EL CAMINO DE LA ORACION

segn Santa Teresa de Jess

1. La oracin: camino de amistad con Dios

Ha habido variadas definiciones de Oracin a lo largo de la historia. Santa Teresa de Jess
nos dej una: "No es otra cosa oracin mental, sino tratar de amistad, estando muchas veces
tratando a solas con quien sabemos nos ama".

La
Oracin,
entonces, es tratar como un
Amigo a Aqul que nos
ama.
Y "tratar
de
amistad" y "tratar
a
solas" implica buscar estar
a
solas
con
Aqul
que "sabemos nos ama".

Y a Dios le agrada estar con el hombre -como el amigo se goza en el amigo y un padre
con su hijo. Dios siempre se agrada cuando el orante decide "estar a solas con El", orando,
tratando con el Amigo.
La Oracin, como la amistad, es un camino que comienza un da y va en progreso. El
orante comienza a tratar al Amigo que le ha amado desde toda la eternidad, y as empieza a
conocerle, a amarle, a entregarse a El, en una relacin que sabe no finalizar, pues en la otra
vida ser un trato "cara a cara" y en felicidad infinita y perpetua.
2. La oracin: camino de interiorizacin
"Tratar a solas" es indicativo de bsqueda de soledad y de silencio, para poder estar con
el Amigo. "Acostumbrarse a la soledad es gran cosa para la oracin", dice la Santa. Y a los
principiantes dir: "... han de menester irse acostumbrando a ... estar en soledad". Y,
apoyndose en el Evangelio nos recuerda: "Ya sabis que ensea Su Majestad que sea a solas,
que as lo haca El siempre que oraba".
La soledad/silencio debe verse como tiempos en los que el alma, sola y a solas, se vuelve
a su Dios. As, la soledad/silencio no es ausencia, sino presencia del Amigo.
En la soledad/silencio podemos captar la voz de Dios y las inspiraciones de Su Santo
Espritu. Orar no es tanto hablar nosotros a Dios, sino guardar silencio ante El: abrirle la puerta
para que El se comunique a nosotros desde nuestro interior.
La Oracin nos exige momentos especficos en el da para estar a solas con El que
sabemos nos ama. Y tan importante es esto, que Teresa de Jess presenta la bsqueda de
soledad como prueba de la autenticidad de la Oracin, al decirnos que la Oracin acrecienta
el deseo de soledad: "Desea ratos de soledad para gozar ms de aquel bien".
Al estar a solas y en silencio, la persona va interiorizndose, o sea, va unindose a Dios
que est en su interior.

3. La oracin: camino de purificacin

Santa Teresa nos dice que "Dios no se da a S del todo, hasta que no nos damos del
todo". As que si queremos que el Seor se apodere de nosotros con la Oracin de Quietud y de
Unin, debemos darnos por entero a El.
Y en esta donacin total, nuestro peor enemigo es nuestro "yo". Dice la Santa que"no
hay peor ladrn" que "nosotros mismos".Se refiere a las tendencias egostas que tenemos que
combatir, pues impiden nuestra libertad espiritual. El amar la voluntad propia antes que la de
Dios nos carga de "tierra y plomo".
No siempre se tratar del deseo de cosas ilcitas; puede tratarse de cosas buenas, pero que
estn conforme a nuestra voluntad, a nuestro criterio. Hay que mirar por encima de nuestros
conceptos humanos, por buenos que puedan parecer, y atender a la Voluntad de Dios antes
que a la nuestra, porque dice el Seor:"Mis planes no son vuestros planes, vuestros caminos no
son Mis Caminos. Como el cielo es ms alto que la tierra, Mis Caminos son ms altos que los
vuestros; Mis Planes que vuestros planes" (Is. 55, 8-9).
Tambin nos recuerda Teresa de Jess que el "Venga a nosotros Tu Reino" (donacin de
Dios al alma) va, en el Padre Nuestro, junto al"Hgase Tu Voluntad" (donacin del alma a
Dios). Y nuestra donacin a Dios es siempre una donacin dolorosa, pues en ella Dios va
purificando a la persona de apegos y afectos desordenados. Esta purificacin a veces hace
llorar el alma y sangrar el corazn, pero termina por dejarnos completamente libres para
Dios.
El sufrimiento no hay que rechazarlo, pues cuando esto hacemos la cruz se vuelve ms
pesada. Tampoco debe verse como un peso que hay que aceptar necesariamente. En el
sufrimiento hemos de reconocer la cruz que Dios nos brinda para nuestra purificacin y
para nuestra unin con El.
Si el Seor nos enva algo de sufrir, segn Santa Teresa, eso es prenda de Su predileccin.
Jess pas por ese camino, siendo "Su Hijo Amado" (Lc.4, 17). Por eso, cuando Dios trata a un
alma como a Jess, es precisamente porque mucho la ama.
Parece locura, quiz masoquismo? Pero San Pablo nos advierte: "A nivel humano uno no
capta lo que es propio del Espritu de Dios, le parece locura; no es capaz de percibirlo, porque
slo se puede juzgar con el criterio del Espritu" (1 Cor. 2, 12).
4. La oracin: camino de transformacin
La Oracin es transformante: si no cambia nuestra forma de ser, nuestro modo de vivir,
nuestros valores, no est siendo provechosa, puesORAR ES CAMBIAR DE VIDA.
El camino de Oracin va siendo trazado por una secuencia de acciones que Dios va
realizando en la persona que Lo busca sinceramente. La total entrega a Dios, la total
identificacin de la persona con Dios, no puede ser fruto slo de nuestro esfuerzo personal, pues
excede nuestra capacidad. Es fruto de la accin de Dios en el alma que se deja guiar por El, por
el camino estrecho de la purificacin interior, que lleva a la transformacin de la persona en el
modelo que es Cristo.

Sin embargo, Teresa de Jess nos dice que es esencial la prctica de la virtud, pues es
imposible ser contemplativo sin tener virtudes y que "es menester no slo orar, porque si no
procuris virtudes, os quedaris enanas".
Aunque Dios ha infundido en nosotros las virtudes en el Bautismo, sin mrito nuestro, no
las hace crecer sin nuestra colaboracin, siempre con la ayuda de Su Gracia.
Al practicar las virtudes, facilitamos la accin de Dios en nosotros y el alma se hace ms
apta para sentir y seguir las mociones del Espritu Santo.
Tan importante es para Santa Teresa el crecimiento de las virtudes, que ha llegado a
decir:"Yo no deseara otra oracin, sino la que me hiciese crecer las virtudes". Y tambin: "Si
(la oracin) es con grandes tentaciones y sequedades y tribulaciones, y esto me dejase ms
humilde, esto tendra por buena oracin".
La mejor oracin, entonces, ser la que ms cambie nuestra vida, la que ms nos lleva a
imitar a Cristo, la que ms no haga crecer en los "frutos del Espritu", que refiere San Pablo en
su carta a los Glatas (5, 22).
5. La oracin: camino de paz
Una persona totalmente entregada a la Voluntad de Dios, no puede sino vivir en paz, que
es uno de los frutos del Espritu.
No importa cul sea la situacin, propia o de nuestros hijos o familiares, si estamos
entregados a Dios, si estamos en Sus Manos, estaremos en paz.
La paz no se prueba estando fuera de la tormenta. La paz es, ante todo, estar en serenidad
en medio de la tormenta. Y la experiencia propia y/o de otros nos muestra que vendrn ratos de
tormenta. Pero si tenemos confianza en el "Amigo que nunca falla", si nuestra voluntad es una
con la Suya, qu podemos temer?
"Seor: Tu nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas T" (Is.26,
12). San Pablo corrobora esto en su"Todo lo puedo en Aqul que me conforta" (Fil.4, 13). Y
Santa Teresa sintetiza la Oracin como Camino de Paz en su breve poema:
"Nada te turbe,
Nada te espante,
Todo se pasa,
Dios no se muda,
La paciencia
Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene
Nada le falta:
Slo Dios basta".
6. La oracin: camino de servicio al prjimo
Las gracias msticas, an las ms elevadas, no son un regalo de Dios slo para que el
alma las disfrute, sino que son para fortalecerla, hacerla generosa y animarla a servir a los
dems.

Para ayudar en el servicio al prjimo, en algn momento en la vida de oracin, pueden

comenzar a surgir en algunos orantes -como un auxilio especialsimo del Seorlos CARISMAS O DONES CARISMATICOS, llamados por los Msticos Gracias
Extraordinarias, que son dados para utilidad de la comunidad, pues su manifestacin est
dirigida hacia la edificacin de la fe y como auxilio a la evangelizacin y como un servicio a los
dems, tal como lo indica San Pablo:
En cada uno el Espritu revela su presencia con un don que es tambin un servicio. A
uno se le da hablar con sabidura,por obra del Espritu. Otro comunica enseanzas conformes
con el mismo Espritu. Otro recibe el don de la fe, en que acta el Espritu. Otro recibe el don
de hacer curaciones, y es el mismo Espritu. Otro hace milagros; otro es profeta; otro conoce
lo que viene del bueno o del mal espritu; otro habla en lenguas, y otro todava interpreta lo
que se dijo en lenguas. Y todo esto es obra del mismo y nico Espritu, el cual reparte a cada
uno segn quiere (1 Cor. 12, 7).
Los Carismas son, pues, dones espirituales, gratuitamente derramados, que no dependen
del mrito ni de la santidad personal, ni tampoco son necesarios para llegar a la santidad. Sin
embargo, el ejercicio abnegado de ellos de hecho produce progreso en la vida espiritual por ser
actos de servicio al prjimo.
En cuanto a los Carismas o Gracias Extraordinarias, hay que tener muy presente otro
consejo de San Pablo:
No apaguen el Espritu, no desprecien lo que dicen los profetas. Examnenlo todo y
qudense con lo bueno (1a. Tes. 5, 19-21).
Y es as que mientras ms se adelanta en la Oracin, ms debe acudirse a las necesidades
del prjimo. La Oracin que adormece, que ensimisma, no es genuina, pues la verdadera
oracin genera servicio a los hermanos. Para saber qu clase de oracin se tiene, debemos
medir cmo es nuestro compromiso con los dems, antes que apreciar cmo pasamos los
ratos de oracin.
La vida de oracin debe ser un balance entre Mara y Marta, las hermanas de Lzaro (cfr.
Lc. 10, 38-41), entre la vida contemplativa y la activa. A las almas de oracin sin obras reprende
la Santa, sin dejar a un lado su humor caracterstico: "Cuando yo veo almas muy diligentes en
entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella, ... porque no se les
vaya un poquito el gusto y devocin que han tenido, hceme ver cun poco entienden del
camino por donde se alcanza la unin, y piensan que all est todo el negocio. Que no,
hermanas, no; obras quiere el Seor, y si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio ... te
compadezcas de ella ... no tanto por ella, como porque sabes que Tu Seor quiere aquello".
Pero nuestra accin apostlica debe estar enraizada en Cristo, pues el apostolado no es
labor humana, sino divina, a la cual prestamos nuestra colaboracin, slo como humildes
instrumentos. Por ello el orante/apstol debe sentir con Dios, debe poner su corazn en
contacto con el de Dios, para que una vez lleno con el Amor de Dios por los hombres, se
derrame en sus hermanos. As, ser el Amor de Dios y no el propio, imperfecto, el que contine
ayudando, sirviendo, actuando en el mundo. De all que nuestro compromiso con los dems
deba ser pasado por la oracin, que si es genuina, es sitio desde donde se ven verdades, para
evitar estar revelndonos a nosotros mismos, en vez de revelar a Aqul que es Todo Amor.
La Oracin, as entendida, es presencia en los hombres y en la historia, desde Dios.