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Unidad 1: Liturgia
1.1- El memorial
La Liturgia no es solamente
Re - cordar
Re memorar
Re novar
Re
Cordis
Re
Memorare
Re
Nuevo
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1 . El Trmino Liturgia.
Proveniente del griego clsico leitourga, originalmente el trmino
indicaba la obra, la accin o la iniciativa tomada libre y personalmente
por una persona privada (individuo o familia) en favor del pueblo, del
barrio, de la ciudad o del estado. Con el paso del tiempo la misma obra,
accin o iniciativa perdi, por institucionalizacin o por imposicin, su
carcter libre, y as se llam liturgia a cualquier trabajo de servicio ms
o menos obligatorio hecho al estado o a la divinidad (servicio religioso) o
a un privado.
En la traduccin griega del A.T. llamada de los LXX, liturgia indica
siempre, sin excepcin, el servicio religioso hecho por los levitas a Yav,
primero en la tienda y luego en el templo de Jerusaln. Era, por tanto, un
trmino tcnico que designaba el culto pblico y oficial conforme a las
leyes cultuales levticas, distinto del culto privado, al que en la misma
traduccin de los LXX nos referimos
principalmente con los trminos latra o
dula.
En el N.T. (evangelios y escritos
apostlicos) liturgia no aparece nunca
como sinnimo de culto del N.T. (si se
excepta He. 13, 2), evidentemente
porque
en
aquellos
primeros
tiempos el trmino estaba demasiado
vinculado al culto del sacerdocio
levtico, que no encontraba ya sitio en
el N.T. Sin embargo, pronto reaparece el trmino
en los escritos extrabblicos de origen judeo-cristiano,
como por ejemplo en Didaj 15,1, donde claramente se refiere a un
servicio ministerial ; en la primera carta del papa Clemente (passim),
que toma por modelo para el culto cristiano el culto hebreo. Y es
probablemente por esta va de la referencia a modelos exteriores como
el trmino liturgia, despojado ya de su especfico sentido cultual levtico,
toma carta de ciudadana en la iglesia primitiva, cuyo culto designa,
culto que ser totalmente nuevo en el contenido, porque se produce en
la realidad nueva del sacerdocio de Cristo, aunque en la forma
permanecer en muchos aspectos vinculado a su origen hebreo, origen
por el que la iglesia apostlica se vio notablemente influida.
Pero aun purificado as, el trmino no ha tenido igual fortuna en las
diversas partes de la iglesia. Mientras que en la iglesia oriental de
lengua griega liturgia sirve para indicar, sea el culto cristiano en general
sea, en especial, la celebracin de la eucarista, en la iglesia latina la
palabra es prcticamente desconocida. Sucedi, en efecto, que mientras
que otros muchos trminos bblicos neotestamentarios -como ngel,
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sACROSANCTUM cONCILIUM
Cum liturgia nihil aliud sit, nisi Merito igitur liturgia habetur veluti
huius sacerdotalis muneris [Christi] Jesu Christi sacerdotalis muneris
exercitatio
exercitatio, in qua per signa
sensibilia significatur... (n. 7)
Sacra...
liturgia...
integrumn ... et efficitur sanctificatio hominis
constituit publicum cultum mystici et a mystico Jesu Christi corpore,
Jesu Christi corporis, capitis nempe capite nempe eiusque membris
membrorumque eius
integer cultus publicus exercetur
(n. 7)
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aquel anuncio de la muerte del Seor hasta que venga, de que habla
san Pablo (1Co. 11, 26). Es decir, es la anamnesis, memoria real y actual
de su pascua, es decir, de su xodo des este mundo al Padre (Jn. 13,
1a) cuando am a los suyos hasta el fin(Jn. 13, 1b), total y
eternamente, liberndolos de la muerte y unindolos de nuevo con Dios.
3 . La Definicin de Liturgia que se desprende del Vaticano II.
Siguiendo la intencin y la expresin del concilio, finalmente podemos
de algn modo definir la liturgia. Es:
una accin sagrada a travs de la cual,
con un rito, en la iglesia y mediante la iglesia,
se ejerce y contina la obra sacerdotal de Cristo,
es decir, la santificacin de los hombres
y la glorificacin de Dios.
Accin sagrada: una accin de culto. Accin, por tanto, no en sentido
exterior, sino en el sentido contenido en las palabras de Cristo: He
cumplido la obra que t [Padre] me encomendaste. En efecto, en la
liturgia se ejerce [exercetur] la obra de nuestra redencin (SC 2).
A travs de la cual: la expresin indica la naturaleza instrumental de la
liturgia, la cual es coextensivamente un medium quo y un medium
alicuius. No es una accin sagrada genrica con la que se hace algo en
orden a Dios ; es, por el contrario, una accin cuya virtud deriva del
hecho de ser el medio a travs del cual Cristo mismo se hace presente
como agente principal. En efecto, la liturgia es una accin comunicada
por Cristo a la iglesia, y a travs de la cual sta realiza cuanto Cristo
mismo realiz.
Con un rito: el rito es el signo sagrado que significa una realidad y la
realiza. Esta naturaleza ritual de la liturgia no ha de verse ante todo,
como se hace demasiado a menudo, en la lnea antropolgica, en cuanto
que el hombre tiene necesidad de signos externos. No se niega esto en
absoluto ; pero el rito como signo indica relacin con Cristo, porque sirve
para significar y actuar la memoria y la presencia de Cristo ; y como
Cristo realiz una obra divina en la humanidad unida al Verbo de Dios,
as el rito litrgico aporta en su materialidad el significado y la potencia
del Verbo de Dios de est modo es como una longa manu de Cristo, que
nos hace tocar la misma divina potencia de su humanidad.
En la Iglesia: se entiende la iglesia como el cuerpo vivo y real de Cristo,
en el que el mismo Cristo cabeza est presente y es co-agente. Se dice
en la iglesia, porque ella es el primer sujeto pasivo de la liturgia. En
efecto, la obra sacerdotal de Cristo tiende a hacer de los hombres la
iglesia. Tomando la parte por el todo -es decir, la eucarista por la
liturgia-, podemos decir con los antiguos: La eucarista hace a la
iglesia, porque a travs de la accin litrgica es realizada la iglesia,
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Heb. 5-7
cf. SC 84
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LG 26
AG 37
5
LG 11
6
cf. Marsili, Anmnesis I, Marietti, Turn 1974, 120 s ; K. Rahner, en Rahner-Ratzinguer, Episkopat und
Primat, Friburgo de B. 1961, 27
7
OGLH 24
8
OGLH 27
4
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PO 2
Cipriano, Ep. 63, 13
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SC 7
12
ib.
13
SC 26
14
SC 42
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STh. II-II, 83-12 ; cf. los antiguos tratados de teologa moral, por ejemplo, Merkelbach, Summa Theologiae
moralis II, Pars 1932, 692s ; Noldin-Heinzel, Summa theologiae moralis II, Innsbruck 1957, 129
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