
A cena do sonho reproduzia cenas freqentes de sua atividade mdica. Ou seja, parece bem mais razovel deduzir
que, tal como um cirurgio de rgos internos, que, rotineiramente, est s voltas com a carne que jamais se v
para usar apenas uma das abundantes cores da paleta lacaniana , quando esse tipo de procedimento se torna
corriqueiro, adquire uma frieza semntica, por assim dizer, torna-se, por isso, uma rotina de baixo semantismo,
como toda rotina que se vai automatizando pela repetio contnua. Nenhum mdico tem uma viso to assombrosa,
na rotina de seus exames, quanto a que Lacan quer desenhar na tela freudiana.
Finalmente, se Lacan acinzentou a tela colorida da sexualidade do sonhador, no episdio anterior, aqui procedeu ao
contrrio: tomou o cinzaesbranquiado que o sonhador viu na garganta de sua paciente e despejou generosamente na
tela seu pincel com tintas brilhantes e quentes (aqui endossado por Zizek). Mais um procedimento pictrico em
grande estilo, mas no escultural (ou arqueolgico). Noutros termos, e em concluso aos dois ltimos trechos aqui
comentados, o discpulo freudiano dessemantizou injustificadamente a pesada conotao sexual investida na amiga
de Irma, no penltimo, e hipersemantizou abusivamente isto , em direes que carece de suficiente lastro no texto
em exame a cena da garganta de Irma, no ltimo trecho. Freud tinha mesmo razo em antecipar que a questo do
acmulo de significaes do sonho era de fato um rduo problema
4. Freud um duro. As seqelas do hipersemantismo logo vo comprometer a seqencia do trabalho interpretativo.
Lacan, que havia criticado Erikson de psicologismo, vtima de seu mtodo culturalista, acaba concordando e at
adjetivando de excelente o reparo do psicologista quando prope que o sonhador que no acorda ante um espetculo
to angustiante (a cena da garganta) s pode ser um duro (1954-5/1992, p. 198). Ora, no meu
entendimento, essa virtude freudiana no encontra respaldo no texto. Se Erikson a sacou sabe-se l de qual
brinquedinho psicolgico, como Lacan ironiza, logo em seguida, ele prprio tirou-a da cartola ou pintou-a com a
paleta acima comentada. O episdio parece antes uma coisa mais simples: o sonho de Freud, naquele momento,
continuou normalmente como guardio do sonho uma de suas teses porque no houve a angstia terrificante tal
como a pinta Lacan. Caso contrrio, a outra das teses freudianas de que a angstia provoca o despertar no valeria
para sonhadores dures.
5. Trimetilamina. O espetculo angustiante que Lacan pinta na tela do sonho freudiano d-lhe ensejo a novo colorido,
que a se mescla: a cena da garganta de Irma foi tambm entendida por ele como uma revelao de tipo bblico
Men, Thequel, Pharsin (cf. citao acima), revelao que, a seu ver, vai se repetir no segundo grande ato do sonho:
a trimetilamina,
substncia qumica inerente decomposio do esperma, remetida sexualidade, fator de mxima importncia ao
sonhador, cuja frmula qumica v em negrito no sonho e a atribui pesquisa, que lhe cara, de seu amigo Fliess,
que lhe caro.
Lacan reproduz a frmula em duas verses na sua interpretao (1954-5/1992, pp. 201-202). Como se no bastasse a
trimetilamina ser vista como revelao, e bblica, outras cores se juntam: a frmula, que o sonhador v, qumica e
sexual, se reveste de orculo, dado seu carter enigmtico, hermtico; o analista se permite ir adiante:
pode-se calc-la na frmula islmica No h outro Deus seno Deus, visto que para ele a frmula constituda
por sinais sagrados. De islmica a frmula (AZ) passa a se liberar, em seguida, como um brinquedo: podemos ficar
brincando com o alfa e mega da coisa. E mesmo que a isso no se prestasse, caso fosse, por exemplo um N ao
invs de AZ, a coisa daria na mesma piadinha poderamos chamar de Nemo [do latim nemo = ningum](p. 202),
tudo enfim para levar ao ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum faz
surgir a frmula da trimetilamina (p. 216, itlicos no original).

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H que se pr muito boa vontade e fidcia aguerrida no analista para ver no texto do sonhador lastro para tudo isso. O
negrito de uma frmula qumica e seu semantismo mais imediatamente trazido como a aposta freudiana a
sexualidade acabou por ficar apagado e encoberto pelas cores fortes, religiosas, oraculares, islmicas e mticas
pintadas por cima. de se perguntar, mais uma vez, se toda essa religiosidade est mesmo na esttua do sujeito, que
tem de aparecer per via di levare, ou se acabou surgindo da paleta do pintor per via di porre.
6. O sentido do sonho. Pelo passeio que fizemos atravs da tela de Lacan, vrios sentidos so atribudos ao sonho
freudiano. Isto j esteve previsto pelo prprio sonhador quando monta o tabuleiro de sua Traumdeutung. O leitor
verificar, no entanto, que nem todos os sentidos, ou antes, as coloraes veementes dadas a eles por Lacan, tiveram
suficiente lastro no texto do
sonhador. No andamento da sua interpretao, Lacan vai-nos apresentando os seus resultados: (a) primeiramente, a
verdadeira significao do sonho ou sua animao secreta o desejo freudiano de se inocentar de tudo (1954-5/1992,
pp. 199; 214)9
; (b) em seguida, o ultimo termo, isto , aquele que est por detrs do trio mstico, das trs mulheres condensadas
(Irma, sua amiga e a Frau Doktor), pura e simplesmente a morte (p. 200); (c) depois, h que se destacar tambm a
realidade secreta do sonho como o verdadeiro
valor inconsciente do sonho de Freud, para Lacan, isto , a busca da palavra, a busca da significao como tal: no
h outra palavra-chave do sonho a no ser a prpria natureza do simblico (p. 203). A paleta do sentido prossegue:
(d) a frmula da trimetilamina surge para o analista no ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz que no
seno a voz de ningum (p. 216,itlicos no original).10 Por fim, (e) a tela termina em clmax:
Sou aquele, diz Lacan de Freud, que quer ser perdoado por ter ousado comear a sarar estes doentes, que at agora
no se queria compreender e que se proibia a si mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado por isto. Sou
aquele que quer no ser culpado por isto, pois se sempre culpado quando se transgride um limite at ento imposto
atividade humana. Quero no ser isto. Em lugar de mim h todos os outros. Sou a apenas o representante deste
vasto, vago movimento que a busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada. Minha ambio foi maior
do que eu. A seringa estava suja, sem dvida. E justamente na medida em que a desejei demais, em que participei
desta ao, em que quis ser, eu, o criador, no sou
o criador. O criador algum maior do que eu. o meu inconsciente, esta fala que
fala em mim, para alm de mim. (pp. 216-217, itlicos no original).
Eis o sentido deste sonho arremata, em seguida, para finalizar. Como se v, o analista abre nova paleta de cores
para o sentido da tela do sonho. No fcil reconhecer, no texto de Freud, suficientes traos para, alm de extrair o
desejo de no ser responsable del estado de Irma (1900/1973, p. 421), conot-lo, quase religiosamente, como um
pecador penitente que faz sua contrio de humildade, de ambio e de culpa diante do Criador, seja este o prprio
inconsciente. A minscula aplicada ao termo criador, por sua vez, no apaga a conotao religiosa, nem o srio
problema de um inconsciente transcendental. Por sua vez, volta o paradoxo: nessa tela final ficou novamente
desaparecida a questo da sexualidade.
Comentrios de 9: 9 Aqui tambm Zizek exercita o seu pincel: Alguns documentos recentemente publicados
estabelecem claramente que o verdadeiro foco desse sonho era o desejo de salvar Fliess () o verdadeiro culpado
pelo fracasso da operao nasal de Irma
(2001, p. 9). O exerccio pe duas cores novas: primeiro, agrega (termo que Freud excluia de sua tcnica) anlise do
texto os tais documentos recentes, isto , algo fora da imanncia do discurso do sonhador, do mesmo modo como
Lacan inclura a gravidez de Frau Doktor por outros meios (cf. atrs); segundo, mesmo os tais documentos no so
garantia de nada. Embora a pungncia do fracasso da operao nasal tenha sido objeto de correspondncia delicada
entre Freud e Fliess de fevereiro de 1895, ms da operao, at maio, portanto, bem passvel de ocupar os
antecedentes diurnos do sonho (julho), no parece ter sido Irma (Anna Hammerschlag madrinha de Anna Freud) a
vtima, e sim Emma Eckstein (cf. a discusso sobre isso em Masson, 1984, p. 191, nota 1). De toda forma, a nica
fiana da interpretao
em psicanlise o discurso em exame, no documentos exteriores. Imagine-se o que seria de uma clnica a buscar
documentos externos ou posteriores, por outros meios na anlise do paciente.10 Nesse ltimo aspecto, devo manter
em suspenso alguma apreciao mais abalizada sobre o sentido Nemo, ou do sujeito acfalo que Lacan destila no

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sonho de Freud, sobretudo porque me pareceu ter avanado a interpretao a partir do comentrio ao texto sobre o
Narcisismo e Psicologia das Massas (cf. p. 210 e 13). Se assim foi, no se manteve alerta sobre a prpria precauo
que havia pregado no incio da interpretao, como vimos atrs: fazer o Freud do incio ter dito (ou sonhado?) coisas
que s o Freud posterior ter avanado.
Adendo: Aqui no estamos diante apenas de um problema. Trata-se de todo o problema. impossvel conceptualizar
algo em psicanlise ou em qualquer teoria sem definir, isto , nomear. Um conceito, ao menos no que se refere a
disciplinas no duramente cientficas, o nome de uma regio semnticadefinida na inter-relao com os outros. E
nomear estabelecer diferenas semnticas entre os conceitos (real, gozo, letra). coloc-los de volta no regime
das oposies de linguagem, visto que no h metalinguagem absolutamente exterior linguagem, pois entrar de
cheio no regime do sentido. Sem um pacto de sentido, no h como criar ou utilizar um conceito, muito menos
acionar qualquer transmisso disso. No se safa assim do sentido a baixo preo, por uma simples induo fbica ou
foraclusta imputada ao ensino de Lacan. De modo que o primeiro problema (no resolvido) de Miller no a
nomeao do real. O problema inteiro e imenso est na prpria postulao do fora-do-sentido, para conceitos ou
para a transmisso.
A prpria idia de algo fora-do-sentido s possvel porque h uma linguagem que nos permite intuir o fora, por
oposio a dentro acima, abaixo etc., todos plenamente carregados de sentido. Quanto a isso, ento, o
primeiro Lacan leva uma vantagem epistemolgica mpar sobre o ltimo Lacan de Miller:O poder de nomear os
objetos [diz Lacan no mesmo seminrio h pouco visto] estrutura a prpria percepo. O percipi do homem s pode
manter-se dentro de uma zona de nominao (). A nominao constitui um pacto, pelo qual dois sujeitos,ao mesmo
tempo, concordam em reconhecer o mesmo objeto. Se o sujeito humano no denominar () se os sujeitos no
entenderem sobre esse reconhecimento, no haver mundo algum, nem mesmo perceptivo, que se possa manter por
mais de um instante (Lacan, 1954-5/1992, p. 215). Um segundo problema a enfrentar que, assim posta, a
psicanlise fora-do-sentido, ela estar inelutavelmente fora-da-linguagem, visto que estar na linguagem humana
implica sempre a malha diferencial e opositiva entre sentidos, sejam quais forem seus limiares, parties e
participaes. No se estar correndo aqui o risco de postular a meta-linguagem absoluta, contra algum Lacan,
escolha? Como isso ainda no foi cogitado, temos de aguardar a soluo. Um terceiro problema tambm ronda. E o
mesmo Miller se depara com ele: Isso est evidentemente em tenso com uma anlise, porque, na psicanlise, se
conta histrias, a gente se conta em histrias, faz-se histrias (2002, p. 16). Espera-se que isso no seja mera questo
de detalhe, de modo que h que se resolver ento a tenso de Miller na verdade, a enorme aporia de como ouvir
tais histrias fora-do-sentido. Por fim, haja suor para coordenar todas essas dificuldades com mais uma:O ltimo
ensino de Lacan tende, pelo contrrio, a aproximar a psicanlise da poesia, ou seja, de um jogo sobre os sentidos
sempre duplos do significante. Sentido prprio e sentido figurado, sentido lxico e sentido contextual, isso o que a
poesia explora para, como diz Lacan, fazer violncia ao uso comum da lngua (Miller, 2003, p. 24, itlicos nossos).
mesmo rdua a tarefa do pesquisador interessado tentar concatenar,no mesmo suposto ltimo Lacan de Miller, a
completa incongruncia entre uma apologia do fora-do-sentido e, ao mesmo tempo, o elogio da poesia, jogo e
criao, por excelncia, de sentidos e efeitos de sentido. Sentido prprio, figurado, lxico e contextual, da ltima
citao, nada mais que a massa inteira, pesada, de todo o universo do sentido. Lacan sai do episdio dessa leitura
vestido com a mortalha ambulante de um completo paradoxo.
Freud letra No pareo trair o consenso em psicanlise ao entender que os anos da investigao freudiana da
Traumdeutung foram a sua travessia do Rubico. O alea jacta est freudiano foi o passo de adscrever o sonho e de
resto, toda a psicanlise do inconsciente, uma vez riscada por aquele a estrada real de acesso a este no registro da
cifragem e decifragem do sentido (psicolgico). Foi assim que, na letra dos seus textos posteriores cito logo abaixo
uma passagem sobre os atos falhos testemunha que pedira licena, por assim dizer, para retirar sua psicanlise do
registro fisiolgico ou biolgico, em prol do registro do sentido2:
Si conseguimos demostrar que las equivocaciones orales que presentan un sentido, lejos de constituir una excepcin,
son, por el contrario, muy frecuentes, este sentido () vendr a constituir el punto ms importante de la misma
[investigao] y acapar todo nuestro inters, retrayndolo de otros extremos. Podremos, pues, dar de lado todos los
factores fisiolgicos y psicofisiolgicos y consagrarnos a investigaciontes puramente psicolgicas sobre el sentido de
los actos fallidos; esto es, sobre su significacin y sus intenciones (1915-17/1973, p. 2138).
Assim como para o caso dos atos falhos, se quisermos pegar o sonho freudiano pelo chifre, pela cifra da sua letra, a
coisa toma a mesma direo clara interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido (Freud,1900/1973, p. 406 as aspas francesas, no original, no me parecem simples nfase, mas argumento definitrio). desse modo que Freud
abre o segundo captulo do seu xadrez onrico, justo aquele em que prope um mtodo para isso: El mtodo de la

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interpretacin onrica. tambm, na verdade, como tivera j aberto a prpria partida global com estes auspcios: a
tcnica que descobrira revela que cada sonho un producto psquico pleno de sentido .
So inmeras as vezes que o entusiasmado descobridor do enigma dos sonhos repete o lance: El sueo posee con
frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse en l como hemos visto en algunos ejemplos varias
realizaciones de deseos, sino que un sentido, una realizacin de deseos puede encubrir a otra (). (1900/1973, p480,
itlicos no original)
No quer isso dizer que, uma vez reconhecido como fato evidente o pleno de sentido do sonho, as coisas fiquem
facilitadas. Ao contrrio, a prpria disposio das dificuldades, justamente porque resulta um acmulo por demais
emaranhado de significaes, a pedir pacincia de arteso ao intrprete para deslindar a fiao sutil do desejo:
La acumulacin de significaciones del sueo es uno de los problemas ms arduos y al mismo tiempo ms ricos en
contenido de la interpretacin onrica. Aquellos que olviden esta posibilidad incurrirn fcilmente en graves errores y
sentarn afirmaciones insostenibles sobre la esencia del sueo. Pero sobre esta cuestion no se han realizado an sino
muy escasas investigaciones () (1900/1973, p. 480, em nota de rodap).
O sonho da injeo em Irma (de Freud) Um grande salo muitos convidados que ns recebemos dentre eles,
Irma, de quem logo me aproximo, para responder sua carta e fazer-lhe recriminaes, visto que ainda no aceita a
soluo. Digo-lhe: Se ainda tem dores, a culpa realmente sua. Ela respondeu: se soubesses as dores que tenho
na garganta, no estmago e no ventre. Tudo me confrange. Espanto-me e olho para ela. Parece plida e inchada.
Penso: no final, dou-me conta a de algo orgnico. Levo-a janela e olho sua garganta. Ela apresenta alguma
resistncia, como as mulheres com dentaduras postias. Penso comigo que aquilo no necessrio para ela. A boca
abre-se bem, e eu encontro uma grande mancha, e noutra parte vejo notveis produtos enrugados, extensas crostas
cinza-esbranquiadas, que evidentemente copiava a concha nasal. Chamo rapidamente o Dr. M., que repetiu o exame
e o confirmou Dr. M. parece mais diferente que nunca, est plido, claudica e est sem barba no queixo meu
amigo Otto est tambm de p agora perto dela, e meu amigo Leopold a ausculta sobre o ventre e diz: ela tem um
abafamento abaixo esquerda, indica tambm uma parte da pele infiltrada no ombro esquerdo (o que noto como
ele, apesar da roupa) M. fala: sem dvida uma infeco, mas no tem importncia, sobrevir uma disenteria e o
veneno ser eliminado ns tambm sabemos de imediato de onde vem a infeco. Quando ela no se sentia bem,
o amigo Otto, recentemente, deu a ela uma injeo com preparado de prolil, propileno, cido propinico
trimetilamina (vejo sua frmula, diante de mim, em negrito) no se faz injees to levianas provavelmente a
seringa tambm no estava limpa.A cada segmento do sonho acima anotado, o sonhador Freud oferece um semnmero de associaes, lembranas, circunstncias, permeadas de suspenses, sentimentos avaliativos, comentrios
margem, em nota de rodap, marcas de exclamaes em lugares especialmente delicados. H truncamentos de
passagens e de muchas indiscreciones, omisses e evitaes, at mesmo falsificaes (suplantando algunas
cosas) que Freud reconhece, j de antemo, como inevitveis, admitindo, por isso, perjudicar sensiblemente o
valor dos exemplos com que quer ilustrar (1900/1973, p. 344 Prefcio 1 edio). Ora, nada disso depe contra o
sonhador. Seu texto, ou sua fala, soberano, seu contexto imediato ou distante, as lembranas de sua memria, a
modulao de seu discurso, seus temores, nfases, suspenses, falsificaes e mesmo a escolha dos momentos em
que faz cortes, notas de rodap, comentrios marginais, tudo constitui a imanncia do texto e contexto a servir de
material interpretao. De modo que, se algo no puder ser inferido das marcas, linhas e entrelinhas do texto e
conteto, se algo no puder ser extrado da argamassa de pedra que esconde a esttua do(s) desejo(s) do sonhador, per
via di levare, no poder ser declarado como pertinente tcnica da anlise. Lacan e Zizek no parecem ter, no
episdio, cumprido os quesitos.
2.2 O sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia" (1965, p. 873)
Sujeito que surge na histria como aquele que a partir do que Pascal chama de silncio eternos do universo, no pode
mais se orientar por noes qualitativas que ordenavam o mundo antigo. Como aponta Lacan:
O mundo, vemos que ele no se agenta mais, pois mesmo no discurso cientfico claro que no h mais mnimo
mundo. A partir do momento em que vocs podem ajuntar aos tomos uns troos que se chama quark, e que ali que
o verdadeiro fio do discurso cientfico, vocs tm de qualquer modo que se dar conta de que se trata de outra coisa
que no um mundo (1972-73, p. 51).
Mas qual mundo no mais tratado pelo discurso cientfico? O mundo antigo, no qual noes que eram oriundas da
Natureza ou de uma Teologia orientavam os homens. Com o advento da atividade cientfica, esse mundo qualitativo
desaba e aparece um novo modo de conceber os problemas que no indicam mais qualidades. a esse sem
qualidades que Pascal se refere quando fala em silncio. Mas nesse universo em silncio um problema grita: o da

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ao. Eis a razo de Lacan afirmar que a cincia foraclui o sujeito, uma vez que a cincia no pretende tratar de
questes que sejam relativas ao problema da ao. Pois o que se pretende com o termo sujeito pensar a
possibilidade de uma ao que possa ser vlida no somente pela via da individualidade, mas que ganhe o aspecto de
universalidade. a questo colocada por Descartes ao tentar formular os princpios dessa ao em princpios que
fossem indubitveis, a saber: como devo me conduzir na vida. Ou nos termos de Aristteles retomados por Lacan no
seminrio sobre a tica: como encontrar o Bem Supremo, que est para alm de todos os bens empricos? Essa
definio de sujeito pela via da filosofia nos ajuda a especificar o campo de problemas: tratar do Bem supremo ou da
ao moral leva-nos diretamente para o registro da tica. No entanto, a cincia no segue esse modo de tratar os
problemas, que a busca de um indubitvel. Onde temos a busca de um indubitvel, temos a promoo de um ideal.
A cincia no busca o ideal, e sim o real. Se a psicanlise, ao contrrio da filosofia, surge no mesmo mundo em que
aparece tambm a atividade cientfica, por no seguir tambm a busca de um ideal. Buscar na tica um ideal algo
que no podemos considerar como algo compatvel com o pensamento cientfico. E por que no? Porque um ideal
pressupe princpios indubitveis. E nada mais afastado da prtica cientfica do que essa busca. Do mesmo modo em
Freud: se ele buscasse um ideal para o sujeito no poderia ter lanado mo da associao livre. E por que no? Porque
a associao livre pressupe trs aspectos: o primeiro que no temos mais um saber sobre o sujeito do lado do
analista; em segundo lugar, pressupe que os significantes em torno do qual giram as questes do sujeito notm
significao em si, mas ganha algum sentido em funo do modo como se arranjam; e em terceiro, que algo se produz
nessa associao, de modo que ela s livre para comear, mas que depois perde cada vez mais liberdade ao se
configurar uma rede de repeties. E nesses trs aspectos no podemos salientar nem a existncia de princpios a
priori, nem de ideais reguladores. Desse modo, temos uma definio de funcionamento que para alm dos
princpios que comandam o sistema consciente, como o princpio de no-contradio e o princpio de identidade. E
onde Freud sustenta que h pensamento que no se ampara em ndices de no contradio e que depende uma
alteridade? No inconsciente. Ora, se a psicanlise trata de um sujeito, e esse sujeito no pode se situar nem como um
princpio a priori nem como aquele que busca um ideal, ele s pode ser um sujeito do inconsciente. E como afirma
Lacan...
2.3 O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico, tico" (1964, p. 37) A psicanlise
compatvel com o pensamento cientfico no somente na questo da produo de um real. Mas tambm na definio
desse real como um impossvel. pela via do que declarado como impossvel que a cincia se realiza. Foi pela
produo de uma fsica matematizada que era declarada impossvel pelo aristotelismo que algo se produziu. Do
mesmo modo podemos pensar no sintoma em psicanlise: a realizao do que declarado impossvel pela censura
que se realiza no sintoma, a partir do trabalho do inconsciente. No entanto, se falamos em compatibilidade para no
falar em reduo de problemas objetivos a problemas ticos. Pois a tentativa de reduzir o sujeito a um problema
objetivo como vemos hoje em empreendimentos diversos (s para citar um, a reduo de problemas de sujeito a redes
neuronais e produzir um hbrido chamado neuropsicanlise) justamente no querer encontrar o sujeito (Miller,
1998, p. 236). Pois a questo primordial que o sujeito se coloca sobre quem sou eu. Questo colocada devido ao
produto do inconsciente como algo estranho ao sujeito. Como diz Jean-Louis Gault (2006), a hiptese do
inconsciente introduzida por Freud visa, apesar deste carter de aparente exterioridade, a por o sintoma a cargo do
sujeito". Poderamos at formular a questo do sujeito de outra maneira: como posso me situar frente ao Outro uma
vez que em mundo afetado pela atividade cientfica s temos significantes sem qualidades. Da a necessidade de no
confundir os campos de problemas e Lacan especificar que o estatuto do inconsciente tico; pois afinal, o que o
inconsciente seno o discurso do Outro, um discurso que ultrapassa o sujeito e o coloca descentrado em relao a si
mesmo? No podemos esquecer que essa definio do estatuto do inconsciente como tico feito a partir do
questionamento da possibilidade ou no de cientificidade da psicanlise. Pois se a relao da psicanlise com a
cincia uma relao de excluso ntima, e isso leva Lacan ao mesmo tempo em que se refere cincia a especificar
um campo de problemas para ela, por seguir o Esprito Cientfico definido por Gaston Bachelard: justamente esse
sentido do problema que caracteriza o verdadeiro esprito cientfico" (1996, p. 18). Os conceitos psicanalticos s
adquirem sentido em relao ao sentido do problema que tico.
Ora, em um problema definido dessa maneira, quais conseqncias podemos tirar? Gostaramos de apontar que as
conseqncias que so coordenadas do mundo em que a psicanlise possvel. Acreditamos que, em primeiro lugar,
devemos abrir mo do discurso nostlgico de um mundo em que havia orientaes e ideais, e abrir mo tambm de
um discurso acusatrio de que a cincia foi responsvel por essa queda. Acompanhar esse discurso aliar-se de
algum modo a uma tica do ideal que nunca acompanhar o real da cincia e sustentar um discurso que produz uma
tica superegica. Pois uma tica que pretende estabelecer um ideal uma tica que quer especificar o possvel. Ora,
a psicanlise, no dizer de Lacan, uma clnica do real como impossvel de suportar.

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A segunda conseqncia relativa definio de significante. Um significante o correspondente ao sem qualidades
do mundo cientfico. Um significante no tem significado nele mesmo, mas s produz efeitos a partir da articulao
com outros significantes. Nesta articulao entre os significantes, que independe de um significado, de qualidades,
indica para o que desde Freud conhecido como trabalho do inconsciente; no temos mais um sentido orientando o
sujeito, mas uma srie de operadores condensao e deslocamento em Freud (1900); metfora e metonmia em
Lacan (1957) , que tem como efeito a produo de um sujeito. deste modo que Lacan levado a definir o
inconsciente como saber que no pensa, nem calcula, nem julga, o que no o impede de trabalhar (no sonho, por
exemplo)" (2003, p. 517). Este trabalho, como aponta Milner (1996), um trabalho sem qualidades, em que no
podemos mais falar em uma lgica geral de produo de sujeito idnticos, mas em uma lgica fragmentria, plural.
A terceira conseqncia relativa maneira pela qual podemos entender o sujeito uma vez que abraamos a hiptese
do inconsciente. Se o estatuto do inconsciente tico, por ele se referir a um sujeito. Mas se dizemos que a
possibilidade de pensar o inconsciente e os efeitos deste sobre o sujeito s possvel em um mundo em que a cincia
possvel, no podemos mais considerar o sujeito como um ponto a partir do qual partem as intenes. Ao contrrio,
o sujeito, como efeito do inconsciente, deve ser lido a partir do que Lacan afirma no captulo 10 do Seminrio 11: o
inconsciente a soma dos efeitos da fala sobre um sujeito, nesse nvel em que o sujeito se constitui pelos efeitos do
significante" (1964, p. 122). Ou seja, o sujeito aqui, longe de ser o fundamento de uma ao, um efeito. O sujeito
o que no se situa nem em um significante nem em outro significante, mas o sujeito no outra coisa seno o que
desliza numa cadeia de significantes" (Lacan, 1972-73, p. 68). Esse deslizamento impede que possamos situar o
sujeito como dotado de uma identidade.
Dedicar-nos-emos na prxima seo a demonstrar como essas conseqncias de um sujeito no idntico a si mesmo,
da falta de qualidades que permeia a constituio do sujeito e do trabalho do inconsciente ajudam a compreender que
o campo do sujeito psicanaltico o campo dos problemas ticos. Freud parte da clnica, mas se ele se preocupa em
falar em sonhos, atos falhos e chistes no somente por que ilustram o inconsciente, mas por que eles so da mesma
tessitura do sintoma produzido pelo inconsciente: estruturado pela lgica do significante, que como indica JacquesAlain Miller, no se preocupa com significados, mas com o que se produz a partir da relao dos significantes. Por
esta razo que na prxima seo consideraremos em demonstrar as teses avanadas at aqui a partir dos atos falhos,
pois nele fica evidenciada a dimenso de trabalho, de no-sentido do significante, dos efeitos sobre o sujeito, e
principalmente porque nos permite evidenciar por esses traos a compatibilidade lgica da psicanlise com a cincia.
3. O campo tico de problemas e os atos falhos
Na Psicopatologia da vida cotidiana (1901), Freud afirma que a psicanlise se debrua sobre eventos to presentes na
vida de qualquer sujeito e que a princpio ningum lhes d ateno, a saber, os atos falhos. A ateno da psicanlise se
volta para esses fenmenos na medida em que eles demonstram, para alm de uma lgica meramente consciencial,
um sentido produzido pelo trabalho do inconsciente. Os atos falhos, como uma das manifestaes do inconsciente,
so um elemento singular que nos permite dimensionar o campo freudiano como um campo tico. Para tanto,
partimos de uma afirmao de Jacques Lacan, em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), em que
ele afirma que o estatuto do inconsciente freudiano tico. Tal afirmao feita no momento em que Lacan se
preocupa em definir a dimenso de problemas da qual Freud se ocupa quando elabora o conceito de inconsciente.
Lacan acrescenta ainda que a hiptese do inconsciente est intimamente relacionada s formas de tropeo e de falha
que Freud observava nas manifestaes de alguns eventos sonhos, atos falhos, chistes e lapsos. Freud prope o
termo atos falhos2 em suas Conferncias introdutrias sobre psicanlise (1916), com o objetivo de tratar de alguns
desses eventos dos quais Lacan faz referncia. Nessas conferncias, vemos Freud preocupado em demonstrar que os
atos falhos so resultados do trabalho do inconsciente, que segue operadores especficos condensao e
deslocamento , ao contrrio do que geralmente pressupe a psicologia, que sempre procura reduzir esses fenmenos
a explicaes como a fadiga ou a falta de ateno. A partir dessas duas afirmaes de que o estatuto do inconsciente
tico e que suas formaes so resultados do trabalho desse mesmo inconsciente que podemos concluir que a
dimenso de problemas da qual Freud se preocupa no a cientfica. Logo no incio de suas conferncias sobre os
atos falhos, Freud j nos d a pista: nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um intercmbio de
palavras entre o paciente e o analista. O paciente conversa, fala de suas experincias passadas e de suas impresses
atuais, queixa-se, reconhece seus desejos e seus impulsos emocionais" (1916, p. 29). Se h uma implicao do sujeito
na forma como os atos falhos se manifestam, por definio, no estamos mais em um campo cientfico de problemas,
mas sim em um campo de problemas ticos, no qual a questo gira em torno de uma deciso a ser tomada, e de um
conflito decorrente dessa deciso, o que envolve necessariamente um sujeito.

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Dessa forma, partimos da tese de que a psicanlise no se afirma como uma cincia do psiquismo, ou mesmo do
inconsciente. O que no significa que a psicanlise no seja compatvel com o pensamento cientfico. E quando
falamos em compatibilidade para no falar em subordinao; seja a subordinao de um sujeito a procedimentos
objetivos, seja a subordinao de problemas objetivos a critrios morais de um sujeito. Se na atividade cientfica
moderna os objetos so produzidos em funo de um problema, no existindo uma realidade que se impe por si
mesma, da mesma forma a psicanlise afirma que no h um sintoma anterior a certo tipo de organizao entre as
representaes psquicas. Um problema, a partir de ento, s pode ser considerado a partir de conceitos especficos
que so produzidos para explic-lo. Podemos apontar, portanto, que uma preocupao de Freud ao postular a hiptese
do inconsciente de afirmar que a topografia psquica que apresenta do aparelho psquico no possui um tipo de
relao com a estratificao anatmica ou com as camadas histolgicas. A lgica de funcionamento psquico proposta
por ele no se estende nem se reduz ao domnio biolgico. Ao contrrio, Freud na anlise dos sonhos sempre rejeitou
hipteses que procuravam relacionar os atos falhos como uma reao de um rgo mental aos estmulos fsicos aos
quais era submetido em estado de sono. Podemos dizer que seu interesse era outro, pois o problema do qual tratava
de outra ordem do que biolgica. Alm disso, ao tratar dos sonhos (outra das formaes do inconsciente), ele nunca
se deteve ao contedo manifesto do sonho, sendo o processo de deformao onrica e suas conseqncias, seu real
interesse. A elaborao onrica e o processo de formao dos atos falhos conduziram Freud a pensar uma atividade
psquica inconsciente mais importante e abrangente que a atividade consciente, e ao mesmo tempo, estranha e
desconhecida, fazendo apenas se conhecer por seus efeitos. Os sistemas que compem essa topografia psquica o
sistema Inconsciente e o Consciente esto em constante conflito. As representaes inconscientes so impedidas de
entrar diretamente na conscincia, sendo os processos de deslocamento e condensao responsveis pelo contedo
distorcido dos sonhos e dos atos falhos. O pensamento de Freud converge para a explicao desses fenmenos que at
ento eram designados patolgicos, exatamente por serem condicionados a uma lgica de funcionamento consciente.
Todos esses atos conscientes permanecero desligados e ininteligveis, se insistirmos em sustentar que todo ato
mental que ocorre conosco necessariamente deve tambm ser experimentado por ns atravs da conscincia; por
outro lado, esses atos se enquadraro numa ligao demonstrvel, se interpolarmos entre eles os atos inconscientes
sobre os quais estamos conjeturando. Uma apreenso maior do significado das coisas constitui motivo perfeitamente
justificvel para ir alm dos limites da experincia direta (Freud, 1915, p. 192).
O relato de um sonho, ou a confisso de uma inteno contingente para um ato falho, no podem ser considerados
como uma realidade mental reduzida ao que consciente. Assim como a afirmao de que a Terra redonda no um
fato em si, mas sim produto de um pensamento, Freud se esfora para o reconhecimento de que o processo de
deformao onrica j em si o prprio trabalho do inconsciente que trabalha no atendimento de duas exigncias: a
da pulso que exige satisfao e uma segunda, do eu exigindo o recalque de uma idia que perturbe o princpio de
organizao consciente. Afirmar que os sonhos e as parapraxias so produtos de certa lgica o interesse da
psicanlise, em contraposio psicologia dita cientfica, que relega a esses fenmenos uma especial condio de
serem reais, e por isso, desprovido de organizao. Se assim tratados, ou seja, se os sonhos e os atos falhos denotam
uma experincia real, todo o trabalho do inconsciente renegado, e o que Freud chama de processo primrio
deslocamento e condensao no mnimo criticado por ser desprovido de provas empricas.
Ora, a hiptese do inconsciente no foi postulada por Freud anteriormente ao problema que ele se coloca. No existe
um inconsciente que precede e determina o sonho ou um ato falho. Se assim fosse, um conceito sempre seria
subordinado materialidade do qual foi produzido para explicar. A diferenciao entre uma hiptese postulada e uma
produzida esboada por Freud em seu texto Algumas lies elementares de psicanlise. Segundo ele, uma hiptese
postulada implica em uma subordinao do conceito realidade material, sendo a comprovao dessa hiptese
necessariamente de cunho emprico, em que o leitor ou o estudioso, a partir desse recurso (comprovao emprica do
fato), segue o caminho ao longo do qual o prprio investigador viajou anteriormente" (1938, p. 315).
J a hiptese produzida sempre aparece como um efeito de uma lgica de pensamento. Uma novidade se estabelece,
uma vez que esta hiptese sempre se apresenta como uma concluso antecipada" do que se segue posteriormente
como explicao. O sentido do problema no mais de uma hiptese real ou irreal, mas sim de um pensamento
uma vez que uma hiptese expressa o que se pode concluir de um pensamento , que pode ser verdadeiro ou falso.
Portanto, o sentido de um conceito em psicanlise afasta de imediato a idia de uma natureza, ou mesmo de uma
realidade, uma vez que as relaes que este pretende explicar de forma alguma so consideradas reais, mas somente
verdadeiras como aponta Blanch (1935). No se trata de um problema a ser objetivado.

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Alm do mais, o conceito elaborado por Freud de inconsciente no possui sentido isoladamente; ele s chega a se
concretizar pela relao que este mantm com outros conceitos psicanalticos. No faz sentido falar em inconsciente
em psicanlise sem mencionar os conceitos de pulso e sexualidade infantil, por exemplo.
O inconsciente freudiano no opera sobre uma realidade; o inconsciente um conceito que pretende explicar e dar
inteligibilidade s formaes do inconsciente. Com efeito, quando Freud afirma ser o psquico inconsciente3, o uso
da palavra inconsciente nos remete a uma idia de corte com o pensamento consciencial. Sua referncia ao psquico
no subordina a psicanlise s cincias psicolgicas". Ao contrrio, a referncia ao psquico implica necessariamente
uma delimitao do sentido do problema que est em jogo para a psicanlise, e se possvel falarmos de uma
delimitao dos problemas, porque uma subordinao da psicanlise a qualquer tentativa de objetivao
injustificvel. 4. Concluso: Dessa forma, a maneira como Freud coloca o problema dos atos falhos nos aponta para
um campo de problemas que no pode ser definido pela busca objetiva de uma causa para o sujeito. O problema no
biolgico: a topografia psquica que Freud apresenta no possui um tipo de implicao na anatomia cerebral. Da
mesma forma que a lgica de funcionamento psquico que ele nos apresenta dinmica: o ato falho j em si um
efeito do trabalho do inconsciente no atendimento de duas exigncias uma da pulso e outra do eu , que so
contraditrias. O conceito de inconsciente na teoria freudiana encontra-se amparado por ambas as teses: no uma
instncia que podemos localiz-la anatomicamente, por isso s fazemos reconhecer suas manifestaes. Dito de outra
maneira, a prpria maneira freudiana de articulao dos conceitos nos indicam a dimenso tica dos problemas da
psicanlise: Freud no busca a partir da hiptese do inconsciente traar um plano de orientao para um sujeito que
sofre com os efeitos dos atos falhos. Ao contrrio, ele coloca o problema de um sofrimento que s existe a partir de
um critrio de conduta que assumido por um sujeito
Podemos dizer que a Anlise do Discurso se apresenta como uma teoria materialista dossentidos (LEANDRO
FERREIRA, dez. 2004, p. 39). Sendo assim, engloba a ideologia, os sujeitos, alngua e a histria. A psicanlise, por
seu turno, trata do inconsciente e do desejo, convocando osujeito desejante, o Outro e sua relao com a linguagem.
Leandro Ferreira alerta para o perigo dedelimitar aproximaes redutoras entre conceitos comuns aos dois campos de
exame (idibid, p. 39).Por isso, o objetivo do presente trabalho no psicanalizar a AD, mas apresentar
algumascontribuies que conceitos lacanianos trouxeram para este campo do saber. Contribuies queajudaram a
desconstruir a maquinaria discursiva da AD-1 e AD-2 e a dar incio AD-3. Nossa meta participar, por pouco que
seja, dos vislumbres tericos penetrando a obscuridade (GADET & HAK,1990. p.149) da relao entre
materialidade histrica e o inconsciente lacaniano.
1. Identificao Imaginria lacaniana na constituio do Sujeito DescentradoProvavelmente, a principal contribuio
do conceito de identificao lacaniana para a AD foisacramentar o processo de fragmentao do sujeito da AD atravs
do assujeitamento do eu ao Outro,sujeito inconsciente. O indivduo afetado pelo inconsciente lacaniano e,
consequentemente,interpelado em sujeito pela ideologia (Althusser) de forma fragmentria. Em outras palavras
seudiscurso heterogeneamente constitudo (AUTHIER-REVUZ, 1990).A princpio, o sujeito, para a AD, trata-se
de uma posio material lingstico-histrica.Busca-se compreender o modo de produo de sentidos resultantes da
interpelao ideolgica. Por seuturno, para a psicanlise, o sujeito produto da linguagem enquanto efeito da
relao entresignificantes (RIBEIRO, dez. 2004, p.30). Lacan escreve:
O sujeito que nos interessa aquele que feito pelo discurso, no aquele que faz o discurso, aquele que feito
pelo discurso tal qual um rato preso numa ratoeira, o sujeito da enunciao (LACAN (1967), 2005, p.50). Dessa
forma, tanto a AD como a psicanlise no tratam de um sujeito cartesiano, autnomo.
Do ponto de vista lacaniano, ofato de o sujeito falar como um eu-UM mostra que ele ostenta a linguagem e, ao
mesmo tempo,nela se perde. Temos aqui uma alteridade do simblico produzindo o assujeitamento do sujeito
aocampo da linguagem e indicando que inconsciente e linguagem tm a mesma estrutura. quando o sujeito diz
eu, o faz a partir de uma inscrio no simblico e inserido em uma relao imaginria com a realidade, (...) algo
produzido aps a entrada do sujeito no simblico e impede que o sujeito perceba ou reconhea sua constituio pelo
Outro (...).
Ao mesmo tempo, pela inscrio no simblico o sujeito se mostra em sua insero na histria,em outras palavras,
afetado ideologicamente.Neste ponto, podemos dizer que o ponto de partida do sujeito da AD o Outro, ou seja, o
Outro da linguagem e da historicidade (AUTHIER-REVUZ, dez, 1990, p3). Mas, no que se constituiesse Outro?
No se trata do tu, a quem o eu se enderea na relao dialgica. O Outro, responde Lacan, o campo... onde o
sujeito tem que aparecer." (LACAN (1963-1964), 1998, p. 193) O sujeito como produto da interpelao ideolgica e
do inconsciente base para uma teoria no-subjetiva da subjetividade (PCHEUX, ibid, p. 133), que torna possvel

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discernir de que modo o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar
confundidos (GADET & HACK, 1990, p. 133-134).
1.1. Interpelao ideolgica fragmentada : A interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso acontece pela
identificao do sujeito enunciativo com a forma-sujeito da formao discursiva dominante, delimitando o que pode
e deve ser dito (Pcheux, ibid, p. 160). As formaes discursivas representam na linguagem as formaes
ideolgicas que lhes correspondem (Idibid., p. 161). O tipo de relao entre o sujeito e as formaes
discursivas (FD doravante) podem ocorrer sob trs modalidades de tomadas de posio: na primeira, o
sujeito identifica-se com a forma-sujeito da FD; na segunda, se contra-indentifica; na terceira
modalidade, o sujeito se desidentifica. So as duas ltimas modalidades, a contra-identificao e a
desidentificao, que abreiro espao para o deslize de sentidos e polissemia no discurso. No se trata
mais de uma forma-sujeito dotada de unicidade; h diferentes posies-sujeito, que evidenciam
diferentes formas de se relacionar com a ideologia (INDURSKY, 2000, p.76). Na AD-3 as formaes
discursivas so heterogneas e suportam o convvio do diferente e contraditrio em seu interior. Dessa
forma, no se pode mais falar em sujeito centrado da maquinaria discursiva. Ao tomar diferentes
posies-sujeito numa dada FD, o sujeito revela-se fragmentado ideologicamente.
Essa fragmentao no consciente. Ao ser afetado pelo Outro, o sujeito sofre um processo de
esquecimento. Primeiro, pelo esquecimento nmero 1, o sujeito julga-se ser a origem do dizer e do
sentido de seu discurso (GADET & HAK, ibid, p. 176ss). Depois, pelo esquecimento nmero 2, o
sujeito pressupe a literalidade do sentido de seu dizer" (idibid., 168ss). Ao colocar a unidade do
sujeito em cheque, Pcheux retoma da psicanlise a diferena entre o sujeito (je) enquanto efeito do
inconsciente, representado pelo significante e o sujeito (moi) que se perde no engano de se julgar
como unidade. (MARIANI, dez. 2004, p. 40)
O esquecimento 1 inacessvel ao sujeito e aparece como constitutivo da subjetividade na
lngua. Desta maneira pode-se adiantar que este recalque (...) de natureza inconsciente" (GADET &
HAK, 1990, p. 177) e resultado do processo de interpelao-assujeitamento do sujeito, que se refere
ao que Lacan designa metaforicamente pelo Outro" (idibid., p.177). Alm disso, o recalque que
caracteriza o "esquecimento nmero1" regula (...) a relao entre dito e no-dito no "esquecimento
nmero 2", onde se estrutura a sequncia discursiva. Isto deve ser compreendido no sentido em que,
para Lacan, "todo discurso ocultao do inconsciente" (idibid., p.178). Em outras palavras, o sujeito
no se sabe fragmentado devido ao afetamento que sofre do Outro e, por isso, sofre a necessria
iluso de ser a origem do dizer.
1.2. A FALTA como tentativa (inconsciente) de reconstruo do sujeito
Na necessria iluso fundante (de sua unicidade e de ser origem do dizer), o sujeito se

11
reconstri como unidade no ato falho, que de carter no previsvel e que de algum modo mostra
para o sujeito (moi) a sua falta e a incompletude do simblico. Algo que imediatamente resgatado,
imaginariamente consertado (...) por essa instncia do sujeito centrado (moi), que se representa
(necessariamente) como unidade indivisa (MARIANI, jan. 2005, p. 40).
O ato falho revela a incompletude do sujeito. Para Lacan, o sujeito tender a completar sua
falta (NASIO, 1997, p.108). O conceito de identificao imaginria lacaniana, que denomina essa
relao entre o moi e o trao ausente, a fuso do eu com sua parte furada. (NASIO, 1997, p.117).
Isso porque a falta algo que nos completa pela ausncia. Por isso, algo constitutivo do sujeito
ideolgico e do sujeito do inconsciente, que se move pelo desejo de completude. Esse inconsciente o
mesmo que aparece na materialidade lingstica atravs dos acidentes da lngua (lapsos, chistes e atos
falhos) (LEANDRO FERREIRA, 2005, p. 19). Nasio lembra que o termo sujeito do inconsciente no
designa a pessoa que se engana ao falar, nem tampouco seu eu consciente ou inconsciente, mas
nomeia uma instncia altamente abstrata e, finalmente no subjetiva (grifo meu) (NASIO, 1997,
p. 113)
a falta, manifestada nos acidentes da lngua, que abre espao para o deslizamento de sentido,
possibilitando a polissemia. precisamente em torno dessa falta, o lugar do impossvel na lngua, que
o inconsciente se estrutura. Lacan cunha o termo lalangue (alngua) para designar o lugar dessa falta.
Assim, lalangue, ao representar o lugar do impossvel na ordem da lngua, indica um real da lngua
sem bordas suturadas, atravessado por falhas, atestadas pela existncia do lapso, do chiste (...) que o
desorganizam/desestratificam sem apag-lo (PCHEUX, 1988, p.51).
Lacan tematiza o real de dois modos: 1- o real o impossvel de ser simbolizado e 2- o real o
que retorna sempre ao mesmo lugar. Tudo comea a partir dele. Leandro Ferreira escreve que o real
, portanto, o ncleo do inconsciente (LEANDRO FERREIRA, dez. 2004, p. 47-49).
A busca pela completude do sujeito tende ao infinito (fazer Um). Citando Lacan, s h causa
daquilo que falha, Pcheux dir que essa causa que falha se manifesta incessantemente (o lapso,
o ato falho, etc.) no prprio sujeito, pois os traos inconscientes do significante no so jamais
apagados ou esquecidos, mas atuam no sujeito fragmentado (MARIANI, 2003, p.2). A mxima
lacaniana "penso onde no sou e sou onde no penso" (LACAN (1957), 1998, p. 521) atesta a
impossibilidade de o sujeito tornar-se completo ao tentar fazer-Um com a lngua e que algo escapa ao
dizer desse mesmo sujeito (LAUREANO, 2008, P.116). Nessa busca infinita pela completude (e na repetio infinita
da falha), ocorre a irrupo do equvoco, que afeta o real da histria e aparece como o ponto onde o impossvel
(lingstico) vem se conjugar contradio (histrica); o ponto onde a lngua toca a histria (PCHEUX, 1981, p.
62).

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Portanto, em vista do que foi posto, podemos delimitar que o sujeito fragmentado (no
apenas desdobrado) ideologicamente por um processo inconsciente de afetamento pelo Outro que
impe, ao sujeito, a incessante busca por completude e causa, consequentemente, a infinita repetiodas falhas,
manifestadas na linguagem atravs do chiste, lapso, ato falho e equvoco. o equvoco que
tornar possvel a polissemia e o deslizamento de sentidos, ambos constituintes de posies-autor
diferentes e/ou contraditrias numa mesma formao discursiva. Por isso, possvel dizer que o
sujeito fragmentado ideologicamente, alm de ser descentrado pela interpelao histrica e pelo
inconsciente.
1.3.Heterogeneidade Constitutiva
Este sujeito fragmentado da AD-3, a base da teoria da heterogeneidade constitutiva do discurso (e das FD). A autora
mostra que o dizer desse sujeito fragmentado sempre est carregado de um dizer que vem de outro lugar, um
discurso heterogneo (AUTHIER-REVUZ, 1990).
No entanto, essa heterogeneidade no o mesmo conceito trabalhado por Bakhtin. Como destaca a autora, Bakhtin
ignora a clivagem do inconsciente e o Outro (id, 2000). Para Authier-Revuz o sujeito ser, assujeitado ao
inconsciente e preso incessante tentativa de fazer UM com a lngua (LAUREANO, 2008, p. 116). Nessa tentativa,
como vimos acima, o sujeito busca preencher sua falta estruturante. nessa busca que o sujeito mostra-se
fragmentado e interpelado ideologicamente de forma heterognea.
Authier-Revuz (AUTHIER-REVUZ, 1998) prev uma heterogeneidade mostrada textualdiscursivamente, que revela
a presena do outro-discursivo de forma marcada, como no uso de aspas, e uma heterogeneidade constitutiva. A
autora lembra que o sujeito no duplo mas dividido, um sujeito no-psicolgico, expresso de uma diviso.
Entretanto, a iluso de unicidade permanece como categoria inerente constituio do sujeito, permitindo que o
sujeito funcione como no-UM (idibid, 1998, p. 187). na tentativa de fazer-UM com a lngua, que o sujeito revela
um discurso heterogeneamente constitudo, pois tenta tornar seu dito fechado e transparente, ou seja, o sujeito cr que
domina seu dizer. Por exemplo, na enunciao voc uma deusa grega, como dizem nas novelas, quando usa esse
vestido, o termo como dizem nas novelas mostra que algo fala, independentemente, antes e em outro lugar.
Dessa forma, o discurso mostra-se heterogeneamente constitudo por uma fala anterior, em termo de AD, o
interdiscurso, conjunto do j-dito, afeta o intradiscurso, o fio do discurso. Esse modo de negociao assinalado por
pontos de no-coincidncia ou de heterogeneidade do dizer. Essa heterogeidade torna o discurso opaco, revelando
que h algo que o sujeito no domina e que se faz presente em seu dizer (LAUREANO, 2008, P. 120). A opacidade
do discurso revela o sujeito em seu desejo de fazer-Um com a lngua, (preencher sua falta, completando-se) e sua
relao com o Outro. Concluso Esperamos no ter cedido, neste trabalho, ao impulso reducionista de psicanalizar
conceitos da AD. Ao contrrio, mesmo de forma irrisria e tmida, foi nosso objetivo participar dosvislumbres
tericos penetrando a obscuridade (GADET & HAK, ibid. p.149) da relao entrematerialidade histrico-discursiva
e o inconsciente lacaniano. Cremos ser possvel sugerir que o afetamento do sujeito pelo Outro coopera na
fragmentao do sujeito. Dessa forma, o sujeito no apenas desdobrado, mas revela-se descentrado por um processo
de interpelao ideolgica e assujeitamento inconsciente. esse assujeitamento, o afetamento pelo Outro, que impe,
ao sujeito, a incessante busca por completude na busca em fazerUM com a lngua. Essa busca, por sua vez, causa a
infinita repetio das falhas, manifestadas na linguagem atravs do chiste, lapso, ato falho e equvoco. O
equvoco/ato falho torna possvel, no discurso, a polissemia e o deslizamento de sentidos, ambos indicadores de
posies-autor diferentes e/ou contraditrias numa mesma formao discursiva. Por isso, possvel dizer que o
sujeito, ao tomar diferentes posies-sujeito, revela seu carter fragmentado, causado pela interpelao histrica e
pela assujeitamento inconsciente.
No h ritual sem falhas, j dizia Pcheux ao citar Lacan... (Pcheux, 1988, p.301).