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CONSIDERADO
PARA LA TERCERA EVALUACIN ORDINARIA.
UNIVERSIDAD POLITECNICA DE EL SALVADOR
PARA FACULTADES DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA Y CIENCIAS ECONOMICAS.
MATERIAL DE LECTURA - CICLO PAR 2015
MATERIA: LEGISLACION APLICADA A LA EMPRESA
al
colegio
profesional
(ASIA-COLPROCE-CORPORACION
DE
Vicios
la injusticia
la imprudencia
el miedo
La lealtad
deslealtad
El respeto
la descortesa
Es un deber del hombre practicar las virtudes, as como lo es no practicar los vicios. Las
virtudes se consiguen con actos.
los actos sueltos buenos no lo hacen a uno bueno de verdad, sino bueno de paso,
inseguro, no de fiar.
La sociedad, el orden social, la nacin, solo puede fundarse y asegurarse con
virtudes, no con actos sueltos de los hombres, pues solo las virtudes dan seguridad y
estabilidad.
el hombre moralmente bueno tiene deberes sociales. el que solo cree tener deberes
para consigo mismo es un egosta, y es moralmente malo.
La moral social ha reunido todos estos deberes sociales y las virtudes con que se
practican de manera estable y firme. Y as, es un deber moral social la lealtad a mi
pas, la obediencia al gobierno legtimo, el cumplimiento de las leyes justas, la
urbanidad, el respeto; pero todo hay que practicarlo con virtudes, habitualmente,
para que la sociedad sea leal, justa, ordenada, respetuosa.
Hacer lo que uno quiere es uno de los vicios ms perniciosos contra la sociedad,
contra la moral social.
las virtudes se adquieren con actos repetidos (es beneficioso); lo mismo sucede con
los vicios (es peligroso)
Las primeras son mejores que los segundos. La moral ha clasificado las cosas que
son buenas; as, en el catlogo de lo bueno se hallan las virtudes de prudencia,
justicia, fortaleza, templanza, la magnanimidad, la generosidad, la lealtad, la
amistad, la urbanidad, el respeto, la obediencia, la piedad, etc. y ha establecido
jerarqua entre las virtudes. Por ejemplo: es mucho mejor ser generoso que ser
exactamente justo; es mejor la amistad que la simple urbanidad en el trato; es mejor
el amor al prjimo que el trato correcto. Los deberes para con mi pas son antes que
los deberes para con la familia, para con los amigos.
La pregunta a todo lo anterior es: que se persigue con todo esto, o cual es el bien mayor
anhelado? la respuesta es: que el hombre anhela la felicidad y solo se satisface con ella.
En que consiste esa felicidad anhelada?: en la posesin de los bienes, (bienes del cuerpo,
buena fama, entendimiento, instruccin, buenos modales, dignidad, dominio de s mismo,
etc.) de las cosas buenas; pero seguramente feliz (sin amenazas y sin temor de perderlos), o
sea que no nos aflija ningn mal y que estemos asegurados contra todos ellos.
Por todo lo antes dicho, no debe creerse que exista una omisin a dios. Para el cristiano, el
bien mximo consiste en la unin con dios, en la visin de dios. Amar a dios sobre todas las
cosas y al prjimo como a s mismo es el principio general y fecundo que comprende la
posibilidad de todos los bienes, de la felicidad en la vida terrenal y en la eternidad.
Lo que hemos sealado hasta este momento es del tratamiento de la moral, veamos de qu
trata la tica.
La tica, es una parte de la filosofa, se puede ser perfectamente moral, sin saber etica;
como decir, se puede comer provechosamente el pan, sin saber de qu se compone y como
se hace.
Le corresponde el conocimiento, de que es el bien, que es lo que hace que los bienes sean
bienes, que es virtud, que es felicidad, cual es el sumo bien.
tica significa costumbre y costumbre moral. Hay costumbres que de suyo no son ni
buenas ni malas, como la de andar, la de escribir, etc. mientras que otras son buenas o
morales, as, la costumbre de ser urbano, justo, aplicado.
Las virtudes deben practicarse en trmino medio (Aristteles dijo la virtud consiste en el
justo medio), por ejemplo: entre los extremos de avaricia y tacaera, y despilfarro se halla
la virtud del ahorro, que evita tanto el extremo de despilfarrar, de malbaratar las cosas sin
motivo, como el extremo contrario de no gastar lo debido.
Entre el extremo reprochable de cobarda, y el no menos reprochable de la temeridad, se
halla la virtud de la valenta, por la que somos valientes ante los peligros, pero sin caer en
temeridad, sin exponernos ms de lo debido.
Aristteles nos seala y define cada virtud como trmino medio entre dos extremos, y nos
ensea as el modo de practicar las virtudes. El verdadero virtuoso practica las virtudes sin
caer en excesos, por ello es hombre moral.
Las virtudes naturales se practican sobre objetos humanos y finitos; por ejemplo, la justicia
versa sobre acciones humanas, sobre propiedades y derechos humanos; la valenta se
ejercita en cosas humanas, como guerras, peligrosas excursiones; la generosidad dispone de
bienes humanos, de alimentos que da, de hospitales que funda, de vestuario que obsequia a
los pobres.
La moral cristiana aadi un conjunto de virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, las
que tienen como objeto a dios; as, por la fe, se cree en dios y en lo que dice, aunque no lo
entienda el hombre; por la esperanza, se esperan de dios bienes que el hombre no puede
alcanzar, como el de ver y gozar de dios y vivir para siempre, etc. por la caridad se ama al
ser humano como a uno mismo y se practica con el hasta el sacrificio la fraternidad
cristiana, segn las enseanzas del maestro. El cristiano fiel debe practicar ms virtudes que
el hombre natural.
Deben practicarse las virtudes, dentro de lo humano; las virtudes no obligan sino
humanamente. El primer deber del hombre es para consigo mismo; por eso deben
practicarse las virtudes con moderacin, con prudencia, en trmino medio. La moral
cristiana manda practicar las virtudes en grado infinito. Hay que amar a dios sobre todas las
cosas, aun sobre nosotros mismos; por la fe hay, que sacrificar hasta la vida propia, si es
preciso; por la fe, hay que admitir aun lo que el entendimiento no comprende. Hay que
amar a dios lo ms que sea posible, sin trminos medios; nunca se faltara a la prudencia por
mucho que uno ame a dios.
El filsofo alemn Emmanuel Kant, afirma que la moral obliga aunque nadie lo mande, nos
obliga en conciencia y por la conciencia misma; los deberes son respetables por ellos
mismos, y quien los cumple se hace respetable ante s mismo, llegando a ser as persona,
mientras que el cristianismo afirma que los deberes son mandamientos divinos, ordenes de
dios (dios revelo los diez mandamientos a Moiss en el monte Sina)
La filosofa moral cristiana discute si las virtudes o cosas buenas son as porque dios las
manda; o dios las manda porque son buenas. De todos modos, segn la tica cristiana, dios
manda ciertas cosas, y la obligacin moral proviene de dios; la conciencia para ser buena
tiene que ser obediente.
A este tipo de moral y a la filosofa que lo defiende con razones, se llama tica heternoma,
o sea tica que recibe la norma de fuera, de una persona especial. mientras que la tica que
sostiene como Kant, que la obligacin moral proviene de la conciencia misma, que uno
mismo es quien ante si debe responder de sus acciones, se denomina tica autnoma, o sea,
independiente de personas externas.
Normas de tica:
Ser honesto, objetivo, justo y diligente con colegas, subalternos, clientes y terceras
personas en el desempeo de las labores.
Desarrollar una competencia justa sin discriminar, ni engaar a nadie, sobre la base
en los mritos de los servicios que se ofrecen.
En las licitaciones y adquisiciones de los entes del GOES y municipales, regirse por
las disposiciones de la ley (LACAP) y rechazar arreglos y componendas para
obtener ventaja econmica o de mercado.
Dar justo trato a los subalternos y llevar a cabo prcticas laborales basadas en la
igualdad de oportunidades; respetando el derecho a la dignidad de cada uno, sin
distincin alguna; manteniendo condiciones de trabajo sanas y seguras, en un
ambiente de entendimiento mutuo, con niveles permisibles de tolerancia y con
capacidad de dialogo.
Poner los mejores esfuerzos y empeos para el logro de los objetivos y metas que la
empresa, la comunidad y la sociedad encomienden.
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