EL SISTEMA FILOSFICO DE PLATN:

CONTEXTO HISTRICO, FILOSFICO Y CULTURAL:

Platn naci en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica hacia el 427 a.c. (S.
Va.c.). En aquella poca, la ciudad de Atenas es, como veremos, el centro filosfico y
cultural por excelencia, si bien, para comprender esto, deberemos recurrir en primer lugar a
comentar el contexto histrico:
1.- CONTEXTO HISTRICO:
Las principales ciudades griegas y entre ellas Atenas, debido a la escasez de
recursos de la Grecia continental, tenan que recurrir a la colonizacin de islas del mar
Egeo. Aunque esta colonizacin se presentaba a veces como Ligas que tenan un objetivo
comn. Este es el caso de la Liga de Delos, frente a la cual estaba la ciudad de Atenas, cuyo
propsito original era mantener la seguridad de todos los aliados y vencer al enemigo persa,
cuyo enfrentamiento en las llamadas guerras mdicas comprometa la cultura griega.
Cuando terminan las guerras mdicas con la victoria griega definitiva (486 a.C.), Atenas
asume una hegemona cada vez ms destacada sobre los miembros de la Liga, hasta el
punto de que lo que originalmente haba surgido como coalicin entre iguales, se convertir
en un Imperio controlado con mano dura por Atenas. En el perodo de Pericles, que
comienza su gobierno en 454 a.C. cuando ya se haba superado un perodo de guerras y
conflictos, se caracteriza por una doble poltica: a) acrecienta el imperialismo ejercido por
Atenas en relacin a los miembros de la Liga y b) introduce reformas legislativas en el
sentido de profundizar y extender la democracia1, lo que consigue quitando poder a la
aristocracia ateniense que responde con un descontento general que intentar de diversos
modos desestabilizar el gobierno democrtico. La poca de Percles es una es una poca de
apogeo econmico y cultural que se ir derrumbando tras su muerte.
El desarrollo de Atenas provoca el recelo y la enemistad con otra poderosa ciudad griega,
Esparta, con estado totalitario. El conflicto blico entre estas dos ciudades est prximo a
producirse y los mismos aristcratas atenienses apoyaban este conflicto con la esperanza de
recuperar el poder perdido.
En un breve perodo (en torno al 429 a.C.) se producen tres acontecimientos de radical
importancia: a) la muerte de Pericles; b) el nacimiento de Platn y c) la declaracin de la
guerra entre Atenas y Esparta (la guerra del Peloponeso) que durar casi treinta aos hasta
la derrota definitiva de Atenas. Cuando termina esta contienda en Atenas se implanta un
rgimen oligrquico (el poder de una minora aristocrtica) que se conoce como el gobierno
de los Treinta Tiranos, si bien este rgimen durara algo ms de ao medio tras el cual se
reinstaurar de nuevo la democracia.
Ciertamente la democracia ateniense, probablemente la ms radical de cuantas se han dado
y la que ms peso concedi al poder de la palabra y a la reflexin filosfica, tuvo tambin
inconvenientes. Sin considerar stos tal y como los vivi y valor Platn, no
comprenderamos su pensamiento poltico radicalmente antidemocrtico y partidario de una
tirana: casi todos los escritos polticos que se conservan (siglos V y IV a.C.) es hostil
1

Recurdese que la democracia griega es una democracia limitada a los ciudadanos de pleno derecho, lo que
excluye a los esclavos, las mujeres y los extranjeros (llamador metecos).

valora negativamente- a la democracia. Y la crtica ms grave y repetida que se presenta

contra ella es la irracionalidad en el gobierno y la carencia de principios ticos de los
gobernantes. Muchos consideraron a la democracia como responsable de la derrota en la
guerra del Peloponeso y de sus errores. Por otra parte, tampoco cabe olvidar que, como
hemos dicho ya, Platn es hijo de una familia aristocrtica (la democracia siempre haba
ido contra los intereses de la aristocracia) alguno de cuyos miembros participaron
directamente en el gobierno de los Treinta Tiranos. Pero, lo que es fundamental, y
determina definitivamente el repudio de Platn es que la democracia que sustituy a ese
rgimen poltico fue precisamente la que conden a muerte de manera injusta a su maestro
Scrates.
Scrates fue un incmodo personaje para la polis, tanto para la dictadura como para la
democracia. Es condenado a muerte bajo las acusaciones de impiedad y corrupcin a la
juventud.
Con la muerte de Scrates algo muere tambin en Platn,, y se va haciendo firme su
conviccin de que el mundo de la poltica slo tendr solucin sean los verdaderos
hombres de Estado (el sabio filsofo) el que gobierne.
Platn huye, tras la muerte de Scrates, no slo fsicamente sino tambin intelectualmente
de Atenas. En cierto sentido, su obra ser una reflexin sobre el fracaso: el fracaso: el de la
democracia, el de las instituciones polticas y el del ser humano. Huye hacia la utopa
poltica, pedaggica y social
Platn intent llevar a la prctica su ideal de Estado dos veces en Siracusa, primero con el
tirano Dionisio I y luego con su sucesor Dionisio II. Pero en ambos casos cosech un
fracaso. Luego volver a Atenas fundando La Academia.
Los factores mencionados explican el rechazo de Platn por la democracia. La
consideracin de que vivi en una poca convulsa, con luchas tanto internas por el poder
(oligarcas contra demcratas) como externas conflictos blicos- nos llevan a comprender
su intencin de disear un Estado Ideal perfectamente estructurado y gobernado por la
figura de un sabio (el sabio-filsofo) que pone su saber al servicio de la comunidad.
CONTEXTO CULTURAL:
A lo largo del siglo en el que vivi Platn tuvieron lugar las grandes
manifestaciones culturales de la civilizacin griega. Es, por tanto, un momento de apogeo
cultural donde la fuerza creadora del pueblo griego se hace visible en los diferentes
mbitos: en el del pensamiento filosofa- tenemos la poca donde aparece la reflexin de
los sofistas y Scrates, precediendo al primer gran sistema filosfico que desarrollar
Platn. En el campo de la medicina, surge la figura destacada de Hipcrates. En literatura
es el momento en que aparecen grandes obras que pertenecen a los gneros ms cultivados
en Grecia (como la tragedia y la comedia), con autores tan destacados como Sfocles
Eurpides o Aristfenes. En arquitectura se lleva a cabo la construccin de la Acrpolis
(fortificaciones) de Atenas. Tambin en este siglo nace la historiografa (el conjunto de
teoras relacionadas con el estudio de la historia). Finalmente el arte, atraviesa un momento
de esplendor cultivndose la simetra de formas y el ideal de belleza.
No obstante cabe precisar que en la poca de Platn, a diferencia del momento histrico del
gobierno de Pericles, La crisis poltica de Atenas unida a una economa de guerra impidi
que se acometieran grandes proyectos arquitectnicos comparables a la de la poca de

Pericles. La cultura se centr en la produccin individual ms que en a acometida de

grandes proyectos colectivos.
CONTEXTO FILOSFICO:
El contexto filosfico inmediato nos hace poner en relacin el pensamiento
platnico con la reflexin tico-poltica que se pone en marcha en Grecia en el siglo V-IV
a.C, precisamente a raz del giro antropolgico de la filosofa griega, provocado
parcialmente por la orientacin democrtica de la poltica ateniense, y, en parte tambin por
el desencanto que provocan las mltiples e irreconciliables respuestas al problema del arj.
En este contexto, encontramos dos posturas perfectamente definidas: a) por un lado la de
los sofistas que, salvando la diversidad de sus planteamientos, coinciden todos en crear un
clima de relativismo y escepticismo haciendo que su doctrina filosfica central acabe
afirmando que todas las leyes, normas, virtudes o instituciones son convencionales y, por
tanto, estn a merced del acuerdo que pueda darse en las distintas sociedades. B) por otra
parte est la figura de Scrates cuyo planteamiento se opone frontalmente al de los sofistas,
para afirmar que los valores cvicos y morales (las virtudes), son vlidas en todas las
culturas y pueden ser definidas tras un proceso de indagacin racional. Se trata de una
postura que podramos llamar absolutismo moral. Pues bien, Platn que se sentir
discpulo y seguidor de Scrates compartir con l este mismo posicionamiento en el plano
de la tica y desarrollar en su filosofa nuevos argumentos para consolidar el valor
absoluto de las virtudes, llevando ms lejos el planteamiento socrtico para argir que stas
existen en un mundo aparte (el mundo de las Ideas) donde gozan de una realidad superior a
la realidad del mundo sensible. En suma Platn se posiciona con Scrates y contra los
sofistas y buena parte de su doctrina tico-poltica ser de inspiracin socrtica.
A Scrates debe tambin Platn la eleccin del dilogo como mtodo de la filosofa. De
hecho sus obras (las de Platn) estn escritas no como un ensayo, en el que se desarrollara
una argumentacin, sino como un dilogo entre diferentes personajes que van investigando
y llegando a conclusiones sobre determinados temas.
En lo referente a influencias ms remotas ms lejanas en el tiempo- (dentro del
grupo de filsofos presocrticos) algunas son fundamentales: Platn hered de Parmnides
el planteamiento idealista, entendiendo por tal la posicin filosfica que da preponderancia
a la razn sobre los sentidos a la hora de conocer la autntica realidad. La postura idealista
descalifica los sentidos como fuente para acceder a la verdad y concede supremaca al
conocimiento racional.
Platn estar muy influido por Parmnides, y las caractersticas que Parmnides
atribuye al Ser verdadero o verdadera realidad (es nico, eterno, inmutable) la
encontraremos despus como caractersticas de las Ideas platnicas, que constituyen
tambin, segn Platn la verdadera realidad. Tambin como Parmnides, Platn nos dir
que el autntico conocimiento se nos da a travs de la razn y no de los sentidos.
Una doctrina opuesta a la de Parmnides es la de Herclito de Efeso, que mantena que el
verdadero ser es permanente cambio, continua transformacin, incesante devenir. Nada
permanece, lo que hoy es maana no es. Nunca te baars dos veces en el mismo ro.
3

La realidad es como el fuego, en incesante cambio, en viva transformacin. Esta idea de un

ser en perpetua transformacin y devenir constante es el modo como Platn va a concebir el
mundo sensible. Pero, como veremos, el mundo sensible es slo una realidad de segundo
orden, y por eso la influencia de Parmnides sobre Platn es con mucho dominante a las
que encontramos de las ideas de la doctrina antagnica de Herclito.

Otro autor presocrtico que podemos relacionar con Platn es Anaxgoras, quien
afirma que todo existe desde siempre en forma de partculas invisibles o diminutas de todo
lo existente (las semillas, que en griego reciben el nombre de homeomeras), que,
inicialmente forman una masa compacta e indiferenciada. Ahora bien, para introducir orden
y movimiento en esta masa inicial, Anaxgoras supone la existencia de una causa separada
del mundo, una Inteligencia conocida como Nous. El Nous vendra a ser una inteligencia
ordenadora que transforma el caos (desorden) en cosmos (orden) Esta inteligencia separara
las semillas diferentes y unira las iguales.
El Nous del que nos habla Anaxgoras tendr una influencia relevante en la figura platnica
del Demiurgo, a la que nos referiremos ms adelante.
Por otra parte, tenemos la influencia muy importante de la escuela pitagrica La
escuela pitagrica, fundada por Pitgoras es al mismo tiempo una doctrina filosfica, una
secta mstica y una escuela matemtica mezcladas y refundidas en una sola institucin.
Como escuela matemtica son muchas sus contribuciones a esta materia, entre ellas el
teorema que lleva el nombre de su fundador. Se sabe que sus miembros, casi todos
aristcratas, estaban sometidos a unos preceptos obligatorios y al secreto de la mayor parte
de las actividades que realizaba la escuela. Una de las doctrinas ms importantes de la
escuela muy influida, por cierto por corrientes espirituales de Oriente- es la afirmacin de
la inmortalidad del alma, la posibilidad de reencarnarse en un ser superior y la exigencia
para ello de purificarse durante la vida. Estas tres ideas las volveremos a encontrar en el
pensamiento de Platn. Pero la actividad de purificacin, adems de implicar ciertos
rituales, se consegua por el estudio de la filosofa que implicaba necesariamente el estudio
de la matemtica. Tambin es bueno que retengamos que Platn conceder gran
importancia al estudio de las matemticas para alcanzar el conocimiento supremo, tal y
como tendremos ocasin de ver.
Tres son las ideas principales que recupera Platn de esta corriente de pensamiento que, a
su vez, haba recogido influencia de doctrinas orientales: a) la idea de la inmortalidad del
alma; b) el concepto de trasmigracin y c) el concepto de purificacin.
LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS Y LA BSQUEDA DE LOS
UNIVERSALES TICOS
La teora platnica de las Ideas (o Formas):
Las cosas que nuestros sentidos captan del mundo son mudables y cambiantes. Ya deca
Herclito que todo cambia y nada permanece. Si, paralelamente a esta concepcin
cambiante del mundo natural consideramos que, los valores y virtudes sobre las que
construimos la vida humana, son relativas y variables en funcin de las distintas culturas,
4

las situaciones o los puntos de vista, tendramos que tambin la moral estara presidida por
la pura opinin. Pero esta postura afn al mundo de los sofistas no es compartida por
Scrates y mucho menos por su discpulo Platn. Una de las razones a que responde la
teora platnica de las Ideas es a hacer coherente y reforzar la postura de absolutismo moral
de Scrates. Pero no slo cumple esta funcin:
LA TEORA DE LAS IDEAS: REFUERZO DEL ABSOLUTISMO MORAL Y
EXPLICACIN DE LA ESENCIA DE LAS COSAS:
A) Universales ticos:
Platn acepta ciertamente de Herclito que los objetos del mundo sensible captados a
travs de la percepcin- estn siempre en continuo fluir y no pueden ser objeto del
verdadero conocimiento. Esta mesa, fue ayer rbol y maana ser lea y carbn. Lo
sensible se hace y destruye sin cesar.
No es entonces posible aspirar al verdadero conocimiento? Debemos conformarnos con
un conocimiento provisional y condicionado?
La respuesta de Scrates, interesado sobre todo en cuestiones tico-polticas, no arroja
duda: El objeto del verdadero conocimiento, que es el conocimiento del universal es
estable permanente y fija y dicho conocimiento puede alcanzarse, al menos
progresivamente, a travs de las definiciones.
Profundicemos en esta respuesta: en nuestros juicios morales, del tipo La Constitucin
Ateniense es justa o la particin de la herencia es justa existen valores universales, que
no cambian. Las Constituciones podrn cambiar pero el concepto de bondad o justicia,
gracias al cual puedo juzgar como ms o menos buenas o justas las acciones, debe
permanecer invariante.
Scrates busca definiciones, a travs del dilogo, que expresen la esencia de los valores,
eso que no cambia y los identifica, los hace ser lo que son. Dichas definiciones sern del
tipo lo bueno es.. lo justo es.
Scrates, y tambin su discpulo Platn, coincidirn en afirmar que el conocimiento de lo
universal es el grado ms alto de conocimiento mientras que el conocimiento de lo
particular (sensible) es el grado ms bajo.
Pero si aceptamos el punto de vista socrtico y aceptamos adems, siguiendo lo que parece
decirnos el sentido comn, que el mundo sensible es el mundo real, nos encontramos con
un gran problema: hay un abismo, una profunda separacin entre el verdadero
conocimiento y la verdadera realidad. El primero, conocimiento verdadero, es el
conocimiento de lo universal abstracto (irreal en el sentido de que las definiciones parecen
ser slo construcciones verbales). La segunda, la realidad propiamente dicha, estara
constituida por todas las cosas particulares (o sea, el mundo sensible).
Repitiendo con otras palabras este problema, se dara la paradoja, que el verdadero
conocimiento (de lo universal) no sera el conocimiento de la realidad verdadera ( segn el
sentido comn, lo particular sensible), sino de ciertas abstracciones sacadas a partir de
esa realidad.
Pero Platn, como tampoco lo hizo su maestro Scrates, estuvo nunca dispuesto a renunciar
a la idea de que el verdadero conocimiento es el del universal. La solucin a este problema
no poda ser ms que una y es afirmar que los conceptos universales no son una forma
abstracta sin contenido objetivo, sin realidad, sino que a cada concepto universal, que

Platn llamar Idea, le corresponde una realidad objetiva. Estas ideas objetivas, a las que
corresponden los universales ticos, Platn las llama Ideas.
Las Ideas son una categora de Ser con ms realidad que las cosas sensibles, por eso dice
Platn de ellas que son lo realmente real y, desde luego deben ser inmateriales para no
sufrir cambios ni transformaciones y tener una existencia separada (en otro mundo).
Las caractersticas que Platn atribuye a las Ideas, y que veremos ms adelante
detenidamente, tienen que ver con esta exigencia principal de encontrar un soporte objetivo
(real) para los universales, evitando que estos sean menos reales que las cosas del mundo
sensible. (tal y como ocurrira si identificamos los universales con simples definiciones, al
modo socrtico).
La existencia separada de dos mundos, el visible sensible- y el inteligible o de las Ideas no
es un punto de partida en la teora platnica, sino ms bien un punto de llegada, es decir, la
inevitable consecuencia de justificar que los conceptos universales tienen referencias
objetivas, tienen realidad lo que, como decamos antes, es imprescindible para mantener la
existencia de valores absolutos que sostienen nuestros juicios morales.
En este sentido Platn va ms all de Scrates pues si ste buscaba en las definiciones el
modo de captar intelectualmente esos valores absolutos, Platn los identifica con Ideas y las
convierte en realidades en el sentido ms fuerte del trmino (ms reales que las
apariencias del mundo sensible).
B) Las Ideas como esencias de los objetos sensibles:
Veamos ahora cmo la teora de las Ideas nos da una explicacin a cmo es posible que
existan mltiples objetos sensibles de la misma categora manteniendo a su vez diferencias
entre s (es el problema de saber qu tienen todos los objetos de una categora, para
pertenecer a sta, por ejemplo, qu comparten todas las mesas o los rboles, que les hace
ser lo que son). Las Ideas, como veremos, dejan las cosas de este mundo de los sentidos en
segundo plano, destacando que la verdadera esencia de estos objetos sensibles son tambin
las Ideas.
Partamos de que en la observacin cotidiana del mundo, que captamos a travs de los
sentidos, podemos ver que existen distintos ejemplares que pertenecen todos a lo que
podramos llamar una misma categora del Ser: por ejemplo, existen muchos perros, de
caractersticas diferentes tomados individualmente, pero todos coinciden en ser perros; y lo
mismo podramos decir de los rboles o las mesas.
Podramos preguntarnos, como hizo Platn, qu es lo que tienen en comn todos los
individuos que pertenecen a una misma categora de seres, y que les hace ser eso que son, y
no otra cosa diferente2. Este problema lo denominaremos, con un lenguaje tcnico, el
problema de explicar la multiplicidad (de individuos) a partir de la unidad (que comparten y
les hace ser lo que son).
Mirado de cerca la solucin del problema no es tan sencilla como puede parecer. Si yo
tomo cualquier perro de los que pueden captar mis sentidos, cualquier individuo
perteneciente a esa clase llamada perro, no encontrar en l un modelo o patrn que tengan
que cumplir todos los animales de esa clase, algo que obligatoriamente tengan que tener
todos los perros para serlo. Los perros que estn al alcance de mis sentidos, tienen ciertas
2

A eso que da la identidad a un objeto cualquiera, diferencindolo y separndolo de otros muchos con
frecuencia se denomina en filosofa esencia. Diramos coloquialmente que un len es un len y no una
pantera, una jirafa o cualquier otro ser, porque tiene la esencia de len propia, comn y especfica para todos
los leones-.

caractersticas, muy diversas por cierto unos son de gran alzada y otros pequeos, unos
tienen pelos y otros no, algunos tienen el hocico alargado y otros son chatos etc.- Luego mi
primera conclusin firme es que la esencia de las cosas (tomando por cosas los objetos y
seres del mundo sensible), no se puede captar por los sentidos. Como veremos, slo la
razn podr alcanzar el conocimiento de esas esencias a las que, anticipmoslo ya, Platn
sern tambin las Ideas (en este caso, las Ideas de objetos sensibles, no de valores).
Preguntemos ahora otra cosa: tenemos por un lado la multiplicidad de seres del mundo
sensible, y por otro, esas realidades (Ideas) que explican por qu cada objeto sensible es lo
que es. Aceptando este punto de partida cul de estas dos realidades es ms importante?
En un lenguaje ms rigurosamente filosfico, esta pregunta podra reformularse as: Cul
de las dos realidades, objetos sensibles o Ideas, tienen mayor peso ontolgico3?
El sentido comn nos lleva a responder fcilmente a esta cuestin. Las Ideas tienen ms
importancia que los objetos sensibles particulares, porque seran responsables,
explicaran el ser de todos los objetos pertenecientes a una misma categora; igual que
diremos que un escritor con su creatividad y su ingenio tiene ms valor que cualquiera de
sus obras donde se plasma ste. Si una novela es un producto valioso, aquello de donde
ha surgido y es capaz de dar lugar a otras obras de idntico talento, debe ser considerado
ms digno de valorar que la obra aislada. En nuestro ejemplo, el creador puede producir
multiplicidad de obras, igual que la Idea da identidad a multiplicidad de objetos sensibles
pertenecientes a una categora.
Aadiremos un matiz de mucha importancia, que siempre debemos tener en cuenta para
entender bien la filosofa platnica y que frecuentemente se pierde de vista porque no
coincide con el uso habitual que hacemos del trmino idea. En dicho uso, idea se refiere
siempre a un contenido de conciencia, a un acto mental (haz tenido una buena idea, se le
ocurri la idea de ir a., no me gustan sus ideas, etc.). Sin conciencia que las provoca o las
contiene, no hay ideas. El trmino platnico Idea es completamente ajeno a este uso,
porque las Ideas son realidades en el sentido ms fuerte de la palabra, ms reales que los
objetos sensibles porque en un sentido que tendremos que determinar tienen que donar
Ser, dar realidad a los objetos sensibles mismos. Por eso dir Platn de ellas que son lo
realmente real, afirmacin que choca con nuestra intuicin bsica de que la verdadera
realidad se ofrece y puede captarse a travs de los sentidos (de este mundo sensible dice
Platn que es una realidad aparente).

La teora platnica de las Ideas sirve a una doble intencin: 1) encontrar la esencia o
elemento responsable de la identidad de las cosas sensibles, a la vez que niega que el
mundo cambiante de los sentidos sea la autntica realidad y 2) postular una realidad
que da soporte al carcter absoluto y universal de los valores morales

La solucin platnica que nos ha conducido a reconocer la existencia de Ideas, no

pertenecientes al mundo de los sentidos, como supremas realidades que, por un lado,
respaldan la universalidad de valores morales y, por otra parte, explican los objetos que
habitan el mundo de los sentidos, desemboca inevitablemente en que Platn tenga que
afirmar que existen dos mundos separados y bien distintos: el mundo sensible, por un lado,
3

Recordad que la ontologa es la parte de la filosofa que se ocupa del Ser o de la Realidad o lo que existe.

y el mundo de las Ideas o mundo inteligible as llamado porque slo la razn o intelecto
puede captar o conocer las Ideas.- Desembocamos pues en un dualismo dos- ontolgico
realidades o seres- que comenzar siendo sea de identidad de la filosofa platnica.
Tendremos ocasin de ver que este esquema dual se repite en otras partes de la filosofa
platnica.
Hagamos un primer recuento de los contenidos que deberamos haber comprendido y
debemos retener:
1.-La teora platnica de las Ideas responde a un intento de encontrar los universales
morales que sirvan de referencias absolutas a nuestros juicios y la resolver el problema
de la unidad dentro de la multiplicidad, es decir, de buscar las esencias de las cosas
2.-Las Ideas no pueden captarse a travs de los sentidos sino por medio de la razn.
3.-Las Ideas no son contenidos de conciencia sino realidades que deben ser
consideradas ms verdaderas que cualquier objeto del mundo de los sentidos.
4.-Platn establece un dualismo ontolgico, separando el mundo de las Ideas lo
realmente real- del mundo sensible
C) IMPORTANCIA DE LAS IDEAS DE VALORES MORALES: en definitiva, el
razonamiento que lleva a concluir la existencia de Ideas correspondientes a valores morales
es paralelo al que hicimos para los objetos: en el mundo sensible, tenemos casos
particulares de actos virtuosos, por ejemplos actos moderados que, sin embargo, son muy
diversos tomados individualmente (cada uno ocurre en una circunstancia, con unos
protagonistas, etc.). Deber haber algo que tienen todos en comn, que no podemos captar
con los sentidos ni viene dado en ninguno de los actos moderados individuales, y que es lo
que hace moderados a todos ellos. Esta es la Idea de moderacin.
Existe pues la Idea de lo justo, lo moderado, la Idea del valor o de la prudencia.
Considerando que las Ideas son, segn lo dicho, entidades reales existentes en otro mundo
superior y diferente al sensible, se entiende bien que Platn ha radicalizado la postura
absolutista de Scrates. Este ltimo, ya lo dijimos, cree que los valores son absolutos pero
se captan a travs de definiciones. Platn va mucho ms all y entiende que los valores son
entes reales que existen, en sentido fuerte, en un mundo superior (el mundo inteligible o
mundo de las Ideas).
Aunque la teora de las Ideas es un intento de explicar la diversidad de los objetos del
mundo, para Platn es mucho ms importante la dimensin tico-poltica de esta teora que
permite unificar en una realidad superior nica a los valores morales, y considerarlos
existentes en el mundo de las Ideas, con lo que subraya su carcter absoluto, siguiendo el
modelo de su maestro Scrates y refutando el punto de vista de los sofistas.
El conocimiento de las Ideas de los valores morales, tendr para Platn especial relevancia.
La Idea es la esencia, lo que de comn hay en la multiplicidad de actos u objetos que
percibimos en el mundo sensible. Si pudiramos conocer, por ejemplo, la Idea de bondad,
sabramos qu es eso que tienen en comn todos los actos buenos y los hace ser buenos (a
diferencia de los que no lo son) y, por aadidura, podramos reconocer y juzgar los actos
que merecen ser calificados as. Si todos los actos buenos deben esta calificacin a la Idea
de bondad (que como veremos es una realidad superior nica, inmutable y eterna), nada
ms lejos de la verdad que la bondad de un acto dependa de la sociedad que lo juzgue o los
individuos que lo interpreten (relativismo sofstico). En toda circunstancia, tiempo y lugar,
8

un acto ser bueno o no, si, usando la expresin textual de Platn, participa de la Idea de
bueno. Volveremos enseguida a este concepto de participacin. Retengamos:
Recordemos:
1.- Al igual que ocurre con los objetos del mundo fsico existen Ideas de valores
morales.
2.- La Idea de un valor moral es aquello que comparten todos los actos singulares que
calificamos con ese valor (por ejemplo la Idea de justicia es lo que tienen todos los
actos justos y los hace justos).
3.-El conocimiento de las Ideas de los valores morales nos permitira tener un criterio o
patrn para distinguir los actos virtuosos (valores) de los que no lo son.
4.-Aplicado al campo de los valores, la teora de las Ideas consolida la postura de
absolutismo moral que haba defendido Scrates frente a los sofistas.
D) CONSTITUCIN Y ESTRUCTURA DE LAS IDEAS
Todava tenemos que aclarar varios puntos para hacernos cargo de la teora de las Ideas, tal
y como la concibe el fundador de la Academia:
1.-Qu caractersticas tienen las Ideas?
2.- De qu hay Ideas? Son todas igual de importantes?
3.-Qu relacin hay entre las Ideas y los objetos/actos de los que esa Idea constituye su
esencia?
4.- Cmo considera Platn al mundo de las Ideas, en relacin al mundo sensible?
1.- Caractersticas de las Ideas:
a) constituyen la esencia de las cosas y valores, lo que les da identidad y unifica la
diversidad de los objetos y actos del mundo sensible. Por eso, las Ideas son: i) nicas: no
puede haber dos diferentes Ideas de una misma cosa o valor; ii) inmutables: no cambian en
el tiempo y iii) eternas: existen desde siempre. Como se puede ver estas caractersticas
coinciden con algunos de los atributos que Parmnides daba al Ser, por lo que puede verse
la influencia de este ltimo.
b) Tienen realidad por s mismas, esto es su realidad es objetiva y no son conceptos
mentales o actos de conciencia.
c) Estn separadas de las cosas sensibles, aunque sean la esencia de lo sensible. As, la Idea
de la prudencia est separada de los actos particulares- prudentes.
d) no tienen una naturaleza sensible sino inteligible, es decir no pueden ser conocidas por
los sentidos sino solamente a travs de la razn.
2.- Constitucin del mundo de las Ideas:
En este mundo de las Ideas estn, segn P., no slo las Ideas de las cosas (un caballo, un
hombre, una mesa) y las Ideas correspondientes a valores morales (virtud, bien, el valor
etc) sino tambin las Ideas de los conceptos matemticos, puesto que stos cumplen
tambin el requisito de ser inmutables y conocidos slo por la razn y no por los sentidos
(el concepto correspondiente al teorema de Pitgoras es inmutable o invariante y lo capta la
razn, no los sentidos). Este parentesco entre las Ideas y las matemticas basado en su
naturaleza racional explica que Platn considere de gran importancia el conocimiento
matemtico como preludio para que el hombre alcance el conocimiento verdadero o
conocimiento de las Ideas, segn tendremos ocasin de ver.

Puesto que P. Concibe el mundo de las Ideas como un mundo perfecto, ste no puede ser
catico o desordenado sino que est jerarquizado. Esta jerarqua dibuja una pirmide donde
en la base, y con menor relevancia, tendramos las Ideas de objetos naturales y artificiales,
en un nivel superior las Ideas de los objetos matemticos, y finalmente, en el nivel
supremo, las Ideas de valores morales coronadas por el que Platn considera el valor
supremo: el Bien. La Idea del Bien es el principio que organiza el mundo de las Ideas. Dice
Platn que El Bien es la causa y el fin de todas las Ideas es decir todas las Ideas tienden y
se ordenan a la Idea del Bien-.
Por otra parte, Platn establece una analoga entre el Bien y el Sol, de manera que de igual
forma que el Sol ilumina todo el mundo de lo sensible (y permite ver), la captacin del Bien
iluminara todo el mundo de lo inteligible o conocimiento de las Ideas. Subrayemos que en
el mundo sensible el sol no es el objeto con ms brillo (lo que ya lo hara jerrquicamente
superior a otros, sino que es condicin de posibilidad de toda visin) Adems, ni uno ni
otro pueden ser vistos/conocidos por el hombre directamente, sino tan slo de un modo
indirecto.
El hecho de que las Ideas de valores morales constituyan el escaln ms alto en la jerarqua
de las Ideas, es testimonio de que la inspiracin y preocupacin fundamental de la filosofa
platnica, siguiendo la impronta de su maestro Scrates, es tico-poltica.
3.-Relacin entre las Ideas y las cosas/valores de las que son esencias:
Si las Ideas son las esencias, responsables de la identidad de las cosas individuales, pero a
su vez unas y otras (cosas sensibles e Ideas) habitan dos mundos separados cmo entender
su relacin? Cul es la relacin precisa entre lo particular, las cosas y juicios del mundo
sensible, y lo universal, las respectivas Ideas. Con un ejemplo: si decimos de esta accin
particular- que es justa cmo relacionamos esa accin particular con la Idea de justicia,
que est en un mundo separado del mundo sensible?
Es casi unnime la afirmacin, entre los intrpretes de la obra de Platn, que ste no pudo
dar una respuesta del todo satisfactoria a esta cuestin, no al menos en el plano filosfico o
conceptual. Platn responde a esta cuestin de tres maneras:
a) Las cosas sensibles participan de las Ideas si bien el concepto de participacin no
est bien definido.
b) Las cosas sensibles imitan a las Ideas si bien no se ve claro esta posibilidad de
imitacin entre dos mundos independientes y separados
Las Ideas son los moldes de las cosas sensibles al modo en que el molde de un artesano le
permite hacer muchos objetos de una misma clase, respuesta que no deja de ser una
imagen, ms que una explicacin conceptual De las tres respuestas, la que tiene ms peso
es el concepto de participacin:
una cosa es lo que es (por ejemplo un len) porque participa de la Idea correspondiente
(Idea de len). El concepto de participacin no aparece muy claro en la obra platnica y
presenta dificultades si queremos pensarlo a fondo, pero si la combinamos con la idea de
molde, podemos hacernos al menos una representacin de lo que quiere decirnos Platn:
consideremos un molde que construye un alfarero (por ejemplo de un rostro) y que,
llenndolo con barro, va haciendo figuritas que comparten la misma forma (el rostro).
Obtendremos por este procedimiento mltiples figurillas de barro, todas con alguna
pequea imperfeccin, pero de todas podremos decir que son figuras de rostro, igual que
decimos de todos los leones (ejemplares distintos) que son leones.

10

Tambin podemos entender la participacin desde el concepto de reflejo. Mis sentidos

captan un objeto y mi razn reconoce en ste el reflejo de una Idea. Si yo digo por ejemplo
que mi reloj es circular testimonio que captan los sentidos- estoy diciendo de mi reloj
que participa en la Idea de crculo que es capaz de captar mi razn. Esta Idea es como un
molde que se ha aplicado a todos los objetos circulares que, por tanto, participan de ella.
Por otra parte, parece claro que mi reloj no agota la circularidad la cualidad de ser
circular sino que comparte esta cualidad con otros muchos objetos sensibles que son
circulares. Es ms, tampoco mi reloj es, estrictamente, un crculo exacto y
matemticamente perfecto, como no lo son ninguno de los objetos sensibles que tienen
forma circular. Esto vuelve a ilustrar cmo de una nica Idea inmutable (la circularidad)
conocida por la razn, participan muchos objetos sensibles que comparten todos ellos la
citada propiedad y que podemos conocer a travs de los sentidos (volantes, ruedas de
bicicletas, tapaderas...)
4.- Mundos sensible versus mundo inteligible (Ideas) Qu consideracin tienen cada
uno de los dos mundos en Platn? P. Establece una escisin, un abismo infranqueable entre
los dos mundos. Al mundo de las Ideas es al que considera el nico real o el realmente
real. Al mundo sensible, donde slo encontramos copias imperfectas de las Ideas, slo
cabe atribuir, segn Platn una realidad atenuada, las cosas sensibles del mundo cambiante
en que vivimos (que, constantemente, es y deja de ser) sin llegar a ser una completa ficcin,
son una representacin, imitacin o participacin de las Ideas, una imagen imperfecta de las
mismas. Las Ideas y sus copias sensibles guardan una relacin parecida a la que guardara
una figura y su imagen reflejada en un espejo.
La relacin entre el mundo de las Ideas y sus correspondientes copias sensibles aparece
justificada en los textos platnicos recurriendo a la figura del Demiurgo, una especie de
Dios ordenador (no creador, recurdese que el mundo griego no acepta la idea de crear
desde la nada) que dar lugar a los objetos del mundo sensible tomando como molde las
Ideas. La materia (que existe desde siempre) es aquello con lo que trabaja el Demiurgo y
transforma un caos material en un cierto orden, si bien su obra sigue siendo imperfecta por
la imperfeccin intrnseca a la materia. El Demiurgo, que puede considerarse a medio
camino entre un recurso mtico y una doctrina explicativa, es una realidad inferior a las
Ideas pero superior a los dioses y cosas del mundo sensible. Esta figura est influida, como
dijimos, por el Nous de Anaxgoras.
En suma, diremos que la doctrina central de la filosofa platnica es la teora
de las Ideas. Breve y categricamente formulada, esta doctrina consiste en la
afirmacin de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales
independientemente del mundo fsico: por ejemplo la Justicia en s, la Bondad en s, el
Hombre en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas; de ellas derivan
su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico y
proporcionado que hay en el mundo fsico y cuya realidad es slo secundaria o
derivada.

3.-LA ANTROPOLOGA PLATNICA. EL TEMA DEL ALMA:

11

En la filosofa platnica observamos una perfecta coherencia entre su ontologa

(teora de las Ideas) y su concepcin del hombre (antropologa).
Ante la cuestin de cmo se pueden conocer las Ideas, tendremos que considerar que como
stas no estn en el mundo sensible no se pueden conocer por la experiencia (sentidos). Si
por otra parte las conocemos a travs de la razn es porque la dimensin o componente
racional del hombre es afn al mundo de las Ideas (del mismo modo que los rganos de los
sentidos son afines al mundo sensible). Esta afinidad, le lleva a Platn a suponer que, el
soporte de la razn que puede conocer las Ideas es un elemento inmaterial (alma) y que, en
otro momento anterior a aquel en que el alma habita el cuerpo, sta ha debido formar parte
del mundo de las Ideas, donde, en estado puro, le era posible su conocimiento (el de las
Ideas).
Este razonamiento lleva a Platn, en definitiva, a postular un doble componente en el ser
humano: por un lado, quien conoce las Ideas que es una parte no sensible sino racional del
hombre, que lo constituye y forma parte de l y que denominaremos alma (y que se
corresponde, insistamos, con su dimensin racional o inteligible). Por otra parte el cuerpo
que es material y sensible, objeto de corrupcin, cambiante e incapaz de elevarse al
conocimiento de las Ideas.
Estas dos partes en que Platn divide al hombre se corresponden a su vez con los dos
mundos que separ en su ontologa. El alma pertenece al mundo de las Ideas mientras que
el cuerpo pertenece al mundo sensible.
Podemos decir entonces que la filosofa platnica establece un dualismo (divisin en dos
componentes diferentes y heterogneos) ontolgico que se corresponder despus con su
dualismo antropolgico.
Cules son para Platn las caractersticas o propiedades del alma?
1) El alma es inmortal, lo que significa que segn P. tanto preexiste como
sobrevive al cuerpo que habita y que, segn decamos antes, es corruptible y
perecedero.
2) La unin del cuerpo con el alma es segn P. una unin transitoria, provisional.
De hecho el vnculo que les une es antinatural porque el alma pertenece al
mundo incorruptible de las Ideas. El alma se halla pues literalmente atrapada en
el cuerpo y Platn utiliza expresiones tan claras como la afirmacin de que el
cuerpo es la crcel del alma.
3) La funcin del alma en tanto encerrada o prisionera en un cuerpo es la de
purificacin. Para Platn el conocimiento ser precisamente un elemento
purificador por el que el alma se desprende al menos parcialmente- de las
ataduras del cuerpo y se eleva al conocimiento del mundo que le es propio y
connatural, el mundo de las Ideas.
4) El alma debe tambin ejercer un papel de control sobre las tendencias e
impulsos del hombre que no son racionales. Este papel de control lo teoriza
Platn cuando habla de las tres partes del alma que tendra todo tipo de hombre
(otras veces habla de tres tipos de alma). En todo caso, de estas tres partes o
tipos de alma slo el alma racional corresponde al componente inteligible del
hombre, aquel que es afn por naturaleza a las Ideas.

12

Estas tres clases de alma o partes del alma con las que Platn pretende recoger diferentes
impulsos humanos son, respectivamente la RACIONAL, IRASCIBLE Y CONCUPISCIBLE.
Hay cuestiones que el propio Platn dej confusas o abiertas, tales como la de si estos tres
tipos de alma son inmortales todos o no. Pese a que la postura de Platn no es clara, resulta
ms coherente pensar que el nico alma (o componente) inmortal es el alma racional.
En realidad las tres partes o tipos de alma se corresponden con principios de accin o
tendencias que tendran todos los hombres. Por eso estos tipos de alma dibujan una especie
de mapa de los distintos principios que nos influyen al actuar, que con frecuencia entran
en conflicto, venciendo unos u otros.
Cules son esas tendencias?
Por un lado estara el APETITO que engloba todos los impulsos que tienen por
objeto cubrir las necesidades biolgicas del cuerpo. A esta tendencia correspondera el
alma concupiscible.
Por otra parte estara el NIMO que representara la decisin y el coraje que un
individuo es capaz de mostrar en una empresa o actividad determinada y que se
corresponde con el alma irascible.
Finalmente, tendramos la RAZN que nos impulsa a la ordenacin inteligente de
nuestra vida y al conocimiento intelectual, y que se corresponde con el alma racional.
Estas partes del alma las simboliza Platn en el mito del carro alado, donde compara al
alma humana con un carro tirado por un caballo blanco y otro negro y conducido por un
auriga. El caballo negro representa el apetito; el blanco el nimo y el auriga la razn. Slo
la conjuncin entre los dos caballos y el auriga permitir un raudo vuelo del carro en la
correcta direccin.
4.-LA MORAL Y LA POLTICA EN PLATN:
Decamos que en el campo de la moral, Platn adoptar y defender un concepto
absolutista (existen valores morales intemporales, absolutos, vlidos en todo tiempo y
lugar), siguiendo el planteamiento de su maestro Scrates y posicionndose contra el
relativismo de los sofistas. Es ms, Platn radicaliza la postura socrtica al incluir esos
valores como los elementos superiores del mundo de las Ideas. La teora de las Ideas
constituye as, adems de la propuesta ontolgica de Platn (su teora sobre el mundo o la
realidad), la expresin ms radical a favor del absolutismo moral y contra el punto de vista
relativista que defendieron los sofistas.
Segn esta teora (Ideas) las virtudes y valores morales verdad, bondad, justicia,
bien- existen en s, en un mundo independiente y separado del mundo sensible donde
vivimos y su contenido aparece inmutable, tal y como era propio de las Ideas.
Una vez precisado el contexto ideolgico (absolutismo moral) en que se
desenvuelve Platn, el planteamiento de Platn lo podemos derivar de un razonamiento
muy sencillo: el hombre que se pregunta cmo debe comportarse, tendr que recurrir
primero a saber qu es (cul es su naturaleza y cuales sus tendencias). En otras palabras, la
pregunta por la moral (normas del buen comportamiento o virtudes) nos conduce a la
antropologa (la constitucin y naturaleza del hombre) y se construye a partir de ella.
Por esa razn el punto de partida de la moral son los componentes del hombre
(tendencias) o partes del alma que Platn describi en su antropologa. A cada componente
o parte del alma le corresponde un modo adecuado de comportamiento o virtud. Cada parte
13

del alma tiene pues su virtud que estar relacionada con el deseo o afn que rige esa parte.
En el siguiente cuadro se recogen las virtudes propias de cada parte del alma:
tendencia
apetito
nimo
racional

Parte del alma

concupiscible

Deseo principal
Ganancias, placer

Irascible

xito,
reconocimiento
conocimiento

racional

Virtud propia
Moderacin
templanza
Valor, fortaleza
Sabidura,
prudencia

Ciertamente que Platn, al tener en cuenta otras instancias o tendencias que operan
en el hombre, diferentes y hasta antagnicas a la razn, evita un excesivo intelectualismo,
pero no debe olvidarse que para l en el hombre la razn debe ser siempre el principio
rector.
La tica de Platn es eudemonista, en el sentido de que est enfocada al logro del supremo
bien del hombre, en cuya posesin consiste la felicidad verdadera. El bien supremo del
hombre se puede decir que es el desarrollo autntico de ste como ser racional, el recto
cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida.
En una de sus obras (El Filebo), Platn deja sentado que el placer, entendido como placer
corporal, no puede ser la nica ni principal fuente del bien humano, pues una vida humana
en la que no tuvieran parte alguna el espritu, ni la memoria, ni el conocimiento sera
primitiva e idntica a una vida animal.
Pero, aunque en la filosofa platnica no cabe duda alguna de que el entendimiento o razn
es la parte ms noble de la naturaleza humana y que la actividad intelectual (especialmente
la contemplacin de las Ideas), es la ms alta funcin del hombre, el hombre no es puro
intelecto. Una vida del puro espritu, que careciese en absoluto de placeres corporales no
podra ser la vida del hombre. Por lo tanto, la vida buena para el hombre deber ser una
vida mixta, ni exclusivamente espiritual, ni tampoco exclusivamente centrada en placeres
sensibles.
Platn est por tanto dispuesto a reconocer los placeres que consisten en la satisfaccin del
deseo, con tal de que se goce con ellos con mesura o moderacin:
No es preciso, ni recomendable, desde la filosofa platnica, volver enteramente la espalda
a esta vida mortal y al mundo material para poder vivir la vida verdaderamente buena, sino
que se ha de reconocer que este mundo no es el nico, ni tampoco el mejor, sino solamente
una copia del mundo verdadero.
El secreto de la mezcla o proporcin que hace buena la vida del hombre es una cuestin de
medida o proporcin. El bien es una forma de lo bello, forma que se constituye mediante
medida y proporcin (por eso, a veces considera Platn sinnimas la Idea del Bien a la de
Belleza). Tal es el verdadero bien del hombre y por ello su felicidad, y el motivo que
impulsa a procurarla es Eros, el deseo o la aspiracin que la tiene como meta.
Ahora bien, la felicidad debe alcanzarse mediante la prctica de la virtud. La prctica de la
virtud misma no es exterior a la felicidad, sino que es parte integrante de ella
Teniendo en cuenta esto ltimo se entiende que la VIRTUD SUPREMA en el
hombre la conciba P. como un equilibrio entre las virtudes correspondientes a cada parte
del alma, pero aadiendo que en ese equilibrio debe ser la razn la que encuentre y

14

determine la armona. A ese equilibrio lo denomina justicia. La razn no pierde, por tanto,
en ningn momento el papel hegemnico o rector que P. le concede, no slo en la moral,
sino en todo su sistema filosfico.
En el alma, y por tanto en el hombre, la JUSTICIA es el cumplimiento adecuado de
la funcin que corresponde a cada parte del alma. Un hombre ser justo cuando cada una de
las tres partes del alma cumplan su virtud en armona con las otras, siendo la razn la
encargada de encontrar esta armona que rige el conjunto. La justicia es una virtud general
que consiste en que cada parte del alma cumpla su funcin o tarea con la debida armona.
Cometer una injusticia es peor que padecerla, puesto que al cometer la injusticia
empeoramos el alma y ste es el mal ms grave que puede padecer un hombre.
Anticipemos ya que este concepto de justicia como cumplimiento de la funcin
propia de cada parte no slo la aplicar P. al hombre (alma) sino tambin a la ciudad
(clases sociales), tal y como veremos enseguida.
LA POLTICA EN PLATN
Decamos ya que P. construye su sistema filosfico teniendo presente la posibilidad
de construir un Estado ideal, una polis donde la convivencia entre los ciudadanos sea
perfecta y quede libre de las luchas intestinas por el poder, y las constantes inestabilidades
que caracterizaron la sociedad de su poca. Pero Cmo concibe Platn ese Estado o
sociedad Ideal
La teora poltica de P. est en ntima conexin con su tica A ningn griego genuino se le
hubiese ocurrido que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno mantenindose al
margen y ajeno por completo al Estado. El Estado es una institucin natural para el
hombre (no un ente necesario y coartador del libre desarrollo de la vida humana, como
despus consideraran algunos autores)
El Estado existe para servir las necesidades de los hombres. stos no son
independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la cooperacin de los dems.
Pero, y esto es fundamental, el Estado existe para que los hombres individuales puedan
llevar una vida buena. Por eso no hay una moral para el individuo y otra para el Estado.
Hay un cdigo moral absoluto que rige a todos los hombres y todos los estados.
Esto implica, obviamente, que los principios de la justicia son los mismos para el hombre
que para el Estado.
Es evidente que ninguna constitucin ni gobierno alguno de los de la realidad encarnan el
principio ideal de justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son los
Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser y, as, se propone descubrir el Estado
Ideal, a cuyo modelo todo Estado de los de la realidad debera conformarse en la medida de
lo posible.
Cmo se disea el Estado Ideal? Parte Platn de que los talentos y dotes naturales
difieren con las gentes que los tienen para servir de diversos modos a la comunidad: la obra
de un hombre ser superior en calidad y tambin en cantidad si ese hombre trabaja en una
sola ocupacin y sta es la ms apropiada a sus talentos naturales (principio de
especializacin funcional). Siguiendo esta lnea argumental en la estructura del Estado ideal
encontraremos una teora tripartita que se corresponder perfectamente con las tres partes
del alma que haba diferenciado P. en su antropologa. Tendremos, por ello, una
correspondencia estructural alma/Estado en el siguiente sentido:

15

La ciudad-Estado (polis griega) tendra que cubrir tres principales necesidades

sociales (al igual que el individuo tena tres tendencias sobre las que construa P. los tipos o
partes de alma):
A) necesidades econmicas que hacen referencia al alimento y la reproduccin, a
los bienes y servicios bsicos en una comunidad
B) necesidades de defensa
C) necesidad de gobierno
Cada individuo deber integrarse en la clase para la que mejor dotado est
naturalmente, mantenindose en ella y cumpliendo del modo mejor posible la funcin
propia de su clase. Slo as la ciudad funcionar bien y tendremos el modo ms eficaz
posible de organizacin social.
Tendremos pues tres clases sociales:
A) clase de los productores
B) clase de los defensores o auxiliares
C) clase de los gobernantes o auxiliares perfectos
Decamos antes que cada ciudadano se integra en la clase para cuya funcin est mejor
dotado por sus inclinaciones naturales. P. entiende que en cada individuo una de las
partes del alma es la dominante4. En los productores domina el alma concupiscible, el
irascible en los defensores y el racional en los gobernantes.
En el conocido mito de los metales P. subrayar como la pertenencia a una u otra
clase debe entenderse no como asignacin convencional sino como coherencia con las
disposiciones naturales de cada cual, y as para referirse a los productores habla de los
hombres de bronce, a los defensores alude como los hombres de plata y, finalmente, a
los gobernantes refiere como hombres de oro.
Tambin cada clase social, tiene segn P. una virtud que le es propia o especfica: a
los productores corresponder la moderacin, a los auxiliares la valenta y a los
gobernantes la prudencia. La virtud suprema en la ciudad vuelve a ser para P. la
JUSTICIA que en la ciudad es el orden de cosas resultante de que cada clase social
cumpla con su funcin, y los gobernantes se encargaran de regir y armonizar el
conjunto. Reiteremos que aqu (poltica) tanto como en la moral, la justicia en P. es
concebida como un orden en que cada parte cumple su funcin (hablemos de clases
sociales, en un caso, o partes del alma, en otro).
Una cuestin sin la que no podemos entender la poltica platnica es la cuestin clave
de la educacin. Ya, los llamados a ejercer la funcin de defensa, requieren ser
educados. En efecto, Estos guardianes debern ser valerosos, dotados del elemento de
coraje o valenta; pero debern ser tambin educados porque debern de saber quienes
son los verdaderos enemigos del Estado y cmo enfrentarlos del mejor modo:
4

Lo que no es obstculo para que todos los individuos, sean de la clase social que sean,
deban a ttulo individual obedecer a su razn como principio rector
16

estrategas, hombres valientes y de fuerte constitucin y con suficiente fortaleza de

carcter para no apartarse de su exigente dedicacin.
La educacin de los guardianes:
El proceso educativo empezar con la msica e incluir las narraciones legendarias. Pero P.
advierte que no se permitir que los nios reciban en su espritu, precisamente en esa edad
que es la ms impresionable los mitos que pintan a los dioses como entregados a groseras
inmoralidades, adoptando varias formas o disfraces o violando sus propios pactos y
juramentos. El cuidado del cuerpo, tratndose de los que habrn de ser custodios del
Estado, ser de carcter asctico un sistema sencillo y moderado, a la vez que se cultivan la
gimnasia, con el fin de obtener atletas aguerridos que han de ser como perros guardianes
bien despiertos y agudsimos de vista y odo.
Pero si este es el plan que disea P. para la educacin de guardianes o defensores, la
educacin y seleccin de los dirigentes del Estado (clase de los gobernantes) fue para l su
mayor desvelo.
Quines deberan ser los que gobiernen? Se les escoger cuidadosamente dice Platnentre la clase de los guardianes (de aqu que se les denomina tambin guardianes perfectos).
No han de ser jvenes sino largamente experimentados, pero inteligentes y fuertes, solcitos
del bien del Estado, amantes de l y que procuren los intereses pblicos como idnticos a
los suyos propios. Quienes desde la infancia se hayan distinguido por hacer lo mejor para el
Estado, sin haberse desviado nunca de esta lnea de conducta sern destinados para
gobernar.
Los escogidos como candidatos o posibles gobernantes sern adems instruidos en
matemticas y astronoma hasta los 30 aos y como paso previo al estudio supremo que P.
llama dialctica y que lleva al hombre al conocimiento de las Ideas o contemplacin del Ser
verdadero, mediante la luz de la sola razn y sin ninguna asistencia de los sentidos.
Trascurridos cinco aos del estudio de la dialctica, se les enviar al interior de la caverna
y se les confiar algn cargo militar o de los otros que los jvenes pueden desempear,
con el fin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida y den prueba de si,
cuando les asalten diversas tentaciones, se mantendrn firmes o flaquearn. Esta probacin
durar 15 aos y despus de ella, los que se hayan distinguido superndola, estarn
capacitados para ordenar el Estado y regir las vidas de los individuos. Los verdaderos
filsofos estn liberados de lo sensible, y ellos son los que van a fundamentar la
estabilidad del Estado
Recordad:
1.- El paralelismo entre tica y poltica en la filosofa platnica
2.-La distincin entre las tres clases sociales y el principio de especializacin funcional.
3.- Las virtudes especficas de cada clase social y la Justicia como virtud suprema
4.-La importancia de la educacin para la formacin de guardianes y gobernantes
5.-El gobierno del filsofo rey.

Insistamos en que en la organizacin poltica ideal que disea Platn, el gobierno

corresponde a aquellos con aptitudes especficas para ello, que no son sino individuos
donde predomina la parte racional del alma, es decir los sabios o filsofos. Platn, por
17

tanto, postula que los gobernantes sern los filsofos, aquellos que han destacado por el
cultivo de la razn y han logrado alcanzar la condicin de sabios. El sabio al que se
refiere la filosofa platnica ha alcanzado el conocimiento del mundo de las Ideas. Al
colocar a esta sabio como gobernante, Platn est suponiendo que es justamente el
sabio que conoce el Bien, quien est en mejores condiciones para aplicarlo a la ciudad5.
En realidad, Platn disea un plan educativo diferenciado para cada una de las
clases sociales, prestando especial atencin a la de los auxiliares y gobernantes.
Ciertamente, Platn valora mucho la educacin como factor del buen funcionamiento
de la sociedad, y es coherente que el plan educativo sea diferente para cada clase social
puesto que la educacin segn Platn no pretende igualar a los ciudadanos sino
desarrollar las disposiciones naturales de stos, que son diferentes y determinan, ya lo
dijimos, la adscripcin a una u otra clase social.
El gobierno ideal de la ciudad para Platn es una monarqua o aristocracia de
carcter absoluto donde el filsofo-rey tiene el mximo protagonismo. En todo caso
este monarca absoluto no puede ser entendido, como veremos, como un tirano que
impone arbitrariamente su voluntad sino como un vigilante y guardin, en virtud de su
preparacin, del buen funcionamiento y armona de la ciudad.
Cules son, segn Platn, las distintas formas de gobierno y cmo las valora?
Polticamente Platn era, segn dijimos, un aristcrata conservador partidario de una
concepcin jerarquizada del Estado donde los derechos de los ciudadanos son menores que
en la democracia.
En orden de preferencia Platn considera los siguientes sistemas posibles de gobierno:
1) Aristocracia: es el sistema de organizacin preferible. Es el gobierno del sabio o
filsofo que se considera el mejor, el ms sabio y el ms justo. Esta forma de
gobierno se correspondera, en el plano social, a lo que en el individuo era el
dominio del alma racional sobre los distintos tipos de alma, por lo que con l
tenemos el Estado justo.
2) La Timocracia representa un tipo de gobierno intermedio entre aristocracia y
jerarqua. No es el sabio quien gobierna sino una minora, sino el gobierno de la
clase de los guardianes, que, an manteniendo algunas virtudes del sistema anterior
como el respeto por las leyes, no est exento de la presencia de la ambicin y el
clera en los gobernantes, que no son ya sabios. Se corresponde, en el plano social,
con lo que en el individuo sera el predominio del alma irascible.
Cuando en la sociedad predomina la codicia y la avaricia, es decir, lo que en el plano
individual correspondera al alma concupiscible, podemos tener tres sistemas de
gobierno que representan, progresivamente, tres grados de degeneracin del poder:
3) oligarqua o gobierno de los ricos, cuya meta se orienta a sus propios intereses y
beneficios que, cada vez alcanzan ms poder.

Hay aqu un continuismo claro con el intelectualismo socrtico cuando P. da por sentada
una continuidad al menos (cuasi-identificacin) entre el saber terico y el prctico. El sabio
que conoce el Bien saber terico-es tambin el ms adecuado para aplicarlo a la ciudad
saber prctico- y, por eso mismo, el gobernante.
18

4) democracia: Posteriormente encontramos la democracia, cuyo lema (aparentemente)

sera la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado, segn Platn, es
la prdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social porque esa defensa
de la libertad termina con el respeto hacia los gobernantes y las leyes. No cabe duda de
que Platn tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despus de
la condena de Scrates, aprovechando para condenar el predominio de los discpulos de
los sofistas en la vida pblica y sus consecuencias.
5) Tirana: supone un grado de degeneracin respecto a la democracia. Supone el
gobierno de un tirano desptico, ignorante y arbitrario que somete a los ciudadanos a
una situacin prxima a la esclavitud.
5.- LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. LA DIALCTICA.
Sabamos ya que P. distingui entre dos tipos o clases de conocimiento: la episteme
(ciencia) que corresponde al conocimiento del mundo inteligible o de las Ideas y la
doxa (opinin) que corresponde al mundo sensible. Es obvio que slo el primero es para
P. autntico conocimiento pues tiene por objeto al mundo que P. considera como
verdaderamente real (m. de las Ideas).
Expondremos ahora la denominada teora de la reminiscencia segn la cual Platn
sostendr la revolucionaria tesis de que saber es recordar (diramos ms ampliamente,
recordar aquellos contenidos que el alma conoca ya en su preexistencia, cuando
habitaba el mundo de las Ideas y estaba libre del cuerpo que constituye su crcel o
prisin).
El razonamiento que conduce a esta conclusin aparentemente chocante, es
perfectamente coherente con todo el sistema filosfico de Platn. Vemoslo paso a
paso:
1)
2)
3)

4)

el autntico conocimiento es slo conocimiento de las Ideas, porque stas

son los entes autnticamente reales, inteligibles e inmutables.
El conocimiento de las Ideas es conocimiento racional que es posible gracias
al alma (componente inmortal-inteligible del hombre)
Conocer no puede ser un proceso en el que el que conoce construya lo
conocido como algo nuevo que antes no estaba, no es posible que nos
hagamos ideas porque decamos que las Ideas son inmutables y desde
siempre son lo que son; por tanto:
Conocer no puede ser sino RECORDAR lo que el alma ya conoca en una
existencia anterior, pero que ha olvidado entorpecida por su mezcla con el
cuerpo (recurdese que para P. el cuerpo es un obstculo para el
conocimiento, una prisin del alma).

No perdamos de vista que para P. el que conoce las Ideas es el sabio, y el

conocimiento de las Ideas o actividad intelectual es la actividad suprema para el
individuo. Este sabio o filsofo que representa la cima de lo humano est como
vimos en el apartado anterior destinado a ser el gobernante de la ciudad ideal.

19

Para elevarnos a la contemplacin de las Ideas, para conocerlas, es preciso

un autntico aprendizaje intelectual. Dos son los instrumentos de partida con que
cuenta el hombre segn Platn:
a)

b)

la visin de las imgenes de las Ideas en tanto que presentes en las

cosas. Segn dijimos P. Entiende que las Ideas son moldes o
arquetipos y que las cosas participan de las Ideas.
El dilogo, acto en el que se ejerce la razn6

Al proceso de conocimiento que conduce al saber propio del sabio (filsofo), Platn
lo denomin DIALCTICA. En realidad este proceso, tomado en su globalidad
comprendera dos pasos:
1) proceso ascendente (que va de la multiplicidad de las cosas
sensibles, a la Idea que las unifica o sintetiza), recorriendo por
tanto el camino desde lo sensible a lo inteligible.
2) Proceso descendente que logra explicar7 o dar cuenta de todo lo
sensible a partir del inteligible ya conocido (Idea).
A estos dos momentos refieren los textos platnicos como dialctica ascendente y
dialctica descendente.
Abramos esta seccin refirindonos a los tipos o clases de conocimiento que
distingui Platn. Volvamos de nuevo al tema para detallarlo ms. Platn expone en un
famoso pasaje de la Repblica denominado de la lnea, los distintos tipos de conocimiento
por los que puede atravesar el alma humana. Lo que Platn har aqu es distinguir en cada
uno de los dos niveles de conocimiento, ciencia y opinin, otros dos subniveles. En cada
subnivel el conocimiento tiene un objeto distinto (es decir se ocupa de conocer un tipo de
realidad diferente), y pone en juego una facultad diferente (implica un estado mental
diferenciado).
Comencemos por la EPISTEME o ciencia. Recordemos que en P. la ciencia se
ocupa del conocimiento de lo inteligible. Platn la divide en dos subniveles: 1) el
conocimiento de los objetos matemticos que es compentencia del llamado pensamiento
discursivo (dianoia). Ciertamente los objetos de la matemtica ocupan una posicin
intermedia entre lo sensible y las Ideas, compartiendo con estas ltimas el ser eternos e
inmutables, por eso Platn los incluye en el mundo inteligible, sin que lleguen a ser las
Ideas. 2) En el segundo y supremo nivel de este mundo inteligible tenemos el conocimiento
de las Ideas, que corresponde a la facultad que P. denomina inteligencia (noesis). y cuyo
conocimiento sistemtico es objeto de la ciencia que P. ha denominado Dialctica.
Veamos ahora qu ocurre con la DOXA u opinin que, como sabemos se ocupa del
conocimiento de lo visible. Aqu tambin tenemos la distincin de dos subniveles: 1) el
nivel inferior se ocupa de conocer lo que P. llama imgenes, sombras y figuras y la facultad
6

Aqu de nuevo tenemos la huella de Scrates y ms concretamente de su mtodo

mayetico, un intento dialogal de conseguir las definiciones morales.
7
Adems de explicar, podramos aadir aplicar, en el sentido en que el filsofo aplica su
conocimiento de las Ideas al gobierno de la ciudad.
20

que le corresponde es la imaginacin (eikasia). 2) El conocimiento de los objetos sensibles

tanto naturales como artificiales correspondera a la facultad que P. denomina creencia
(pistis).
En el mito de la caverna P. representar cada uno de estos cuatro grados posibles de
conocimiento (vase los dibujos ilustrativos
en la pgina que sigue a la explicacin y comentario del citado mito).
Pero a qu responde esta distincin de subniveles en el campo de la doxa u opinin?
qu seran esas imgenes, sombras y figuras del nivel ms bajo de conocimiento?
Consideremos un objeto natural tal como un caballo. Ya sabemos que, para Platn, quien
toma por real este caballo de carne y hueso, ignorando que es slo participacin imperfecta
de la Idea de caballo (la autenticamente real), estara en un estado de opinin (doxa) y ms
concretamente de creencia (pistis). Ms si atribuyera realidad a la imagen reflejada de un
caballo, o a una copia de cera del mismo, su estado de conocimiento se encontrara en un
nivel ms bajo an, que sera el de imaginacin (eikasia). En realidad, esta diferencia de los
dos subniveles de conocimiento la ilustramos con ms sentido si, en vez de referirnos a
objetos conocidos, nos situamos en el campo de los valores, campo por cierto, que
preocup mucho ms a Platn. Si preguntamos a alguien qu es la Justicia y el nos indica
ejemplos particulares que no alcanzan a la Idea universal (tal como un conjunto de leyes o
una Constitucin concreta) sin sospechar que existe un principido absoluto y normativo de
la misma (la Idea inmutable de Justicia), tendremos a alguien que toma las imgenes o
copias por el original y, por tanto, se encuentra dentro de la DOXA y, ms concretamente,
en el estado de creencia (pistis). Pero si viene un abogado y, con palabras y razonamientos
falaces, le hace tomar por justica hechos o situaciones que ni siquiera estn de acuerdo con
leyes justas, su estado de conocimiento es an inferior, ha descendido al nivel de la
imaginacin (eikasia).
Por lo dems no debe olvidarse que es posible pasar de uno de estos estados mentales
(facultades) a otros, "progresar" y "convertirse" a un estado superior. Esto es justamente la
dialctica ascendente; cuando alguien se da cuenta que lo tomaba al principio como
originales (lo sensible o visible) no son sino imperfecta encarnacin de la Idea, y con el
esfuerzo de su inteleccin logra captar esa Idea, entonces su estado mental pasa de doxa
(opinin) a episteme (ciencia).
IMPORTANCIA DEL MITO DE LA CAVERNA:

Como el texto del comentario pertenecer al mito de la caverna, es interesante sealar

que Platn, a pesar de considerarse ya un filsofo sistemtico, sigue usando mitos para
21

ilustrar algunas de sus teoras. No es ste el nico que usa, siendo tambin muy
conocidos el mito del carro alado (relacionado con la naturaleza del alma) y el mito de
los metales (relacionado con las clases sociales). El uso de todos ellos ilustrara que el
paso del mito al logos es progresivo y no radical.
Pide Platn que nos imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por la que
penetra la luz. En esta caverna viven unos seres humanos con las piernas y los pies sujetos
por cadenas desde la infancia, de tal modo que ven el muro del fondo de la gruta y nunca
han visto la luz del sol. Por encima de ellos y a sus espaldas, o sea, entre los prisioneros y la
boca de la caverna, hay una hoguera y, entre ellos y el fuego cruza un camino algo elevado
y hay un muro bajo, que hace de pantalla. Por el camino elevado pasan hombres llevando
estatuas, representaciones de animales y otros objetos, de manera que estas cosas que llevan
aparecen por encima del borde de la paredilla o pantalla. Los prisioneros, de cara al fondo
de la cueva, no pueden verse ellos entre si ni tampoco pueden ver los objetos que a sus
espaldas son transportados: slo ven las sombras de ellos mismos y de esos objetos,
sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que miran. nicamente ven sombras.
Interpretacin epistemolgica del mito de la caverna:
La dialctica ascendente es un progreso epistemolgico. El mito representa distintos niveles
que son como conversiones de un estado cognitivo inferior a otro superior. Cmo
interpretar, en clave epistemolgica la trayectoria del prisionero que logra escapar?
En primer lugar, todava dentro de la caverna, se acostumbra a la luz y es capaz de ver
los objetos cuyas sombras haba visto antes, es decir, a) los objetos que pasean los
portadores y b) sus propios compaeros de cautiverio.
El fuego de dentro de la caverna representa el sol en el mundo sensible.
Desde el punto de vista ontolgico, la boca o entrada de la caverna es el lmite o
frontera entre el mundo aparente o sensible (interior de la caverna) y el mundo
inteligible o de las Ideas (exterior).
Epistemolgicamente, el conocimiento de lo que hay dentro de la caverna es
siempre falso en mayor o menor grado, pudiendo diferenciarse entre:
1) el conocimiento de las sombras, el ms elemental; es ste el conocimiento de los
encadenados, guiado por los prejuicios, pasiones y sofismas razonamientos
falsos2) el conocimiento de los objetos que llevan los porteadores, que, recordemos, son
estatuas y representaciones de los verdaderos objetos reales del exterior.
En segundo lugar, cuando el prisionero huido persevera y sale de la cueva, se
encontrar deslumbrado, por lo que, progresivamente ver:
3) el reflejo de los objetos externos en superficies tales como los lagos u otras
similares.
4) Los objetos mismos claros e iluminados por el sol y, finalmente, mediante un
gran esfuerzo el sol mismo que representa la Idea del Bien.
De este modo quedan recogidos en el mito, en este trayecto de salida (dialctica
ascendente) los cuatro niveles principales de conocimiento que Platn ha expuesto en la
alegora de la lnea.
Interpretacin ontolgica:

22

Que estos cuatro niveles de conocimiento, se corresponden con otros tantos en el plano
ontolgico (realidad), es algo que veremos enseguida. Y no ser difcil interpretar el mito
en clave ontolgica (el sol es la Idea del Bien, los objetos externos las Ideas de valores, los
objetos externos reflejados las Ideas inferiores jerrquicamente (Ideas de objetos
matemticos y sensibles), los objetos que sujetan los portadores los objetos del mundo
sensible y las sombras las imgenes de esos objetos
En resumen, la importancia del mito de la caverna se pone de manifiesto por cuanto que
podemos considerar ste como una sntesis (resumen) de todo el pensamiento platnico.
Junto a la interpretacin epistemolgica ya extensamente descrita tendramos:
1) Dimensin antropolgica: Asimila Platn la condicin de estos prisioneros a la
condicin humana: los hombres, mientras viven encerrados en su cuerpo, solamente pueden
ver las cosas del mundo sensible, que no son ms que imgenes o sombras de las
verdaderas realidades, hasta que la filosofa y la Dialctica los libera de sus cadenas y les
permiten contemplar el mundo de la Idea, cuyo Sol es la Idea del Bien.
2) Interpretacin ontolgica: Podemos reconocer en el mito los distintos grados de
realidad ontologa- que diferencia Platn. El mundo sensible, por un lado, debe ubicarse
en el interior de la caverna y el mundo de las Ideas en el exterior. La entrada de la caverna
sera, simblicamente, la frontera entre los dos mundos. Si detallamos ms este nivel,
dentro del mundo sensible, las figuras que son proyectadas por el fuego representaran los
objetos sensibles, mientras que las sombras de esas figuras proyectadas por el fuego sobre
el muro seran las imgenes de los objetos sensibles. A su vez, las imgenes de los objetos
del exterior proyectados en superficies reflectantes corresponderan a las Ideas de objetos
matemticos, mientras que los objetos mismos seran las Ideas de valores y, dentro de de
ellas, el Sol correspondera a la Idea del Bien. En suma, cuatro niveles ontolgicos
perfectamente identificables con los elementos que aparecen en el mito.
3) Dimensin tica-asctica: Por un lado el conocimiento de los valores y, en particular, el
conocimiento del Bien (tica), son la meta ltima y grado supremo a que el conocimiento
del hombre puede aspirar. Por otra parte, el camino que conduce a este conocimiento es
presentado como liberacin de las cadenas, subida por escarpada y difcil pendiente y
visin de la luz (iluminacin) y contemplacin de la verdad (aspecto asctico).
4) Dimensin poltica: El prisionero una vez que ha alcanzado la visin de la verdad (que
representa el filsofo rey que alcanza la sabidura o conocimiento supremo), debe volver a
la caverna y liberar de las cadenas a sus compaeros. Este filsofo rey que regresa no es
sino el poltico que debe poner su sabidura al servicio de la comunidad que gobierna. Lo
que en el mito es el rechazo de sus antiguos compaeros que viven en la ignorancia
(sombras), representara la incomprensin que con frecuencia sufre el buen gobernante
filsofo rey- dentro de comunidad que gobierna.

Elementos del sombras

mito
ontologa

Imgenes
objetos

Figuras
que Objetos
Objetos
del
proyectan
externos
exterior (fuera
sombras
reflejados
de caverna)
de Objetos
Objetos (Ideas) Ideas
de
sensibles
Matemticos
valores
23

epistemologa

Conocimiento
de imgenes
eikasia

Interpretacin tica

Interpretacin poltica:

Conocimiento
de objetos
pistis

Conocimiento
Conocimiento
de
Ideas de las Ideas de
matemticas
valores.
dianoia
Noesis.

El conocimiento supremo es conocimiento

de las Ideas de valores morales, que es la
meta del sabio
El sabio (filsofo-rey) debe poner sus
conocimientos al servicio de la comunidad
(polis) que est llamado a gobernar.

Video-ilustracin del mito:

http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm

RELACIN CON OTROS AUTORES. ACTUALIDAD. CRTICAS. (PUNTO 3 DEL

COMENTARIO DE TEXTO:)
RELACIN CON OTRO AUTOR:
RELACIN ENTRE PLATN Y NIETZSCHE:
Hemos elegido la comparacin entre estos dos autores porque representan posturas
filosficas antagnicas, polos opuestos en la concepcin de la realidad, el conocimiento y
los valores. A pesar del tiempo que los separan, Platn es el verdadero interlocutor de
Nietzsche, y la filosofa nietzscheana podra resumirse como una radical oposicin al
platonismo.
Bien es verdad que el platonismo criticado por Nietzsche, no se limita a la filosofa de
Platn, lo encontramos antes (Parmnides) y despus (cristianismo, Kant) de ella, y tal vez

24

se puede identificar con la direccin de toda la filosofa. La filosofa occidental est

recorrida de un extremo al otro por el platonismo. Pero fue Platn quien articul con
precisin y llev hasta el final la tesis consustancial al pensamiento occidental.
El platonismo es la filosofa que se resume en esta frase: la realidad no cambia y lo que
cambia no es real; el autntico ser es inmutable. La filosofa de Nietzsche es la filosofa que
ms lejos ha intentado llevar la reivindicacin de la vida entendida como devenir y la
corporeidad afirmada como real, la reivindicacin del mbito en donde se dan la muerte, el
cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento, y por lo tanto la superacin del
platonismo. En resumen, Toda la filosofa nietzscheana es el intento ms radical de la
historia del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia
de un mundo irracional y carente de sentido trascendente: la vida.
La propagacin del platonismo ha tenido, segn N., su mejor aliado en el cristianismo, al
que N. se refiere como platonismo para el pueblo y esto en la medida en que el mundo
verdadero (mundo de las Ideas) de Platn, se traspone al Mundo sobrenatural del
cristianismo, mientras el mundo falso (sensible) en Platn encuentra su correspondencia en
el mundo finito. A partir de esta coincidencia fundamental, se desarrollarn teoras con
fuertes paralelismos en lo tico, lo antropolgico y lo epistemolgico.
Veamos ahora, de manera sistemtica una comparacin entre estos sistemas filosficos. Los
cuadros, resumen lo ms relevante de uno y otro planteamiento:
A) En el plano ontolgico:
Platn defender que:
1.- Existen dos Mundos, el de las Ideas y el sensible.
2.-el mundo verdadero es el mundo inmaterial y eterno de las Ideas.
3.-El mundo sensible, donde todo est en continuo cambio y devenir es una realidad
aparente o de segundo orden
Nietzsche sostendr, por el contrario que:
1.-Slo existe un nico mundo que es el que nos muestran los sentidos.
2.-La realidad ES por tanto permanente devenir, perpetuo cambio, imprevisible
transformacin.
3.-Ni siquiera los llamados hechos son realidades incontrovertibles o seguras, porque la
realidad se nos da ya interpretada.
B) En el plano epistemolgico:
La postura platnica se resume en:
1.-El conocimiento verdadero, que es conocimiento de las Ideas, se alcanza a travs de la
razn.
2.- Existe una VERDAD que es nica y se corresponde con el conocimiento del ser
verdadero (Ideas)
En cambio Nietzsche afirma que:
1.-En cierto sentido, la verdad es conciencia o lucidez de que no existen verdades absolutas.
Por eso:
2.-El conocimiento de los sentidos es superior al conocimiento de la razn
3.-En tanto que no hay hechos puros, el lenguaje metafrico y potico nos aproxima a la
verdad ms que el lenguaje de los conceptos propios de la filosofa y la ciencia.
C) En el plano antropolgico:
La posicin platnica considera:
1.-El hombre est compuesto de cuerpo y alma.

25

2.-El alma es la parte inmortal y racional, que est llamada a controlar las pasiones del
cuerpo y purificarse de las tendencias de ste
Por el contrario, la postura de Nietzsche es la de que:
1.-El hombre es una especie de campo de fuerzas donde se concentran tendencias,
instintos e impulsos no slo diferentes sino hasta antagnicos.
2.-Debe interpretarse como voluntad de poder o potencia creadora que tiende a afirmar la
vida
3.-Frente a esas tendencias, el hombre siente la doble inclinacin al orden y la
reconciliacin como a la pugna y el enfrentamiento dentro de s (al igual que el mundo de
la vida, el mundo interior del hombre es lucha y reconciliacin simultneamente).
4.-Su tarea (virtud) es seleccionar de entre esas fuerzas las que son favorables a la vida y
eliminar las que van en su contra.
D) Finalmente, en el plano moral:
Para Platn:
1.-Los valores morales son absolutos y se corresponden con Ideas eternas e inmortales.
2.-La moral es intelectualista: la felicidad del hombre se alcanza consagrndose al cultivo
del conocimiento (purificacin del alma). El sabio representa el tipo de hombre superior.
Toda concesin al placer corporal debe ser controlada y presidida por la virtud de la
moderacin y la templanza.
Muy al contrario, sostiene Nietzsche que:
1.-La actitud valiosa es la del hombre que a) acepta la vida finita con toda su carga de dolor
y crudeza (el hombre que dice si a la vida, aceptando la finitud como realidad nica y:
b) es creador de sus propios valores, que estn llamados a afianzar y promover la vitalidad,
y no el conformismo, la compasin y la decadencia (cristianismo). Este hombre fuerte o
superhombre es el tipo de hombre superior en Nietzsche.
VALORACIN RAZONADA DE SU ACTUALIDAD
Actualidad de Platn: Es cierto que en el mundo tecnocientfico en el que vivimos no es
posible ya la vuelta a un planteamiento dominantemente metafsico que separa la razn de
los sentidos, otorgando a la primera un valor supremo y condenando a los segundos, como
hace Platn, pero eso no resta actualidad a su planteamiento filosfico. 1) P. nos propone
un ideal de vida centrada en el cultivo del conocimiento y de la dimensin espiritual del ser
humano. Este ideal, contrasta y corrige ofreciendo una alternativa coherente- a nuestra
sociedad consumista donde lo ms importancia es lo material. El xito y la felicidad se
miden por lo que tenemos y no por lo que somos. Frente a ella, la filosofa platnica
contiene un mensaje (actualidad) con su tica espiritualista que valora el conocimiento y la
sabidura como referencias fundamentales de la felicidad humana. 2) Otro aspecto con
vigencia es la preocupacin por el comportamiento de los gobernantes, muy presente en la
poltica platnica y tambin en la actualidad donde los fenmenos de corrupcin y abusos
de poder estn a la orden del da. 3) La aspiracin platnica por encontrar universales ticos
que se encarnaran en las correspondientes Ideas de los conceptos ticos- que Platn
hered de su maestro Scrates, puede verse actualmente en el intento de elaborar unos
Derechos Humanos de carcter universal, que preserven los valores morales bsicos y los
hagan extensivos a toda la humanidad. 4) La importancia que da Platn a la educacin para
la formacin del individuo y del ciudadano es un tema de tremenda actualidad, ms an
cuando como ocurre en nuestros das, la educacin en su conjunto atraviesa un momento de
26

crisis. 5) Por otra parte, al hilo del mito de la caverna, cabra preguntarse cules son las
sombras o las ataduras que nos obligan a ver sombras y, por tanto realidades falsas- en
nuestro mundo contemporneo. Tambin hoy estamos rodeados de engao, falsedad y
apariencia. Una reflexin detenida sobre esta interesante cuestin debera llevarnos a
valorar al menos tres aspectos de nuestro modo de vida: a) los mundos virtuales internet,
videojuegos- en aquellos casos que, por un mal uso, suplantan en vez de complementar al
mundo real, b) los medios de comunicacin y, en particular la televisin (cierta televisin),
que promueve una escala de valores y unas formas de relacin superficiales e inconsistentes
donde la apariencia y las modas son referencia de valor y c) el consumismo como propuesta
o ideal de felicidad muy extendido en nuestra sociedad contempornea.
En otros aspectos, podemos decir, que el planteamiento platnico ha perdido actualidad y
debe ser corregido. Esto ocurre al menos en dos puntos
1) La escasa importancia podramos decir incluso el desprecio- a lo sensible y lo material
no favorece el avance de la ciencia (frente, por ejemplo, al punto de vista de Aristteles) y,
aplicado al hombre, genera una visin excesivamente intelectualista de ste, que abrir el
camino al desprecio por lo sensible y la condena de lo placentero y gozoso en la que
abundar el cristianismo, tal y como subray Nietzsche.
2) el ideal poltico del filsofo rey choca con la imposibilidad fctica o real de encontrar
una persona que tenga un punto de vista absoluto sobre la realidad y sea apta para gobernar
por encima de todos. Quin est autorizado, por ms que tenga un conocimiento amplio, a
tomar decisiones que afectan a toda una comunidad social? Y, quin controla a ese sabio
gobernante? La experiencia histrica de los abusos del poder absoluto ha determinado una
inversin del planteamiento poltico, de modo que si Platn se planteaba quin debe tener el
poder absoluto, hoy nos planteamos cmo podemos garantizar que nadie tenga el poder
absoluto.

27

_______________________________________________________
AQUI TERMINA LA TEORA DE PLATN
AQUI TERMINA LA TEORA DE PLATN

PAUTAS PARA LA REALIZACIN DE UN COMENTARIO DE TEXTO (historia de la Filosofa):

Texto para el ejemplo prctico de estas pautas:
-Que hay muchas cosas bellas, muchas buenas, y as, con cada multiplicidad, decimos que
existe y la distinguimos con el lenguaje.
-Lo decimos, en efecto
-Tambin afirmamos que hay algo Bello en s y Bueno en s y, anlogamente, respecto de
todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples; a la inversa, a su vez postulamos
cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y denominamos a
cada una lo que es.
-As es.
Platn (Repblica)
Nota: este texto de referencia no pertenece al mito de la caverna y, por tanto, no es de los que
podran caer en Selectividad, aunque para el propsito que lo usamos, sirve igual.
2) Comentario del texto:
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
Responder con xito a este primer apartado debera conseguirse teniendo en cuenta unas pocas
advertencias, adems de la ms que obvia, de que tenemos que conocer bien la teora para
precisar el significado de trminos o expresiones referidas a un autor:
1.- Nunca podemos incluir como parte de la respuesta el trmino o expresin cuya explicacin nos
estn exigiendo. Si lo hago, no consigo resolver o clarificar el trmino sino repetir su uso dejando
sin contestar lo que me piden.
2.- La forma de responder debe ser clara (sintaxis lo ms sencilla posible, orden en lo que
exponemos), comprensible fcilmente, pero, eso si, respetando cuando deba el uso de trminos
tcnicos no coloquiales o del lenguaje cotidiano- que son los que en muchas ocasiones permiten
expresar el matiz exacto que me exige la respuesta. Este uso de vocabulario especfico es el que, al
objetivo de claridad, une tambin la precisin, que es otro objetivo que debemos proponernos en
este punto.
3.-La extensin debe ser limitada. No se trata de desarrollar un tema ni una teora completa, sino
de aclarar un trmino. Aunque es difcil cuantificar una respuesta por el nmero de lneas, a modo
de aproximacin diramos que la respuesta adecuada podra darse entre 3 y 6 lneas. Menos
resultara demasiado esquemtico. Ms, exageradamente extenso.

28

4.- Finalmente, antes de responder, debemos leer el texto y comprender el trmino/expresin

dentro de lo que el texto dice Puede que algunos trminos bsicos pudiramos definirlos con
independencia del texto donde aparecen, pero en otros casos, cuando se trata de expresiones,
puede resultar muy difcil entender su significado sin entender, previamente, lo que dice el texto.
Conviene no pasar por alto este matiz si queremos que nuestra respuesta sea adecuada.
Vamos a ejemplificar de manera prctica, lo que vamos exponiendo tericamente a partir del
texto propuesto, viendo definiciones que seran unas ms adecuadas que otras.

aquellas cosas que postulbamos como mltiples: Proponemos varias definiciones alternativas:
A) Con esta expresin Platn se refiere a los componentes (cosas) del mundo sensible. De ellas se
puede decir que hay muchas (son mltiples), de manera que habra muchos caballos o rboles, sensibles-, por poner un ejemplo. Lo sensible es, en Platn, un tipo de realidad devaluada (copia
de las Ideas) y su conocimiento se considera tambin un conocimiento aproximado y poco fiable
(doxa u opinin).
B) Son las mismas cosas de las que hay muchas y no pueden conocerse del todo bien porque no se
dispone de conceptos u ideas adecuadas.
C) Lo mltiple viene de las ideas que son para Platn las cosas principales y no estn en este
mundo, no son reales sino de la razn y se consideran las ms importantes porque son inmortales
y no se acaban.
D) Mltiple significa que para Platn las ideas son muchas y pueden conocerse si el sabio se educa
lo suficientemente, que luego ser el filsofo. Si no fueran muchas, las cosas no podran existir ni
nada tendra sentido.
Comentario:
Tanto las respuestas B), C) y D) son errneas, y no ya por una cuestin de extensin lo que es
obvio en la opcin B- sino porque todas incurren en emplear trminos imprecisos, equvocos o
inadecuados dentro del pensamiento del autor. Este es el caso de decir que las ideas (en Platn
siempre Ideas) son cosas, o que no son reales, o el de referir el calificativo mltiple a las Ideas,
en lugar al mundo sensible, o el de confundir Ideas con conceptos entre otras.
Bueno en s: De nuevo proponemos cuatro definiciones
A) Lo en s, se refiere siempre en Platn a la esencia de las cosas sensibles, a lo que hace que una
cosa sea lo que es (le da su identidad), es decir, a las Ideas. Pero dentro del mundo de las Ideas
existe una jerarqua: en la cspide de esa jerarqua estara la Idea del Bien (a veces habla tambin
de la Idea de la Belleza), Idea a la que hace referencia la expresin comentada (lo Bueno en si).
Platn dice que esta Idea es, al mundo inteligible, lo que el sol al mundo sensible.
B) Lo Bueno es lo que hace bueno a todas las cosas y es lo ms importante del pensamiento de
Platn. Pertenece a las Ideas y en el mito de la caverna se representa por las cosas que el hombre
ve al salir de la cueva.

29

C) Lo Bueno en s es lo moralmente correcto, la conducta que debe seguir un hombre que sea
ejemplo para los dems y sea por eso el ms sabio de todos. La bondad viene dada por la clase
social a la que se pertenece y sta no se puede cambiar.
D) Lo bueno es una idea que se suele tener de todas las cosas que son buenas, en lo que coinciden
todas ellas, aunque slo un hombre estudioso puede estar seguro de qu es bueno y qu es malo,
por eso para Platn era tan importante la educacin y tena mucha relacin con la moral y con las
virtudes de los tipos del alma. El bien supremo es la Justicia.
Sin entrar a pormenorizar los errores de las respuestas B) C) y D), que podr detectar sin dificultad
el que estudie el pensamiento platnico, de nuevo slo la respuesta A) puede considerarse
correcta. Slo ella rene los requisitos de los que hemos hablado ms arriba (localizacin correcta
del tema ontologa-, precisin, claridad, uso adecuado del lenguaje, extensin correcta).
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.
Aunque pueda parecer muy obvio, responder a esta pregunta equivale a responder a la cuestin
de qu habla el texto, y qu dice en concreto?
a) Identificacin: en general, un texto podra decirse que habla de un tema en concreto
(epistemologa, ontologa etc). La identificacin puede completarse con la situacin del
texto, o suprimir sin ms la identificacin si estamos muy inseguros del tema (es preferible
no decir de qu tema es el texto, que decir uno equivocado. Cmo realizamos la
descripcin? Podemos usar este procedimiento:
El texto comentado pertenece al mito de la Caverna de Platn, y ms
concretamente a. (la descripcin de la caverna, la subida del prisionero, el
regreso al interior de la caverna etc.)
b) qu dice concretamente el texto sobre ese tema? Esto se responde con la exposicin
(ms que con el resumen) y reorganizacin que ayude a clarificar el contenido del texto, al
que nos referamos ms arriba. Aqu debemos destripar el texto y encontrar hasta el
ltimo detalle posible, organizando sus ideas y transcribindolas de manera ms sencilla
con nuestras palabras. Ntese que en este nivel, todava no nos salimos del texto, o, si en
razn de que el texto fuera muy breve y contuviera pocas ideas, podemos hablar de
contenidos estrechamente relacionados con aquello de lo que habla el texto.
Aunque la comprensin es deseable que sea lo ms completa posible, tened en cuenta
que nunca se comprender todo hasta la ltima frase, el ltimo giro, todas las
expresiones-,; querer entender palabra por palabra el texto nos llevara a perder mucho
tiempo en un examen donde el tiempo es escaso. Lo que importa es que la mayor parte
del sentido est en nuestro comentario.
Pero veamos con detalle algunas instrucciones prcticas:
1.-Exponer la temtica del texto, no es nunca exponer el tema al que pertenece el texto.
Por ejemplo, en el texto que estamos tomando como ejemplo, se habla de una parte de
la ontologa, ms concretamente de cmo las Ideas, son nicas y son la verdadera
realidad, son las esencias de las cosas (sensibles) mltiples. Por tanto, 2b nos exige

30

centrarnos en esa idea de la ontologa recogida en el texto y, si es preciso en alguna ms

que nos ayude a comprenderla, pero no podemos aqu exponer todo el tema de la
ontologa (la existencia de dos mundos, las caractersticas de cada uno, su relacin etc).
Eso ltimo sera exponer un tema y no la temtica, y no es lo que se pide, estaramos
confundiendo el comentario de texto con el desarrollo terico de un tema y seremos mal
evaluados.
2.-Tampoco este punto plantea resumir el texto, puesto que resumir es sacar la idea
principal prescindiendo de detalles de menos importancia. En esta parte del comentario se
debe dejar constancia de todos los contenidos que aparecen en el texto con el mximo
detalle posible.
3.-No podemos repetir, como en otros casos, expresiones textuales suplantando o
esquivando su explicacin. Hay que, en la medida de lo posible, usar nuestras propias
expresiones sin caer en un nivel coloquial e impreciso, aunque a veces es recomendable
usar trminos del texto o citarlos entrecomillados. Este recurso, de citar en el texto el
modo en que el autor dice lo que nosotros hemos explicado ya con nuestras palabras suele
ser muy bien valorado.
4.-Es muy importante, organizar y relacionar las ideas del texto que, frecuentemente,
aparecen desordenadas.
5.-Cul es la extensin con que debemos desarrollar 2b)? : algunos textos, como
decamos, contienen pocas ideas y una estructura interna simple (no hay mucho que
enlazar o conectar). En ese caso recurriremos a decir por qu el tema del texto tiene
importancia en la obra del autor o cul es su conexin ms importante con otros temas
posibles. Cuando hacemos esto slo debemos mencionar estos nexos y no desarrollarlos,
puesto que su desarrollo pormenorizado es lo que se espera que hagamos en el punto 2c.
Literalmente, haciendo esto nos hemos salidos del texto para compensar el hecho de
que el contenido mismo del texto se recoge en unas lneas pero sta una opcin preferible
a dejar el punto 2b desarrollado con mucha pobreza, ya que el peso en la evaluacin de
este punto del comentario es bastante alto y con 2-3 lneas nunca obtendremos una
calificacin alta
Qu no se debe hacer? Ni: a) copiar casi todo el texto cambiando algunos detalles pero
dejando intactas expresiones difciles que no se aclaran se ve que el alumno no las ha
comprendido casi nada-, ni b) hacer el punto sealando el tema y dos lneas, lo que es muy
pobre y se valorar poco una extensin razonable es entre 6-15 lneas, segn el texto-; c)
tampoco respondemos bien si hablamos principalmente de temas o aspectos de la
filosofa del autor, pero que no estn en el texto. No es este punto el momento de hacerlo
y, con frecuencia, el alumno lo hace para ocultar que no entiende el texto, que es lo que
se trata de medir.
Veamos cmo podramos comentar en nuestro texto este apartado: vuelvo a copiar el
texto para que lo tengis presente:
-Que hay muchas cosas bellas, muchas buenas, y as, con cada multiplicidad, decimos que
existe y la distinguimos con el lenguaje.

31

-Lo decimos, en efecto

-Tambin afirmamos que hay algo Bello en s y Bueno en s y, anlogamente, respecto de
todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples; a la inversa, a su vez postulamos
cada multiplicidad como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y
denominamos a cada una lo que es.
-As es.
Platn (Repblica)

Nota: hacer el punto 2b de este texto es bastante difcil, porque es breve y muy denso, as
que no os preocupis si pensis que no serais capaces de hacerlo. Lo importante es que se
quede claro lo que pide 2b. Mirad tambin este apartado en el texto comentado de Platn
que sub a la pgina.
Voy a daros dos versiones igualmente correctas, pero diferentes, de 2b. La primera es ms
sencilla y est ms al alcance de vuestras posibilidades. La segunda es ms compleja pero
ms detallada y precisa.
VERSIN I:
2b) Temtica del texto:
El tema del texto que nos ocupa es la ontologa o estudio del ser. En l se considera los dos
principales tipos o grados de ser que pueden distinguirse en el plano de realidad
(ontologa), segn la filosofa platnica. El texto nos habla en concreto de dos grados de
realidad o tipos de ser- perfectamente diferenciados: los seres mltiples, las cosas que
son muchas (tendramos por ejemplo, muchas cosas buenas, muchas bellas, muchos
caballos o mesas,) y los seres en s que son nicos, a los que Platn denomina tambin
Ideas. A su vez, hay una relacin entre ellas y la multiplicidad de las cosas sensibles: estas
Ideas unifican los seres mltiples (por ejemplo, la Idea de Belleza introduce unidad entre
todas las cosas mltiples que denominamos bellas). Por otra parte, el texto termina
denominando a las Ideas como lo que es, lo que como veremos indica que para Platn la
autntica realidad, aquello de lo que, en sentido propio, podemos decir que es son las
Ideas, frente a la falsa creencia de que el mundo sensible es el real.

VERSIN II)
2b)En el texto que comentamos, de temtica ontolgica, Platn establece, en primer
lugar, que existe una gran variedad de cosas (en este caso del mundo sensible) a los que se
pueden aplicar ciertos atributos comunes a todas ellas el ejemplo del texto la belleza y la
bondad- y que el lenguaje mismo da testimonio de ello, es decir, las palabras reagrupan o
renen todas las cosas de las que decimos que tienen un mismo atributo. En palabras que
usa el mismo texto distinguimos con el lenguaje cada multiplicidad.

32

Pero la tesis central, de capital importancia en la filosofa de Platn, se da en el segundo

prrafo donde interviene Scrates. En muy pocas palabras, el autor de La Repblica nos
dice que a) que afirmamos que existe un referente absoluto, algo en s (se est
refiriendo a la correspondiente Idea) para todas las cosas mltiples b) que de cada
multiplicidad decimos que constituye una unidad pues todos los objetos o componentes
de esa multiplicidad participan (este es el concepto que ms tarde usa Platn) de esa
misma Idea y c) que cada una de esas Ideas constituyen la autntica realidad, en palabras
de Platn y denominamos a cada una lo que es.
En resumen, en un texto muy breve queda recogido lo que probablemente es la idea
principal de la ontologa platnica, a saber, la existencia de Ideas que tienen una realidad
suprema y que explican lo mltiple del mundo sensible.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
2c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Hasta aqu hemos comentado con detalle lo que nos dice el texto. Pero ahora se nos pide dar un
paso ms all. Tenemos que poner de manifiesto que lo arriba dicho cuadra, de un modo
coherente con el conjunto de la filosofa del autor. Tenemos que engarzar o encuadrar el texto y
el tema al que pertenece con todo el pensamiento del autor, relacionarlo con otros temas tambin
tratados por ste y ver que el texto no es un conjunto de afirmaciones aisladas y gratuitas sino que
cobra ms sentido cuando lo situamos en un sistema filosfico (en este caso de Platn), donde se
nos aparece como una pieza de un engranaje ms amplio, como un fragmento de un puzle. Esto es
exactamente justificar un texto desde la posicin filosfica del autor: mostrarlo como parte
integrante de su pensamiento, que es adems coherente que encaja- con otras partes del mismo.
Este apartado lo desarrollaremos de un modo ms completo cuantas ms conexiones sea yo capaz
de establecer, en este caso, entre la ontologa platnica (que es el tema del texto que venimos
comentando) y otros temas tratados por su filosofa (teora del conocimiento, antropologa,
moral) Pero no hay una frmula mecnica para establecer esas conexiones: slo si conozco bien,
si domino el pensamiento del autor, podr establecerlas. Establecerlas exige una cierta habilidad
creativa, pero sobre todo conocimiento (del autor). Aqu habra que decir que el nico modo de
mejorar la tcnica del comentario es a) haciendo comentarios (y eso nadie puede hacerlo por
nosotros) pero sin olvidar b) que slo puede hacerse un buen comentario si conocemos la teora
completa del filsofo cuyos textos estamos comentando. Es algo tan obvio como que no puedo
relacionar una parte con el todo, si no conozco con exactitud ni el detalle de esa parte, ni
tampoco el todo en la que se integra.
Adems de lo dicho, merece la pena resear que si establezco conexiones con varios temas del
autor, no puedo pretender exponer en su totalidad los contenidos referentes a esos temas. Si as
fuera, cada comentario me exigira transcribir, detalle por detalle, la mayor parte de la filosofa del
autor comentado, lo que, dada la limitacin de tiempo con la que realizamos el comentario es
imposible. Tengo pues que seleccionar, separando lo ms importante de lo accesorio, hacer un
esfuerzo de sntesis y establecer las citadas conexiones sin el afn de agotar todo lo que se puede
decir todo lo que s- de cada uno de los temas con los que establezco vnculos. La incapacidad de
sintetizar informacin suele llevar a distribuir incorrectamente el tiempo del comentario y, por

33

tanto, a realizar un comentario muy descompensado donde pueden estar en blanco o con muy
poca informacin partes importantes.
Finalmente, un error muy frecuente es tomar este punto tres como pretexto para hablar todo lo
que sabemos sobre un autor, como en apartados tericos independientes y sin relacionarlo con el
texto ni unos apartados con otros. A veces, la diferencia entre exponer teora y relacionar con el
texto, depende de unas pocas expresiones, pero la repercusin en la calificacin es muy grande.
Supongamos que tenemos un texto de Platn como el de nuestro ejemplo que habla de una parte
de la ontologa (en este caso, la relacin entre las Ideas nicas y las cosas mltiples y el carcter de
autntica realidad de las Ideas). Veamos dos modelos, incorrecto y correcto, de realizacin del
punto 2c. Puede que los alumnos que desarrollen estos modelos tengan un conocimiento muy
parecido de la teora de Platn, pero la habilidad de desarrollar nexos y relaciones que hacen del
comentario un todo intercomunicado, como una red que de un contenido nos lleva a otro,
determinar una diferencia muy amplia en las calificaciones.
Recuerda que LINKEAR es la palabra clave al redactar 2c: nunca soltar lo que sabes de teora
separndolo por apartados aunque es as como estn en los apuntes- sino relacionar unas partes
con otras como en una cadena.
1.- modelo incorrecto:
Otros temas que expone Platn en la ontologa son:
1) Caractersticas de los dos mundos
2) Relacin entre ellos
Ahora hablar de la epistemologa en Platn: .
Voy a exponer tambin la teora poltica.
Finalmente desarrollar la antropologa.
(se desarrollan temas en compartimentos separados, como preguntas tericas)

2.- modelo correcto

Desarrollamos ms pormenorizadamente el dualismo ontolgico apuntado en el texto
Por otra parte, el dualismo ontolgico de Platn se corresponde y es coherente con el
dualismo epistemolgico (ciencia-opinin)
Tambin en el plano antropolgico, Platn distingue dos componentes separados en el
hombre, cuerpo y alma
La nocin que explicamos del alma, es coherente con otra de las teoras ms importantes en
epistemologa: la teora de la reminiscencia.
El intento de recordar las Ideas, es el camino que debe recorrer el hombre para purificarse en
vida. Esta dialctica conduce a los hombres ignorantes a la sabidura por medio de la

34

educacin
La figura del sabio coincide con la de gobernante que constituye para Platn la clase social
ms destacada. Las otras clases sociales son. En cada una domina un tipo de alma de las
tres que distingue Platn, cada una de las cuales se corresponde con una virtud tica

La diferencia entre el modelo correcto e incorrecto, repetimos, no consiste en saber la teora de

Platn mejor o peor sino en tener la habilidad de, partiendo del tema del texto, exponer otros
temas relacionndolos con l. Esta diferencia separa una pura exposicin terica (modelo 1) de un
comentario de texto (modelo 2).
Un comentario final: puesto que ni las conexiones, ni el orden, ni el desarrollo de los temas con los
que conectamos el texto son nicos (no pueden hacerse de una sola manera sino de muchas,
igualmente correctas, respetando el criterio de conectar y no separar) deberemos decidir cmo lo
hacemos con inteligencia (por ejemplo, evitando si no es imprescindible entrar en detalles de los
que no estamos seguros). Como recomendacin general es preferible relacionar el texto con
varios temas menos detalladamente (por ejemplo ontologa, antropologa, epistemologa poltica
etc) , que relacionarlo con todo detalle con un solo tema, pues as favorecemos que nuestro
comentario de una visin de conjunto amplia de la obra del autor.
Veamos ahora un modelo del punto 2c desarrollado para el texto anterior: este desarrollo es
demasiado amplio para el tiempo disponible en el examen. Representa un modelo del que habra
que recortar detalles por ejemplos los excesivos ejemplos- y, algn otro detalle de contenido.
Pero, ni excediendo la amplitud que podemos abarcar en un examen, se desarrolla toda la teora
platnica. 2c exige, ya lo dijimos, junto a la necesidad de relacin, la no menos importante de
seleccin sin la que hacer un buen comentario no ser posible.
2c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor:
Segn lo ya dicho, para Platn la realidad est dividida en dos niveles perfectamente
diferenciables: 1) las realidades sensibles que son mltiples y que estn sometidas a continuo
cambio y devenir. Por ello de stas slo deberamos decir que son en sentido figurado. (2c
arranca siempre en 2b) Estas realidades son materiales y se conocen a travs de los sentidos que,
como veremos, no son para Platn fuente fiable del verdadero conocimiento. Lo sensible, nos dice
tambin Platn, son como copias devaluadas de las Ideas. Es como si las Ideas constituyeran un
molde que se llena de materia para constituir un objeto determinado. La determinacin lo que
sea- ese objeto, depender de la Idea de la que es copia. Todos los caballos del mundo sensible
son copias de la Idea nica de caballo. La materia de que estn hechos se ha conformado a partir
del molde (Idea nica) de caballo. 2) de otro lado tenemos las Ideas, lo que para Platn es la
verdadera realidad. Las Ideas son inmateriales, estn en otro mundo separado del mundo sensible
(el mundo de las Ideas), y no pueden conocerse por los sentidos sino slo a travs de la razn.
Estas Ideas son inmutables, es decir nunca cambian, a diferencia de lo que ocurre en el mundo
sensible, sometido a continuo devenir. Platn, influido aqu por Parmnides, pens que aquello
que consideremos la realidad verdadera tiene que ser algo separado del mundo del cambio, algo
estable y permanente, de ah que la realidad de las Ideas es por completo ajena al mundo sensible
que es siempre sinnimo de lo que se transforma y cambia, de lo que est en perpetuo
movimiento. Este mundo de las Ideas, lo concibi adems Platn como un mundo jerrquico, con

35

estructura piramidal. En la base de la pirmide estaran las Ideas de las cosas sensibles, en un
escaln superior las Ideas matemticas y, finalmente, como Idea suprema est la Idea del Bien,
que a veces identifica o pone en el mismo nivel que la Idea de la Belleza. Estos dos niveles tan
radicalmente diferenciados (mundo de las Ideas, mundo sensible) hacen que podamos hablar de
un dualismo ontolgico propio del pensamiento platnico. Pero estn estos dos niveles
completamente separados? no tienen relacin alguna? Ciertamente no. Platn nos dice que las
cosas del mundo sensible participan de las correspondientes Ideas. Aunque el concepto de
participacin no est muy claro, resulta una exigencia fundamental para establecer la identidad de
las cosas sensibles; participar en una Idea es, como decamos antes, haber tenido por molde a esa
Idea. Todos los perros son perros porque participan en la Idea de perro. Esa Idea nica- es lo que
da la identidad a todos los perros (mltiples) que podemos contemplar en el mundo sensible. Por
eso las Ideas son tambin, en Platn, la esencia de las cosas, aquello que les hace ser lo que son.
(Probablemente el desarrollo de la ontologa es excesivo y podra recortarse)
El mencionado dualismo ontolgico (que afecta a los distintos tipos de realidades o seres) tiene su
ms clara conexin con otro dualismo paralelo: el dualismo epistemolgico (que hace referencia a
dos tipos o niveles del conocimiento). Entre los dos tipos de realidad y los dos modos de
conocimiento hay un paralelismo muy claro: a) las Ideas o realidades superiores e inmateriales
slo pueden ser conocidas por la razn, o nivel superior de conocimiento, que Platn denomina
episteme o ciencia. Por otra parte, las cosas sensibles son conocidas a travs de los sentidos (que
Platn considera engaosos y poco fiables), conocimiento que Platn designa como doxa u
opinin. En la llamada alegora de la linea, Platn subdivide a su vez en dos cada uno de estos
niveles. Dentro de la doxa, el nivel ms bajo sera la eikasa y el ms alto pistis. Dentro de la
episteme el ms bajo sera la dianoia y el ms alto la noesis. No entraremos a detallar cada uno de
estos niveles, pero si haremos referencia a que, la correspondencia entre el dualismo ontolgico y
antropolgico se ve tambin de manera muy clara en el famoso mito de la caverna, que se presta
a la doble lectura e ilustra su coherencia: lo que hay dentro de la caverna son realidades falsas que
parecen verdaderas (mundo sensible) y el conocimiento que corresponde a ellas es pura
apariencia pero no verdadero conocimiento (doxa). Por el contrario las verdaderas realidades son
las que estn fuera de la caverna (mundo inteligible o Ideas) y el nivel de conocimiento que le
corresponde es un conocimiento verdadero o ciencia (episteme). Este mito de la caverna, tan
representativo por otra parte del pensamiento de Platn, contiene de un modo sinttico algunas
de las tesis (ontolgicas y epistemolgicas) ms importantes de la filosofa platnica.
Pero si el hombre puede conocer tanto realidades sensibles como inteligibles, es porque, a su vez,
podemos separar en l dos fuentes diferentes de conocimiento y tambin dos elementos o
componentes diferentes: a) los sentidos que forman parte de la constitucin material del hombre
(el cuerpo) y que conocen las realidades sensibles y b) la razn inteligencia o nous, capaz de
conocer las realidades inteligibles cuyas entidades supremas son las Ideas-. As pues, a los dos
dualismos arriba mencionados (ontolgico, epistemolgico), aadimos un tercero que hace ms
coherente el pensamiento platnico: el dualismo antropolgico (todo hombre es un compuesto de
alma y cuerpo). Igual que ocurra en el plano del ser y del conocimiento, estos dos componentes
no estn en plano de igualdad: el alma es el componente ms noble del ser humano, representa su
posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero, y esto porque, en otro momento, sostiene
Platn, el alma habit el mundo de las Ideas. El cuerpo es el componente espurio y literalmente es
la crcel del alma aquello de cuyas tendencias el hombre sabio (el filsofo) debe aspirar a
liberarse. Del hecho de que el alma, al conocer, no est sino volviendo a conocer las Ideas (que
haba conocido ya antes, mientras habitaba el mundo de las Ideas), obtenemos la formulacin de

36

una de las teoras epistemolgicas ms conocidas del pensamiento platnico: aquella que afirma
que conocer es recordar denominada teora de la reminiscencia.
El estudio platnico del hombre no acaba con sealar el dualismo antes mencionado. Platn nos
habla de tres partes o tipos de alma que representan otras tantas tendencias del ser humano: el
alma concupiscible, el irascible y el racional. Cada tipo o parte del alma tiene su correspondiente
virtud siendo la virtud suprema la justicia. De este modo vemos en Platn una conexin cuyos
pormenores no podemos exponer- entre la antropologa y la moral. A su vez, a la hora de
desarrollar su teora poltica, Platn nos habla de tres clases sociales (gobernantes guardianes y
productores), cada una de las cuales estaran integradas por individuos donde el alma dominante
es una de las tres arriba mencionadas. Es este el punto de apoyo sobre el que Platn construye
tambin un perfecto paralelismo entre la moral y la poltica.
En conjunto el sistema platnico se presenta como un todo coherente donde las partes se
relacionan y cobran sentido gracias al vnculo que tienen unas con otras.

EJEMPLOS DE COMENTARIOS RESUELTOS

TEXTO 1
(514a ) -Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y
de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una
morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su
extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de
modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les
impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que
brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al
cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.
Platn Repblica Libro VI.

2.
2 a)
Entrada abierta: En el mito, la entrada abierta de la caverna pone el contacto el interior de
esta (que en su interpretacin ontologa seria el mundo sensible) con el exterior de la misma
(esto sera el mundo de las Ideas). As, pone en relacin ambos mundos, estableciendo su
separacin.
Los muecos: Los muecos son en el mito las figurillas transportadas por los porteadores tras
el tabique que, alumbradas a la luz del fuego, formaran las sombras que observan los
prisioneros. En interpretacin ontolgica constituyen los objetos sensibles que, si nos vamos
hasta la epistemologa, se corresponde con el nivel ms bajo de conocimiento.

37

2 b)
Este fragmento corresponde a la parte inicial del mito, en la cual Platn se encuentra
describiendo el interior de la taberna en el que se encuentran los prisioneros. Dado que en el
interior de la caverna en la alegora es el mundo sensible, el tema del fragmento es, sin lugar a
duda, la ontologa.
En todo lo mencionado podemos encontrar una interpretacin ontolgica. As cuando nos
describe los muecos, sabemos que se refiere a los objetos sensibles y aquellos que los portan,
los engaadores, son sofistas. El prisionero que se encuentra en el interior de la caverna es el
alma que acaba de caer al cuerpo, olvidando lo que ya conoca. As, cuando el prisionero se vea
liberado y obligado a ascender por el interior de la caverna hasta llegar al exterior,
simbolizar el proceso de educacin por el cual se va despojando del conocimiento falso para
alcanzar el verdadero.

2 c)
Como ya sabemos establecido antes, el tema del fragmento es la ontologa. En la filosofa
platnica observamos un dualismo en este aspecto. As, Platn establece la separacin entre el
mundo sensible, el irreal, y mundo inteligible, el verdaderamente real, donde se encuentran las
Ideas, que son inmutables, nicas y eternas y constituyen la esencia de las cosas.
Esto encuentra una clara correspondencia en su epistemologa, tambin dualista, donde separa
el conocimiento falso o doxa, el de la opinin, del conocimiento verdadero o espteme, cuyo
alcance es el objetivo del hombre.
Pero este dualismo no acaba aqu, sino que se vuelve a repetir en la antropologa. As, Platn
distingue el cuerpo, que est en continuo devenir, del alma, que es el componente inmortal y
racional del hombre. El objetivo del alma, que ha cado al cuerpo de manera occidental y
antinatural, es el de purificarse y esto lo hace a travs de la educacin.
Platn diferencia tres tipos de alma, las cuales poseen tres tendencias y tres virtudes
diferentes. El alma concupiscible posee la virtud de la moderacin y la templanza, el alma
irascible, tiende el nimo y el alma racional a la razn. De estas tres, es la ltima la ms
importante. Esto se recrea en el mito del carro alado. Dado que estas almas son diferentes,
tambin sern diferentes los hombres que las posean y distinta ser su funcin en la sociedad.
De esta manera, Platn dividir a los hombres en tres grupos, dependiendo de cul sea su alma
predominante y otorgar a cada uno la funcin que ms acorde est a sus tendencias. As a los
productores, cuya alma predominante es la concupiscible, les dar la funcin de
aprovisionamiento, a los guardianes, con alma irascible, la de la defensa, y a los gobernantes,
con el alma racional, la de gobierno.
Pero recordemos la importancia de la educacin para Platn. Los guardianes debern poseer
cierta educacin y se les enseara msica, leyendas y gimnasia. Sin embargo, la educacin de
los gobernantes deber superarse. Por ello, su proceso educativo ser largo y costoso y solo
aquellos que lo superen alcanzaran el conocimiento verdadero, cuya cumbre es el conocimiento
de la idea del Bien. Entonces, y solo entonces, estarn capacitados para gobernar y debern
trasmitir el conocimiento verdadero a aquellos que aun poseen el falso, si bien estas en un
principio lo rechazaran y el sabio filsofo se sentir incomprendido.
TEXTO 2

38

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista
con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por
otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el
mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que
deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo
que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien.
PLATN REPBLICA VI

2a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Idea del Bien: este trmino pertenece a la ontologa de la filosofa de Platn. Se encuentra en el
mundo de las Ideas, concretamente en el ms alto nivel de la jerarquizacin de las Ideas. Esta Idea
que corona la pirmide de jerarquizacin se encarga de ordenar el propio mundo de las Ideas,
siendo que la tiene mayor realidad de todas y, por tanto, la base de la que parten los dems.
La regin que se manifiesta por medio de la vista: esta expresin hace referencia al mundo sensible
en el que nos encontramos, por tanto, pertenece a la ontologa y, por tanto, lo nico que podemos
captar por medio de los sentidos, en este caso, la vista, son los objetos sensibles que se encuentran
en dicho mundo.
2b) Identificacin y explicacin del contenido del texto
Este fragmento pertenece al mito de la caverna de Platn. Su tema principal es la ontologa. En
trminos generales, hace una comparacin del mito de Platn con la realidad en la que vivimos.
Podramos dividir este texto en tres partes para, as, poder explicarlo ms detenidamente.
Comienza primero haciendo una comparacin entre lo que nosotros tomamos como realidad, que
sera el mundo sensible, y la caverna en la que se encuentran los prisioneros, que tambin se
correspondera con el mundo sensible pero refirindose al propio mito.
Tambin hace corresponder el fuego que se localiza en el interior de la caverna con el sol que
iluminara los objetos sensibles encontrados tanto en nuestro mundo, como en la caverna,
seguidamente, compara el proceso de los prisioneros de ascenso dentro de la caverna con el
proceso que nosotros debemos seguir para que nuestra alma se libere y llegue al mundo de las
Ideas. A este proceso se le denomina dialctica ascendente.
Por ltimo, cree saber que lo que est al final de ese camino en el caso de los prisioneros, en el
final del proceso para convertirnos en sabios es la Idea del Bien, y el Sol para los prisioneros de la
caverna, que se correspondera con la mayor realidad posible de alcanzar.

39

2c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor

Comenzamos este apartado a partir del apartado anterior.
Recordamos que ste, en trminos generales, habla del camino desde el mundo sensible al mundo
de las Ideas, proceso que se realiza mediante el uso de la razn.
Nos localizaramos en el plano ontolgico de la filosofa de Platn. Para explicarlo mejor y ms
detenidamente podemos desmenuzarlo. El mundo de las Ideas para Platn es un mundo
abstracto formado por ideas abstractas caracterizadas por ser la esencia de las cosas y, por tanto,
son nicas, inmutables y eternas, caractersticas que le atribuira Parmnides al ser, nicamente
puede llegarse a ellas mediante la razn y se encuentran en el mundo separadas del sensible, como
hemos dicho antes, en el mundo de las ideas. stas estn jerarquizadas segn la importancia que
hagan. En la base encontramos la idea de los objetos matemticos y en el nivel supremo
encontramos la idea de los valores morales, coronado por la Idea del Bien, encargada de organizar
el mundo inteligible.
Sin embargo, el mundo sensible es cambiante y, por tanto, falso. Los objetos sensibles participarn
de estas ideas. Tambin podemos decir que las ideas se utilizan como molde para crear los objetos
sensibles, que difieren entre ellos.
Aunque podemos relacionar estos mundos mediante la figura del Demiurgo, Dios ordenador que
crea los objetos sensibles a partir de las ideas.
Estos mundos estn ntimamente relacionados con la antropologa de Platn.
En su antropologa, Platn divide al hombre en cuerpo, que es la parte material y sensible y, por
tanto, perteneciente al mundo sensible; y en alma, parte racional del mismo que se encuentra en
el mundo de las Ideas.
Esta alma se caracteriza por estar unido al cuerpo de forma antinatural y provisional.
ste se encuentra atrapado en el cuerpo y slo puede escapar de l mediante el conocimiento.
Podemos encontrar tres tipos de alma con sus correspondientes tendencias:
El alma concupiscible, que tiene como tendencia el apetito.
El alma irascible, que tiene como tendencia el nimo.
Y el alma racional que tiene como tendencia la razn.
sta ltima es la nica inmortal.
Estos tipos de alma estn estrechamente relacionados con la moral de Platn. A cada una de ellas
le atribuye una virtud y un deseo.

40

El alma concupiscible tiene como deseo la ganancia y como virtud la moderacin.

El alma irascible tiene como deseo el xito y como virtud la fortaleza.
Y, el alma racional, tiene como deseo el conocimiento y como virtud la sabidura.
Estas mismas virtudes y tipos de almas hacen, a su vez, referencia con la diferenciacin en los
papeles que tienen los hombres en la sociedad.
El alma concupiscible domina en los productores. El alma irascible a los defensores o guardianes. Y
el alma racional a los gobernantes.
Estos dos ltimos necesitan un proceso de educacin bastante estricto.
Para Platn el tipo de gobierno ms correcto es la aristocracia.
La antropologa a su vez se relaciona con la epistemologa, ya que mediante el conocimiento
podemos hacer que el alma se separe del cuerpo.
Encontramos dos tipos de conocimiento: el falso (doxa) y el verdadero (episteme).
La episteme a su vez se divide en el conocimiento de las ideas (noesis) (el ms real) y el
conocimiento de los objetos matemticos (dianosis).
La doxa se divide en el conocimiento de los objetos sensibles (pistis) y las sombras y figuras
(eikasia) (el que posee menos verdad).
TEXTO 3

TEXTO:
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los
que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
- Por Zeus que s!
- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
- Es de toda necesidad
Platn. Repblica. Libro VII

2) Comentario del texto:

Apartado A) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
Apartado B) Identificacin y explicacin del contenido del texto.
Apartado C) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

41

2A)
Sombras: simbolizan el nivel ms bajo de realidad (ontologa) que distingue Platn. El
hecho de que estn dentro de la caverna, indica ya que pertenecen al mundo sensible,
pero dentro de ste, Platn distingue los objetos sensibles propiamente hablando
(representados en el mito por las figurillas que llevan los porteadores), y las imgenes de
esos objetos que seran sus sombras. El conocimiento de estas sombras, que es el que
tienen los prisioneros es tambin el nivel ms bajo de conocimiento.
Prisioneros: Los prisioneros o encadenados representan en el mito platnico los individuos
en estado de ignorancia. Estn encadenados (estas cadenas simboliza el cuerpo, que en la
filosofa platnica es un obstculo para el conocimiento), y toman por realidad verdadera
lo que, para Platn, no es sino apariencia, o sea el mundo sensible. Slo a travs de la
educacin y el esfuerzo -liberacin de las cadenas y salida de la caverna- podrn salir de su
ignorancia.
2B)
El presente texto pertenece al mito de la caverna, y ms concretamente a la parte donde
Platn describe el mito. Su tema es la ontologa. Podramos distinguir dos ideas principales
en el texto:
a) los encadenados caen en el error, al creer que voces o sonidos procedentes de los
portadores de objetos, proceden de las sombras proyectadas en el muro y
b) los encadenados toman por real la sombra de los objetos.
La idea comn a estas dos partes, que es la idea central del texto, es la de la apariencia y el
error: lo que los prisioneros toman por real, es tan slo una realidad aparente, no la
verdadera realidad. Con ello Platn trata de simbolizar el carcter meramente aparente del
mundo sensible, que tendemos a tomar como el verdadero o real. Igual que los
prisioneros, no ven sino falsas realidades -sombras- desde su nacimiento, el hombre no ve
sino una falsa realidad -mundo sensible- que es la que, por error, tomar como verdadera.
(Como veris los dos prrafos que vienen a continuacin no estn en el texto en sentido
estricto, se salen un poco del texto. Los he aadido, en este caso, porque el punto 2b
quedaba demasiado breve el texto es muy corto y contiene pocas ideas diferentes-. Pero
no aado cualquier informacin de cualquier tema para rellenar. Como veis sigo
hablando del tema del texto ontologa- y de elementos del mito muy relacionados con el
propio contenido del texto (figurillas que producen las sombras, realidad verdadera frente
a aparente). Las sombras a que hace referencia el texto, son el reflejo de unas figurillas
iluminadas por una hoguera en el interior de la caverna. Estas figurillas simbolizaran en el
mito un nivel ms alto de realidad que las sombras, el de los objetos sensibles
propiamente dichos, nivel de realidad que por pertenecer al mundo sensible (interior de la
caverna) siguen siendo una realidad falsa.
Como veremos en el siguiente apartado, frente a esta realidad falsa, Platn propondr
como verdadera una realidad situada en otro mundo, el mundo de las Ideas, que no puede
conocerse por los sentidos sino por la razn. En el mito, este mundo de las Ideas est
representado por las realidades que hay en el exterior de la caverna.
2C)

42

Como decamos en el apartado anterior el texto tiene como tema principal (hemos
empezado 2c no en cualquier parte de la filosofa platnica, sino en el texto) el engao que
sufren los prisioneros, debido a lo cual toman por realidad verdadera a las sombras (que
pertenece al mundo sensible), ignorando que la autntica realidad est en otro mundo
que Platn denomina el mundo de las Ideas o mundo inteligible (suprasensible). Queda
por tanto claro, que en el tema de la ontologa realidad- hay un dualismo en la filosofa
platnica. Si el mundo de las Ideas se considera el verdadero, es porque las Ideas son para
Platn eternas, inmutables y nicas, y explican, por eso, tanto la realidad mltiple de
objetos del mundo sensible (porque las Ideas son las esencias de las cosas), como la
existencia de valores morales absolutos que no cambian en el espacio ni en el tiempo.
Platn concibe el mundo de las Ideas como jerarquizado, distinguiendo tres niveles que, de
menor a mayor importancia son, las Ideas de los objetos sensibles, las Ideas de los objetos
matemticos y las Ideas de valores morales, presidida por la Idea suprema, la Idea del
Bien.
En contraposicin a las caractersticas de las Ideas, el mundo sensible es mudable y est en
continuo devenir, nada hay en l de inalterable ni definitivo. De ah que su realidad sea
inferior. Para Platn el mundo de las Ideas no es un concepto o una realidad mental, sino
un mundo aparte con ms realidad que el sensible, por eso lo llama lo realmente real. La
relacin entre mundo inteligible y sensible la resuelve Platn principalmente a travs del
concepto de participacin. Los objetos sensibles son lo que son (identidad) porque
participan en las correspondientes Ideas (esencias). Un caballo es un caballo porque
participa de la Idea de caballo.
Pero Cmo pueden conocerse las Ideas? (hemos cambiado al tema de la epistemologa,
pero siempre conectndolo o relacionndolo con lo dicho antes, nunca con una separacin
artificial o brusca) Para Platn las Ideas se conocen a travs de la razn. En la teora del
conocimiento platnica, la razn, como facultad de conocimiento, se opone a los sentidos.
La primera es capaz de captar el verdadero conocimiento o conocimiento de las Ideas
(episteme). Los sentidos, sin embargo, slo nos ofrecen un conocimiento falso o aparente
(doxa). Vemos pues que, al igual que en el tema de la ontologa, en la epistemologa Platn
establece un esquema dualista, aunque luego dividir cada uno de los dos niveles
principales (episteme y doxa) en dos subniveles, teniendo en total cuatro grados de
conocimiento jerarquizados (conocimento de imgenes y objetos sensibles en la doxa-,
conocimiento de Ideas de objetos matemticos y de valores morales en la episteme-.
Si la razn es la facultad del conocimiento supremo (conocimiento de Ideas) dnde reside
esa facultad? La respuesta de Platn es clara: la razn es una facultad del alma.
Esto nos conduce directamente a la antropologa platnica (cambiamos de tema, siempre
conectando con lo anterior y expresando con claridad esa conexin). Platn considera al
hombre constituido de dos componentes heterogneos y de naturaleza bien distinta: el
alma es inmortal e incorruptible y estuvo en el mundo de las Ideas antes de unirse al
cuerpo. El cuerpo es la crcel del alma y un obstculo para el conocimiento, por eso el
alma debe purificarse de ste a travs del conocimiento. El que el alma estuviera en el
mundo de las Ideas antes de habitar el cuerpo, y tuviera un conocimiento de las mismas,
permite afirmar a Platn que todo conocimiento verdadero que es conocimiento de
Ideas- es puro recuerdo. Es la conocida teora de la reminiscencia.

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Pero Platn no nos habla de un alma nica racional. Los hombres tienen otras tendencias,
adems del conocimiento. Por eso Platn distingue un alma racional (o superior), un alma
irascible y un alma concupiscible. Cada una regula una tendencia y tambin a cada una
le corresponde una virtud (hemos pasado al tema de la tica). El alma concupiscible,
relacionada con los instintos ms bajos del ser humano debe ser moderada, la irascible,
relacionada con la fuerza de carcter, debe ser valiente y al alma racional le corresponde la
virtud de la sabidura. La virtud suprema, la justicia, implica a todas, y tiene que ver con la
idea de equilibrio: el hombre justo es aquel en el que cada parte del alma cumple con su
funcin y el alma dominante, es la racional.
Segn Platn, en todos los hombres coexisten los tres tipos de alma, pero siempre hay una
que es la dominante. En funcin de cul sea el alma dominante, este ser el lugar que cada
hombre ocupe en la polis. En correspondencia con los tres tipos de alma, encontramos un
esquema tripartito en las clases sociales que constituyen la ciudad (entramos, siempre
conectando con lo anterior, en el tema de la poltica). Los gobernantes, en quienes domina
el alma racional, asumirn la tarea ms noble que es la de gobierno. Los guardianes o
defensores sern responsables de la defensa. Los productores realizarn las tareas ms
rudas de aprovisionamiento de la ciudad. La jerarqua entre las clases sociales la expresa
Platn en el mito de los metales, donde habla de hombres de oro, plata y bronce
respectivamente. Una exigencia fundamental en la filosofa platnica es la educacin,
necesaria para guardianes y gobernantes (representada en el mito por el difcil camino de
ascenso del prisionero que logra liberarse de las cadenas). Para estos ltimos, es un largo
proceso que, desde la niez, dura hasta los 50 aos, incluyendo el estudio de disciplinas
como la msica, la gimnasia, la matemtica y la dialctica. El modo de gobierno preferible
para Platn es el del filsofo rey, gobierno del sabio que, tras haber alcanzado el grado
mximo de conocimiento, puede aplicarlo a la gestin de la polis (esta aplicacin prctica
de los conocimientos a la polis se representa en el mito como el camino de vuelta del que
ha roto sus cadenas y ha visto la verdad, al interior de la caverna, para ilustrar a sus
compaeros).

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