Esquecimentos possveis: a hermenutica da memria de Paul

Ricoeur Emerson Dionsio Gomes de Oliveira*

Resumo: O presente trabalho analisa as consideraes do filsofo francs Paul
Ricoeur sobre o Esquecimento, as quais so resultantes de uma hermenutica
da memria e de uma epistemologia da histria. Ricoeur sugere que, na cultura
ocidental, desde Descartes, h uma empatia pelo esquecimento metdico,
cujo sentido e articulao expem a condio poltica das representaes e
das formulaes da memria coletiva, para alm de uma retrica da perda e do
apagamento. Da a tenso estabelecida pelo pensador entre o esquecimento
definitivo e o esquecimento de reserva, caros s especulaes operadas dentro
dos conceitos de histria e de arquivo.
Palavras-chave: memria, teoria da histria, esquecimento.
Abstract: Possible Fortgetfulness: the hermeneutic memory of Paul Ricoeur.
This work analyzes the considerations of the French Philosopher Paul Ricoeur
about the Forgetfulness resulting from a hermeneutic memory and history
epistemology. Ricoeur suggests that in the occidental culture, since Descartes,
that there is empathy for the methodic forgetfulness, the sense and articulation
of which show the political condition of the representations and formulations of
the collective memory to farther than rhetoric of loss and extinction. Hence, the
tension established by the philosopher between the definite forgetfulness and
the reserve forgetfulness, dear to the speculations operated within the concepts
of history and archive. Keywords: memory, theory of history, forgetfulness
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 7

O filosofo francs Paul Ricoeur ofereceu aos historiadores, em meados dos

anos 801 , uma importante discusso sobre a narrativa em histria, tornandose fundamental para as discusses sobre a narratividade nos ltimos 30 anos.
O pensador transformou a narrativa no modo privilegiado, temporal e lgico, de
organizao do tempo humano. por meio dela que a intriga para alm de

Aristteles que a concebia como atemporal organiza o vivido, dando os

contornos da experincia do viver no mundo. Em sua longa argumentao,
Ricoeur nos conduz a uma tese circular onde temporalidade e narratividade
organizam-se reciprocamente. Reis aponta o que vital na compreenso da
proposio da narrativa ricoeuriana: Ricoeur defende o carter intrinsecamente
narrativo do conhecimento histrico, pois essa a forma que oferece
inteligibilidade ao vivido, ao articular tempo e ordem lgica. Toda escrita
histrica que privilegie o vivido contra o lgico ou o lgico contra o vivido, para
ele, insatisfatria (REIS, 2005: 135). Nesse tocante, a histria, vista como um
dos gneros que compem o campo narrativo, v-se tomada na correlao
entre temporalidade da experincia humana e o modo de narr-la. Assim,
compreender a narrativa em Ricoeur torna-se uma necessidade premente para
empreender o entendimento da narrativa histrica, igualmente crucial para o
tratamento de outro tema caro ao autor: a memria. O autor esmia o
problema com mais ateno na obra A memria, a histria, o esquecimento,
publicada na Frana em 2000, na qual afasta as possibilidades de
subordinao da memria histria. Antes, ele prefere propor a memria como
uma das matrizes da histria. Uma matriz privilegiada por sua ambio de
veracidade. Mas o problema apenas est posto, uma vez que, embora
compartilhem da mesma ambio de verdade, pontificada pela narrativa de
um passado tangvel, a articulao entre memria sobretudo a social , por
meio do relato-testemunho, e histria, por meio da operao historiogrfica,
oferece-nos processos diversos. No cerne desses diferentes processos h um
complicador. Em um esforo tico de compreender os abusos operados pela
obsesso da memria na segunda metade do sculo XX, o pensador enfatiza
os problemas da memria e seus usos, ao questionar-se: Por que os abusos
da memria so, de sada, abusos do esquecimento? (RICOEUR, 2007: 455).
As respostas, como veremos a frente, introduzem na relao entre memria
Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 8
e histria um componente que a princpio est configurado como antpoda,
mesmo em teorias ou poticas conciliadoras. E justamente dele que
trataremos mais demoradamente nesse trabalho. Antes preciso compreender
que em A memria, a histria, o esquecimento, vemos uma apologia da

memria como matriz de histria, na medida em que ela continua sendo uma
guardi da problemtica da relao representativa do presente com o passado
(idem, ibidem: 100). Mas no h nessa obra uma reivindicao da memria
contra a histria. Nesse sentido, Ricoeur tornou-se um empenhado crtico dos
estudos que tomam a memria apenas como objeto da histria, negando sua
funo matricial. Para aprofundar essa defesa e as crticas dessas correntes, o
pensador francs debate as contribuies, aparentemente inconciliveis, de
Henri Bergson, Sigmund Freud, Maurice Halbwachs e Yerushalmi. Memria e
histria Se o debate da memria passa pela ambiguidade da imaginao e do
reconhecimento, para Ricoeur, Bergson o filsofo que mais se aproximou do
entendimento do vnculo estreito que existe entre o que chama sobrevivncia
das imagens e o fenmeno chave do reconhecimento (idem, ibidem: 438.). A
partir de Matria e Memria, publicado em 1896, Bergson empreende uma
crtica ao reducionismo cientfico da poca, personificado pelos trabalhos de
Thodulo Ribot, autor de Doenas da Memria, de 1881, e adepto do
positivismo psicologista e fundador da revista Revue philosophique de la
France et de l'tranger em 1876. Ribot acreditava que as cincias cognitivas
eram capazes de indicar no crebro a geografia das lembranas 2 , algo
improvvel para Bergson. Preocupado em demonstrar que o passado
sobrevive tanto nos mecanismos motores quando nas lembranas autnomas,
Bergson, no livro de 1896, apresenta-nos duas formas de memria: hbito e
representao. A primeira pertence ao hemisfrio da ao, pois se nutre da
repetio, na conscincia de todo um passado de esforos armazenados para
exprimir-se no presente. Bergson salienta que tal memria no contm e no
revela suas origens, pois ela j no nos representa nosso passado, ela o
encena; e se ela merece ainda o nome de memria, j no porque conserve
imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito til at o momento presente
(BERGSON, 1990: 63). J a segunda memria remete conservao de
imagens nicas, a

memria propriamente

dita, que remete a uma

representao, pela imagem-lembrana, do passado no presente. Para

Ricoeur, a dicotomia entre as duas memrias funda a dicotomia que perpassa
toda a obra de Bergson: crebro e memria. O reconhecimento o modelo
desses mistos reconstrudos, e o entrelaamento das duas memrias, o
exemplo do misto mais fcil de se decompor e recompor (RICOEUR, 2007:

440). Se o reconhecimento chave da dialtica entre as duas formas de

memria em Bergson, na psicanlise, para Ricoeur, as ncoras so os
conceitos de recalque e luto freudianos, por meio dos quais o historiador
opera como um analista, um mediador entre o no-dito e aquilo que permite
dizer-se. Numa acepo freudiana, o luto torna-se um rito de renncia e de
resignao que terminaria com a reconciliao com a perda (FREUD, 1975).
Um dos elementos marcantes do luto nesse tocante sua disposio em
operar com a repetio da lembrana. O tempo do luto marcado pela
rememorao repetitiva daquilo que se perde, um esquecimento que se opera
no desprendimento de um objeto perdido. Quando h o recalque, o
impedimento da compulso repetitiva de um traumatismo feito por meio de
uma lembrana, cuja cura se d pelo ato de transferncia. Essa contribuio
bipolar da psicanlise freudiana do luto e do recalque abre para o
pensamento de Ricoeur a possibilidade de pensar tanto nos traumatismos
coletivos quanto nos esquecimentos manipulados. Assim, as feridas da
memria coletiva so tributrias da noo de objeto perdido, que encontra
uma aplicao direta nas perdas que afetam igualmente o poder, o territrio,
as populaes que constituem a substncias de um Estado (RICOEUR, 2007:
92). As derivaes psicanalticas mostram-se, por meio das reconciliaes
exibidas nas comemoraes pblicas, excelentes exemplos das relaes
cruzadas entre a expresso privada e a expresso pblica do objeto perdido,
esquecido. Para a discusso sobre o lugar pblico da memria, as teses do
socilogo Maurice Halbwachs tornaram-se fundamentais. Ricoeur aponta para
a primazia do socilogo durkheiminiano em destacar o problema da memria
coletiva. As memrias coletiva e individual dobram-se em analogias que
acabam por torn-las espcies que se interpenetram. Ambas esto alimentadas
pelo passado histrico, transformado Em Tempo de Histrias - Publicao do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia - PPGHIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 10 paulatinamente em nosso. Nessa
relao, todavia, a memria individual subordina-se coletiva, porque
domesticada pelos grupos sociais. J para a histria, Halbwachs produz uma
leitura exterior, dotando-a de uma didtica morta, cuja perspectiva pode ser
apenas apreendida e no vivida, como o na mensura da memria. A histria
s comearia onde termina a tradio, no momento em que a memria coletiva

deixa de funcionar de modo autnomo, por suas prprias regras e limites.

Halbwachs praticamente transforma histria e memria em antteses,
colocando do lado da memria tudo o que flutua, o concreto, o vivido, o
mltiplo, o sagrado, a imagem, o afeto, o mgico, enquanto a histria
caracterizava-se

por

seu

carter

exclusivamente

crtico,

conceitual,

problemtico, quantitativo e esttico. Uma distino to radical levaria viso

de que a histria s comearia quando terminasse a memria. Essa distino
foi, para Halbwachs o ponto de partida de uma reflexo sobre a maneira pela
qual uma memria coletiva enraza-se e se fixa em comunidades sociais. Mas
ele parte do postulado de uma histria que ainda configurava-se como um ente
que prima pelo resumo e pela macro-estrutura narrativa. Para ele enquanto a
memria era o trnsito concreto do passado, a histria encontrava-se na
vertente da separao terica. A disciplina histrica encarna, portanto, um
saber abstrato indispensvel para restituir um passado fora da dimenso do
vivido: Para que nossa memria se beneficie da dos outros, no basta que eles
nos tragam seus testemunhos: preciso tambm que ela no tenha deixado de
concordar com suas memrias e que haja suficientes pontos de contato entre
ela e as outras para que a lembrana que os outros nos trazem possa ser
reconstituda sobre uma base comum (HALBWACHS, 2004: 36). A histria, ou
melhor, a memria histrica nada mais que o lugar do conhecimento objetivo,
agindo como unitria, a partir de uma ideia de Nao, e conferindo um carter
descontnuo ao conhecimento sobre o passado (RICOEUR, 2007: 407). O
relacionamento limtrofe entre memrias individual, coletiva e histrica,
percorrido num sentido unidirecional, num encadeamento casual, confere a tais
teses o desejo de uma memria integral. Estratgia que no se ocupa nem
admite o esquecimento, negando-o como elemento formador. O esquecimento
um antpoda tambm para o historiador judeu Yerushalmi, autor de Zakhor 3 ,
que argumenta que querer salvar tudo do passado um projeto Em Tempo de
Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 11 razovel
(RICOEUR, 2007: 411). Yerushalmi entra na argumentao de Ricoeur na
inteno de demonstrar que as relaes necessrias entre memria e
histrica defendidas desde Halbwachs e por, conseguinte, os limites entre elas,
no so constituintes universais. Nesse tocante, a memria do povo judeu

serve como exemplo essencial, na medida em que a cultura judaica contm em

seu cerne um forte sentido do histrico, ao mesmo tempo em que a
historiografia, compreendida como a tarefa dos historiadores, teve pouco ou
quase nenhuma influncia na manuteno da memria do passado judeu.
Nessa direo, Ricoeur, a partir da leitura de Yerushalmi, conclui que, sob o
controle do olhar retrospectivo, nem o sentido da histria nem o da memria do
passado dependem da historiografia. Essa desnaturalizao do vnculo
necessrio entre memria, histria e historiografia til para compreender
como a retrica contra o esquecimento deve ser tomada fora dos eixos que
problematizam a memria a partir de suas excees, de seus desvios e
patologias. Ricoeur prope um trabalho que prioriza a memria, enquanto
matriz, sem com isso negar sua intimidade e proximidade com a memria
histrica e com o projeto historiogrfico - na acepo dada por Michel De
Certeau 4 -, esses dois ltimos, para Ricoeur, so essenciais para corrigir os
abusos de memria. Esquecimento: a memria patolgica O esquecimento
est no cerne da discusso platnica da problemtica da eikn (imagens,
reflexos) sob o signo da metfora da impresso no bloco de cera, onde o
desvio verificado pelo apagamento das marcas impressas; apagamento to
grave quanto algum que tenta encaixar o objeto nas marcas erradas. Ricoeur
j l em Plato o problema do esquecimento em seu duplo sentido: como
apagamento dos rastros e como falta de ajustamento da imagem presente
impresso deixada como quer por um anel na cera. (RICOEUR, 2007: 27) 5 .
Entretanto o debate ganhou contornos mais utilitrios desde ento. A ars
memoriae, cultuada at o sculo XVII e investigada por Frances Yates (2008),
surgiu como uma forma demasiadamente otimista e como uma recusa
exagerada do esquecimento, ao mesmo tempo em que demonstra, a partir da,
as fraquezas inerentes tanto preservao dos rastros quanto sua
evocao. (idem, ibidem: 80). Em sua lgica, foram criados marcadores de
memria, um conjunto de tcnicas internas que Em Tempo de Histrias Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de
Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 12 lentamente foram
ganhando o espao exterior: o texto escrito, a bandeira, iconografia, recibos,
lembretes etc. Tais marcadores visavam proteo contra o esquecimento. Na
interioridade, encontramos tais marcadores no esforo de recordao,

sobretudo a partir da forma fixa da associao repetitiva, mais ou menos

mecnica, da recordao de uma coisa por uma outra que lhe foi associada na
aprendizagem. Em sua exterioridade, os marcadores foram adquirindo cada
vez mais espaos sociais, entendidos primeiramente como pontos de apoio
exteriores recordao, e depois, confundidos ou tomados como lugares de
memria como defendeu o historiador francs Pierre Nora (Cf. 1993: 07- 28).
Mas os sinais indicadores que tentam nos proteger do esquecimento no futuro
deparam-se com o problema a que Santo Agostinho j aludia. Ele apontava um
problema retrico para a questo do esquecimento. O esquecimento, enquanto
apagamento, s pode ser alcanado pelo signo da lembrana do prprio
esquecimento. Na eminncia da lembrana, lembramos tambm que
esquecemos, como explica Ricoeur: Um enigma, porque no sabemos, de
saber fenomenolgico, se o esquecimento apenas impedimento para evocar
e para encontrar o tempo perdido, ou se resulta do inelutvel desgaste, pelo
tempo, dos rastros que em ns deixaram, sob forma de afeces originrias, os
acontecimentos supervenientes. Para resolver o enigma, seria necessrio no
s desimpedir e liberar o fundo de esquecimento absoluto sobre o qual se
destacam as lembranas preservadas do esquecimento, mas tambm
articular aquele no-saber relativo ao fundo de esquecimento absoluto ao saber
exterior particularmente o das neurocincias e das cincias cognitivas
concernentes aos rastros mnsicos. No deixaremos de evocar, no devido
momento, essa difcil correlao entre saber fenomenolgico e saber cientfico.
(RICOEUR, op. cit.: 48-49). 6 Nessa correlao entre uma fenomenologia da
memria e o saber cientfico, especialmente as cincias cognitivas, no se
deve permitir que a problemtica do esquecimento seja conduzida pelo sentido
exclusivo da deficincia, sentido predominante nas formulaes das formas
patolgicas da memria. Para as cincias cognitivas, o uso das disfunes da
memria foi demasiadamente til para construir mapas amnsicos, mas, para a
compreenso da memria em seus usos e abusos 7 para Em Tempo de
Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 13 usar a
terminologia de Todorov 8 preciso cortejar aquilo que Ricoeur bem define
como memria feliz ou memria comum. Se, para compreender a
problemtica do esquecimento, preciso destitu-la dos preceitos da patologia

da memria, tambm necessrio enquadr-la na expectativa da fidelidade

para com o passado que, em seu limite ltimo, guarda na rememorao pura
o seu valor de negociao utpico. Mas a surge um problema para os
historiadores no momento em que Ricoeur trata do esquecimento detida e
exclusivamente: suas reflexes partem, sobretudo, de uma hermenutica da
memria individual, exigindo de ns a compreenso da dialtica proposta com
a memria coletiva, enquanto cmplice e concorrente da memria histrica.
No chega a ser um trabalho rduo na medida em que as questes que o autor
nos coloca so, em ltima anlise, facilmente intercambiveis entre as
disciplinas que as disputam: O esquecimento no seria, portanto, sob todos os
aspectos, o inimigo da memria, e a memria deveria negociar com o
esquecimento para achar, s cegas, a medida exata de seu equilbrio com ele?
E essa justa memria teria alguma coisa em comum com a renuncia reflexo
total? Uma memria sem esquecimento seria o ltimo fantasma, a ltima
representao dessa reflexo total que combatemos obstinadamente em todos
os registros de hermenutica da condio histrica? (RICOEUR, op. cit.: 424).
Se o primeiro passo distanciar da memria enquanto afeco, preciso evitar
o entendimento do esquecimento como disfuno entre o normal e o
patolgico. Essa viso, compartilhada pelas neurocincias e pelas disciplinas
neuro-cognitivas, apenas nos interessa tangencialmente, uma vez que ...para
o fenomenlogo, essa relao especificada pela problemtica central da
imagem-lembrana, ou seja, a dialtica de presena, de ausncia e de
distncia que inaugurou, acompanhou e atormentou nossa pesquisa. (idem,
ibidem: 428). Tanto a memria quanto o esquecimento no podem ser
comparados partindo de discursos diferentes neural e hermenutico - no
plano do questionamento e dos mtodos de abordagem. Essa distncia
enfatizada em diversos momentos do trabalho reflexivo do filsofo, numa clara
necessidade de limpar o caminho das interferncias desse discurso recorrente
na prtica cotidiana. Para ele crucial que se entenda que: a) os discursos das
neurocincias e da fenomenologia derivam de perspectivas diferentes, portanto
no Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009.
14 podem abraar um sistema de comparaes e sim, de correspondncias.
Nesse tocante, ele descarta as tipologias usadas para tipificar a memria:

memria breve, memria permanente, etc; b) o saber das neurocincias no

interfere no conhecimento e desenvolvimento do discurso tico e poltico da
memria, pois a taxinomia originada da clnica sobre a memria, segundo ele,
est na maioria das vezes, muito distanciadas da vida cotidiana (idem,
ibidem: 433). Afinal, a tarefa das neurocincias dizer no o que me faz
pensar, ou seja, essa dialtica que d tanto o que pensar, mas o que pensar,
mas o que faz com que eu pense, ou seja, a estrutura neuronal sem a qual eu
no pensaria. J alguma coisa, mas no tudo. (idem, ibidem: 435); c) ele
concorda, em parte que o esquecimento uma espcie de disfuno,
patologia, mas apenas quando se fala do esquecimento definitivo, aquele
estaria em aliana com o envelhecimento e a morte: uma das faces do
inelutvel, do irremedivel. (idem, ibidem). J o esquecimento comum no. Ele
a paz da memria comum, feliz, da qual as neurocincias tm pouco a dizer.
Nesse sentido, ele se afasta da mnsia, pois o esquecimento comum pode
estar to intimamente confundido com a memria, que pode ser considerado
como uma das suas condies de realizao. E nessa fronteira, a neurocincia
tem pouco a dizer. Esquecimento: rastros e reservas Antes de prosseguir na
tentativa de dar mais especificidade a esses questionamentos, lembremos do
que Elenice Rodrigues Silva alerta ao pesquisar as distines entre
comemorao e rememorao no pensamento de Ricoeur: Entender, na
opinio de Ricoeur, a especificidade da memria (a sua fragilidade e os seus
abusos), pressupe levar em conta a sua dupla dimenso do privado e do
pblico. Atribuda noo da "experincia interior", a memria, na tradio
filosfica conotou, desde os tempos remotos, a ideia mesma de imaginao. A
memria visaria, nesse sentido, o passado construdo e transmitido por
imagens e representaes. Dessa percepo de uma memria influenciada
pelo imaginrio resultaria, segundo Ricoeur, a vulnerabilidade mesma desse
conceito. Em outras palavras, a memria, visando unicamente interioridade,
torna-se objeto de dvidas e de suspeitas. (SILVA, 2002). Em Tempo de
Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 15 Aps
percorrer A memria, a histria, o esquecimento, fcil concordar com a
posio da autora de que os questionamentos impostos ao esquecimento, sob
as formas de anlises cuidadosas das contribuies das disciplinas cognitivas

e da psicanlise, s podem estar alicerados nos jogos exteriores e nas trocas

sociais, historicamente institudas. Uma fenomenologia da memria precisa
assim exprimir as diferentes etapas e contribuies sobre o esquecimento a fim
de no recair na metfora da distncia, do apagamento enquanto afastamento
e profundidade. O que est posto a prpria semntica do esquecimento, visto
de forma vertical. Seu campo de produo faz-se perceber por estratgias
antagnicas, em que a constituio do lembrar j o detm como inteligncia
negativa de si mesma. No tarefa fcil. O esquecimento , num sentido
horizontal, o desafio confiabilidade da memria que , por conseguinte, a
prpria representao do passado como imagem fiel do vivido-narrado 9 . Ou
seja, o esquecimento visto como um negativo no combate pela rememorao
pe em xeque mesmo a dialtica de presena e ausncia da representao do
passado, to bem explorada por Louis Marin e apropriada por Roger Chartier
(2002: 163-180). Contudo, Ricoeur pede mais ateno para a questo, uma
vez que o esquecimento protagoniza a mais importante operao da memria:
o reconhecimento. Para explicitar essa dimenso junto ao reconhecimento, o
pensador cunhou duas espcies de esquecimento: o esquecimento por
apagamento dos rastros e o esquecimento de reserva. Para compor essa
diviso dentro do difcil conceito de esquecimento e a lgica da persistncia
dos

rastros,

pensador

apela

para

compreenso

da

permannciamanuteno dos rastros por meio de quatro pressupostos: 1) o

prprio das inscriesafeces (rastros para lembrana, num sentido vulgar)
permanecer, sobreviver, durar; 2) por outro lado, o acesso, o saber as
inscries-afeces nos mascarado pelos obstculos recordao; 3) aberta
essa contradio, ele avisa que no h contradio entre a capacidade das
inscries-afeces e o saber sobre os rastros corticais, pois so dois saberes
heterogneos (cortical e o psquico) sobre o esquecimento. Mais uma vez ele
opera a distncia das formulaes das neurocincias sobre o assunto e; 4) a
sobrevivncia das imagens (inscries-afeces) no acessadas constitui uma
forma fundamental de esquecimento: o Esquecimento de Reserva. Em Tempo
de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 16 A chave
para a compreenso desses pressupostos est na difcil compreenso do
reconhecimento: O Reconhecimento ato mnemnico por excelncia diz-nos

Ricoeur (op. cit.: 438). Num complexo jogo, raramente mensurvel, ele ajusta e
rene o reaparecer ao aparecer por meio do desaparecer. Para que aja o
reconhecimento, necessrio crer na permanncia das inscries-afeces. E
o reconhecimento parte sempre de um pressuposto a posteriori: foi preciso
que algo permanecesse da primeira impresso para que dela me lembre agora
(idem, ibidem). Bergson, em Matria e Memria, torna-se fundamental naquilo
que Ricoeur define como sobrevivncia das imagens e o reconhecimento. Nele,
o questionamento incide, inicialmente como vimos, sobre a memria-hbito,
onde o reconhecimento no explicito e a memria-rememorao, cujo
reconhecimento declarado. Ambas so duas formas de conservao dos
rastros, uma pela memria que repete e outra pela memria que rev. Dessa
dicotomia, surge a problemtica da memria-representao, resultado do
reconhecimento que para Bergson o ato concreto pelo qual reaprendemos o
passado no presente (apud RICOEUR, op. cit.: 441). Para que haja o
reconhecimento, preciso pressupor a existncia da lembrana pura (em sua
condio virtual) colocada no estado de latncia (inconscincia) e mais, para a
sobrevivncia da primeira impresso em estado de latncia das imagens do
passado preciso abrir-se para a hiptese, atestada por Deleuze, em sua
leitura de Bergson, de que um presente seja qual for, desde seu surgimento, j
seu prprio passado. Afinal, em um questionamento ontolgico, como se
tornaria passado se no tivesse se constitudo ao mesmo tempo em que era
presente? Ou seja, o paradigma pe sobre a premissa de que o passado
contemporneo do presente que ele foi. Deleuze completa: O passado nunca
se constituiria, se no coexistisse com o presente do qual ele passado (apud
RICOEUR, op. cit.: 442). Para Bergson a latncia s possvel por que o
passado no mais age; est sob o signo da impotncia 10 . Essa reviso
fundamental do tempo est em sintonia com o problema de Bergson que :
como reconhecer a lembrana como lembrana, eis todo o enigma resumido.
Nesse tocante crucial para balizar o limite entre o lembrar e o esquecer, esse
questionamento permanece na ordem do pressuposto de que existe a
lembrana

pura,

conhecida

pela

retrospeco.

No

percebemos

sobrevivncia, ns a pressupomos e nela acreditamos. E o reconhecimento

que nos autoriza a acreditar:: aquilo que uma Em Tempo de Histrias Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de

Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 17 vez vimos, ouvimos,

sentimos, aprendemos no est definitivamente perdido, mas sobrevive, pois
podemos record-lo e reconhec-lo. (idem, ibidem: 443). Dos pressupostos
levantados, o mais importante para nossa reflexo o quarto: aquele que
considera a sobrevivncia das imagens do presente/passado como uma figura
do esquecimento oposto ao esquecimento por apagamento dos rastros, este
ltimo mais provvel e com grande interseco no campo da poltica. Se
Matria e Memria deixa como legado a tese de que a inscrio, no sentido
psquico do termo, nada mais que a sobrevivncia por si mesma da imagem
mnemnica contempornea da experincia originria, passada, sua viso
sobre o esquecimento est restrita ao apagamento, no concedendo espao
para aquilo que Ricoeur tipifica como esquecimento fundamental, chamado por
ele de reserva ou de recurso. Insistamos, a primeira premissa na defesa dessa
abordagem nasce de que se h lembrana pura enquanto estado virtual:
esquecemos muito menos coisas do que acreditamos ou tememos (idem,
ibidem: 448). Dessa forma, o campo do virtual da memria, enquanto
possibilidade de realizao e no enquanto memria realizada que Ricoeur
problematiza, ampliando-o. A outra chave para compreenso do esquecimento
de reserva est na leitura de Ser e Tempo, de Heidegger. De onde o pensador
francs apreende a lio de que h, para o presente, a necessidade de
esquecer o antes, ou seja, o esquecimento do si mesmo necessrio como
organizador das escalas temporais. No s, mas tambm de um organizador
do Ser-sido, pois como afirma Ricoeur: Ningum pode fazer com que o que
no mais no tenha sido (idem, ibidem: 451) 11. Nesse sentido, o
esquecimento atento o recurso imemorial oferecido ao trabalho da
lembrana, no a destruio dos rastros. Claro, Ricoeur bem sabe que h um
problema aqui. O ato de rememorar o reconhecimento enquanto hiptese feliz,
no ingnuo ou imparcial. Para isso, ele teceu questionamentos sobre os
abusos implicados na relao memria e esquecimento. Esquecimento de
recordao: usos e abusos Aberta as duas possibilidades de esquecimento, o
pensador pergunta-se: que modalidades do esquecimento so reveladas pela
prtica conjunta com a memria? Em Tempo de Histrias - Publicao do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia - PPGHIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 18 Antes de prosseguir, ele nos lembra que

as manifestaes individuais do esquecimento esto inextricavelmente

misturadas em suas formas coletivas, a ponto de que as experincias mais
perturbadoras do esquecimento - a obsesso o melhor exemplo - somente
desenvolvem seus efeitos mais danosos na escala das memrias coletivas,
justamente onde as negociaes do rememorar esto mais intimamente
implicadas no mbito do poltico. Como modo de esboar quais problemas
essas dimenses sobrepostas do esquecimento, Ricoeur oferece trs
comentrios breves sobre os usos e abusos do esquecimento. Na primeira
incurso, por meio da interpretao de dois textos de Freud (Rememorao,
repetio, perlaborao de 1914 e Luto e Melancolia de 1917), ele lembranos da memria impedida freudiana, que de fato uma memria esquecidia.
Aqui se retoma ideia do recalque freudiano, mas sob a tica do esquecimento
enquanto operao que impede a rememorao do acontecimento traumtico.
O esquecimento aparece como pista secundria, uma vez que o trauma
permanece o mesmo, s que substitudo por outros sintomas. O segundo
comentrio sobre os usos e abusos da memria est focado no esquecimento
e na memria manipulada Nesse ponto, retomamos o questionamento do inicio
desse artigo, Ricoeur se questiona: Por que os abusos da memria so, de
sada, abusos do esquecimento? (RICOEUR, op. cit.: 455). A resposta reside
no fato de que antes do abuso h o uso. Da mesma maneira que no
possvel lembrar-se de tudo, no possvel narrar tudo, o que torna cada
narrativa um ato de seleo. Alcanamos, aqui, a relao estrita entre
memria declarativa, narratividade, testemunho, representao figurada do
passado histrico (idem, ibidem), pois, em cada ato de seleo, h a presena
das estratgias de esquecimento, uma vez que, para narrar algo de alguma
forma, preciso no narrar de tantas outras. Da o esquecimento pode ser
tanto ativo, quando acarreta um dficit de memria ideologicamente definido,
quanto passivo, quando a manifestao do esquecimento no delibera sobre
os agentes do narrado. Nesse ponto, o da memria manipulada, Ricoeur
aponta a histria do tempo presente como palco privilegiado para discusso
historiogrfica do esquecimento, tendo em vista as dimenses tanto
psicopatolgicas da vida cotidiana, ofertadas pelas discusso de memria
impedida, quanto de uma sociologia da ideologia, a partir dos recursos da
narrativa. De fato, h um paradigma que lhe serve de exemplo: o estudo de Em

Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria

da Universidade de Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 19 Henry
Rousso sobre as repercusses histricas do regime de Vichy (1940-1945) na
Frana, que se mostra objeto privilegiado para colocar frente frente, numa
provocao mtua, os relatos das testemunhas ainda vivas e a escrita j
produzida como rastros documentrios dos acontecimentos considerados 12.
Esse caso abre-se para questionar como se deu a organizao do
esquecimento (Rousso institui para seu trabalho quatro fases: luto, recalque,
retorno e obsesso) ancorado na premissa anterior de que a obsesso por um
passado que no passa pode ser compreendida dentro da lgica de que
Narrar um drama esquecer outro (idem, ibidem: 459). Tal assero retoma
para tese de Ricoeur sobre o esquecimento, e portanto, sobre a memria, o
peso que a narratividade possui em suas formulaes nos anos 80. Esse
mesmo valor pode ser medido no sentido contrrio da questo, quando se
nega a narrao dos momentos traumticos do passado. Aqui, como bem
demonstraram Pollack 13 e Dosse (1998) sobre a Shoah (genocdio dos
judeus), estamos no campo do silncio, onde est menos em jogo o
apagamento dos rastros, que a manipulao temporria do esquecimento de
reserva. Nesse tocante, num campo enunciativo especifico e movedio: narrar
significa

calar-se.

terceiro

comentrio

vincula-se

ao

esquecimento

comandado, aquele institudo no mbito poltico e social da anistia. o

momento em que diferentes agentes negociam abertamente o que esquecer e
como. Toda relao entre memria e esquecimento instituda por
negociaes, geralmente tcitas. Nesse caso, a diferena est no fato de que a
negociao dirigida, comandada, sobre um solo de regras mais ou menos
estipulado a priori. Nesse caso, trata-se de uma projeo para o futuro de um
modo imperativo que tenta determinar as consequncias tanto da memria
quanto do esquecimento; tal imperativo equivale, para Ricoeur, a uma mnsia
comandada. O pensador v, nessa modalidade, uma impossibilidade
duradoura, uma vez que seu efeito possui um sentido de apaziguar conflitos,
uma verdadeira terapia social emergencial, sob o signo da utilidade e no da
verdade (RICOEUR, op. cit.: 462). A possibilidade de conciliar anistia e
amnsia

um

trabalho

negociado

pela

relao

esquecer-lembrar,

complementado pelo luto e norteado pelo perdo, dimenso que no trato

nesse trabalho, mas que adquire papel essencial para o sentido do

esquecimento justo, consentido e desejado. Em Tempo de Histrias Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de
Braslia - PPG-HIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 20 Esses trs comentrios
sobre usos e abusos do esquecimento alinham-se ao dever de memria e aos
questionamentos suscitados por ele, e sobre os quais o trabalho do historiador
por vezes parece esquecer de problematizar. Afinal: Dizer voc se lembrar,
tambm significa dizer voc no esquecer (idem, ibidem: 100), imperativo
que no pode se deixar de suscitar inmeras ressalvas do trabalho
historiogrfico. As memrias impedidas, manipuladas e comandadas, ocupam,
todavia, um lugar explcito no jogo onde as instituies do esquecimento - a
anistia apenas a mais visvel - que fortalecem os abusos do esquecimento.
Os instrumentos dessas instituies esto visveis para observadores
interessados, segundo Ricoeur. Neles, uma certa tica democrtica corrente
que afeta no s o direito memria como seu dever, pressupe e impe uma
leitura negativa, que os identifica com uma certa omisso, negligencia ou
cegueira. Todavia, Ricoeur termina suas especulaes num tour aportico,
perguntandose: se possvel falar em memria feliz, existe algo como um
esquecimento feliz? (idem, ibidem: 508). Para ele no h correlao possvel,
porque enquanto uma lembrana um acontecimento, o esquecimento no o
. No h uma correlao simtrica em termo de xito ou realizao. Enquanto
acontecimento, pode-se mensurar o alcance de uma rememorao e de uma
comemorao; no sentido inverso, no se pode calcular a dimenso do
esquecido, uma vez que ele apenas se revela a posteriori, enquanto uma
lembrana daquilo que esquecemos. Ou antes, enquanto virtualidade de
reserva, o esquecimento no se deixa medir. Ele esclarece: ...enquanto a
memria lida com acontecimentos at nas trocas que do lugar a retribuio,
reparao, absolvio, o esquecimento desenvolve situaes duradouras e
que, nesse sentido, podem ser chamadas de histricas, pois so constitutivas
do trgico da ao. Assim, o esquecimento impede a ao de continuar, quer
por confuses de papis impossveis de desemaranhar, quer por conflitos
insuperveis nos quais a disputa insolvel, instransponvel, quer ainda por
danos irreparveis que costumam remontar a pocas recuadas. (idem, ibidem:
509). O signo ausente do trecho acima o do Perdo. Ele o teste que

demonstra a assimetria entre memria e esquecimento. por isso que no

podemos compreender da mesma forma uma ars memoriae 14 uma recusa
exagerada do esquecimento -, e uma Em Tempo de Histrias - Publicao do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia - PPGHIS, n. 14, Braslia, jan./jun. 2009. 21 ars oblivionis, pois uma e outra esto em
campos operativos diversos. Com isso Ricoeur cessa sua especulao no
exato ponto onde ela era mais frgil: o esquecimento feliz, enquanto
possibilidade histrica, seria um legitimador das instituies do esquecimento?
No aqui. Para legitimar os abusos do esquecimento, as instituies,
felizmente, no foram acolhidas nessa hermenutica da memria.

Paul

Ricoeur e

contempornea

o
*

lugar
MARIA

da memria

na historiografia

RENATA

CRUZ

DA

DURAN**

Universidade Estadual de Londrina JULIO BENTIVOGLIO***

Universidade Federal do Esprito Santo
Resumo: O presente texto visa tecer breves consideraes sobre as relaes
entre memria e narrativa na historiografia da segunda metade do sculo XX
tendo a obra de Paul Ricoeur como referncia central. O objetivo discutir
alguns aspectos e questes mais frequentemente apontadas por diferentes
intrpretes que se referem ao estatuto da narrativa e ao lugar da memria e na
historiografia recente, localizando seus aportes tericos fundamentais e
sugerindo alguns caminhos de reflexo. Situa a contribuio de Tempo e
narrativa como decisiva para se pensar um novo olhar sobre a relao entre
histria e memria.
Palavras-chave: Memria; Narrativa; Paul Ricoeur. Abstract: This paper aims to
brief considerations about the relationship between memory and narrative in the
second half of the twentieth century historiography and the work of Paul Ricoeur
as a central reference. The purpose is to discuss issues and some aspects
most often highlighted by different interpreters that refer to the status of the
narrative and the place of memory and recent historiography, locating their
fundamental theoretical contributions and suggesting some paths of reflection. It
points the contribution of Time and narrative as critical to think a new approach
at the relationship between history and memory. Keywords: Memory; Narrative;
Paul Ricoeur.

Only through time time is conquered.1 Como a histria nossa histria, o

sentido da histria nosso sentido.2
Uma das inquietaes mais prementes nos debates da historiografia atual o
lugar da memria nos estudos histricos. A bem da verdade provvel que tal
questo

nunca

tenha

sado,

efetivamente,

da

pauta

de

reflexes

historiogrficas, pois, embora tendo conhecido debate mais exaustivo

sobretudo na Frana a partir do final dos anos 1980 em torno de nomes como
os de Pierre Nora e Paul Ricoeur, por exemplo, no so poucos os estudiosos
que refletiram sobre o lugar da memria no interior dos estudos histricos ao
longo do tempo. Neste texto, procuraremos sintetizar algumas preocupaes a
partir do seguinte questionamento: qual e como se coloca a relao entre
memria, histria e narrativa para os

historiadores a partir da segunda metade do sculo XX? provvel que Paul

Ricoeur (nascido em 1913 e morto em 2005) tenha sido, de longe, aquele que
teceu consideraes mais vigorosas em relao as estes questionamentos.
Assim, ainda que este artigo no esgote os problemas acima levantados, ele
procura reunir um conjunto de reflexes acerca da relao entre memria e
histria, tomando a obra do professor emrito de filosofia da Sorbonne, Paul
Ricoeur, como eixo articulador. Desde o final da Segunda Guerra Mundial tem
se evidenciado, em muitas anlises histricas, uma nova ordem de relaes
estabelecidas entre a histria e a memria. A partir de 1945, com efeito,
observou-se um momento bastante frtil de novas contribuies produzidas
pela historiografia europia, nas quais se identificam respostas diferentes para
a relao entre memria e histria, e, conforme estas respostas, abordagens e
objetivos diversos foram propostos por diferentes historiadores, conferindo a
esta problemtica uma diversificao de posicionamentos e estudos at ento
no experimentada. Naquela altura, a memria passou a ser questionada em
seu estatuto, justificativa e formas de apresentao3 . Entend-la passou, no
sculo XX, a ser um exerccio que cabia a muitas disciplinas, pois envolvia as
mltiplas facetas assumidas pelo homem e pela sociedade, frente s
mudanas tecnolgicas, aos desdobramentos das guerras mundiais e,
posteriormente, ameaa nuclear; enfim, com tudo aquilo que permitiu ao
homem uma percepo mais variada de si mesmo e do legado que lhe
impunha o passado, coletivo e individual. Tal diversificao sublinhou a
urgncia no homem contemporneo de compreender o fardo e o trabalho da
memria como uma dimenso fundamental da existncia, identificada na
crescente obsesso peloreconhecimento da identidade e da diferena a fim de

pensar maneiras de assimilar e apreender o outro4 . No por acaso, um

profundo interesse pelas questes do trauma e do ressentimento emergiram
naquele contexto5 . Justificadas pela noo de que, para alm das razes,
aquilo que costumamos chamar de sentimentos tambm poderia assinalar uma
maneira de ver e de se posicionar no mundo. Nesta trilha, emergiu uma histria
configurada

pelas

manifestaes

do

inconsciente,

como

desejaram

historiadores do quilate de Peter Gay (1989). Mas tambm, e no em

contraposio, uma histria caracterizada por uma memria dos sentimentos e
uma narrativa de ressentimentos. Para Dominick LaCapra, o trauma teria se
instalado desde o final da Segunda Guerra Mundial como um aspecto decisivo
para se pensar a possibilidade de narrativas sobre o passado, produzindo
verdadeira cicatriz constituidora da escrita da Histria contempornea. Assim, o
fazer histrico passou a indicar, sobremaneira, que lugar e modo configuravam,
respectivamente, para muitos historiadores, um papel de postura e de mtodo,
de modo que era urgente compreender a escrita da histria como uma escrita
de si. Urgia pensar como a experincia individual e coletiva, localizada nas
memrias e nos lugares de memria produzidos refletia este homem do sculo
XX e do sculo XXI. Em outras palavras, remetia-se uma problematizao
das relaes entre memria e narrativa que seriam possveis nos sculos XX e
XXI, a fim de que alguns questionamentos dos historiadores pudessem ser
compreendidos. O que conferiria sentido sociedade contempornea?
Revoluo Francesa? Revoluo Russa? Ao holocausto? O que nos torna o
que somos hoje e como compreender aqueles que viveram e narraram antes
de ns? Para alguns historiadores, naquele momento, os eventos mencionados
eram tratados no apenas como objetos para a narrativa, mas tambm para
uma reflexo:
No me interessava narrar o fato. Ele j o foi muito adequadamente, no incio
do sculo[...]. O que eu pretendia era servir-me do fato, como de um elemento
revelador, utilizando todas as falas que seu advento suscitara. Pois nisto que
o acidente factual pode nos interessar, a ns historiadores das estruturas. O
fato explode. Seu choque repercute no mais profundo, e cabe esperar que
venha tona, emanando na penumbra onde costuma estar encoberta, uma
quantidade de fenmenos que no falamos em voz alta no decorrer habitual da

vida. Ora, enquanto falamos, do fato, em muito ao rudo que faz e inslita
inflao do discurso, faz-se aluso a que ali h certas coisas to simples e
banais que ningum pensa em not-las e que por esse motivo nos escapam, a
ns, historiadores. Alm disso, quando o fato importante, fala-se dele, e o que
a seu respeito se diz vai sendo aos poucos transformado, no complexo jogo da
memria e do esquecimento. Tais modificaes ainda so reveladoras, para
ns, dessas foras obscuras que atuam sobre a memria ao longo das
geraes (DUBY, 1993, p. 110). Para Freud, em O mal estar da civilizao, no
sculo XX haveria uma ausncia nos indivduos, acometidos de um mal-estar
freqente, seno de uma inadequao, um isolamento, uma solido, ou outra
sensao que, invariavelmente, levariam a matizes desses sentimentos e a
frmulas que se apresentaram para explicar o tdio, o desespero, a euforia ou
o entusiasmo coletivo. A crescente massificao apontada por alguns autores,
sobretudo vinculados teoria crtica (Cf. GANEBIN, 1992), acrescida nfase
na singularizao dos indivduos, passou a ser compreendida como a
reivindicao de um direito ao sentido da vida, como expressa Norbert Elias a
partir das tentativas de individualizao, mencionadas, sobretudo, em O
processo civilizador. escrita desse processo, seno envolto por ele,
dedicaramse muitos historiadores contemporneos. Para a transformao
dessa nova narrativa, sublinha o filsofo alemo Martin Heidegger duas
dcadas antes, concorreu um processo de reflexo sobre a linguagem de uma
maneira mais ampla. No limite, uma compreenso de que a linguagem, ela
prpria, est submetida ao tempo e s diferentes temporalidades que o
compe. Consoante, para Heidegger: A transformao no se d mediante a
criao de novas palavras e frases. A transformao diz respeito nossa
relao com a linguagem. Somente um destino histrico pode determinar se e
como o vigor da linguagem, enquanto mensagem arcaica do acontecimento
apropriador,

pode

nos

manter

nesse

vigor.

Apropriando,

mantendo,

sustentando-se, o acontecimento apropriador a relao de todas as relaes.

Por isso, enquanto resposta, nosso dizer permanece sempre um dizer da
relao. A re-lao est sendo aqui pensada sempre a partir do acontecimento
apropriador e no mais representada na forma de um mero relacionamento.
Nossa relao com a linguagem determina-se pelo modo em que ns [...]
pertencemos ao acontecimento apropriador (HEIDDEGGER, 2006, p. 215). Por

conseguinte, Sem alterar a linguagem no tocante aos seus sons e ainda menos
s suas formas e leis, o tempo, pelo desenvolvimento das idias, pela fora
crescente

de

pensamento

pelo

aprofundamento

penetrao

da

sensibilidade, introduz com freqncia na linguagem o que ela antes no

possua. Na mesma morada coloca-se um outro sentido, na mesma
configurao estabelece-se algo diverso, nas mesmas leis de associao
instaura-se um passo mais elaborado de idias. Esse o fruto consistente da
literatura de um povo e, privilegiadamente, da poesia e da filosofia
(HEIDDEGGER, 2006, 216). Destarte, a histria uma rea de conhecimento
que diz respeito ao homem e seu tempo, em toda a extenso de complexidade
e flexibilidade que isso significa. Afinal, as lembranas dos homens se
adaptam a suas vicissitudes (GANEGBIN, 1992, p. 22). Entre seus objetivos j
constaram projetos, prescries, anlises e explicaes e, na maior parte das
vezes, essasoperaes ocorrem simultaneamente. Para Paul Veyne: O
homem delibera, a natureza no; a histria humana tornar-se-ia sem sentido se
negligencissemos o fato de os homens terem objetivos, fins, intenes
(Veyne apud LE GOFF, 1968, p. 23). Tais prerrogativas levam a considerar a
Histria, para alm de um saber acerca do homem, como um campo articulador
de conhecimentos. Assim, quais seriam os fins que os historiadores do sculo
XX ou XXI poderiam conferir Histria? E, para que estes fins se efetivem,
quais so seus meios? Tais questes nos conduzem ao problema das
narrativas, tema central na obra de Paul Ricoeur. Segundo Franois Dosse, a
originalidade de Ricoeur se estabelece porque Recusando tanto o convite a
fechar-se numa ontologia fundamental, maneira heideggeriana, quanto a
encerrarse num discurso puramente epistemolgico, Ricoeur pe em cena
mediaes imperfeitas, fontes de elaborao de uma dialctica inacabada .
nesse espao intermedirio entre doxa e episteme que se situa o domnio do
doxazein, que em Aristteles corresponde justamente dialtica e exprime a
esfera da justa opinio, que no se confunde com a doxa nem com a episteme,
mas com o provvel e o verossimilhante (DOSSE, 2001, p. 99). Jacy Alves
Seixas, para quem impossvel assinalar uma nica assertiva questo
colocada, afirma que um dos aspectos dessa problemtica que: A histria,
investida hoje em detentora arrogante do monoplio da memria coletiva,
recriando-a a sua imagem e semelhana, permanece, em grande medida,

carente de teorizao sobre o contedo, o estatuto e os mecanismos de

(re)produo da chamada memria histrica. O espantoso o que imprio da
memria e/ou do esquecimento histricos parece exercer-se mais eficazmente
tanto a eficcia poltica do direito memria como de seu correlato, o
dever

memria

medida

que

suas

problemticas

permaneceminformuladas, que seu campo terico se mantm no delimitado,

impreciso (SEIXAS, 2005, p. 61). Assim construda desde o holocausto, a
memria do sculo XX seria herdeira da noo patrimonial decorrente da
Revoluo Francesa, tal como assinala Franois Choay, em A alegoria do
patrimnio. Ela teria assimilado os direitos e deveres desse evento tanto numa
memria coletiva, quanto individual. Com isso a memria passou a assumir um
papel poltico, configurando um discurso orientador ao lado da histria. No por
acaso, diferentes historiadores insistiram na distino entre memria e histria.
Para Jacy Alves Seixas, esta distino no s difcil de empreender, como
tambm

perigosa,

pois,

memria

possui

dupla

residncia:

habita

inextrincavelmente o mundo rgido e instvel da matria, tanto quanto reside,

como elstica faculdade, em nosso esprito. Toda percepo, por mais breve
que seja, supe uma durao e est, por isso, impregnada de lembranas, de
memria (SEIXAS, 2005, p. 64). Assim, embora Pierre Nora afirme uma
distncia grande entre memria e histria, h que se notar que na memria
que se efetiva uma reconciliao do instante com a durao, que a memria
recria o real e o vivido. No obstante, esse encontro do passado com o
presente se d de modo especfico, pois, Lembramos menos para conhecer do
que para agir, sublinharam os autores modernos. Nessa perspectiva a memria
menos um entender o passado do que um agir; impossibilidade, portanto, de
se cogitar uma memria desinteressada, voltada para o conhecimento puro e
descompromissado do passado (SEIXAS, p. 53). Na medida em que essa
recriao da memria pode ser afirmada como histria que reside o que Jacy
Alves Seixas chamou de memria voluntria. A memria voluntria uma
memria uniforme e, em grandemedida, enganadora, pois opera com imagens
que, apesar de representarem a vida, no guardam nada dela(SEIXAS, p.
46). Ou seja, a Histria se constri por uma operao similar da memria
voluntria e, de certa maneira, padece dos mesmos problemas, tais como o
falseamento involuntrio/ inconsciente da verdade. Este problema antigo,

Nietszche, Bergson e Proust j o identificaram e tambm se esforaram por

apresentar o carter objetivo da memria na Histria, segundo Seixas.
apenas considerando a funo prospectiva e projetiva da memria (ressaltada
tanto por Bergson como por Proust), portadora a um s tempo passado e
futuro, que podemos estabelecer este vnculo instigante com a utopia e com a
histria. Pois a memria compartilha com a utopia de certos predicados
distinguidores: a dimenso do tempo futuro, a designao dos lugares. Este
ltimo, precisamente, aponta para a expresso hoje dominante para se
designar o contato memria-histria, os estudos histricos da memria, os
lugares de memria (SEIXAS, p. 55). A apresentao desses lugares de
memria obedeceu a um registro que em cada tempo teve seu vocabulrio,
lgica de articulao e objetivos prprios. Assim, a uniformidade da memria
voluntria, objetiva ou racional hoje experimentada obedeceu inicialmente a
uma lgica Oitocentista, apresentada em narrativas lineares e paisagens
descritas. Digamos, para resumir, que a histria, em sua forma tradicional, se
dispunha a memorizar os monumentos do passado, transform-los em
documentos e fazer falarem esses rastros que, por si mesmos, raramente so
verbais, ou que dizem em silncio coisa diversa do que dizem; em nossos dias,
a histria o que transforma os documentos em monumentos e que desdobra,
onde se decifravam rastros deixados pelos homens, onde se tentavam
reconhecer em profundidade o que tinham sido, uma massa de elementos que
devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados,
organizados em conjuntos. Havia um tempo em que a arqueologia, como
disciplina dos monumentos mudos, dos rastros inertes, dos objetos sem
contexto e das coisas deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s
tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico; poderamos
dizer, jogando um pouco com as palavras, que a histria, em nossos dias, se
volta para a arqueologia para a descrio intrnseca do monumento.
(FOUCAULT, 2005, p. 8) Consoante, se procurarmos refletir acerca dos
romances atuais iremos notar que a memria voluntria hoje muito mais
fragmentada. Teria a memria mudado? Os lugares de memria teriam sido
recriados? De certa forma, a narrativa linear permaneceu, embora tenha
intensificado suas caractersticas fragmentrias ou fugazes. Walter Benjamin
um dos principais defensores da preservao dessa narrativa fundadora e

compartilhada. Jamais esquecer, eis a tnica do Zakhor judaico, um imperativo

tico e poltico (BENJAMIN, 1995). De qualquer modo, o resultado dessa
mudana na ordem do discurso, para Jacques Le Goff foi uma converso do
olhar histrico: Pesquisa, salvamento, exaltao da memria coletiva no mais
nos acontecimentos, mas ao longo do tempo, busca dessa memria menos nos
textos do que nas palavras, nas imagens, nos gestos, nos ritos e nas festas;
uma converso do olhar histrico. Converso partilhada pelo grande pblico,
obcecado pelo medo de uma memria, de uma amnsia coletiva, que se
exprime desajeitadamente na moda retr, explorada sem vergonha pelos
mercadores de memria desde que a memria se tornou um dos objetos da
sociedade de consumo que se vendem bem (LE GOFF, 1992, p. 472). A
converso de Le Goff se configura como uma educao do olhar e do discurso
sobre a Histria. Saber perguntar, saber contar, saber procurar, eis os
mecanismos disseminados pela historiografia dos Annales que, por fim,
contriburam (sendo mutuamente alimentados por ela) para umainterpretao
e, ao mesmo tempo, uma reinveno da memria. Se a memria servia como
uma maneira de justificar o modo de ser dos homens, saber conduzir sua
construo foi tambm uma forma de orientar uma determinada construo do
ser. Para Le Goff, a Histria esteve envolvida nesse processo de construo do
homem; crtica, todavia, em relao sua prpria matria-prima: a memria.
Construda como documento, a memria tambm se fixou de maneira
ritualstica e cotidiana, pois, A memria situa-se, inicialmente, no presente, nos
objetos cotidianos, na percepo destes objetos, na sensao que eles nos
provocam. Mas em Proust a memria , genealogicamente, ritualstica e mtica:
ela guardar esta natureza encantada, que lhe permite subitamente mostrar-se
ou definitivamente ocultar-se, segundo uma dinmica que lhe prpria. Isto
colocado logo no incio de Em busca do tempo perdido, quando o narrador,
para falar dos caminhos fortuitos trilhados pela memria para se manifestar
evoca o mito (SEIXAS, 2002, p. 67). Por meio da literatura de Proust e da
psicanlise de Freud, a banalidade de certas lembranas passou a tematizarse na importncia de determinados eventos/idias em nossas vidas e fazia-se
notar que determinados atos e acontecimentos s ganharam materialidade em
funo dessas banalidades. Passou-se, ento, a requalificar o frvolo e o furtivo
como elementos dignos de anlise. Segundo Proust: Os paradoxos de hoje so

os preconceitos de amanh, j que os mais profundos e os mais desagradveis

preconceitos de hoje tiveram um instante de novidade em que a moda
emprestou-lhes seu encanto frgil (PROUST, 2004, 162). Para o historiador, o
cronista ou o literato que registra tais eventos, a pena deve ser leve. O padro
de qualidade, segundo Proust, transformou-se e os mais perfeitos retratistas
deste tempo no as retrataro [as mulheres, nocaso de Proust], suponho, com
nada muito fixo, nem muito rgido.(Proust, 2004, 163). Passou-se, pois, a
considerar que a seleo dos eventos e idias como objetos de estudo deveria
se ampliar e que o trauma ou o ressentimento poderiam ser considerados
elementos-chave, tanto para a historiografia, quanto para as cincias sociais
uma vez que eles legitimam parte considervel dos discursos sobre a violncia
que acomete a contemporaneidade. Le Goff (1986), entretanto, ressalta: O
quotidiano s tem valor histrico e cientfico no seio de uma anlise dos
sistemas histricos, que contribuem para explicar o seu funcionamento (LE
GOFF, 1986, p. 79). Para Seligman-Silva, o ressentimento teria se tornado um
ponto de inflexo determinante, no qual a historiografia se passou a se colocar
em um momento destacado e multidisciplinar.
Nele , antes, preservado o elemento fragmentrio da temporalidade, tpico do
registro pessoal ou coletivo da memria. Para Halbwachs, por exemplo, a
Histria entra em cena com o fim da tradio, no momento em que se apaga
ou se decompe a memria social. Enquanto o tempo da memria coletiva
uma corrente de pensamento, a Histria precisa das esquematizaes
didticas, ela divide o tempo para domin-lo e compreend-lo. J Benjamin
refletiu tanto sobre a nossa moderna incapacidade de narrar estrias em um
mundo urbano onde o perigo espreita a cada segundo como tambm
descreveu, e de certo modo incorporou no seu procedimento historiogrfico, o
princpio proustiano da memire involontaire, que se deixa guiar no pela
continuidade do tempo abstrato vazio, mas sim pelas associaes dominadas
pelo acaso (SELIGMAN-SILVA, 2004, p. 70). Como exemplo dessa nova
Histria, Para Martin Broszat, historicizar significa submeter o perodo nazista
e com ele o genocdio compreenso histrica, sendo que compreenso,
Verstehen, tem para ele o seu significado iluminista, de entendimento com base
em sua atitude crtica. Ele ope essa atitude, que denomina de cientfica, a

uma memria mtica (que primeiro atribui aos judeus e, em uma carta
posterior, tanto aos judeus quanto aos alemes). O que importa que para
Broszat a Vergangenheitsbewaltigung, ou seja, o domnio entre passado
nazista, passa pela separao entre a historiografia cientfica e a memria
mtica (apesar de ele notar generosamente que modalidades mitolgicas da
memria, como a encontrada na literatura, contribuam com os insights
inteligentes) (SELIGMANSILVA, 2004, p. 73).
Para Seligman-Silva, , pois, imprescindvel lembrar que essa discusso sobre
a memria circunda os problemas que envolveram a construo de uma
memria-justificativa para o holocausto, recorrente de uma histria mais
tradicional, nacionalista e teleolgica, como grande parte daquela histria
escrita no sculo XIX. No sculo XX, mantm-se, seno retorna-se a uma
histria que pontua o cotidiano e a freqncia dos hbitos como afirmao de
perfis que identificam essa ou aquela cultura, mas, entre suas ressalvas de
escrita o historiador deve evitar a visualizao e a descrio. Essa a (anti)
esttica da narrativa historiogrfica que dever introduzir um new style ainda
no encontrado: haurido a partir da tica da representao. Ressaltar a
normalidade como Broszart o quer implicaria numa falsa total presentation
e, mais ainda, imporia uma continuidade: o que vai contra o focus das vtimas
(SELIGMAN-SILVA, 2004, p. 75). Referncia para muitos historiadores
brasileiros, Jacques Le Goff corrobora a compreenso de que, a partir de
ento, a histria deveria renunciar, portanto, falsa problemtica da infraestrutura e da superestrutura (LE GOFF, 1992, p. 12) e tomar para si uma
nova esttica narrativa, como, tambm, supor que o saber um problema que,
na rea de Histria, implica em uma reviso contnua do modo de ser e de
fazer-se 7 , que abarca uma tnue linha de sombra entre a opo por privilegiar
a continuidade ou optar pela peculiaridade8 . Para Jacques Le Goff,
Esta concepo da histria humana convida muitos historiadores a pensarem
que a parte central e essencial da histria a histria social. Charles-Edmond
Perrin escreveu sobre Marc Bloch: histria ele atribui como objeto o estudo
do homem, enquanto integrado num grupo social [em Labrousse, 967, p. 3]; e
Lucien Febvre acrescenta: No o homem, mais uma vez, no o homem, nunca
o homem. As sociedades humanas, os grupos organizados [ibid.]. Em seguida,

Marc Bloch pensava nas relaes que o passado e o presente entretecem ao

longo da histria. Considerava que a histria no s deve permitir compreender
o presente pelo passado atitude tradicional mas tambm compreender o
passado pelo presente [1941, p. 44-50]. Confirmando resolutamente o carter
cientfico e abstrato do trabalho histrico, Marc Bloch no aceitava que esse
trabalho fosse estritamente tributrio da cronologia; seria um erro grave pensar
que a ordem adotada pelos historiadores nas suas investigaes devesse
necessariamente modelar-se pela dos acontecimentos (LE GOFF, 1992, p.
23). Dessa percepo, nota-se que a histria , ainda, um discurso produzido
sob as ameaas de um tempo determinado que, segundo Jeanne Marie
Ganegbin, pode ser ilustrado a partir de Herdoto, que em vrias partes da
sua obra, no usa a palavra histria, mas, a palavra logos (discurso) para
identific-las; ou seja, que diferencia a sua pesquisa de outras formas
narrativas no o seu objeto, mas o processo de aquisio destes
conhecimentos (GANEGBIN, 1992, p. 10-11). Em outras palavras, mais do que
o objeto, o fazer-se da Histria o que define a rea ou a disciplina. Num
tempo em que a memria politicamente alada ao posto de Histria, defender
a Histria significa mais do que distingui-la da memria voluntria, tambm
identificar e dar a conhecer os motivos pelos quais essa memria evocada e
as maneiras como ela apresentada.
Embora esse combate parea remoto nos anos 2000, ter em mente que ele
inaugurou novos rumos para a historiografia, ainda no totalmente superados,
redirecionados ou atualizados, pode ajudar o historiador de hoje a
compreender os caminhos que trouxeram a disciplina ao estgio em que se
encontra, bem como a ler, criticamente, a historiografia produzida. Aprender,
pois, a reconhecer a opo historiogrfica dos pares como uma atitude
narrativa pode constituir um importante passo no sentido da politizao da
disciplina, problema fulcral para a gerao de 1960 a 1980. Segundo Ricoeur,
citado por Jacques Le Goff, em Histria e Memria: A histria s histria na
medida em que no consente nem no discurso absoluto, nem na singularidade
absoluta, na medida em que o seu sentido se mantem confuso, misturado. A
histria essencialmente equvoca, no sentido de que virtualmente
evnementielle e virtualmente estrutural. A histria na verdade o reino do

inexato. Esta descoberta no intil; justifica o historiador. Justifica todas as

incertezas. O mtodo histrico s pode ser um mtodo inexato... A histria quer
ser objetiva e no pode s-lo. Quer fazer reviver e s pode reconstruir. Ela quer
tornar as coisas contemporneas, mas ao mesmo tempo tem de reconstruir a
distncia e a profundidade da lonjura histrica. Finalmente, esta reflexo
procura justificar todas as aporias do ofcio do historiador, as que Marc Bloch
tinha assinalado na sua apologia da histria e do ofcio de historiador. Estas
dificuldades no so vcios do mtodo, so equvocos bem fundamentados
(RICOEUR, 1961, p. 226 apud LE GOFF, 1992, p. 21). Esse quadro conduz a
outro questionamento. Conquanto o trabalho do historiador no sculo XX junto
memria apresenta inmeras linhas, todas elas estaro, pelo pacto em que
se apresentam o discurso intrinsecamente ligadas narrativa, ao tempo, ao
problema, enfim, presena de seu autor, mas o que e como se apresenta
essa presena? Operativo poderia ser nesse aspecto, acompanhar o
desenvolvimento do conceito de dever de memria, surgido na Frana nos
anos de 1950 evinculado a celebrao da memria dos deportados e
combatentes franceses que morreram nos combates durante a Segunda
Guerra Mundial (LALIEU, 2001: 83-94) e que, no final da dcada de 1960
passou a ser relacionado com a memria do holocausto de milhares de judeus
que viviam na Frana (HEYMANN, 2007, p. 18-9). De subsidiria, a memria
teria sido potencializada como um dos sujeitos da histria e a amplificao de
sua importncia teria conduzido, em alguns casos, a excessos nesse dever de
memria, pois ela poderia ser utilizada com finalidades diversas. Igualmente,
os abusos da memria acabaram provocando seu anverso, o esquecimento,
tanto espontneo quanto orquestrado por determinados grupos e instituies
no intuito de manipular o conhecimento sobre o passado. No caso
especificamente brasileiro, o dever de memria, atualmente, est relacionado,
sobretudo, com as memrias e experincias vividas durante a Ditadura Militar,
basta

acompanhar

seus

desdobramentos

recentes

na

formao

das

Comisses da Verdade 9 . Ou seja, no Brasil, o dever da memria surge como

um trabalho que obriga certos setores da sociedade e do Estado em
reconhecer o sofrimento imposto a certos grupos da populao, sobretudo
quando o Estado tem responsabilidade por esse sofrimento (HEYMANN, 2007,
p. 21). Assim, aqueles indivduos que padeceram sob o Regime Militar

perseguidos, torturados ou mortos, surgem como expresso de verdade, como

protagonistas

exclusivos

de

experincias

traumticas.

Assim,

seus

testemunhos passam a ter, conforme sublinha Beatriz Sarlo, a funo de cura

identitria, pois, apresentam-se por um lado como direitos reprimidos que
devem se libertar e, por outro, como instrumentos da verdade (SARLO, 2007,
p. 39). No interior das universidades, sobretudo no interior dos cursos de
Histria, o dever e os abusos de memria assumiram, no por acaso, maior
importncia (HEYMANN, 2007, p. 29). Em relao aos analistas desta questo,
destaca-se Tzvetan Todorov que em seu Los abusos de la memria, identifica
um verdadeiro culto atual memria, em especial nestas memrias traumticas
(TODOROV, 2000, p. 15). Todorov distingue os usos da memria em duas
formas: literal ou exemplar. Na primeira, o evento lembrado em sua
literalidade no levando mais alm de si mesmo (TODOROV, 2000, p. 30). Na
segunda, o acontecimento generalizado e sintetizado em um exemplum, de
modo que o passado transforma-se, portanto, em princpio de ao para o
presente. (TODOROV, 2000, p. 31). Reivindicatria de justia, a memria teria,
portanto, um papel de lutar contra toda forma de esquecimento. Neste sentido,
Marieta de Moraes Ferreira sublinha que nos dois casos, so reforados os
rtulos de heri, vtima ou de moralizadores (FERREIRA, 2006, p. 200). Beatriz
Sarlo, em Tempo Passado cultura da memria e guinada subjetiva, analisa os
discursos e as retricas memoriais e indica que os testemunhos passaram a
impor um novo desafio histria, restringindo a crtica e criando enormes
dificuldades para o trabalho dos historiadores (SARLO, 2007, p. 47). Para ela
o discurso da memria e as narraes em primeira pessoa se movem pelo
impulso de bloquear os sentidos que escapam (SARLO, 2007, p. 50),
provocando encolhimento da histria pela memria, transformando os
historiadores em guardies da memria. Tal impasse leva Sabina Loriga a
afirmar que preciso restabelecer a confiana no testemunho e na
possibilidade de acreditar no relato histrico, mas sem nunca renunciar
crtica ou dvida sobre seus enunciados (LORIGA, 2009, p. 18). Tal
imperativo tem conduzido, inevitavelmente, a usos abusivos da memria. Ao
analis-los, Paul Ricoeur identifica trs tipos de memria. Na memria
impedida que se repete e se reelabora como uma atividade de luto, como uma
compulso, cujo trabalho a palavra repetida vrias vezes, e simetricamente

oposta compulso: trabalho de rememorao contra compulso de repetio

(RICOEUR, 2007, p. 85). Na memria manipulada o trabalho de luto o custo
do trabalho da lembrana; mas o trabalho da lembrana o benefcio do
trabalho de luto (RICOEUR, 2007, p. 86), ou seja, ele se relaciona com o
trabalho de libertar-se da perda. Neste segundo tipo encontram-se as
modificaes feitas no passado pelos regimes autoritrios, relacionadas com o
negacionismo e o relativismo, em outraspalavras, com os assassinos da
memria. Na memria obrigada, encontramos o dever de memria que visa
curar as feridas do corpo poltico, de apaziguar um passado que jamais seria
esquecido (RICOEUR, 2007, p. 99- 100). Assim a memria surge como uma
obrigao, como uma imposio. O dever de memria no se limita a guardar o
rastro material, escrito ou outro, dos fatos acabados, mas entretm o
sentimento de dever a outros, dos quais diremos mais adiante que no so
mais, mas j foram. Pagar a dvida, diremos, mas tambm submeter a herana
a inventrio (RICOEUR, 2007, p. 101). Essas novas demandas, no por acaso,
tem levado alguns especialistas a falarem em virada subjetiva ou ainda em
virada tica. Ricoeur distingue a memria da histria. Para ele, a histria deve
afirmar uma outra representao do passado, exercendo a crtica para frisar
sua funo de coordenao, [...] de 'sntese do heterogneo', a histria mede e
corrige a memria ou, mais exatamente, as memrias, no plural a partir do
princpio de eqidade, como sublinha Sabina Loriga (LORIGA, 2009, p. 26).
Para Ricoeur o historiador deve ser algo como um mdico e um sacerdote da
memria e coadjuvar no equacionamento crtico de situaes limtrofes e
traumticas. Sua meta no deve ser a constituio de uma histria objetiva,
mas de uma histria alimentada por uma boa subjetividade arremata aquela
autora (LORIGA, 2009, p. 30). Para Paul Ricoeur, em Tempo e narrativa, a
histria diz respeito ao homem, em sntese, a definio ordinria da histria
como conhecimento das aes de homens do passado procede desta restrio
do interesse esfera dos acontecimentos assinalveis a agentes humanos
(RICOEUR, 1994, p. 139). Alm disso, ela narrativa, quer quando
historiografia quer quando narrativa de fico; pois, se a Histria desvincular-se
das operaes cognitivas da compreenso narrativa deixar de ser Histria.
Sua proposta, portanto, foi a de estudar, como filsofo, as diversas
configuraes da narrativa histrica como lugares de efetivao da identidade

narrativa, fonte mediada do conhecimento de si (DOSSE, 2001, p. 74). Neste

sentido, Paul Ricoeur pretende uma hermenutica de si social, antropolgica,
filosfica, psicolgica e, ainda, narrativa: Minha tese est, pois, igualmente
afastada de duas outras: a que concluiria pelo recuo da histria narrativa
negao de qualquer lao entre histria e narrativa e faria do tempo histrico
uma construo sem apoio no tempo da narrativa e no tempo da ao, e a que
estabeleceria entre histria e narrativa uma relao to direta como aquela, por
exemplo, da espcie ao gnero e uma continuidade diretamente legvel entre o
tempo da ao e o tempo histrico. Minha tese repousa na assero de um
lao indireto de derivao pelo qual o saber histrico procede da compreenso
narrativa sem nada perder de sua ambio cientfica. Nesse sentido no uma
tese do meio-termo (RICOEUR, 1994, p. 134). O homem, a narrativa e o
problema esse lao indireto de derivao sustentam, pois, para Ricoeur, a
escrita da histria no sculo XX. Em outras palavras,, reconstituir os laos
indiretos da histria com a narrativa finalmente trazer luz a intencionalidade
do pensamento histrico pela qual a histria continua a visar obliquamente ao
campo da ao humana e sua temporalidade de base (RICOEUR, 1994, p.
134). Assim, a histria de Langlois e Seignobos serviria como referncia inicial
no estudo da narrativa, dos personagens e do acontecimento. A partir do sculo
XX, contudo, novos problemas foram sendo colocados, demandando para
Ricoeur duas proposies de base: a) a de que o tempo histrico se sustenta
no tempo da narrativa (tempo pblico, escrita destinada compreenso) e, b) a
de que se deve admitir a intencionalidade de todo pensamento histrico. Na
admisso dessas duas teses, os historiadores do sculo XX deveriam ter em
mente que seu ofcio feito de uma narrativa e de um problema. Primeiro
porque no sentido ontolgico, entende-se por acontecimento histrico o que se
produziu efetivamente no passado (RICOEUR, 1994, p. 139), assim, a histria
passado e irreversvel 10 . Depois, porque esse passado composto por
uma srie de referncias comuns, por uma histria de acontecimentos, uma
histria factual, que s pode ser uma histria-narrativa (RICOEUR, 1994, p.
147). E, finalmente, porque na medida em que o historiador est implicado na
compreenso

na

explicao

dos

acontecimentos

passados,

um

acontecimento absoluto no pode ser atestado pelo discurso histrico

(RICOEUR, 1994, p. 140). Neste sentido, o autor esclarece que, Primeiro, a

histria s conhecimento pela relao que estabelece entre o passado vivido

pelos homens de outrora e o historiador de hoje. O conjunto dos procedimentos
da histria fez parte da equao do conhecimento. Da resulta que o passado
realmente vivido pela humanidade s pode ser postulado, tal como o nmero
kantiano, na origem do fenmeno empiricamente conhecido. Ademais, se o
vivido passado fosse-nos acessvel, no seria objeto de conhecimento porque,
quando era presente, esse passado era como nosso presente, confuso,
multiforme, ininteligvel. Ora, a histria visa a um saber, a uma viso ordenada,
estabelecida sobre cadeias de relaes causais ou finalistas, sobre significados
e valores (RICOEUR, 1994, p. 142). Sendo assim, seu fazer-se de ordem da
narrativa, pois explora (explicando, analisando ou descrevendo) essas cadeias
de relaes sem as quais a histria no se daria. No obstante, Paul Ricoeur
sublinha dois caminhos pelos quais essa viso ordenada foi almejada: a) o da
historiografia francesa, no qual o fato social total foi considerado, e, b) o do
positivismo lgico, em que houve uma separao entre a explicao histrica e
a compreenso narrativa. Segundo o filsofo: A historiografia de lngua
francesa e a epistemologia neopositivista pertencem a dois universos de
discurso muito diferentes. A primeira tradicionalmente de uma desconfiana
sem trguas quanto filosofia, que identifica de bom grado com a filosofia da
histria de estilo hegeliano, confundida por comodidade, com as especulaes
de Spengler ou de Toynbee. Quanto filosofia crtica da histria, herdada de
Dilthey, Rickert, Simmel, Max Weber e continuada por Raymond Aron e Henri
Marrou, nunca foi realmente a corrente principal da historiografia francesa. a
razo pela qual no encontramos, nas obras mais preocupadas com
metodologia, uma reflexo comparvel da escola alem do incio do sculo e
do atual positivismo lgico ou de seus adversrios de lngua inglesa sobre a
estrutura epistemolgica da explicao em histria. Sua fora est alhures: na
estrita aderncia ao ofcio de historiador (RICOEUR, 1994, p. 137). Para
Ricoeur, o elo dessas duas correntes a defesa da Histria como disciplina e
do discurso como sua forja. O manuseio da ferramenta, contudo, e os objetivos
que guiam esse manuseio, so o motivo da discrdia. H, para Ricoeur, um
corte epistemolgico entre as propostas e ele teria sido polarizado por Max
Weber e mile Durkheim. Para o filsofo, ambas as correntes negam a
narrativa como ponto de vista e pressupem o passado como um ter-sido

absoluto. Elas tambm admitem uma redao desse passado complexa e

multifacetada que, todavia, considere a ao humana passada como uma
alteridade absoluta, de propriedade absoluta do passado. Ou seja, para ambos,
na leitura de Ricoeur, o passado deixa razes no presente, mas no pode ser
restitudo nele, nem como narrativa absoluta, nem como ressentimento. No
modelo alemo, contudo, o passado reavivado pelas perguntas que se faz ao
presente. A construo presente da memria resgata o passado, restituindo
sua importncia e conferindo valor ao trabalho do historiador, mas, ao mesmo
tempo, selecionando o que e como lembrar. Como referncias desses modelos
foram afirmadas as propostas idiogrfica e nomottica. Na proposta
nomottica, prevalecia o modelo da pesquisa naturalista, j na idiogrfica, o da
pesquisa histrica. Para Ricoeur, A superioridade dos trabalhos nascidos do
neopositivismo deve-se, ao contrrio, sua preocupao constante de adequar
a explicao em histria aos modelos que supostamente definem o saber
cientfico, a unidade profunda de seu projeto e de seus resultados (RICOEUR,
1994, p. 138). De um modo geral, segundo Ricoeur, a histria, para autores
como Heidegger, Weber, Jaspers, Cassirer, Simmel, Manheim, Gramsci, Aron,
Lukcs, Sartre, Gadamer e Habermas teve como mote a questo: como
abordar de forma compreensiva o outro? Nessa proposta, chamada de
idiogrfica, para alm das diferenas temticas, os homens, por seus planos e
intenes particulares, dariam sentido histria segundo uma narrativa que
tambm deveria ser questionada em si. Em sua historicidade, vivida no tempo
(dasein), o homem representaria revivendo a vida por meio da
compreenso do outro, de seu dizer sobre o outro. E para elaborar essa
narrativa os homens deveriam, necessariamente, recorrer experincia. Ou
seja, a tradio germnica de pensamento pouco se refere memria nesse
quadro. Enunciador dessa tese, Ditlhey dedicou-se compreenso dos outros
e das suas manifestaes de vida 11 que estariam prenhes de experincias
comuns e relacionadas vida interior que, uma vez apresentadas, dariam
forma a complexos de vida, cuja transposio, recriao e/ ou reverncia
seriam responsveis pela indicao de permanncias ou rupturas na histria.
Para o filsofo alemo, o esprito objetivo contm uma ordem que lhe prpria
[...] assim, existe como que uma espcie de sistema ordenador nahumanidade,
que liga a regularidade e a estrutura do universalmente humano s categorias

pelas quais a compreenso apreende o indivduo (DILTHEY, p. 267). A histria,

para Dilthey, consistia, portanto, numa compreenso sistemtica das maneiras
de viver, ela seria quase uma exegese, uma interpretao dos vestgios da
existncia humana contidos em escritos (DILTHEY, p. 270), sua ferramenta
principal seria, pois, a prpria lngua. Ricoeur comunga da tese de Dilthey e vai
alm, ao assinalar que a linguagem pela qual o historiador efetiva sua arte tem
na metfora sua principal nuance. Segundo Dominick Lacapra, que estudou
Ricoeur em Who rules metaphor? e sustenta a hiptese apresentada, ainda
que distinguida entre semitica (no nvel da palavra), semntica (no nvel da
sentena) e hermenutica (no nvel do discurso texto e interpretao), a
compreenso da metfora o desafio para quem pretende estudar os
historiadores e seu trabalho, bem como desses historiadores ao tentar
entender e explicar o passado12 . Deve-se lembrar que, a seu modo, Hayden
White tem proposta na mesma direo13 . Para Ricoeur, a Histria no
estabelece leis, ela as emprega por meio de um dispositivo (regra, preceito,
artigo de lei, mecanismo ou conjunto de meios dispostos para um fim), atravs
da narrativa. Surgindo da uma questo: nesse tipo de trabalho, a narrativa
teria um papel essencial ou apenas preencheria as lacunas da pesquisa? Esse
carter lingstico e narrativo, no foi ignorado por Raymond Aron para o qual a
histria uma aventura espiritual em que a personalidade do historiador
compromete-se inteira; para dizer tudo numa palavra, ela dotada para ele de
um valor existencial, e da que ele recebe a sua seriedade, seu significado e
sua importncia (RICOEUR, 1994, p. 142). A presena do historiador , pois,
uma marca basilar nessa vertente historiogrfica, bem como seu conhecimento
sobre a Histria, seu olhar acerca da verdade, a prpria idia de verdade. Para
Lacapra, the problem of Ricoeur faces is whether philosophy may appear
autonomous only to the extent that it breaks the spirit of language and deals in
domesticated or even dead metaphors (LACAPRA, 1983, p. 132). 14 Segundo
Lacapra, para Ricoeur, trabalhar junto filosofia essencial para todo
historiador que esteja preocupado com os limites de sua compreenso e ciente
de que at mesmo a metafsica existe sob as regras da metfora, uma vez que,
desde a retrica proposta por Aristteles, nota-se uma supremacia da funo
potica sobre a funo referencial dos discursos. Paralelamente, Tal como o
passado no a histria, mas o seu objeto, tambm a memria no a

histria, mas um dos seus objetos e simultaneamente um nvel elementar da

elaborao histrica [...] Tal como as relaes entre memria e histria,
tambm as relaes entre passado e presente no devem levar confuso e
ao ceticismo. Sabemos agora que o passado depende parcialmente do
presente. Toda histria bem contempornea, na medida em que o passado
apreendido no presente e responde, portanto, aos seus interesses, o que no
s inevitvel, como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao
mesmo tempo passado e presente. Compete ao historiador fazer um estudo
objetivo do passado sob a sua dupla forma. Comprometido na histria, no
atingir certamente a verdadeira objetividade, mas nenhuma outra histria
possvel. O historiador far ainda progressos na compreenso da histria,
esforando-se para por em causa, no seu processo de anlise, tal como um
observador cientfico tem em conta as modificaes que eventualmente
introduz no seu objeto de observao (LE GOFF, 1992, p. 49-51). Metafrico
ou potico, o registro de memria e o discurso historiogrfico procuraram,
segundo Ricoeur, atender, seno convencer o leitor. As armas de que lanam
mo para tal, em geral, esto relacionadas com a pressuposio do que poder
ter xito ou no. Embora individual esse discurso marcado pela maneira
como o historiador v seu interlocutor. Do olhar desse historiador tratou HenriIrene Marrou, em 1954, na obra Do conhecimento histrico, que segundo
Ricoeur indica que: A compreenso assim incorporada verdade da
histria (Captulo IX), isto , verdade de que a histria capaz. Ela no o
lado objetivo de que a explicao seria o lado subjetivo. A subjetividade no
uma priso e a objetividade no a liberao dessa priso. Longe de se
combaterem, subjetividade e objetividade somam-se Com efeito, na verdade
da histria [ o ttulo do penltimo captulo do livro], quando a histria
verdadeira, sua verdade dupla, sendo feita, ao mesmo tempo, da verdade a
respeito do passado e do testemunho sobre o historiador (RICOUER, 1994, p.
142). Na busca dessa verdade elementar, Fernand Braudel, no interior da
historiografia francesa, afirma ser necessrio entender que que o indivduo o
portador ltimo da mudana histrica e que as mudanas mais significativas
so as mudanas pontuais, as mesmas que afetam a vida dos indivduos em
virtude de sua brevidade e instantaneidade. a estas que Braudel reserva o
ttulo de acontecimentos (RICOEUR, 1994, p. 147). Acontecimentos que se

dispe numa histria factual, segundo a expresso forjada por Paul Lacombe e
retomada por Franois Simiand e Henri Berr, que, para Braudel, com
oscilaes breves, rpidas, nervosas; a mais rica em humanidade, mas a
mais perigosa. Sob essa histria e seu tempo individual, desenrola-se uma
histria lentamente ritmada e seu longo prazo : a histria social, a dos
grupos e das tendncias profundas (RICOEUR, 1994, p. 149). Uma histria na
qual a sobreposio de duraes uma das contribuies mais notveis da
historiografia francesa epistemologia da histria na falta de uma discusso
mais refinada das idias de causa e de lei (RICOEUR, 1994, p. 149). Resta
saber em que essa histria, que j no fala de um passado distante,
permanece histrica. Para Ricoeur, a questo que o prazo permanece prazo
e o discurso historiogrfico, seu fazer-se, garantindo a temporalidade como
elemento central e distintivo. Destarte, na verdade o que interessa ao
historiador so no somente os sistemas de valor e suas resistncias s
mudanas, mas tambm suas mutaes (RICOEUR, 1994, p. 149). Assim,
seguir a mudana at onde for necessrio tambm um dos papis
franqueveis ao historiador do sculo XX, que tanto sofreu com a introduo de
novas linguagens narrativas como aquela apresentada pela acelerao
cinematogrfica. Para Georges Duby, estas questes que animaram os
historiadores franceses de sua gerao j haviam sido colocadas por Althusser
e pareciam simples em sua exposio. Segundo ele, rapidamente me dei
conta de que uma sociedade no se explica unicamente pelo material, mas
nela intervm de uma forma igualmente determinante, e por vezes at mais
determinante, fatores que revelam do mental, da idia, da representao
ideolgica (DUBY, 1986, p. 9). Incorporam-se a essa tendncia, em benefcio
de uma relao direta entre a singularidade do acontecimento e a assero de
uma hiptese universal, logo, de uma forma qualquer de regularidade
(RICOEUR, 1994, p. 162), os estudos sobre as relaes entre o homem e a
morte, os segmentos ingleses que mantiveram a existncia do modelo
nomolgico15 e posturas como a de Paul Veyne, que defendeu um acento
noo de intriga em histria. Para Paul Veyne, o fim de uma essncia dos
seres esteve vinculada quebra das grandes ideologias, promovida pelo
totalitarismo dos regimes dops-guerra. Essa quebra de paradigmas, como o
socialista, suscitou um sentimento de fim do sentido de sua vida sua Histria

 e, por extenso, da essncia que garantia conquista de si mesmo e

tomada de sua conscincia. Para Deleuze, a memria, neste nterim, e seu par,
a histria, tiveram, pois, um importante papel de resgate das relaes do
homem consigo mesmo Memria o verdadeiro nome da relao consigo, ou
do afeto de si por si. Segundo Kant, o tempo era a forma pela qual o esprito se
afetava a si mesmo, assim como o espao era a forma pela qual o esprito era
afetado por outra coisa: o tempo era ento auto-afeco, constituindo a
estrutura essencial da subjetividade mas o tempo como sujeito, ou melhor,
subjetivao, chama-se memria. No esta curta memria que duplica o
presente, que reduplica o lado de fora e que no se distingue do esquecimento,
pois ela ela prpria e sempre esquecida para se refazer sua dobra (pli),
com (repli), porque este permanece presente naquela como aquilo que
dobrado. S o esquecimento (desdobramento, dpli) encontra aquilo que est
dobrado na memria (na prpria dobra) (DELEUZE, 1988, p. 113). Para o
homem que se percebe sem um fim, sem um destino a ser cumprido ou uma
natureza a ser obedecida, sua histria uma histria que nega a natureza
humana e a teleologia histrica, sua sada dizer que s h comportamento e
que este define personalidades ou tipos de relaes especficos (gerais e
singulares) que, uma vez registrados e estes registros estudados, tornam-se
Histria. Nessa nova sada, para o homem: 1) seus sonhos no se realizam
porque os planos para o futuro no so hermticos; 2) sua natureza cruel e
egosta, segui-la reduziria sua capacidade de civilizarse; 3) se no se pode
garantir ou justificar o presente em seu futuro (teorias), nem tampouco em seu
passado (natureza), ento que se aceite a banalidade da vida ou se repense o
que essas trs dimenses da Histria teriam em comum a memria e a
narrativa. A mudana dependeria ento de uma subverso dos pactos de
linguagem vigentes e do estudo de homens sem qualidade. Como assinalou
Jacques Le Goff, de qualquer maneira no possvel fugir narrativa em
nenhum desses tipos de histria, assim como no possvel narrar sem um
narrador. Diante dessas possibilidades, que postura assumir? De que problema
partir? E, finalmente, como narrar? Como construir uma histria ou um quadro
narrativo no qual haja uma independncia em relao aos prprios
pensamentos e propsitos? Essa questo pode latejar na cabea de alguns
historiadores da contemporaneidade que buscam mecanismos que possam

equacion-la. Em outras palavras, que reconhecem que os pactos de verdade

no se absolutizam, de modo que as relaes de causa e efeito no se impem
narrativa como um todo, e, por fim, que a dvida imposta a cada parte do
processo narrativo e mesmo depois da escrita da histria necessrio manter
uma postura crtica e reflexiva em torno da Histria, para que, conforme
sublinha Paul Ricoeur, os preconceitos possam ser detectados e submetidos
investigao (RICOEUR, 1994, p. 169).