MANERAS DE CONCEBIR LA MUERTE

DIEGO MANUEL FERRERA AYLLN | NGEL NUO LPEZ| FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

CRISTIANISMO
EGIPTO
GRECIA
ROMA

RELIGIONES

CIVILIZACIONES ANTIGUAS

NDICE
ISLAMISMO
JUDASMO
HINDUSMO
BUDISMO*

CIVILIZACIN EGIPCIA

 POLITESTAS
Es la creencia en varios dioses.
Los egipcios atribuan a
fenmenos naturales la categora
de divinidad.

RA
DIOS DEL SOL

DIOSES

ATRIBUCIN

AMN

DIOS DE LA BRISA

ISIS

DIOSA DE LA MATERNIDAD

OSIRIS

DIOS DEL MS ALL

HORUS

DIOS DE LA MONTAA

SETH

DIOS DEL DESIERTO Y EL TRUENO

MAAT

DIOSA DE LA JUSTICIA

PTAH

DIOS DE LA MAGIA Y OSCURIDAD

THOT

DIOS DEL TIEMPO

ANUBIS

ANTIGUO DIOS DEL MS ALL

REPRESENTACIN

CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL
ANTIGUO EGIPTO

La creencia inicial en la inmortalidad de

dioses y faraones, posteriormente
extendida al resto de los egipcios,
signific
que
se
practicara
el embalsamamiento y la momificacin,
para poder preservar la integridad del
individuo en la vida futura, segn los
textos de la mitologa egipcia.

El Faran
despus
de la
muerte

Los restos arqueolgicos hallados dan muestra de la preocupacin de los

faraones por asegurar su existencia eterna como dioses. Los primeros
monarcas instauraron la tradicin de construir un complejo funerario que les
asegurase la inmortalidad, y con el paso de las generaciones este tipo de
complejos crecieron hasta alcanzar proporciones monumentales.

Las tumbas y templos funerarios, claro testimonio del poder y el estatus del
faran, eran el lugar de reposo eterno del gobernante muerto, adems de un
elemento esencial para su deificacin.
Las fuentes con las que contamos para conocer
la naturaleza de la divinidad del faran muerto

son los textos y las escenas que decoran las

paredes de las tumbas reales y los templos
funerarios. Todas las fuentes tienen en comn el
concepto de que el faran, tras su muerte,
haba trascendido su existencia terrenal (Textos
de las Pirmides). Tambin se referan al faran
como el hijo de un dios (Letana de Re).

El culto a
los
muertos

La meta de los egipcios era prolongar su vida terrenal el

mximo tiempo posible en el ms all, con su
personalidad, su estatus social, su familia e incluso sus
posesiones.

Segn los antiguos egipcios, cuando el espritu abandonaba el cuerpo, vagaba por los
caminos y los pasillos del mundo de los muertos en busca de la Sala del Juicio de Osiris, el
seor del Occidente, lugar por donde se pone el sol.
En cada una de las etapas del viaje del alma, sta corra el riesgo de perecer a manos de
terribles serpientes y demonios, as como de implacables guardianes que detenan a todo
aquel que desconociese sus nombres. Una vez en la Sala del Juicio, el alma estaba
obligada a nombrar, no slo a los guardianes de la misma, sino tambin a los de los
cerrojos y tablones del suelo.

Una idea bsica que los antiguos egipcios tenan del mundo de los muertos era la
existencia de un tribunal divino presidido por el gran dios, identificado desde finales del
Imperio Antiguo con Osiris.

El alma del muerto era conducida ante este ltimo y un total de cuarenta y dos jueces, y
entonces se proceda a pesar el corazn del muerto en una balanza con la pluma de Maat,
diosa de la verdad, la armona y la justicia. El muerto poda acceder a la condicin de aj, de
espritu verdadero, si el corazn y la pluma quedaban en perfecto equilibrio.

CIVILIZACIN GRIEGA Y ROMANA

GRECIA
Para los griegos era un deber ineludible enterrar a los muertos, ya que las almas de los insepultos
y de aquellos que no recibieran los ritos funerarios, estaban obligados a vagar eternamente y a
perseguir a sus negligentes parientes.
El entierro de los difuntos era uno de los pilares fundamentales de las creencias familiares, ya
que los espritus de los antepasados eran un tipo de divinidad a la que se deba rendir culto
peridicamente. Los hijos de los difuntos eran los que estaban en la obligacin de pagar el
funeral y enterrar a sus padres.
Cuando falleca un familiar, le ponan un bolo en la boca para pagar a Caronte, y luego lo
lavaban, lo ungan con blsamos perfumados y lo coronaban con flores. A continuacin lo
exponan (prthesis o exposicin), amortajado con sus mejores galas, pblicamente y mientras

realizaban todo esto, sus familiares no cesaban el llanto, los gemidos, los golpes en el pecho
(plaideras); se mesaban los cabellos y araaban las mejillas. A veces, incluso se desgarraban las
ropas.

"Cuando muere un familiar, en primer

lugar le ponen un bolo en la boca para
que le sirva para pagar el paso de la
laguna. Despus de lavar el cadver, de
ungirlo con blsamo perfumado en el
momento en que empezara a oler mal, y
de coronarlo con flores de la estacin, lo
exponen a la vista de todo el mundo,
amortajado con los mejores vestidos
para que no tenga fro ni el Can Crbero
le vea desnudo.
Y mientras van haciendo todo esto, las
mujeres prorrumpen en llantos y
gemidos, todos lloran, se golpean los
pechos, se mesan los cabellos y se
araan las mejillas. A veces incluso
desgarran la ropa y se echan polvo en la
cabeza, y los que an viven estn peor
que el difunto, porque a menudo se
revuelcan por el suelo y se golpean la
cabeza contra el pavimento."
LUCIANO, Sobre el luto, 11-1

Al tercer siguiente, el difunto era llevado a hombros por familiares o esclavos o en carro,

al cementerio, seguido por una comitiva de familiares y amigos, la ley obligaba a

celebrarlo sin grandes ostentaciones, a travs de calles secundarias, en la idea de que los
ciudadanos, en la muerte como en la vida, no deban intentar sobresalir por sus recursos
econmicos. Una vez en el cementerio, situado al lado de un camino, se proceda a la
incineracin o la inhumacin. El nmero de mujeres que podan participar en los
funerales se limitaba en razn de la edad y del parentesco.
En la incineracin, las cenizas se recogan y se guardaban en una urna; en la inhumacin,

el cuerpo se depositaba en un sarcfago de cermica o de madera, o simplemente se

depositaba sobre un lecho de hojas. Al lado del cuerpo se dejaba una cantidad
considerable de cermica y parte del ajuar posedo por el difunto para que pudiese seguir
gozando de sus cosas despus de muerto. A continuacin se ofrecan libaciones.

Libaciones. Derramar vino u otro licor despus de probarlo. Acto religioso.

Las tumbas eran recubiertas por un tmulo de piedra sobre el que sola colocarse una
estela, un vaso (como los lecitos, vasos de ungentos y perfumes de uso funerario al
representar normalmente escenas relacionadas con la muerte), una columna... Los ricos
levantaban en memoria de sus muertos monumentos ms suntuosos, en forma de
pequeos templos con una inscripcin que recordara al difunto. Lecito. Vaso griego
antiguo utilizado para almacenar aceite perfumado destinado al cuidado del cuerpo. Los
lecitos son frecuentemente utilizados como vasos funerarios.

Luego, los dolientes regresaban a la casa del muerto, que

permaneca durante un tiempo marcada por el luto, con
una vasija en la puerta sealando la contaminacin
religiosa que la muerte imbua sobre esa casa.

LA PURIFICACIN.
Era un aspecto importante del ritual funerario. Tena lugar en la misma tumba y tambin en
la casa, utilizndose agua preferentemente del mar. Cuando esperaba la muerte con cierta
antelacin, era el propio protagonista del funeral quien se baaba y se pona las ropas
adecuadas.

EL MUNDO DE ULTRATUMBA
Los griegos, consideraron que los muertos vivan en el Infierno o Hades, nombre que deriva
del dios que rige esta parte del cosmos. Crean que el alma del difunto era recogida por
Hermes y llevada junto al viejo barquero, Caronte.

EL HADES
Hades, como el resto de sus hermanos, fue devorado por
Crono y vomitado vivo despus. Particip entonces en la
Titanomaquia armado con un casco de piel de perro,
regalo de los Ciclopes,que le otorgaba la invisibilidad. De
este modo logr desarmar a Crono mientras Zeus lo
derribaba con un rayo.

En

la

mitologa

griega,

la Titanomaquia (en griego

antiguo, Guerra de los Titanes)
fue la serie de batallas libradas

durante diez aos entre las dos

razas

de

deidades

muy

anteriores a la existencia de la
humanidad:

los

Titanes,

luchando desde el monte Otris,

y los Olmpicos, que llegaran a
reinar en el monte Olimpo. Se

la

conoce

tambin

como

la Batalla de los Titanes o

la Guerra Titnica.

En el reparto posterior del mundo, a Hades le

correspondi el mundo subterrneo, por lo que es
el rey de los muertos. A este dios despiadado, que
nunca permite a sus sbditos volver entre los vivos,
se le representa en un carro de oro con la
cornucopia en la mano, y casi nunca se le invoca
con su nombre, para no excitar su clera, sino con

los eufemismos de Plutn el Rico; Clmeno, el

Ilustre; Eubulo, el Consejero...

EL INFIERNO Y SU ESTRUCTURA
Para los helenos, los fallecidos entraban al inframundo cruzando el ro Aqueronte,
porteados por Caronte, quien cobraba por el pasaje un bolo, pequea moneda que
ponan en la boca del difunto sus piadosos familiares. Los pobres y quienes no tenan

amigos ni familia se reunan durante cien aos en la orilla cercana. Los griegos ofrecan
libaciones propiciatorias para evitar que los difuntos volviesen al mundo superior a
perseguir a quienes no les haban dado un funeral adecuado.

El

otro

lado

del

ro

era

guardado

por Cerbero, el perro de tres cabezas

derrotado y domesticado para s mismo
por Heracles (Hrcules para los romanos)
encargado de impedir a los muertos salir y a
los vivos entrar. Ms all de Cerbero, las
sombras de los difuntos entraban en la
tierra de los muertos para ser juzgadas.
Los filsofos como Platn, los rficos y los pitagricos agregan el concepto del juicio a los

muertos. Los espritus eran asignados a uno de estos tres reinos: Elseos para los
bendecidos, el Trtaro para los condenados, y el Hades para el resto. Adems, crean en
la reencarnacin y la transmigracin de las almas.

ROMA
Las relaciones de los vivos con los muertos estn presididas por la desconfianza. Se
admira al difunto pero en el fondo se le tiene miedo. Cuando muere un miembro de la
familia, sta queda funesta hasta que logre su purificacin nueve das ms tarde.
Para alcanzar ciertos cargos pblicos relacionados con la religin, hay que tener vivos
tanto a su padre como a su madre, los romanos llevaban ofrendas a las sepulturas de
los familiares. En medio de estos das se celebraban la Lupercalia, fiesta consagrada a
Fauno, en que se purifica el pueblo de los daos y amenazas de los das de los
muertos.

EL ENTIERRO

Las

leyes

romanas

prohiban

enterramientos dentro de los

lmites de la muralla. Los romanos
no colocaban las tumbas en un
lugar tranquilo y solitario, sino a
orillas de las calzadas a la salida
de

las

ciudades,

donde

los

transentes podan contemplarlas

y admirarlas. En Pompeya todava

podemos contemplar las tumbas
a lo largo de las calzadas que
salan hacia el norte desde la
Puerta de Herculano y hacia el sur
desde la de Nuceria.

Algunas

eran

grandiosas

impresionantes y parecan casas en

pequeo; otras eran mucho ms

sencillas. Era una costumbre corriente

decorarlas con guirnaldas de flores y
colocar ofrendas de vino y comida
delante de ellas.

El que enterraran a los muertos en los lindes de sus concurridas calzadas era porque crean

que, si los muertos no eran debidamente enterrados y cuidados, sus espritus se les
apareceran y les llegaran a causar daos. Era muy importante proporcionar al difunto una
tumba o un sepulcro, donde su espritu pudiera tener una morada. Pero tambin se
pensaba que el muerto quera estar cerca de los vivos.

Se crea que su actividad vital continuaba

Haba tambin algunas personas que

en cierta manera y por tanto haba que

crean en un mundo de ultratumba donde

abastecerlo de las cosas que necesitara.

los malos sufran castigos por las malas

Si el muerto era inhumado, sus objetos

acciones cometidas durante su vida y

personales eran enterrados con l; si era

donde

incinerado, se quemaban tambin con l.

eternamente.

los

buenos

vivan

dichosos

Se pensaba tambin que los espritus de los muertos tenan hambre y sed y por tanto

haba que proporcionarles bebida y comida. En la tumba se colocaban con regularidad

ofrendas de huevos, judas, lentejas y vino. A veces se abran agujeros en las tumbas para
poder echar vino dentro. Se ofreca vino porque era un sustituto apropiado de la sangre, la
bebida favorita de los muertos. No obstante, durante el funeral y en ocasiones especiales
se sacrificaban animales y se haca una ofrenda con sangre.

Ceremonia de un entierro.
Cuando se ha retirado el cadver de la casa,
se le conduce hacia el foro con los restantes

El ritual de un entierro romano.

El entierro de un romano de elevada

condicin

econmica

social

se

caracterizaba por la solemnidad del

ritual. Delante de la comitiva fnebre
(pompa), iban los esclavos tocando
flautas,

trompas

trompetas,

los

portadores de antorchas, las plaideras

profesionales, los bailarines y los mimos.

ornamentos,
permaneciendo

delante
todos

de
los

la

tribuna,
asistentes

alrededor; si el difunto deja un hijo mayor

de edad y se encuentra presente, ste, y si
no, algn otro pariente, sube a la tribuna y
habla de las virtudes del fallecido y de las

gestas que llev a cabo en vida. Despus de

este acto entierran el cadver y, cuando han
cumplido los ritos habituales, colocan una
estatua del difunto en un lugar visible de la
casa, en una hornacina de madera.

Junto a la tumba situada en una de las vas que conducan a la ciudad, tal como mandaba
la ley, se incineraba el cadver. Sobre la pira se colocaba el muerto dentro de su atad. Los
familiares y los amigos ponan en l los objetos que haban sido del agrado del difunto; le
abran y cerraban los ojos por ltima vez, le daban un beso de despedida y un pariente o
amigo encenda la pira, adornada con flores y recipientes de perfume

A principios del siglo II d.C., la incineracin de los cadveres fue progresivamente

sustituida por la inhumacin. Esto hizo que, en lugar de utilizar urnas funerarias, se
extendiera la costumbre de enterrar a los muertos en cajas de madera o de piedra, de las
que derivaron los sarcfagos esculpidos

EL INFRAMUNDO
En la mitologa romana, Plutn era el dios
del

inframundo.

Su

equivalente

en

la mitologa griega era Hades, aunque Plutn

era ms benigno. En cuanto a la etimologa
del nombre se le confunde con el de Pluto , el
dios griego de las riquezas.

Su palacio se ubica en mitad del Trtaro, donde como soberano vela por la

administracin de su estado y dicta sus inflexibles leyes. All reciba y juzgaba con mano
dura e inflexible las tristes sombras de los que all acababan debido a sus malas
acciones en vida. Si el alma provena de una persona buena iba a para al Elseo.

RELIGIONES MAYORITARIAS

EL CRISTIANISMO
CEC 1020
El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia l y
la entrada en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras de perdn
de la absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima vez con una

uncin fortificante y le da a Cristo en el vitico como alimento para el viaje.

I. EL JUICIO PARTICULAR.
CEC 1021
[]El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro
final con Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la
existencia de la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno como
consecuencia de sus obras y de su fe. [].

CEC 1022
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un
juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin, bien para
entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse
inmediatamente para siempre.
II. EL CIELO
CEC 1023
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal
cual es, cara a cara.
CEC 1024
Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella,
con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo
es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado
supremo y definitivo de dicha.

CEC 1026
Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada
por Cristo, quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en l y que
han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos
los que estn perfectamente incorporados a l.
III. PURIFICACIN FINAL O PURGATORIO. CEC 1030
Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados,

aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una

purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
IV. EL INFIERNO. CEC 1033
[]Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si no omitimos socorrer
las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos
(cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra
propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios
y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".

EL JUDASMO

EL ISLAMISMO
La naturaleza del alma humana. Las enseanzas islmicas dicen que el alma tiene una

existencia definida y que es el medio por el que el hombre adquiere conocimiento y

percepcin de las cosas que no son susceptibles de ser captadas por los sentidos
externos. Es el centro de la relacin entre el hombre y Dios y es el asiento de la Gloria
divina.
El Corn ensea que al alma no es importada al cuerpo desde fuera, sino que crece en el
cuerpo a medida que ste se desarrolla en la matriz. Es una esencia que destila del cuerpo
a lo largo de un proceso lento.
La muerte es simplemente la separacin del
alma del cuerpo, que origina el fin de la
funcin del corazn y la inutilidad del cuerpo.

Cuando decimos de alguien que ha muerto, significamos simplemente que su alma ha

abandonado su cuerpo, pero el alma no muere y contina viviendo siempre. Por lo

tanto, el Islam ensea que existe una vida despus de la muerte y que tal vida es una
continuacin de la desarrollada en la Tierra.

La muerte es simplemente la transicin del alma de una forma de existencia a otra y, el

Santo Corn nos dice que tal transicin es fundamental para la perfeccin del alma.
La muerte sirve al propsito de mantener ocultas las consecuencias de las acciones
humanas y permite al hombre alcanzar la verdad tras un proceso de razonamiento,
deliberacin y actuacin en el temor de Dios. Le capacita para crear un espritu de
libertad que de otra manera carecera.

Otra finalidad de la muerte consiste en capacitar al hombre a desarrollar sus cualidades

ms sutiles. El cuerpo humano es demasiado denso para captar los aspectos ms finos
del espritu y del Universo. Su separacin del cuerpo, permite al alma humana ser
sensible a determinados aspectos que son esenciales para su progreso sin fin. Tan pronto
como abandona el cuerpo, comienza de inmediato un nuevo camino de progreso, sin ser
el prisionero de una celda oscura que aguarda el resultado de su prueba.

El Corn emplea los mismos trminos para describir las etapas por las que
el alma humana pasa de forma inmediata a la muerte, que los empleados
en el desarrollo dentro del seno materno.

La etapa de embrin, en la cual, al igual que el nio, lleva a cabo un desarrollo similar al
que se efecta en este mundo. Al llegar a cierta etapa de desarrollo, igual que el embrin
desarrolla un alma, el alma humana despus de pasar por determinadas experiencias tras
la muerte, desarrolla un alma nueva que posee facultades y percepciones ms elevadas y
finas que el alma de la cual emana. El alma antigua sirve a esta nueva alma de cuerpo y, el
hombre es capaz de percibir a travs de estos nuevos sentidos fsicos, cosas que slo poda
percibir a travs del alma; puesto que el cuerpo nuevo con el que el hombre es investido,
posee una sensibilidad de percepcin similar a la del alma en este mundo. En realidad, se
trata de la misma alma en una conformacin nueva.
A continuacin comienza un nuevo proceso que puede compararse a la etapa de
nacimiento del nio. Se denomina resurreccin del cuerpo y significa que el hombre posee
un nuevo cuerpo y un alma nueva que le permiten vivir la nueva vida que surge ante l. De
forma similar al nio, que acaba poseyendo un cuerpo y un alma en el seno materno. En
ese momento, el hombre emerge del tero, es decir, de la tumba.
La etapa siguiente se denomina el Da de la Resurreccin y se puede comparar a la
infancia. En la misma, el alma adapta su razn y conocimiento a su nuevo entorno. El alma
se encuentra mejor desarrollada que en el momento en que emergi de la tumba, pero
slo se perfecciona mediante las experiencias necesarias, al cabo de las cuales se asemeja
a una situacin de plena juventud, completamente preparada para experimentar los
distintos aspectos de la nueva vida. Al final de este perodo que se conoce con el nombre
de Juicio Final, el hombre se ve remontado a una condicin de existencia expresada en
trminos de Cielo e Infierno.

EL HINDUSMO
Los hindes son enseados a considerar la muerte como el fin de lo fsico, el cuerpo
material o dehanta y no como el final de la existencia. La muerte es opuesta al

nacimiento, no a la vida. Es un intervalo entre vidas y es un pasaje hacia la prxima

vida.
Hasta la liberacin final del moksha o mukti de los ciclos de la vida y la muerte, el
hombre est destinado a una repeticin interminable de renacimientos y los textos
imponen ver la muerte con ecuanimidad. La vida y la muerte no son vistas como
entidades de polaridades opuestas, se consideran facetas de un mismo ciclo
interminable.

El proceso de la reencarnacin comienza con la muerte del cuerpo fsico. La persona se

separa de su bhuloka el cual ha sido el hogar terrenal de su alma cuando estaba
vivo, y ahora esa entidad pasa al mundo astral temporal para completar su continuidad.
Este mundo intermedio o antarloka se subdvide a su vez en: cielo, infierno y un
mundo de espritus intermedio o pretaloka donde la mayora de las almas
permanecen esperando su transicin al cielo o al infierno antes de renacer.
Los cielos y los infiernos no son sitios de dicha o condena eterna, es slo una etapa
donde el alma del individuo disfruta o sufre las consecuencias de sus buenos o malos
actos.
Segn la opinin de algunos, el hecho de que un alma vaya al cielo o al infierno no slo

depende de su balance krmico sino tambin de sus ltimos deseos al momento de

morir.

EL INFIERNO HIND
El infierno reservado para los que han comido
carne, animales y aves durante su vida, sern
masticados en carne propia.
En el infierno para los adlteros, tendrn que
abrazar una pareja hecha de hierro al rojo vivo.

El hombre que haya hecho que su esposa se

trague su semen durante el acto sexual (el sexo
oral est prohibido incluso en el tolerante
Kamasutra) es lanzado a un mar de semen
donde deber sobrevivir. (La India, retrato de
una sociedad, Sudhir Kakar).

Tradicionalmente los hindes mueren en su casa, aunque hoy en da aumenta cada dia

ms la cantidad de personas que mantienen en los hospitales. Debido a los mritos

obtenidos al morir en su hogar entre sus seres queridos, los Hindes tratan de morir en el
hogar.
Cuando la muerte es inminente, la persona se coloca en su cuarto o en la entrada de la
casa con su cabeza frente al Este. Se enciende una lmpara (de fuego) cerca de su cabeza y
se llevan a cabo cnticos, oraciones, etc.
La familia construye un homa o fuego ritual para bendecir las nueve kumbhas o vasijas

de cobre y una de arcilla, llenas de agua. El doliente principal dirige los ritos. El hijo mayor
en el caso de la muerte del padre y el hijo menor en el caso de la muerte de la madre.
l cuerpo se lleva a la parte trasera, se le quita la ropa, se asea con el agua de las nueve
kumbhas y se envuelve en una tela blanca.

Se le aplica aceite de ssamo en la cabeza y se coloca el cuerpo en un palanqun ( a

veces en una urna). Los nios pequeos sostienen luces de bengala y dan vueltas
alrededor del cuerpo cantando himnos. Las mujeres caminan alrededor del cuerpo y
colocan granos de arroz en la boca para alimentar al cuerpo en su travesa.
Slo los hombres asisten a la cremacin. Se trasladan dos vasijas, una de arcilla y
otra con cenizas. Se le dan tres vueltas al cuerpo alrededor de la pira funeraria en
sentido contrario a las agujas del reloj.
El cuerpo se coloca sobre la
pira y los hombres colocan
ms arroz sobre el cuerpo, lo
cubren con madera, incienso y
ghee (mantequilla clarificada).

El doliente principal se coloca la

vasija de arcilla sobre su hombro

izquierdo dando vueltas alrededor de

la pira, a cada vuelta, un familiar abre
un hueco sobre la vasija con un
cuchillo, dejando caer el agua, cuyo

significado es que la vida est

dejando su contenedor. Luego se
deja caer toda el agua. Luego sin
voltear a ver el cuerpo, enciende la
pira y comienza la cremacin.

Al regresar al hogar los familiares se baan y limpian la casa. Se colocan una lmpara de
fuego y una vasija con agua donde estuvo el cuerpo. El agua se cambia a diario y las fotos
se mantienen mirando a la pared.
Tampoco atienden festivales o templos ni llevan a cabo arreglos matrimoniales. Algunos
mantienen el luto por un ao.
Durante estos das la familia y parientes cercanos no visitan otros hogares, pero los vecinos
y familiares les traen comidas a diario para aliviar la carga de la pena.
El santuario se cierra colocando telas blancas sobre todas las figuras de adoracin.
Doce horas despus de la cremacin, la familia regresa a recoger los restos.
Se roca agua sobre las cenizas y pedazos de huesos y se recogen en una bandeja.
Algunos llevan los restos al sagrado ro Ganges, algn ro auspicioso o al ocano donde se
arrojan con flores y guirnaldas.

INVESTIGACIN REALIZADA POR DIEGO MANUEL FERRERA AYLLN

ASIGNATURA: FILOSOFA Y FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN
PROFESOR: NGEL NUO LPEZ
CURSO 2013/2014. ISCR SAN PABLO (MLAGA)