qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw

ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
Sntesis de los dilogos de
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop
Platn
FR. Jess Emmanuel Faras
asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
Rodrguez OFM.
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfgh
jklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl
zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx
cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv
bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw
ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop

Creo que comenzar con la idea del conocimiento.

En el dialogo del Fedn se nos comenta que los sentidos son un impedimento
para el conocimiento, y la forma en la que conocemos es la reminiscencia que
tambin se encuentra en el Menn. Por lo tanto el recuerdo es la nica forma
en la que podemos conocer, el conocimiento es algo que ya est en los
hombres, es algo intrnseco, y solo tenemos que vivir algo para recordar lo que
vimos en el mundo de las ideas.
Y como conclusin del Carmides rescato que es que nadie puede conocer
plenamente nada, pues el conocimiento es ilimitado y perfecto, como el
modelo, que se menciona en el Timeo. El problema sera creo yo, que el nico
que conoce el modelo es el Demiurgo, si alguien conociera algo en su plenitud,
una de dos, se convertira en esa cosa que se conoce, pues al ente ser solo
idntico a s mismo sera el nico que existe, por lo tanto sera el nico que se
conoce, eso nos colocara en convertirnos en la cosa que se conoce, por
ejemplo yo no podra asegurar que conozco la bondad, porque eso implicara
que yo fuera la bondad misma. La segunda opcin es que furamos el
Demiurgo mismo, cosa que no somos, pues nosotros al ser hombres fuimos
creados por los dioses menores y el Demiurgo no es creado ya estaba junto a la
materia y al modelo.
Al ser un recuerdo de un lugar donde estbamos, y al ya no estar, creo que se
convierte en un anhelo en el hombre, en un deseo de lo que se tuvo y ya no.
Por lo tanto el deseo es algo que ya est intrnseco en el hombre tambin.
Segn el Banquete, el amor es un deseo, esto no llevara, juntando las dos
ideas, a la definicin de la filosofa, amor al conocimiento, deseo de conocer, lo
que se conoca.
Y siguiendo con este dilogo, me detendr un poco en la cuestin del amor.
De aqu que los inspirados por este amor se dirijan precisamente a lo
masculino, al amar lo que es ms fuerte por naturaleza y posee ms
inteligencia. Esto lo encontramos en el dilogo del banquete. Esto lo menciona
en la diferencia entre el amor de Afrodita y el de Urania, y me detengo a hacer
un pequeo parntesis para hacer notar que en ningn momento se habla de
hombres que no posean o uno u otro de los amores, y me sirve esto tambin
para mi propsito pues de este fragmento podemos rescatar una cosa, al
amar lo que es ms fuerte por naturaleza y posee ms inteligencia.
Y basndome un poco en lo antes referido al Carmides, lo nico que puede
poseer ms inteligencia, es la inteligencia misma, de la cual sali el hombre,
por eso el hombre tiene ese deseo de conocer, y conoce, no todos en la misma
medida, pero conocen, porque todos, libres y esclavos, guerreros o filsofos
estaban en el mundo de las ideas.

El mismo dilogo nos comenta que el amor es una esencia sutilsima que
envuelve a todo, si lo envuelve a todo por lo tanto esta en todo y forma parte
de todo, pues an entre los tomos existe espacio, por lo tanto ese deseo esta
dentro de nosotros, en los espacios que hay dentro de nosotros.
Y de aqu puedo partir con lo siguiente, la inscripcin del templo de Delfos,
concete a ti mismo y se sabio.
Si el deseo de conocer esta en nosotros mismos, para poder conocer algo, lo
que sea debemos empezar por conocer lo que est en nosotros, que creo que
sera el deseo de conocer, de recordar lo que sabamos, pero como solo un
ente es idntico a s mismo, solo seremos nosotros los que nos podremos
conocer y conocer el deseo del conocimiento, que de entrada es verdadero,
sino no sera conocimiento. Por lo tanto el conocimiento siempre es algo bueno
y verdadero, y por consiguiente bello pues no hay nada bueno y que no sea
bello segn el dilogo, pues Carmides al ser bello por fuera debera ser bello
por dentro y por tanto en este juego de bondades y virtudes, debera de ser
sabio.
Siguiendo con las cosas interiores del hombre nos encontramos con el
problema del alma, el dialogo del Fedn, el alma es inmortal, pues si es
principio de vida, de movimiento, no puede una cosa ser su contradiccin al
mismo tiempo, por lo tanto si es principio de movimiento no puede ser no
movimiento, pero el problema no acaba aqu, pues en el dilogo del Fedro se
nos planta la dualidad que existe en el alma humana, diferente a las dems
almas, segn el Timeo, pues el alma humana fue hecha por el Demiurgo, en
base de una mezcla, y si seguimos la idea de los contrarios y del dualismo, no
es de extraarse que el Demiurgo para conservar el equilibrio en los
componentes del alma haya puesto las pasiones y las virtudes y que creo
queda muy bien representado en la figura del carro alado, y que creo que nadie
podra discutir, pues si alguien lo hiciera, creo que sera alguien demasiado
ciego, incluso para conocerse a s mismo. Esto creo que encaja muy bien con la
idea del amor, pues segn el dialogo del Banquete existen dos tipos de amor,
el de Afrodita y el de Urania una pasional y otro ms puro.
Y aunque no tiene mucho que ver, en cuanto al los dilogos, pues no exista el
cristianismo creo que esto refleja muy bien la lucha interna del hombre, de la
que habla san Pablo cuando dice que hace el mal que no quiere y el bien que
quiere no lo hace.
Por dems que tiene vigencia este planteamiento dualista, incluso en el alma.
Pues la alegora del carro alado, no hace mencin a que el caballo negro se
integro despus, sino que los dos van a la par, sin embargo el hombre tiende
hacia esa verdad y eso lo vemos reflejado en todos los dilogos y creo que de
una manera especial lo vemos en el Gorgias, pues el motivo por el cual
Scrates rechaza a la retrica, es precisamente que no busca la verdad, sino
solo convencer a la gente.

Y puesto que es un dialogo al extenso pasar a lo que me interesa tocar, el

poder recae sobre el ms fuerte, es algo por dems interesante y cierto, y para
esto copiar una parte del artculo que escrib para la revista Pero como bien
lo sabemos y esta atestiguado desde antiguo, y para esto me permito hacer un
recuerdo de Platn en el dilogo del Gorgias, el poder siempre recae en los ms
poderosos, fsica o intelectualmente, por ejemplo en la gran mayora de las
culturas antiguas el poder civil recaa sobre sus gobernantes, hombres capaces
de dirigir al pueblo; el poder blico recaa sobre los guerrero, hombres fuertes
fsicamente; el poder religioso caa sobre los sacerdotes, hombres entregados a
las cuestiones espirituales; el poder intelectual recaa entre los fsicos,
matemticos y filsofos, hombres de ciencia.
Es una idea con la que estoy totalmente de acuerdo y todos estamos
sometidos al poder pues vivimos en una sociedad, vivimos en polica, desde el
momento en que formamos parte de una polis estamos sometidos al poder del
ms fuerte tal como en la ley de la selva. Creo que incluso podramos llevar
esto, aunque el dilogo no nos lo sugiere, a que estamos sujetos a la
sabidura, que es ms fuerte que nosotros, y creo totalmente que esto es
cierto.
Sin embargo en los hombres, tal vez por lo que se menciona en el mito del
carro, no siempre se utiliza ese poder, esa fuerza para el beneficio comn, pues
al igual que con el amor existen las dos caras de la moneda, en las que el
hombre puede utilizar el poder para un bienestar por ejemplo para la
construccin de escuelas u hospitales, y puede utilizarlo para el mal como para
someter naciones quitndole la dignidad a las personas.
Claro que lo antes expuesto es desde mi punto de vista muy postmoderno, sin
embargo la idea de la aristocracia creo que es por dems buena, un lugar
donde gobierne el mejor, creo que en la actualidad sera muy bueno, sobre
todo para Mxico, un lugar donde el ms apto sea el que lleve las riendas del
pueblo, donde el que piense con la razn y no solo piense porque Dios le dio
cerebro.
Y me surge en este momento, mientras escribo estas lneas que bien podemos
relacionar al poder con el deseo, que van de la mano uno y el otro, y como ya
se vio en el Carmides tenemos dos clases de esos deseos unos buenos y otros
malos, eso apoya muy bien mi idea sobre la forma en la que usamos el poder.
Creo que todos tendemos a participar de este jaloneo en la lucha de poderes,
los que imponen y los que se dejan imponer, unos argumentando su fuerza y
superioridad en el mbito que sea, y otros dndoles su poder, para que ejerzan
el poder.

Hasta ahora hemos visto algunos puntos que bien nos podran ayudar a dar
una definicin de lo que es el hombre. Es una eterna lucha de dualismos, es un
ser dicotmico que est en constante lucha, pues desde el origen, no solo del
l sino de todo, ya est presente ese dualismo, pues no parte de un solo
principio, sino que como lo vemos en el Timeo est el modelo, la materia y el
Demiurgo, por lo tanto desde el principio de todo, partimos de varios principios,
eso nos coloca creo en esta situacin de inconsistencia. El ser esta formado
de alma y cuerpo, todo ser, no solo el humano, pues el alma es principio de
movimiento y todo se mueve, si bien el movimiento no es notorio en algunas
cosas, por lo menos es en lo interno todo se mueve.
En esta lucha de dualismos el ser humano est formado de alma y cuerpo y en
su alma lleva cosas que le son intrnsecas como el amor, la sabidura y el
poder, creo que por dems una interesante triada, pues incluso cada uno de los
componentes, como hemos visto tiene sus extremos, si el hombre llega a tener
a cada uno en su justo medio creo que sera como una rueda perfectamente
redonda que podr andar sin dificultad, pero si se desequilibra alguna,
comenzarn los problemas, aunque esta parece ms una definicin de
psicologa que de filosofa, creo que si se podra sostener filosficamente por
todo lo antes plasmado.