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de la Santera
y su renegociacin
en Cuba
Claudia Rauhut
Claudia Rauhut
n. 76: 46-54, octubre-diciembre de 2013
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Claudia Rauhut
Comunicacin
La comunicacin entre religiosos en distintas partes
del mundo se mantiene mediante intermediarios,
ya sea por telfono o por correo electrnico, o en el
momento en el que los ahijados visitan Cuba. En casos
excepcionales, una solucin inmediata para borrar
grandes distancias espaciales y temporales suele ser
que el babalawo en Cuba prepare rituales orculos
u ofrendas sin la presencia fsica del ahijado y luego
le trasmita a este los resultados. Esto solo funciona
cuando ya el ahijado est identificado con la Mano
de Orula que define su signo de orculo y su Oricha
especfico. Mientras ms confianza haya entre padrino
y ahijado, mejor funcionan los rituales en ausencia.
En las redes transnacionales circulan cada vez
ms fuentes escritas: boletines, manuales y copias de
libretas de Santera, o libros escritos por religiosos y
acadmicos. Aunque estos medios ayudan a adquirir un
mnimo de informacin, no reemplazan la trasmisin
oral y el contacto fsico entre padrino y ahijado. Mis
entrevistados se quejan de que los perodos entre una
y otra visita son demasiado largos, y que eso complica
el cumplimiento de las responsabilidades del padrino
por falta de cercana social y control. Tratan de buscar
un equilibrio entre formas nuevas (escritas y digitales)
y convencionales (orales) para trasmitir saberes sin
afectar la eficacia de los rituales.
Remesas religiosas
Las tarifas de los rituales varan segn el tipo, as
como los Orichas a quienes se dirigen. No siempre
se compensan uno por uno, ni al mismo tiempo. Los
pagos se hacen a travs de cuentas bancarias o en
efectivo cuando el ahijado visita la Isla. Este, adems,
trae regalos y ayuda econmicamente a la familia que
La Santera en Alemania
La presencia de la Santera en Alemania fue
investigada por la antroploga alemana Lioba
Rossbach de Olmos, cuyos resultados combino con mis
observaciones personales en las ciudades de Leipzig y
Berln. Rossbach de Olmos estima que de los nueve mil
cubanos registrados en Alemania en 2009, entre tres
mil y cuatro mil estn involucrados de alguna manera
con esta religin, de los cuales solo una minora trabaja
constantemente con ahijados propios.10 La mayora vive
en centros urbanos como Berln, Hamburgo, Frankfurt,
Leipzig, Munich y los menos en ciudades pequeas
o regiones rurales. Como no existen grandes casas
religiosas establecidas, ni, en ocasiones, cercana entre
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Conclusin
La globalizacin de la Santera est integralmente
acompaada de una serie de cambios y discursos
normativos. No solo surgen nuevos actores, prcticas y
recursos, sino tambin campos de debate y negociacin
permanente sobre el estado actual de la religin y
cmo debe ser. Los religiosos de Cuba son receptores
y multiplicadores de estos cambios globales, y
adems son quienes producen y dirigen los flujos
de la globalizacin en este sentido, a travs de redes
transnacionales desde Cuba que permiten trascender
fronteras espaciales, temporales y simblicas. Al mismo
tiempo, enfrentan condiciones de desigualdad en
cuanto a los diferentes niveles de acceso a los recursos
de la prctica transnacional. Surgen escenarios de
conflictos econmicos, sociales, polticos y ticos
desde donde defienden su propia interpretacin de
la Santera, as como su autonoma y legitimidad. La
necesidad de distanciarse de los dems es, entonces,
parte integral de la expansin y modificacin religiosa
que provoca preocupacin sobre todo entre las lites
religiosas de la Isla. Aunque no sean solo ellos quienes
interactan en contextos translocales, s son los lderes
en Cuba que hacen circular discursos normativos sobre
la verdadera y correcta prctica y el liderazgo
legtimo. Luchan por el poder de definir, controlar y
representar la Santera en nuevos contextos locales,
Notas
1. El anlisis resume una parte de mi Tesis de doctorado (publicada
como Santera globalisiert in Kuba. Tradition und Innovation in einer
afrokubanischen Religion, Ergon-Verlag, Wrzbug, 2012), basada en
un estudio emprico-antropolgico realizado en La Habana entre
los aos 2004 y 2007. Como mtodo central, realic entrevistas
con babalawos y santeros que tienen ahijados fuera de Cuba, y con
expertos profesionales (algunos tambin iniciados en la Santera)
de instituciones acadmicas, culturales y tursticas.
2. Para esta temtica, vase Mara I. Faguaga Iglesias, La Iglesia
catlica romana y la Santera cubana. Relaciones de poder y
autoridad, Catauro. Revista Cubana de Antropologa, n. 8, a. 15,
La Habana, 2007, pp. 47-66; David Gonzlez Lpez y Walterio Lord
Garns, Estereotipos en la percepcin de las prcticas religiosas
de origen africano, Temas, n. 45, La Habana, enero-marzo de
2006, pp. 67-77.
3. Vanse Celia Perera Pintado, Religion and Cuban Identity
in a Transnational Context, Latin American Perspectives, a. 32,
n. 1, Riverside, 2005, p. 150; Clemente Hugo Ramrez Fras, La
religiosidad como factor atrayente en el mbito turstico cubano,
Tesis de Maestra, Centro de Estudios Tursticos/Escuela de Altos
Estudios de Hotelera y Turismo, Universidad de La Habana, 2005
(indito).
4. Vanse Lzara Menndez, La reavivacin de las religiones
cubanas de antecedentes africanos, en Globalizacin religiosa
y neoliberalismo, Centro de Investigaciones Sociolgicas y
Psicolgicas (CIPS), La Habana, 2004, pp. 281-6; Ana Celia Perera
Pintado, ob. cit.; Clemente Hugo Ramrez Fras, ob. cit.
5. Vanse Kali Argyriadis y Nahayeilli Jurez Huet, Las redes
transnacionales de la Santera cubana: una construccin etnogrfica
a partir del caso La Habana-Ciudad de Mxico, en Francis Pisani
y Natalia Saltalamacchia, Redes transnacionales en la cuenca de los
huracanes. Un aporte a los estudios interamericanos, ITAM, Mxico,
DF, 2006, pp. 329-56; Alejandro Frigerio, Re-Africanization in
Secondary Religious Diasporas: Constructing a World Religion,
en Stefania Capone, Rligions transnationales, Universit Libre de
Bruxelles, Bruselas, 2004, pp. 39-60.
6. Vanse ngela Garca, Religiones afrocubanas y redes
transnacionales en Canarias. (A propsito de Tenerife), en
Francisco Diez de Velasco y Alberto Galvn Tudela, Las religiones
minoritarias en Canarias. Perspectivas metodolgicas, Ediciones
Idea, Santa Cruz de Tenerife, 2007, pp. 273-95; Olatz Goiri Elcoro,
Cuba-Espaa y el universo virtual. Modificaciones generadas en el
binomio Ocha-Ifa por la expansin religiosa, Tesis de doctorado,
Facultad de Filosofa e Historia, Universidad de La Habana, 2003
(indito). Debido a las excelentes relaciones que tena Cuba con
los pases socialistas de Europa del Este, se registraron casos de
cubanos que trabajaron o estudiaron en pases como la Repblica
Democrtica Alemana, Checoslovaquia o la Unin Sovitica, que
ya practicaban la Santera antes de 1990.
7. Vase Ana Celia Perera Pintado, Familia, Regla de Ocha y
sociedad: cercanas o distantes?, en Alfredo Prieto Gonzlez y
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