NDICE DE TPICOS ESPECIAIS DO NOVO TESTAMENTO

Os seguintes Tpicos Especiais so tirados dos nossos comentrios versculos por versculos. Eles tratam de
1. Estudos de palavra
2. Questes teolgicas
3. Questes hermenuticas
4. Questes culturais
5. Questes geogrficas
6. Questes polmicas na igreja hoje
Ns esperamos que isto ser uma maneira rpida para voc acessar esses tpicos.
Permanecer nos Escritos de Joo....................................................................................................................1
Abominao de Desolao ................................................................................................................................2
Abundar (peristeu) ..........................................................................................................................................2
Adocionismo .....................................................................................................................................................3
Adultrio ...........................................................................................................................................................3
Idade .................................................................................................................................................................5
Esta era e a Era por Vir .....................................................................................................................................7
lcool Alcoolismo .........................................................................................................................................7
Esmola ..............................................................................................................................................................9
Amm ..............................................................................................................................................................11
Pesos e Volumes do Antigo Oriente Prximo .................................................................................................12
Anjos nos Escritos de Paulo ............................................................................................................................14
Uno na Bblia ...............................................................................................................................................14
Retorno de Cristo a Qualquer Momento vs. Ainda No .................................................................................15
Literatura Apocalptica ....................................................................................................................................16
Apostasia (aphistmi) ......................................................................................................................................17
Nomes dos Apstolos ......................................................................................................................................19
Arch ...............................................................................................................................................................19
Arca da Aliana ...............................................................................................................................................20
Arminianismo ..................................................................................................................................................21
Ascenso .........................................................................................................................................................24
Certeza (veja tambm Certeza Crist) ..........................................................................................................24
Autor/Lder .....................................................................................................................................................26
Autoridade (exousia) ......................................................................................................................................26
Batismo ...........................................................................................................................................................27
Barnab ...........................................................................................................................................................27

Ser Fortalecido ................................................................................................................................................28

Crer (SUBSTANTIVO, VERBO, ADJETIVO) ............................................................................................29
Crer (pisteu) em Joo ....................................................................................................................................30
Herana dos Crentes .......................................................................................................................................31
Berenice ..........................................................................................................................................................31
Irrepreensvel ..................................................................................................................................................31
Vanglria .......................................................................................................................................................33
Inclinaes Evanglicas do Bob ....................................................................................................................34
Corpo e Esprito .............................................................................................................................................34
Ousadia (parrsia) .........................................................................................................................................34
Flego, Vento Esprito ...................................................................................................................................35
Praticas de Sepultamento ...............................................................................................................................35
Especiarias de Sepultamento .........................................................................................................................36
Chamados ......................................................................................................................................................36
Calvinismo .....................................................................................................................................................21
Cnon (Hebraico) ...........................................................................................................................................37
Grfico dos Nomes dos Apstolos ................................................................................................................19
O Cristo e a Paz ...........................................................................................................................................37
Certeza Crist ................................................................................................................................................38
Liberdade Crist vs. Responsabilidade Crist ..............................................................................................39
Crescimento Cristo ......................................................................................................................................40
O Cristianismo Coletivo .............................................................................................................................40
Igreja (ekklesia) .............................................................................................................................................40
Moedas em Uso na Palestina na poca de Jesus ...........................................................................................41
Conforto ........................................................................................................................................................41
Vindo Nas Nuvens ........................................................................................................................................42
Confisso .......................................................................................................................................................42
Conscincia ....................................................................................................................................................43
Cidade de Corinto .........................................................................................................................................43
Pedra Angular ................................................................................................................................................44
Aliana ...........................................................................................................................................................45
Maldio (anathema) .....................................................................................................................................46
Data do xodo ...............................................................................................................................................46
Aquele Dia .....................................................................................................................................................48
Os Mortos, Onde Eles esto? (Sheol/Hades, Gehenna, Tartarus) ................................................................48

Graus de Recompensas e Punio .................................................................................................................51

O Demonaco (espritos impuros) .................................................................................................................52
Destruir, Arruinar, Corromper (phtheir) .....................................................................................................53
Destruio (apollumi) ....................................................................................................................................54
As Perguntas dos Discpulos .........................................................................................................................54
Divises da Bblia Hebraica ..........................................................................................................................55
O Crente Nunca Cai? .....................................................................................................................................17
Uso de Porta no NT ....................................................................................................................................56
Literatura Oriental ..........................................................................................................................................57
Edificar ..........................................................................................................................................................58
Orao Eficaz ................................................................................................................................................58
Ancio ...........................................................................................................................................................59
Eleio ...........................................................................................................................................................60
Eleio/Predestinao e a necessidade de Um Equilbrio Teolgico ............................................................60
Fim ou Cumprimento ....................................................................................................................................61
Escatologia ....................................................................................................................................................61
Eterno ............................................................................................................................................................67
Evidncia da Salvao de Algum (NT) .......................................................................................................67
xodo 20.12-16 .............................................................................................................................................68
Exorcismo ......................................................................................................................................................73
F (pistis) .......................................................................................................................................................74
Cair da Graa? ...............................................................................................................................................17
Jejum ..............................................................................................................................................................75
Pai ..................................................................................................................................................................76
Paternidade de Deus ......................................................................................................................................76
Fogo ...............................................................................................................................................................78
Primognito ....................................................................................................................................................78
Carne (sarx) ....................................................................................................................................................79
Tolice (termos) ...............................................................................................................................................79
Para Sempre (expresso idiomtica grega) ....................................................................................................79
Para Sempre (olam) ......................................................................................................................................80
Forma (tupos) .................................................................................................................................................82
Quarenta e Dois Meses ..................................................................................................................................83
Gamaliel .........................................................................................................................................................83
Gehenna (Onde Esto os Mortos?) ................................................................................................................48

Generoso/Sincero (haplotes) ..........................................................................................................................84

Glria (apaugasma) ........................................................................................................................................84
Glria (doxa) ...................................................................................................................................................85
Gnosticismo ....................................................................................................................................................85
Deus Descrito como Humano (antropomorfismo) .........................................................................................86
Plano de Deus para Redeno ........................................................................................................................87
Governo ..........................................................................................................................................................87
O Maior Mandamento ....................................................................................................................................89
Termos Gregos para Testar e Suas Conotaes .............................................................................................90
Ritos de Lamento ...........................................................................................................................................91
Garantia ..........................................................................................................................................................91
Hades .............................................................................................................................................................48
Cabea (kephal) ...........................................................................................................................................92
Curar ..............................................................................................................................................................92
Corao ..........................................................................................................................................................93
Os Cus e o Terceiro Cu ..............................................................................................................................93
Herodes e Sua Famlia ...................................................................................................................................94
Herodianos .....................................................................................................................................................96
Santo ..............................................................................................................................................................97
O Santo ..........................................................................................................................................................98
Homossexualidade .........................................................................................................................................98
Esperana .......................................................................................................................................................99
Chifres Usados Por Israel ..............................................................................................................................99
A Hora .........................................................................................................................................................100
Fala Humana ................................................................................................................................................100
Fome .............................................................................................................................................................101
Hipcritas .....................................................................................................................................................103
Iluminao ....................................................................................................................................................103
Inspirao .....................................................................................................................................................104
Orao Intercessria .....................................................................................................................................104
Percepes de xodo 20.12-16 ......................................................................................................................68
Interpretando Parbolas ................................................................................................................................138
Curar Plano de Deus para Todas as Eras? ...................................................................................................92
Iscariotes .......................................................................................................................................................107
Tiago, o Meio Irmo de Jesus .......................................................................................................................108

Jesus e o Esprito ..........................................................................................................................................108

Jesus Como Sumo Sacerdote .......................................................................................................................109
O Retorno de Cristo a Qualquer Momento vs. Ainda No vs. O Ainda No ...............................................15
Jesus o Nazareno ..........................................................................................................................................109
Aparies de Jesus Ps-ressurreio ............................................................................................................110
Retorno de Jesus ..........................................................................................................................................110
Joo 1 Comparado com 1 Joo 1 .................................................................................................................111
Joo 6 (A Ceia do Senhor em Joo) ............................................................................................................111
Uso de Joo de Crer com PREPOSIES ................................................................................................112
Julgar (Os Cristos Deveriam julgar Uns aos Outros?) ..............................................................................113
O Kerygma da Igreja Primitiva ...................................................................................................................113
O Reino de Deus .........................................................................................................................................114
Koinnia (Comunho) .................................................................................................................................114
Kosmos (em Paulo) ......................................................................................................................................115
Ktisis ............................................................................................................................................................115
Imposio de Mos .....................................................................................................................................115
Fermento .....................................................................................................................................................116
Logos (Palavra) ...........................................................................................................................................116
A Ceia do Senhor em Joo .........................................................................................................................111
A Ceia do Senhor (Ordem do Culto da Pscoa).........................................................................................141
Mgica ........................................................................................................................................................117
Maranatha ..................................................................................................................................................118
Messias .......................................................................................................................................................118
Monotesmo ................................................................................................................................................119
A Lei Mosaica e o Cristo ..........................................................................................................................120
Autoria de Moiss do Pentateuco ..............................................................................................................120
Monte Sinai (Localizao) .........................................................................................................................123
Assassinato .................................................................................................................................................123
Mistrio nos Evangelhos ............................................................................................................................125
Mistrio nos Escritos de Paulo ...................................................................................................................126
Nomes para a Divindade ............................................................................................................................126
O Nome do Senhor ....................................................................................................................................129
Recursos Naturais ......................................................................................................................................130
Nazareno ....................................................................................................................................................130
Voto de Nazireu ........................................................................................................................................131

A Necessidade de Perseverar ....................................................................................................................132

Profecia do NT ..........................................................................................................................................138
Termos do NT para o Retorno de Cristo ...................................................................................................135
A Noite do Julgamento de Jesus ...............................................................................................................136
Anular (katarge) ......................................................................................................................................136
Ttulos do AT do Especial Que H de Vir ................................................................................................137
Parbolas, Como Interpretar ......................................................................................................................138
Pscoa (Ordem do Culto) ..........................................................................................................................141
Admoestaes de Paulo para Escravos .....................................................................................................141
Defesa Legal de Paulo (elementos comuns em Atos) ...............................................................................142
Orao, Louvor e Ao de Graas de Paulo .............................................................................................142
Uso de Paulo dos Compostos de Huper ...................................................................................................143
Viso de Paulo da Lei Mosaica .................................................................................................................144
Paz (sentidos diferentes) ...........................................................................................................................145
Paz e Guerra ..............................................................................................................................................145
Perseverana ..............................................................................................................................................147
Mal Pessoal ................................................................................................................................................148
Pessoalidade do Esprito ............................................................................................................................150
Pedro ..........................................................................................................................................................150
Fariseus ......................................................................................................................................................152
Pncio Pilatos ............................................................................................................................................153
Derramado .................................................................................................................................................154
Diretrizes Prticas para Como os Crentes Possam Conhecer Seu Dom ....................................................154
Guarda Pretoriana ......................................................................................................................................155
Orao (veja Orao Eficaz e Orao Intercessria) ........................................................................58 & 104
Orao, Ilimitada Contudo Limitada .........................................................................................................155
Predestinao ...............................................................................................................................................60
Predestinao (Calvinismo) vs. Livre arbtrio Humano (Arminianismo) ....................................................21
Profecia (NT) ..............................................................................................................................................138
Profecia (AT) ................................................................................................................................................51
Punio (veja Graus de Recompensas e Punio) ........................................................................................51
Qualificaes para Trabalhadoras Femininas da Igreja ..............................................................................156
Racismo .......................................................................................................................................................157
Resgate/Remir .............................................................................................................................................160
Reinando no Reino de Deus .......................................................................................................................162

Remanescente, trs sentidos .......................................................................................................................162

Renovar (anakainsis) ................................................................................................................................163
Arrependimento ..........................................................................................................................................163
Ressurreio ................................................................................................................................................164
Recompensas (veja Graus de Recompensas e Punio) ................................................................................51
Justia ..........................................................................................................................................................165
Sabbath ........................................................................................................................................................167
Saduceus ......................................................................................................................................................168
Santos ..........................................................................................................................................................169
Salvao (TEMPOS VERBAIS Gregos) ....................................................................................................170
Salvao (Termo do AT) .............................................................................................................................171
Santificao .................................................................................................................................................171
Sindrio .......................................................................................................................................................171
Satans ........................................................................................................................................................173
Intenes .....................................................................................................................................................175
Escribas .......................................................................................................................................................175
Selo ..............................................................................................................................................................176
Segunda Vinda ............................................................................................................................................176
Enviar (apostell) ........................................................................................................................................177
Liderana de Servo .....................................................................................................................................178
Sombra Como uma Metfora para Proteo e Cuidado .............................................................................178
Sheol (veja Hades, Gehenna) ........................................................................................................................48
Os Cristo Deveriam julgar Uns aos Outros? .............................................................................................179
Pecado para Morte ......................................................................................................................................179
Silas Silvano .............................................................................................................................................181
Escravos Escravido .................................................................................................................................141
Filhos de... ................................................................................................................................................181
Filho de Deus ...............................................................................................................................................182
Filhos de Deus em Gnesis ..........................................................................................................................183
Filho do Homem ..........................................................................................................................................185
Sofistas ........................................................................................................................................................186
Fala ..............................................................................................................................................................100
O Esprito e Jesus ........................................................................................................................................108
Esprito na Bblia ........................................................................................................................................186
Esprito (pneuma) No NT ...........................................................................................................................188

Permanecer (histmi) ..................................................................................................................................189

Submisso (hupotass) ...............................................................................................................................190
Nmeros Simblicos na Escritura ..............................................................................................................190
Tartarus (veja Sheol) ....................................................................................................................................48
Os Dez Mandamentos ................................................................................................................................192
Termos para Pessoas Tolas ..........................................................................................................................79
Termos para a Segunda Vinda ...................................................................................................................176
Testar (peiraz e dokimaz) .........................................................................................................................90
Crtica Textual .............................................................................................................................................195
Ao de Graas ...........................................................................................................................................196
Aquele Dia ...................................................................................................................................................200
Timteo ........................................................................................................................................................200
Dzimo ..........................................................................................................................................................201
Ttulos para o Especial que H de Vir .........................................................................................................202
Tito ...............................................................................................................................................................203
Tribulao ....................................................................................................................................................203
A Trindade ..................................................................................................................................................204
Confiar (f) ....................................................................................................................................................74
Verdade (o conceito) nos Escritos de Joo ..................................................................................................205
Verdade (o termo) nos Escritos de Joo ......................................................................................................206
Verdade nos Escritos de Paulo ....................................................................................................................207
Tipologia ......................................................................................................................................................207
Doze .............................................................................................................................................................208
As Duas Cidades de Isaas .......................................................................................................................209
O Pecado Imperdovel ................................................................................................................................210
Uso de Mandamento nos Escritos de Joo ..............................................................................................210
Vcios e Virtudes .........................................................................................................................................211
Guerra no Cu ..............................................................................................................................................212
Fraqueza .......................................................................................................................................................212
Riqueza ........................................................................................................................................................213
O Que Pecado Para a Morte ....................................................................................................................179
Onde Esto Os Mortos? (Sheol/Hades, Gehenna, Tartarus) ........................................................................48
Por Que os Cristos Sofrem? .......................................................................................................................215
A Vontade (thelma) de Deus .....................................................................................................................216
Vinho e Bebida Forte ......................................................................................................................................7

Testemunhas para Jesus ..............................................................................................................................217

Mulheres na Bblia ......................................................................................................................................217
Mulheres no Ministrio ...............................................................................................................................219
Mulheres Permanecem em Silncio ............................................................................................................220
As Mulheres que Seguiam Jesus .................................................................................................................220
Mulheres Que Viajaram com Jesus e Seus Discpulos ...............................................................................222
APNDICE UM: Breves Definies da Estrutura Gramatical Grega .......................................................223
APNDICE DOIS: Abreviaturas Usadas Neste Estudo ...........................................................................233

TPICOS ESPECIAIS DO NOVO TESTAMENTO

TPICO ESPECIAL: PERMANECER NOS ESCRITOS DE JOO
O Evangelho de Joo descreve um relacionamento especial entre Deus o Pai e Jesus o Filho.
uma intimidade mtua baseada em sujeio e igualdade. Por todo o Evangelho, Jesus fala o que
Ele ouve o Pai dizendo, faz o que Ele v o Pai fazendo. Jesus no age por conta prpria, mas na
vontade do Pai.
Esta comunho e servido ntimas estabelecem o padro para o relacionamento entre Jesus e
Seus seguidores. Esta associao ntima no foi a absoro do indivduo (como no misticismo
oriental), mas um estilo de vida emulao tica, moral. A comunho era (1) cognitiva (a viso de
mundo do evangelho como a Palavra de Deus); (2) relacional (Jesus era o Messias prometido de
Deus para ser confiado e dependido); e (3) tica (Seu carter reproduzido em crentes piedosos).
Jesus o homem ideal, o verdadeiro israelita, o padro de humanidade. Ele revela o que
Ado deveria ter e poderia ter sido (humanamente falando). Jesus a suprema imagem de
Deus. Ele restaura a imagem cada na humanidade (1) revelando Deus; (2) morrendo em nosso
lugar (expiao substitutiva); e (3) provendo aos seres humanos um exemplo para seguir. O termo
permanecer (men) reflete a meta de semelhana a Cristo (cf. Rm 8.29), a restaurao da
Queda (cf. Gn 3).
Esta reunio de Deus e Sua suprema criao, a humanidade, para o propsito de comunho
o em Cristo do Apstolo Paulo e o permaneam em mim do Apstolo Paulo.
Observe o uso de Joo:
1. Permanecer entre o Pai e o Filho
a. o Pai no Filho (Joo 10.38; 14.10, 11, 20; 17.21, 23)
b. o Filho no Pai (Joo 10.38; 14.10, 11, 20; 17.21)
2. Permanecer entre a divindade e o crente
a. o Pai no crente (Joo 14.20, 23; I Joo 3.24; 4.12, 13, 15)
b. o crente no Pai (Joo 14.20, 23; 17.21; I Joo 2.24; 4.13, 16)
c. o Filho no crente (Joo 6.56; 14.20, 23; 15.4, 5; 17.21, 23)
d. o crente no Filho (Joo 6.56; 14.20, 23; 15.4, 5, 7; I Joo 2.6, 24, 27, 28)
3. Outros elementos de permanecer (positivos)
a. a palavra de Deus
(1) negativamente (Joo 5.38; 8.37; I Joo 1.10; II Joo 9)
(2) positivamente (Joo 8.31; 15.2; I Joo 2.14, 24; II Joo 9)
b. o amor de Deus (Joo 15.9, 10; 17.26; I Joo 3.17; 4.16)
c. o esprito de Deus
(1) sobre o Filho (Joo 1.32)
(2) no crente (Joo 14.17)
d. obedincia permanecer (Joo 15.10; I Joo 3.24)
e. amor permanecer na luz (I Joo 2.10)
f. fazer a vontade de Deus permanecer (I Joo 2.17)
g. a uno permanece (I Joo 2.27)
h. a verdade permanece (II Joo 2)
i. o Filho permanece (Joo 8.35; 12.34)
4. outros elementos de permanecer (negativos)
a. a ira de Deus permanece (Joo 3.36)

b.
c.
d.
e.
f.
g.

permanecer nas trevas (Joo 12.46)

lanado fora...queimado (no permanecer) (Joo 15.6)
pecar (no permanecer) (I Joo 3.6)
no amar (no permanecer) (I Joo 3.14)
nenhum assassino (no a vida eterna permanecendo) (I Joo 3.15)
na morte (I Joo 3.14)

TPICO ESPECIAL: A ABOMINAO E DESOLAO

M. R. Vicent descreve bem o termo abominao: O verbo cognato, , significa
sentir uma nusea ou repugnncia por comida, da usado para repugnncia em geral. Num sentido
moral denota um objeto de repugnncia moral ou religiosa. Veja II Cr 15.8; Jr 13.27; Ez 11.21;
Dn 9.27; 11.31. usado para como equivalente para dolo em I Reis 11.17; Dt 7.26; 2 Reis 23.13.
Denota qualquer coisa em que afastamento de Deus se manifesta; como o comer de animais
impuros, Lv 11.11; Dt 14.3; e, geralmente, todas as formas de paganismo. Este sentido moral
deve ser enfatizado no uso da palavra no Novo Testamento. Compare Lucas 16.15; Ap 174, 5;
21.27. Ela no denota mera repugnncia fsica ou esttica. A referncia aqui provavelmente
ocupao do recintos do templo pelos romanos idlatras sob Tito, com seus estandartes e
insgnias. Josefo diz que depois da queima do templo os romanos levaram suas insgnias e as
colocaram defronte do porto oriental, e l eles ofereceram sacrifcios a elas, e declaram Tito,
como aclamaes, ser imperador (Word Studies in the New Testament [Estudos de Palavras no
Novo Testamento], pp. 74, 75).
A palavra desolao significava sacrilgio. Esta palavra usada em Dn 9.27, 11.31 e
12.11.
1. Parece originalmente referir-se a Antoco IV Epifnio, que ps um altar para Zeus
Olmpio no templo em Jerusalm em 167 a.C. (cf. Dn .9-14; I Mac 1.54).
2. Tambm em Dn 7.7, 8 ela se relacionava com o Anticristo do tempo do fim (cf. II Ts 2.4).
3. Em Lucas 21.20 ela possivelmente se refere vinda do exrcito do General Romano
(depois Imperador) Tito em 70 A.D., que sacrificou para os estandartes do seu exrcito que foram
dedicados a deuses pagos, colocados ao lado do porto oriental prximo ao templo. No pode
referir-se ao stio de Jerusalm mesmo porque seria tarde demais para os crentes escaparem.
Este um exemplo de uma frase sendo usada de vrios sentidos, mas relacionados. Isto
chamado profecia de cumprimento mltiplo. difcil interpretar at depois que o evento ocorre;
olhando para trs, a tipologia bvia.
TPICO ESPECIAL: ABUNDAR (perisseu)
Paulo usa este termo com freqncia
1. A palavra de Deus abundou para Sua glria, Rm 3.7
2. O dom gratuito na graa desse homem, Jesus Cristo, abundou, Rm 5.15
3. Os crentes abundam em esperana, Rm 15.13
4. Os crentes no so recomendados a Deus por comer ou no comer certos alimentos, I Co
8.8

5. Os crentes abundam ao edificar a igreja, I Co 14.12

6. Os crentes abundam na obra do Senhor, I Co 15.58
7. Os crentes compartilham abundantemente no sofrimento de Cristo e abundantemente no
conforto de Cristo, II Co 1.5
8. O ministrio da justia abunda em glria, II Co 3.9
9. A ao de graas do crente deve abundar para a glria de Deus, II Co 4.15
10. Abundncia de alegria dos crentes, II Co 8.2
11. Os crentes abundam em tudo (f, palavra, conhecimento, na dedicao e amor), tambm
na contribuio para a igreja de Jerusalm, II Co 8.7
12. Toda graa abunda para os crentes, II Co 9.8
13. Ao de graas abundante dos crentes para Deus, II Co 9.12
14. As riquezas de Deus so derramadas abundantemente sobre os crentes, Ef 1.8
15. O amor dos crentes pode abundar ainda mais e mais, Fp 1.9
16. A confiana dos crentes em Paulo abunda em Cristo, Fp 1.26
17. Tendo abundncia, Fp 4.12, 18
18. Os crentes transbordando com gratido, Cl 2.7
19. Os crentes crescem e abundam em amor uns para com os outros, I Ts 3.12
20. Abundar no estilo de vida piedoso, I Ts 4.1
21. Abundar em amor pelos irmos crentes, I Ts 4.10
A compreenso de Paulo da graa de Deus em Cristo era alm de, assim tambm, a
necessidade para os crentes andarem nesta graa e amor alm de em suas vidas dirias!
TPICO ESPECIAL: ADOCIONISMO
Esta era uma das vises primitivas da relao de Jesus com a divindade. Basicamente
afirmava que Jesus era um humano normal de todas as maneiras e foi adotado num sentido
especial por Deus no seu batismo (cf. Mt 3.17; Marcos 1.11) ou na Sua ressurreio (cf. Rm 1.4).
Jesus viveu uma vida to exemplar que Deus, em algum ponto (batismo, ressurreio), adotou-O
como Seu filho (cf. Rm 1.4; Fp 2.9). Esta foi a viso da minoria da igreja primitiva e do oitavo
sculo. Em vez de Deus tornar-se um homem (a Encarnao) inverte-se isto e agora o homem
torna-se Deus!
difcil verbalizar como Jesus, Deus o Filho, Divindade preexistente, foi recompensado ou
exaltado por uma vida exemplar. Se Ele j era Deus, como Ele poderia ser recompensado? Se Ele
tinha glria divina preexiste, como Ele poderia ser honrado mais? Embora seja difcil para ns
compreendermos, o Pai de algum modo honrou Jesus num sentido especial por Seu cumprimento
perfeito da vontade do Pai.
TPICO ESPECIAL: ADULTRIO (XODO 20.14)
I. Contexto
A. bvio que o mandamento est relacionado com o respeito de algum por Deus que
visto no respeito pela vida, esposa e propriedade do prximo de algum (cf. Jr 5.8). Isto
verificado pela ordem diferente destes comandos na Septuaginta.
B. O paralelo deuteronmico mostra a propriedade de adotar esta verdade antiga para a nossa
cultura.

C. Como o respeito pelos pais era visto como uma chave para uma sociedade estvel, assim
tambm, este mandamento.
D. Este mandamento tambm implica que a propriedade e controle de Deus das vidas sexual
e familiar.
E. Este mandamento parece ter sido baseado em Gn 2.24, como o mandamento nmero
quatro estava baseado em Gn 2.1-3.
II. Estudo de Palavra
A. O termo importante nesse contexto adultrio (, BDB 610). crucial que voc
entenda este termo luz da cultura hebraica antiga.
1. Este termo distinto num contexto do AT de fornicao. Adultrio relaciona com
pelo menos uma parte no relacionamento sexual sendo casada. O termo fornicao implica que
ambas as partes no so casadas (cf. Pv 29.3; 31.3). A distino perdida nos termos gregos do
NT.
2. Esta possibilidade explica a razo para nfase no estado civil porque relaciona-se com
a importncia dos direitos de herana, que estavam envolvidos na promessa de Deus da terra. A
cada cinqenta anos (Jubileu) toda ter devia reverter aos proprietrios tribais originais.
3. Adultrio era culturalmente condenado antes da legislao mosaica (cf. Gn 12.10ss;
26.7ss; 39.9).
4. Adultrio era visto como um pecado contra
a. o prximo x 20.14; Dt 5.18
b. o casamento Lv 18.20
c. Deus Gn 20.2-13; 26.7-11
5. Era punvel pela morte de ambas as partes
a. Lv 20.10
b. Dt 22.22-24
c. Ez 16.40 (metfora)
d. Advertncias severas so encontradas em Provrbios 1-9
III. Relao com o Novo Testamento
A. Jesus usou Lv 19.18 como um resumo da Antiga Revelao (cf. Lucas 10.27). Isto
confirma que os Dez Mandamentos esto relacionados com os tratamentos dos outros.
B. Jesus intensifica o mandamento em Mt 5.28. Ele coloca a nfase no motivo em vez da
ao. Jesus via a mente como a sementeira da alma. O que algum era o que algum realmente
era! (Pv 23.7). Isto torna As Dez Palavras quase impossveis de guardar esse o propsito! (cf.
Gl 2.15-3.29).
IV. Aplicao Moderna
A. Casamento possivelmente a melhor analogia de um compromisso de f que dura a vida
inteira no nome de Deus. a nossa melhor chance para compreender as realidades dos conceitos
da aliana do AT (Ml 2.14). Nosso respeito por nosso parceiro em todos os aspectos, incluindo a
sexualidade, ajuda-nos compreender a idia fundamental deste versculo.
B. Estabilidade e lealdade do casamento, como respeito pelos pais, o pilar principal da
fora e longevidade da sociedade.
C. Necessita ser enfatizado que a sexualidade humana um presente de Deus. Foi Sua idia e
vontade para a humanidade. As diretrizes no destinadas a impedir a liberdade ou alegria da
humanidade, mas para dar algumas diretrizes piedosas para a humanidade cada. Os limites so
revelados para nosso beneficio e felicidade a longo prazo. Embora a humanidade tenha abusado

da sexualidade, como eles tm de todos os dons de Deus, ainda um dispositivo poderoso dentro
da humanidade que deve estar sob o controle e direo de Deus.
D. Sexo deve ser guardado de modo que a sacralidade da pessoa humana (macho e fmea)
seja respeitada porque eles so feitos imagem de Deus (Gn 1.26, 27). Nosso foco cado sobre
mim tudo bvio demais nesta rea.
TPICO ESPECIAL: IDADE
I.

Introduo
A. Uma citao de uma Christian Life Commission [Comisso da Vida Crist] sobre Um
Futuro para a Famlia, 1973, p. 16, de L. D. Johnson, intitulado Geriatria Hebraico-Crist:
Nossa atitude para com o envelhecimento, refletida em nosso comportamento como oposto
nossa conversa sentimental, sugere que ns recomendamos a Bblia mais ardentemente do que a
obedecemos. Provavelmente nenhuma sociedade entre pessoas civilizadas demonstre menos
preocupao pelos idosos do que a nossa. Ns somos adoradores jovens. Ns satisfazemos aos
jovens, mimamos e superprotegemo-os, condescendemos com eles, invejamo-os e fazemo-nos de
bobo tentando imit-los. Nosso valor mais alto o jovem, nossa idade mais baixa. Contudo o
absurdo de um sistema de valor to virado de cabea para baixo deve ser bvio. Um de cada seis
de ns no mundo ocidental tem mais de sessenta, e a proporo est crescendo.
B. As culturas tm diferido grandemente em como elas tm tratado seus idosos:
1. As culturais orientais tm mostrado grande respeito e cuidado para os seus idosos.
2. A cultura indgena americana abandonava seus idosos para morrer.
C. H algumas diretrizes bblicas para ajudar-nos nesta rea.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Idade uma beno divina para uma caminhada de aliana
a. Provrbios 16.31
b. Gnesis 15.15
c. xodo 20.12; Dt 6.2; 22.6, 7; 25.15
d. J 5.17-26 (especialmente v. 26)
e. Salmo 91.14-16
f. Salmo 92.1-15 (especialmente vv. 14, 15)
2. Mesmo idade abenoada tem seus problemas nicos
a. descrio grfica da velhice encontrada em Ec 12.1-5
b. Isaque tinha viso deficiente, Gn 27.1
c. Jac tinha viso deficiente, Gn 48.10
d. Eli tinha viso deficiente, I Sm 3.2
e. Barzilai tinha audio e paladar deficientes, II Sm 19.31-35
f. Davi tinha circulao deficiente, I Reis 1.1-4
g. Aas tinha viso deficiente, I Reis 14.1
3. Deus nunca nos deixa, mesmo na velhice.
a. Salmo 37.23-26
b. Salmo 71.9, 18
c. Salmo 73.24
4. A idade, desde que seja um sinal da beno de Deus, deve ser respeitada.

a.
b.
c.
d.

Levtico 19.32
Rute 4.15
Provrbios 23.22
Falta de respeito e ser julgada.
(1) Deuteronmio 28.50
(2) I Samuel 2.31, 32
(3) Isaas 3.5
(4) Lamentaes 4.16; 5.12
e. Sabedoria de Salomo, 2.10
f. Sabedoria de Ben Siraque (Eclesistico) 8.6
5. Idade abenoada trs sabedoria e discernimento
a. I Reis 12.8
b. J 12.12, 20
c. J 15.10
d. (Eclesistico) 25.6
e. H excees
(1) J 32.6ss
(2) Eclesiastes 4.13
6. O que considerado velhice?
a. Levtico 27.1-8, 60 anos
b. Salmo 90.10, normal 70, boa 80
c. Isaas 65.20, 100 anos
d. (Eclesistico 18.9 100 anos)
B. Novo Testamento
1. I Timteo
a. o papel das vivas, 5.3ss
b. atitude para com pessoas mais velhas, 3.1, 2
c. os crentes so responsveis por suas famlias, 3.8
III. Algumas sugestes prticas
A. Ensine seus filhos a respeitar as pessoas mais velhas (voc mesmo precisar disto um
dia!).
B. Torne isso um projeto de famlia para contatar membros idosos de sua famlia. Se
possvel, em pessoa, se no telefone ou escreva para parentes idosos, especialmente nas ocasies
de feriado.
C. Faa uma excurso para a casa de um vizinho idoso ou casa de repouso para idosos.
Encoraje sua igreja a adotar uma casa e visit-la regularmente.
D. Providencie tempo os seus filhos mais novos estarem com seus avs, ou naturais ou
adotados.
E. Encoraje nossas igrejas a desenvolver Ministrios de Adultos Idosos. Designe um
membro do pessoal para coordenar.
F. Pessoalmente comece agora a planejar e preparar para a aposentadoria.

TPICO ESPECIAL: ESTA ERA E A ERA POR VIR

Os profetas do AT viram o futuro por uma extenso do presente. Para eles o futuro ser uma
restaurao do Israel geogrfico. Entretanto, at eles viram um novo dia (cf. Is 65.17; 66.22).
Com a rejeio intencional continuada de YHWH pelos descendentes de Abrao (mesmo depois
do exlio) um novo paradigma se desenvolveu na literatura apocalptica judaica intertestamentria
(i.e., I Enoque, IV Esdras, II Baruque). Estes escritos comearam a distinguir entre duas eras:
uma era atual do mal dominada por Satans e uma era vindoura de justia dominada pelo Esprito
e inaugurada pelo Messias (muitas vezes um guerreiro dinmico).
Nesta rea da teologia (escatologia) h um desenvolvimento bvio. Os telogos chamam isto
revelao progressiva. O NT afirma esta nova realidade csmica de duas eras (i.e., um
dualismo temporal):
Hebreus
Paulo
Jesus
1.2
Mateus 12.32
Romanos 12.2
6.5
I Co 1.20; 2.6, 8;
Marcos 10.30
11.3
3.18
Lucas 16.8
II Co 4.4
Lucas 18.30
Glatas 1.4
Lucas 20.34, 35
Ef 1.21; 2.2, 7; 6.12
I Timteo 6.17
II Timteo 4.10
Tito 2.12
Na teologia do NT estas duas eras judaicas tm sido sobrepostas por causa das previses
inesperadas e despercebidas das duas vindas do Messias. A encarnao de Jesus cumpriu a
maioria das profecias do AT da inaugurao da nova era (Dn 2.44, 45). Entretanto, o AT tambm
viu Sua vinda como Juiz e Conquistador, contudo Ele veio primeiro como o Servo Sofredor (cf.
Is 53; Zc 12.10), humilde e manso (cf. Zc 9.9). Ele retornar em poder exatamente como o AT
previu (cf. Apocalipse 19). Este cumprimento de dois estgios fez o Reino ser presente
(inaugurado), mas futuro (no plenamente consumado). Esta a tenso do NT do j, mas ainda
no!
TPICO ESPECIAL: ATITUDES BBLICAS PARA COMO O LCOOL E ALCOOLISMO
I.

Termos Bblicos
A. Antigo Testamento
1. Yayin Este o termo geral para vinho (BDB 406), que usado 141 vezes. A
etimologia incerta porque no de uma raiz hebraica. Sempre significa suco de fruto
fermentado. Algumas tpicas so Gn 9.21; x 29.40; Nm 15.5, 10.
2. Tirosh Isto vinho novo (BDB 440). Por causa das condies climticas do
Oriente Prximo, a fermentao comeava logo seis horas depois de extrair-se o suco. Este termo
refere-se ao vinho no processo de fermentao. Para algumas passagens tpicas veja Dt 12.17;
18.4; Is 62.8, 9; Os 4.11.
3. Asis Isto obviamente bebidas alcolicas (vinho doce, BDB 779, e. .g Joel 1.5; Is
49.26).

4. Sekar Este o termo vinho forte (BDB 1016). A raiz hebraica usada no termo
embriagado ou bbado. Tinha algo acrescentado a ele para torn-lo mais intoxicante.
paralelo a yayin (cf. Pv 20.1; 3.16; Is 28.7).
B. Novo Testamento
1. Oinos o equivalente grego de yayin
2. Neos oinos (vinho novo) o equivalente de tirosh (cf. Marcos 2.22).
3. Gleuchos vinos (vinho doce, asis) vinho nos primrios estgios de fermentao (cf.
Atos 2.13).
II. Uso Bblico
A. Antigo Testamento
1. O vinho um presente de Deus (Gn 27.28; Sl 104.14, 15; Ec 9.7; Os 2.8, 9; Joel 2.19,
24; Ams 9.13; Zc 10.7).
2. O vinho uma parte de uma oferta sacrificial (x 29.40; Lv 23.13; Nm 15.7, 10; 28.14;
Dt 14.26; Jz 9.13).
3. O vinho usado como remdio (II Sm 16.2; Pv 31.6, 7).
4. O vinho pode ser um problema real (No Gn 9.21; L Gn 19.33, 35; Nabal I Sm
25.36; Urias II Sm 11.13; Amom II Sm 13.28; El I Rs 16.8; Ben-Hadade I Rs 20.12;
Governantes Ams 6.6; e Mulheres Ams 4).
5. O vinho pode ser mal usado (Pv 20.1; 23.29-35; 31.4, 5; Is 5.11, 22; 19.14; 28.7, 8;
Osias 4.11).
6. O vinho era proibido para certos grupos (sacerdotes na funo, Lv 10.9; Ez 44.21;
Nazireus, Nmeros 6; e governantes, Pv 31.4, 5; Is 56.11, 12; Osias 7.5).
7. O vinho usado num cenrio escatolgico (Ams 9.13; Joel 3.18; Zc 9.17).
B. Interbblico
1. O vinho em moderao muito til (Eclesistico 31.27-30)
2. Os rabinos dizem, O vinho o maior de todos os remdios, onde o vinho est em falta,
logo medicamentos so necessrios. (BDB 58b).
C. Novo Testamento
1. Jesus transformou uma grande quantidade de gua em vinho (Joo 2.1-11).
2. Jesus tomou vinho (Mt 11.18, 19; Lucas 7.33, 34; 22.17sss).
3. Pedro acusado de embriagus de vinho novo no Pentecostes (Atos 2.13).
4. O vinho pode ser usado como remdio (Marcos 15.23; Lucas 10.34; I Tm 5.23).
5. Os lderes no devem ser abusadores. Isto no significado abstmios totais (I Tm 3.3, 8;
Tito 1.7; 2.3; I Pe 4.3).
6. O vinho usado em cenrios escatolgicos (Mateus 22.1ss; Ap 19.9).
7. A embriagus deplorada (Mt 24.49; Lucas 12.45; 21.34; I Co 5.11-13; 6.10; Gl 5.21; I
Pe 4.3; Rm 13.13, 14).
III. Percepo Teolgica
A. Tenso dialtica
1. O vinho o presente de Deus.
2. A embriagus um problema muito importante.
3. Os crentes em algumas culturas devem limitar suas liberdades por causa do evangelho
(Mt 15.1-20; Marcos 7.1-23; I Corntios 8-10; Romanos 14).
B. Tendncia para ir alm dos limites dados
1. Deus a fonte de todas as coisas boas.

2. A humanidade cada tem abusado de todos as ddivas de Deus levando-as alm dos
limites dados por Deus.
C. Abusar est em ns, no nas coisas. No h nada mau na criao fsica (cf. Marcos 7.1823; Rm 14.14, 20; I Co 10.25, 26; I Tm 4.4; Tito 1.15).
IV. Cultura e Fermentao Judaica do Primeiro Sculo
A. A fermentao comea muito cedo, aproximadamente 6 horas depois que a uva
esmagada.
B. A tradio judaica diz que quando uma leve espuma aparecia na superfcie (sinal de
fermentao), est sujeito ao dzimo do vinho (Ma aseroth 1.7). Era chamado vinho novo ou
vinho doce).
C. A fermentao violenta primria estava completa depois de uma semana.
D. A fermentao secundaria levava cerca de 40 dias. Neste estado considerado vinho
envelhecido e poderia ser oferecido sobre o altar (Edhuyyoth 6.1).
E. O vinho tinha descansado nas suas borras (vinho velho) era considerado bom, mas tinha
que ser coado bem antes do uso.
F. O vinho era considerado ser apropriadamente envelhecido geralmente depois de um ano
de fermentao. Trs anos era o perodo de tempo mais longo que o vinho poderia ser estocado
em segurana. Era chamado vinho velho e tinha que ser diludo com gua.
G. Somente nos ltimos 100 anos com um ambiente estril e aditivos qumicos a
fermentao tem sido adiada. O mundo antigo no podia parar o processo natural de fermentao.
V. Declaraes de Concluso
A. Tenha certeza de que a sua experincia, teologia e interpretao bblica no depreciam a
Jesus e a cultura judaica/crist do primeiro sculo! Eles no eram obviamente abstmios totais.
B. Eu no estou defendendo o uso social do lcool. Entretanto, muitos tm exagerado a
posio da Bblia sobre este assunto e agora alegam justia superior baseada numa inclinao
cultural/denominacional.
C. Para mim, Romanos 14 e I Corntios 8-10 tm fornecido percepo e diretrizes baseadas
no amor e respeitos pelos irmos crentes e a propagao do evangelho em nossas culturas, no na
liberdade pessoal ou crtica de julgamento. Se a Bblia a nica fonte de f e prtica, ento talvez
ns devamos todos repensar esta questo.
D. Se ns promovemos a abstinncia total como vontade de Deus, o que ns implicamos
sobre Jesus, assim como aquelas culturas modernas que regularmente usam vinho (e.g., Europa,
Israel, Argentina)?

TPICO ESPECIAL: ESMOLA

I.

O termo em si
A. Este termo desenvolveu-se dentro do judasmo (i.e. perodo da Septuaginta).
B. Refere-se a dar aos pobres e/ou necessitados.
C. A palavra portuguesa, esmola, vem de uma contrao do termo grego elemosum.
II. Conceito do Antigo Testamento
A. O conceito de ajudar os pobres foi expresso cedo na Tor
1. Contexto tpico, Dt 15.7-11

2. respigar, deixar parte da colheita para os pobres, Lv 19.9; 23.22; Dt 24.20

3. ano do sabbath, permitir aos pobres comerem os produtos do stimo, ano inativo, x
23.10, 11; Lv 25.2-7.
B. O conceito foi desenvolvido na Literatura da Sabedoria (exemplos selecionados)
1. J 5.8-16; 29.12-17 (os mpios descritos em 24.1-12)
2. os Salmos, 11.7
3. Provrbios, 11.4; 14.21, 31; 16.6; 21.3, 13
III. Desenvolvimento no Judasmo
A. A primeira diviso da Mishn lida como tratar os pobres, necessitados e levitas locais.
B. Citaes selecionadas
1. Eclesistico (tambm conhecido como a Sabedoria de Bem Siraque) 3.30, como a
gua extingue um fogo em chamas, assim a esmola expia o pecado (NRSV)
2. Eclesistico 29.12, armazena esmola no teu tesouro e ela te resgatar de todo desastre
(NRSV)
3. Tobias 4.6-11, pois aqueles que agem de acordo com a verdade prosperaro em todas
suas atividades. Para aqueles que praticam a justia 7d esmolas dos teus bens, e no deixa o teu
olho invejar a ddiva quando tu o fazes. No afasta o teu rosto de ningum que pobre, e o rosto
de Deus no ser afastado de ti. 8Se tu tens muitos bens, faz tua ddiva deles em proporo; se
poucos, no tenha medo de dar de acordo com o pouco que tu tens. 9Assim tu estars
amontoando um bom tesouro para ti mesmo contra o dia da necessidade. 10Pois a esmola livra da
morte e evita que entre na Trevas. 11Na verdade, a esmola, para todos que a praticam, uma
oferta excelente na presena do Altssimo. (NRSV)
4. Tobias 12.8, 9: 8Orao e jejum bom, mas melhor do que ambos a esmola com
justia. Um pouco com justia melhor do que riqueza com mau procedimento. melhor dar
esmolas do que amontoar ouro. 9Pois a esmola salva da morte e purga todo pecado. Aqueles que
do esmolas desfrutaro de uma vida completa. (NRSV)
C. A ltima citao de Tobias 12.8, 9 mostra o problema em desenvolvimento. Aes
humanas/mritos humanos eram vistos como o mecanismo para tanto para perdo quanto
abundncia.
Este conceito desenvolveu-se mais na Septuaginta onde o termo grego para esmola
(elemonun) tornou-se um sinnimo para justia (dikaiosun). Eles poderiam ser substitudos
um pelo outro na traduo para o hebraico justia (BDB 842, o amor e lealdade pactual de
Deus, cf. Dt 6.25; 24.13; Is 1.27; 28.17; 59.16; Dn 4.27).
D. Atos humanos de compaixo se tornaram uma meta em si mesmos para obter abundncia
pessoal de algum aqui e salvao na morte. O ato mesmo, em vez do motivo por trs do ato,
tornou-se teologicamente preeminente. Deus olha o corao, depois julga a obra da mo. Este era
o ensino dos rabinos, mas de algum modo perdeu-se na justia prpria individual (cf. Miquias
6.8).
IV. Reao do Novo Testamento
A. O termo encontrado em
1. Mt 6.1-4
2. Lucas 11.41; 12.33
3. Atos 3.2, 3, 10; 10.2, 4, 31; 24.17
B. Jesus dirige-se compreenso tradicional de justia como (cf. II Clemente 16.4)
1. esmola

2. jejum
3. orao
C. No Sermo do Monte de Jesus (cf. Mateus 5-7). Alguns judeus estavam confiando em
suas aes. Estas aes eram destinadas para fluir de um amor por Deus, Sua palavra e irmos e
irms da aliana, no interesse ou justia prpria! Humildade e sigilo tornaram-se as diretrizes
para aes adequadas. O corao crucial. O corao desesperadamente mau. Deus deve
transformar o corao. O novo corao imita a Deus!
TPICO ESPECIAL: AMM
I.

ANTIGO TESTAMENTO
A. O termo Amm de uma palavra hebraica para
1. verdade (emeth, BDB 49)
2. veracidade (emu, emurah, BDB 53)
3. f ou fidelidade
4. confianca (dmn, BDB 52)
B. Sua etimologia da postura fsica estvel de uma pessoa. O oposto seria algum que
instvel, vacilante (cf. Salmo 35.6; 40.2; 73.18; Jeremias 23.12) ou cambaleante (cf. Sl 73.2).
Deste uso literal desenvolveu-se a extenso metafrica de fiel, digno de confiana, leal e
confivel (cf. Gn 15.16; Hc 2.4).
C. Usos especiais
1. uma coluna, II Rs 18.16 (I Tm 3.15)
2. firmeza, x 17.12
3. constncia, x 17.12
4. estabilidade, Is 33.6
5. verdadeiro, I Rs 10.6; 17.24; 22.16; Pv 12.22
6. firme, II Cr 20.20; Is 7.9
7. confivel (Tor), Sl 119.43, 142, 151, 168
D. No AT dois outros termos hebraicos so usados para f ativa.
1. bathach (BDB 105), confiana
2. yra (BDB 431), temor, respeito, adorao (cf. Gn 22.12)
E. Do sentido de confiana ou confiabilidade desenvolveu-se um uso litrgico que era usado
para sustentar uma afirmao verdadeira ou digna de confiana de uma outra (cf. Dt 27.15-26; Ne
8.6; Sl 41.13; 72.19; 89.52; 106.48).
F. A chave teolgica para este termo no a fidelidade da humanidade, mas de YHWH (cf.
x 34.6; Dt 32.4; Sl 108.4; 115.1; 117.2; 138.2). A nica esperana da humanidade cada a
lealdade pactual misericordiosa fiel de YHWH e Suas promessas. Aqueles que conhecem YHWH
devem ser como Ele (cf. Hc 2.4). A Bblia uma histria e um registro de Deus restaurando Sua
imagem (cf. Gn 1.26, 27) na humanidade. Salvao restaura a capacidade da humanidade ter
comunho ntima com Deus. por isso que ns fomos criados.

II. NOVO TESTAMENTO

A. O uso da palavra amm como uma afirmao litrgica conclusiva da confiabilidade de
uma declarao comum no NT (cf. I Co 14.16; II Co 1.20; Ap 1.7; 5.14; 7.12).

B. O uso do termo como uma concluso para uma orao comum no NT (cf. Rm 1.25; 9.5;
11.36; 16.27; Gl 1.5; 6.18; Ef 3.21; Fp 4.20; II Ts 3.18; I Tm 1.17; 6.16; II Tm 4.18).
C. Jesus o nico que usou o termo (muitas vezes duplicado em Joo) para introduzir
afirmaes significantes (cf. Lucas 4.24; 12.37; 18.17, 29; 21.32; 23.43).
D. usado como um ttulo para Jesus em Ap 3.14 (possivelmente um ttulo para YHWH de
Is 65.16).
E. O conceito de fidelidade ou f, confiabilidade ou confiana expresso no termo grego
pistos ou pistis, que traduzido para o portugus como confiana, f, crer.

TPICO ESPECIAL: Pesos e Volumes do Antigo Oriente Prximo (Metrologia)

Os pesos e mediadas usados no comrcio eram cruciais numa economia agrcola antiga. A
Bblia insta os judeus a serem justos nos seus negcios uns com os outros (cf. Lv 19.35, 36; Dt
25.13-16; Pv 11.1; 16.11; 20.10). O problema real no era a honestidade, mas os termos e
sistemas no padronizados usados na Palestina. Parece que havia dois conjuntos de pesos; um
leve e um pesado de cada quantidade (veja The Interpreters Dictionary of the Bible [O
Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 4, p. 831). Tambm o sistema decimal (base de 10) do
Egito tinha sido combinado com o sexagesimal (base de 6) da Mesopotmia.
Muitos dos tamanhos e quantidades usados eram baseados em partes do corpo humano,
cargas de animais e recipientes do fazendeiro, nenhum dos quais eram padronizados. Portanto, os
grficos so apenas estimaes e so conjecturais.
I.

Termos de volume usados freqentemente

A. Medidas secas
1. mer (BDB 330, possivelmente uma carga de jumento, BDB 331), e.g. Lv 27.16;
Osias 3.2
2. Letekh (ou lethech, BDB 547, possivelmente aludido em Osias 3.2)
3. Efa (BDB 35), e.g. x 16.36; Lv 19.36; Ez 45.10, 11, 13, 24
4. Sea (BDB 684), e.g. Gn 18.6; I Sm 25.18; I Rs 18.32; II Rs 7.1, 16, 18
5. Gmer (BDB 771 II, possivelmente um molho [uma carreira de gros cados], BDB
771 I), e.g., x 16.16, 22, 36; Lv 23.10-15
6. Issarn (BDB 798, a dcima parte de um efa), e.g., x 29.40; Lv 14.21; Nm 15.4;
28.5, 13
7. Cabo (ou Kabo, BDB 866), cf. II Rs 6.25
B. Medidas Lquidas
1. Coro (BDB 499), e.g., Ez 45.14 (pode ser uma medida seca, cf. II Cr 2.10; 27.5)
2. Bato (BDB 144 II), e.g., I Rs 7.26, 38; II Cr 2.10; 4.5; Is 5.10; Ez 45.10, 11, 14
3. Him (BDB 228), e.g., x 29.40; Lv 19.36; Ez 45.24
4. Logue (BDB 528), cf. Lv 14.10, 12, 15, 21, 24
C. Grfico (tirade do Roland deVaux, Israel Antigo, vol. 1, p. 201 e Enciclopdia Judaica,
vol. 16, p. 379)
mer (seco) = coro (lquido ou seco) 1
efa (seco) = bato (lquido)
10
1

sea (seco)
him (lquido)
mer/issarn (seco)
cabo/kabo (seco)
logue (lquido)

30
60
100
180
720

3
6
10
18
72

1
2
6
24

1
3
12

1
-

II.

Termos de peso usados mais freqentemente

A. Os trs pesos mais comuns so o talento, o siclo e a gera.
1. O maior peso no AT o talento. De x 38.25, 26 ns aprendemos que um talento
equivale a 3.000 siclos (i.e., peso arredondado, BDB 503).
2. O termo siclo (BDB 1053, peso) usado to freqentemente que suposto, mas no
afirmado no texto. H vrios valores do siclo mencionado no AT.
a. padro comercial (NASB de Gn 23.16)
b. o siclo do santurio (NASB de x 30.13)
c. pelo peso do rei (NASB de II Sm 14.26, tambm chamado peso real nos
papiros elefantinos.
3. A gera (BDB 176 II) avaliada em vinte por siclo (cf. x 30.13; Lv 27.25; Nm 3.47;
18.16; Ez 45.12). As propores variam da Mesopotmia para o Egito. Israel seguia a avaliao
mais comum em Cana (ugartico).
4. A mina (BDB 582) avaliada em ou 50 ou 60 siclos. Este termo encontrado
principalmente nos livros mais recentes do AT (i.e., Ez 45.12; Ed 2.69; Ne 7.71, 72). Ezequiel
usou o 60 para 1 proporo, enquanto Cana usava o 50 para 1 proporo.
5. A beca (BDB 132, metade de um siclo, cf. Gn 24.22) usada duas vezes no AT (cf.
Gn 24.22; x 38.26) e avaliada na metade de um siclo. Seu nome significa dividir.
B. Grfico
1. Baseado no Pentateuco
talento 1
mina
60
1
siclo
3.000
50
1
beca
6.000
100
2
1
gera
60.000
1.000
20
10
2. Baseado em Ezequiel
talento 1
mina
60
1
siclo
3.600
60
1
beca
7.200
120
2
1
gera
72.000
1.200
20
10
1

TPICO ESPECIAL: ANJOS NOS ESCRITOS DE PAULO

Os rabinos achavam que os anjos tinham cime do amor e ateno de Deus para a
humanidade cada e, portanto, eram hostis a eles. Os falsos mestres gnsticos afirmavam que a
salvao era somente disponvel por palavras secretas atravs das esferas anglicas hostis (cf.
Colossenses e Efsios), que conduziam ao o Deus elevado.

George Eldon Ladd tem um bom resumo dos termos usados por Paulo no seu livro Teologia
do Novo Testamento:
Paulo refere-se no apenas a anjos bons e maus, a Satans e demnios; ele usa um outro grupo
de palavras para designar categorias de espritos anglicos. A terminologia como segue:
Principado [arch], I Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10
Principados (archai; RSV,
TPICO ESPECIAL: UNO NA BBLIA (BDB 603)
A. Usada para beatificao (cf. Dt 28.40; Rute 3.3; II Sm 12.20; 14.2; II Cr 28.1-5; Dn 10.3;
Ams 6.6; Mq 6.15)
B. Usada para convidados (cf. Sl 23.5; Lucas 7.38, 46; Joo 11.2)
C. Usada para cura (cf. Is 61.1; Jr 51.8; Marcos 6.13; Lucas 10.34; Tiago 5.14) [usado em
sentido higinico em Ez 16.9]
D. Usada para preparao para sepultamento (cf. Gn 50.2; II Cr 16.14; Marcos 16.1; Joo
12.3, 7; 19.39, 40)
E. Usada num sentido religioso (de um objeto, cf. Gn 28.18, 20; 31.13 [uma coluna]; x
29.26 [o altar]; x 30.36; 40.9-16; Lv 8.10-13; Nm 7.1 [o tabernculo]
F. Usada para empossar lderes:
1. Sacerdotes
a. Aro (x 28.41; 29.7; 30.30)
b. filhos de Aro (x 40.15; Lv 7.36)
c. frase ou ttulo padro (Nm 3.3; Lv 16.32)
2. Reis
a. por Deus (cf. I Sm 2.10; II Sm 12.7; II Rs 9.3, 6, 12; Sl 45.7; 89.20)
b. pelos profetas (cf. I Sm 9.16; 10.1; 15.1, 17; 16.3, 12, 13; I Rs 1.45; 19.15, 16)
c. por sacerdotes (cf. I Rs 1.34, 39; II Rs 11.12)
d. pelos ancios (cf. Jz 9.8, 15; II Sm 2.7; 5.3; II Rs 23.30)
e. de Jesus como rei Messinico (cf. Sl 2.2; Lucas 4.18 [Is 61.1]; Atos 4.27; 10.38;
Hb 1.9 [Sl 45.7])
f. seguidores de Jesus (cf. II Co 1.21; I Joo 2.20, 27 [chrisma]
3. possivelmente dos profetas (cf. Is 61.1)
4. instrumentos incrdulos da libertao divina
a. Ciro (cf. Is 45.1)
b. Rei de Tiro (cf. Ez 28.14, onde ele usa metforas do Jardim do den)
5. termo ou ttulo Messias significa um Ungido (BDB 603)
TPICO ESPECIAL: RETORNO DE CRISTO A QUALQUER MOMENTO VERSUS
AINDA NO (PARADOXO DO NT)
I.

Passagens escatolgicas do Novo Testamento refletem percepo proftica do Antigo

Testamento que viam o tempo do fim atravs de ocorrncias contemporneas.

II. Mt 24, Marcos 13 e Lucas 21 so to difceis para interpretar porque tratam de vrias
questes simultaneamente.
1. quando o templo ser destrudo?
2. qual ser o sinal do retorno do Messias?
3. quando ser o tempo do fim (Mt 24.3)?
III. As passagens do gnero escatolgico do Novo Testamento geralmente uma combinao
de linguagem apocalptica e proftica que propositadamente ambgua e altamente simblica.
IV. Vrias passagens no NT (cf. Mt 24, Marcos 13, Lucas 17 e 21, I e II Tessalonicenses e
Apocalipse) tratam da Segunda Vinda. Estas passagens enfatizam:
1. o tempo exato do evento desconhecido, mas o evento certo
2. ns podemos saber o tempo geral, mas no o tempo especfico, dos eventos
3. ocorrer de repente e inesperadamente
4. ns devemos estar piedosos, prontos e fis s tarefas designadas
V. H uma tenso escatolgica paradoxal entre (1) o retorno a qualquer momento (cf. Lucas
12.40, 46; 21.36; Mt 24.27, 44) e (2) o fato de que alguns eventos na histria devem ocorrer.
VI. O NT afirma que alguns eventos ocorrero antes da Segunda Vinda:
1. o Evangelho pregado para o mundo todo (cf. Mt 24.14; Marcos 13.10)
2. a grande apostasia (cf. Mt 24.10-13, 21; I Tm 4.1; II Tm 3.1ss; II Ts 2.3)
3. a revelao do homem da iniqidade (cf. Dn 7.23-26; 9.24-27; II Ts 2.3)
4. remoo do que/quem impede (cf. II Ts 2.6, 7)
5. avivamento judaico (cf. Zc 12.10; Romanos 11)
VII. Lucas 17.26-37 no paralelo em Marcos. No tem um paralelo sintico em Mt 24.37-44.

TPICO ESPECIAL: LITERATURA APOCALPTICA

(Este tpico especial tirado do meu comentrio sobre Apocalipse)
Apocalipse um gnero literrio notavelmente judaico apocalptico. Foi muitas vezes usado
em pocas cheias de tenso para expressar a convico de que Deus estava no controle da
histria e traria libertao para Seu povo. Este tipo de literatura caracterizado por
1. uma forte sensao da soberania universal de Deus (monotesmo e determinismo)
2. uma luta entre o bem e o mal, esta era e era por vir (dualismo)
3. uso de palavras-cdigo secretas (geralmente do AT ou literatura apocalptica judaica
intertestamentria)
4. uso de cores, nmeros, animais, s vezes animais/humanos
5. uso de mediao anglica por meio de vises e sonhos, mas geralmente atravs de
mediao anglica
6. foca fundamentalmente no tempo do fim (nova era)

7. uso de um conjunto fixo de smbolos, no realidade, para comunicar a mensagem do

tempo do fim
8. Alguns exemplos deste tipo de gnero so:
a. Antigo Testamento
(1) Isaas 24-27, 56-66
(2) Ezequiel 37-48
(3) Daniel 7-12
(4) Joel 2.28-3.21
(5) Zacarias 1-6, 12-14
b. Novo Testamento
(1) Mateus 24, Marcos 13, Lucas 21 e I Corntios 15 (de algumas maneiras)
(2) II Tessalonicenses 2 (de quase todas as maneiras)
(3) Apocalipse (captulos 4-22)
c. no-cannico (tirado de D. S. Russel, The Method and Message of Jewish
Apocalyptic [O Mtodo e Mensagem do Apocalptico Judaico], pp. 37-38)
(1) I Enoque, II Enoque (os Segredos de Enoque)
(2) O Livro dos Jubileus
(3) Os Orculos Sibilinos III, IV, V
(4) O Testamento dos Doze Patriarcas
(5) Os Salmos de Salomo
(6) A Assuno de Moiss
(7) O Martrio de Isaas
(8) O Apocalipse de Moiss (Vida de Ado e Eva)
(9) O Apocalipse de Abrao
(10) O Testamento de Abrao
(11) II Esdras (IV Esdras)
(12) Baruque II, III
9. H uma sensao de dualidade neste gnero. V a realidade como uma srie de
dualismos, contrastes ou tenses (to comuns nos escritos de Joo) entre:
a. cu terra
b. era m (homens maus e anjos maus) nova era de justia (homens piedosos e anjos
piedosos)
c. existncia atual existncia futura
Todos estes esto se movendo para uma consumao provocada por Deus. Este no o
mundo que Deus pretendia que fosse, mas est continuando a desempenhar, operar e projetar Sua
vontade para uma restaurao da comunho ntima iniciada no Jardim do den. O evento de
Cristo o momento decisivo do plano de Deus, mas as duas vindas provocaram os dualismos
correntes.
TPICO ESPECIAL: APOSTASIA (APHISTMI)
Este termo grego aphistmi tem um amplo campo semntico. Entretanto, o termo ingls
apostasia derivado deste termo e prejudica seu uso para os leitores modernos. Contexto, como
sempre, a chave, no uma definio pr-ajustada.

Este um termo composto da preposio apo, que significa de ou fora de e histmi,

sentar, permanecer ou fixar. Observe os seguintes (no-teolgicos) usos.
1. remover fisicamente
a. do Templo, Lucas 2.37
b. de uma casa, Marcos 13.34
c. de uma pessoa, Marcos 12.12; 14.50; Atos 5.38
d. de todas as coisas, Mt 19.27, 29
2. remover politicamente, Atos 5.37
3. remover relacionalmente, Atos 5.38; 15.38; 19.9; 22.29
4. remover legalmente (divrcio), Dt 24.1, 3 (LXX) e NT, Mt 5.31; 19.7; Marcos 10.4; I
Co 7.11
5. remover uma dvida, Mt 18.24
6. mostrar despreocupao deixando, Mt 4.20; 22.27; Joo 4.28; 16.32
7. mostrar preocupao no deixando, Joo 8.29, 14.18
8. deixar ou permitir, Mt 13.30; 19.14; Marcos 14.6; Lucas 13.8
Num sentido teolgico o verbo tambm tem um uso amplo:
1. cancelar, perdoar, suspender a culpa do pecado, x 32.32 (LXX); Nm 14.19; J 42.10 e
NT, Mt 6.12, 14, 15; Marcos 11.25, 26
2. abster-se do pecado, II Tm 2.19
3. negligenciar afastando-se
a. da Lei, Mt 23.23; Atos 21.21
b. da f, Ez 20.8 (LXX); Lucas 8.13; II Ts 2.3; I Tm 4.1; Hb 2.13
Crentes modernos fazem muitas perguntas teolgicas sobre o que os escritores do NT nunca
teriam pensado. Uma destas se relacionaria com a tendncia moderna de separar f de fidelidade.
H pessoas na Bblia que esto envolvidas no povo de Deus e algo acontece.
I. Antigo Testamento
I.
Aqueles que ouviram o relato dos doze espias, Nmeros 14 (cf. Hb 3.16-19)
II.
Cor, Nm 16
III.
Os filhos de Eli, I Samuel 2, 4
IV.
Saul, I Samuel 11-31
V.
Profetas falsos (exemplos)
1. Dt 13.1-5; 18.19-22 (maneiras para conhecer um falso profeta)
2. Jeremias 28
3. Ezequiel 13.1-7
VI.
Falsas profetisas
1. Ezequiel 13.17
2. Neemias 6.14
VII.
Lderes maus de Israel (exemplos)
1. Jeremias 5.30, 31; 8.1, 2; 23.1-4
2. Ezequiel 22.23-31
3. Miquias 3.5-12
II. Novo Testamento
A. Este termo grego literalmente apostasize. Os Antigo e Novo Testamentos tanto
confirmam um intensificao do mal quanto ensino falso antes da Segunda Vinda (Mt 24.24;

Marcos 13.22; Atos 20.29, 30; II Ts 2.9-12; II Tm 4.4). Este termo grego pode refletir as palavras
de Jesus na Parbola dos Solos encontrada em Mateus 13; Marcos 4; e Lucas 8. Os falsos mestres
so obviamente no cristos, mas eles vieram de dentro (cf. Atos 20.29, 30; I Joo 219); no
entanto, eles so capazes de seduzir e capturar crentes imaturos (cf. Hb 3.12).
A pergunta teolgica : os falsos mestres j eram crentes? Isto difcil de responder
porque havia falsos mestres nas igrejas locais (cf. I Joo 2.18, 19). Muitas vezes nossas tradies
teolgicas ou denominacionais respondem esta pergunta sem referncia a textos bblicos
especficos (exceto o mtodo texto-prova de citar um versculo fora de contexto para
supostamente provar a inclinao de algum).
B. F aparente
1. Judas, Joo 17.12
2. Simo Mago, Atos 8
3. Daqueles falados em Mt 7.13-23
4. Daqueles falados em Mateus 13; Marcos 4; Lucas 8
5. Os judeus de Joo 8.31-59
6. Alexandre e Himeneu, I Tm 1.19, 20
7. Aqueles de I Tm 6.21
8. Himeneu e Fileto, II Tm 2.16-18
9. Demas, II Tm 4.10
10. Falsos mestres, II Pedro 2.19-22; Judas vv.12-19
11. anticristos, I Joo 2.18, 19
C. F infrutfera
1. I Corntios 3.10-15
2. II Pedro 1.8-11
Ns raramente pensamos sobre estes textos porque nossa teologia sistemtica (calvinismo,
arminianismo, etc.) dita a resposta ordenada. Por favor, no me prejulgue porque eu menciono
este assunto. Minha preocupao o procedimento hermenutico adequado. Ns devemos deixar
a Bblia falar a ns e no tentar mold-la numa teologia pr-ajustada. Isto muitas vezes doloroso
e chocante porque muito de nossa teologia denominacional, cultural ou relacional (genitor,
amigo, pastor), no bblica. Alguns que esto no Povo de Deus resultaro no estar no Povo de
Deus (e.g., Rm 9.6).
TPICO ESPECIAL: GRFICO DOS NOMES DOS APSTOLOS
Mateus 10.2-4
Marcos 3.16-19
Lucas 6.14-16
Atos 1.12-18
Primeiro Grupo
Simo (Pedro)
Andr (irmo de Pedro)
Tiago (filho de Zebedeu)
Joo (irmo de Tiago)
Simo (Pedro)

Tiago (filho de Zebedeu)

Joo (irmo de Tiago)
Andr
Simo (Pedro)
Andr (irmo de Pedro)
Tiago
Joo
Pedro
Joo
Tiago
Andr
Segndo Grupo
Filipe
Bartolomeu
Tom
Mateus (coletor de imposto)
Filipe
Bartolomeu
Mateus
Tom
Filipe
Bartolomeu
Mateus
Tom
Filipe
Tom
Bartolomeu
Mateus
Terceiro Grupo
Tiago (filho de Alfeu)
Tadeu
Simo (o cananeu)
Judas (Iscariotes)
Tiago (filho de Alfeu)
Tadeu
Simo (o cananeu)
Judas (Iscariotes)
Tiago (filho de Alfeu)
Simo (o zelote)
Judas (filho de Tiago)
Judas (Iscariotes)
Tiago (filho de Alfeu)
Simo (o zelote)
Judas (filho de Tiago)

TPICO ESPECIAL: ARCH

O termo domnio o termo grego arch, que significa o principio ou origem de algo.
1. princpio da ordem criada (cf. Joo 1.1; I Joo 1.1; Hb 1.10)
2. o princpio do evangelho (cf. Marcos 1.1; Fp 4.15; II Ts 2.13; Hb 2.3)
3. primeiras testemunhas oculares (cf. Lucas 1.2)
4. princpio dos sinais (milagres, cf. Joo 2.11)
5. princpios elementares (cf. Hb 5.12)
6. confiana do princpio baseada nas verdades do evangelho (cf. Hb 3.14)
7. o princpio, Cl 1.18; Ap 3.14
Veio a ser usado para regra ou autoridade
1. de oficiais governantes humanos
a. Lucas 12.11
b. Lucas 20.20
c. Roamos 13.3; Tito 3.1
2. de autoridades anglicas
a. Romanos 8.38
b. I Co 15.24
c. Ef 1.21; 3.10; 6.12
d. Cl 1.16; 2.10, 15
Estes falsos mestres desprezam toda autoridade, terrena e celestial. Eles so libertinos
antinomianos. Eles colocam eles mesmos e seus desejos primeiro antes de Deus, anjos,
autoridades civis e lderes da igreja.
TPICO ESPECIAL: ARCA DA ALIANA
I.

Seu propsito
A. o lugar onde YHWH habitava (i.e., escabelo dos Seus ps, cf. I Cr 28.2; Sl 132.7; Is 66.1)
B. o lugar do perdo do pecado, para todos os povos (cf. Israel, Levtico 16 e I Rs 8.27-30;
estrangeiros, 8.41, 43, 60)
II. Seu contedo
A. tradio rabnica
1. as duas tbuas de pedra nas quais YHWH escreveu o declogo (cf. x 31.18; 32.15, 16)
2. as duas colunas de prata que seguravam as tbuas (sem referncias bblicas)
3. os fragmentos das duas tbuas originais que foram quebradas por Moiss por causa da
fabricao e adorao de Israel do bezerro de ouro (cf. x 32.19; Dt 9.17; 10.2)
4. uma cpia da Tor inteira (cf. x 25.16)
5. os nomes de Deus (cf. I Rs 8.29) desenvolvidos na Cabala, misticismo judaico
B. referncias bblicas quanto ao contedo ( incerto se estas se referem a coisas dentro da
arca ou ao lado dela)
1. um vaso de man (cf. x 16.31-36)
2. a vara de Aro que brotou (cf. Nm 17.4, 10; Hb 9.4)
3. a oferta da culpa dos filisteus (5 ratos de ouro e hemorridas de ouro, cf. I Sm 6.3, 4, 8)

4. uma cpia do Declogo (cf. Dt 10.4, 5; 31.26)

C. na dedicao do Templo de Salomo em Reis 8 diz-se da arca ter contido apenas as duas
tbuas de pedra (i.e., as Dez Palavras, cf. I Rs 8.9)
III. Sua possvel localizao
A. Opes histricas
1. levada para o Egito por Sisaque (935-914 a.C.) quando ele invadiu Jud no quinto ano
(926 a.C.) do reinado de Reoboo (filho de Salomo) (cf. I Rs 14.25, 26; II Cr 12.9).
2. levada para o egito (Zo, Tnis, Avaris nomes diferentes para a capital do delta de
Seti I) pelo Fara Neco II, que tambm exilou o descendente davdico Jeoacaz (filho de Josias)
em 597 a.C. (cf. II Rs 23.31-35; II Cr 36.1-4)
3. levada para a Babilnia para o templo de Marduqe por Nabucodonozor II quando
Zedequias foi exilado (586 a.C.) e o Templo queimado (cf. II Rs 25.9, 13-17; II Cr 36.18).
B. Tradies judaicas
1. escondida no Mt Nebo/Pisga por Jeremias antes da queda de Jerusalm
2. o livro apcrifo de II Baruque diz que um anjo a escondeu
3. escondida por um meio desconhecido, mas ser retornada por Elias antes que o
messias venha (cf. Ml 4.5)
4. escondida no Mt. Gerizim (Siqum) onde os samaritanos construram o templo deles
para YHWH
TPICO ESPECIAL: Predestinao (Calvinismo) Versus Arminianismo Livre Arbtrio Humano
(Arminismo)
Tito 2.11 um equilbrio para outras passagens sobre eleio. I achei que poderia ser
teologicamente til fornecer notas do meu comentrio de Romanos 8.29 e 9, assim como Efsios
1.
I. Romanos 8.29 Paulo usa conheceu (proginsk, conhecer antes) duas vezes, aqui e 11.2.
em 11.12 refere-se ao amor pactual de Deus para Israel antes que o tempo comeasse. Lembre
que o termo conhecer em hebraico relacionava-se ao relacionamento ntimo, pessoal, no a
fatos sobre algum (cf. Gn 4.1; Jr 1.5). Aqui foi includo numa corrente de eventos eternos (cf.
Rm 8.29, 30). Este termo estava vinculado com predestinao. No entanto, deve ser afirmado que
a prescincia de Deus no a base da eleio porque se isso fosse assim, ento a eleio estaria
baseada na resposta futura da humanidade cada, que seria desempenho humano. Este termo
tambm encontrado em Atos 26.5; I Pe 1.2, 20 e II Pe 3.17.
A. conheceu (proginsk, conhecer antes)
O termo conhecer e predestinao so ambos compostos com a preposio antes e,
portanto, deveriam ser traduzidos conhecer antes, estabelecer limites antes ou marcar
antes. As passagens definitivas sobre predestinao no NT so Rm 8.28-30; Ef 1.13, 14; e Rm 9.
Estes textos obviamente enfatizam que Deus soberano. Ele est no controle total de todas as
coisas. H um plano divino pr-ajustado sendo elaborado no tempo. Entretanto, este plano no
arbitrrio ou seletivo. Est baseado na soberania e prescincia de Deus, mas no Seu carter
imutvel de amor, misericrdia e graa no merecidos.
Ns devemos ter cuidado com nosso individualismo ocidental (americano) ou nosso zelo

evanglico colorindo esta verdade maravilhosa. Ns devemos tambm prevenir-nos contra estar
polarizados nos conflitos histricos, filosficos entre Agostinho versus Pelgio ou calvinismo
versus arminianismo.
B. predestinou (prooriz, estabelecer limites antes)
Predestinao no uma doutrina destinada a limitar o amor, graa e misericrdia de Deus nem
para excluir algum do evangelho. destinada a fortalecer os crentes moldando sua viso de
mundo. Quem ou que nos separa dEle (cf. Rm 8.31-39)? Deus v toda a histria como presente;
os humanos so limitados pelo tempo. Nossa perspectiva e habilidades mentais so limitadas.
No h contradio entre a soberania de Deus e o livre arbtrio da humanidade. uma estrutura
pactual. Este um outro exemplo da verdade dada em tenso dialtica. Doutrinas bblicas so
apresentadas de perspectivas diferentes. Elas freqentemente parecem paradoxais. A verdade
um equilbrio entre pares aparentemente opostos. Ns no devemos remover a tenso pegando
uma das verdades. Ns no devemos isolar nenhuma verdade bblica num compartimento
sozinha.
tambm importante acrescentar que a meta da eleio no somente o cu quando ns
morrermos, mas semelhana a Cristo agora (cf. Rm 8.29; Ef 1.4; 2.10). Ns fomos escolhidos
para sermos santos e irrepreensveis. Deus escolhe transformar-nos de modo que outros possam
ver a mudana e responder por f a Deus em Cristo. Predestinao no um privilgio pessoal,
mas uma responsabilidade pactual. Esta a verdade principal da passagem. Esta a meta do
cristianismo. Santidade a vontade de Deus para todo crente. A eleio de Deus para
semelhana a Cristo (cf. Ef 1.4), no um prestgio especial. A imagem de Deus, que foi dada ao
homem na criao (cf. Gn 1.26; 5.1, 3; 9.6) deve ser restaurada.
C. conformados imagem do Seu Filho a meta final de Deus a restaurao da imagem
perdida na queda. Os crentes so preordenados semelhana a Cristo (cf. Ef 1.4).
II. Romanos 9
A. Romanos 9 uma das mais fortes passagens sobre a soberania de Deus (a outra sendo Ef
1.3-14), enquanto o captulo 10 afirma o livro arbtrio dos humanos claramente e repetidamente
(cf. todo v. 4: aqueke que vv. 11, 13; todos v. 12 [duas vezes]). Paulo nunca tenta
reconciliar esta tenso teolgica. Elas duas so verdadeiras! A maioria das doutrinas da Bblia so
apresentadas em pares parodoxais ou dialticos. A maioria dos sistemas de teologia so meias
verdades lgicas. Agostinianismo e calvinismo versus semi-pelagianismo e Arminianismo tm
elementos de verdade e erro. Tenso bblica entre doutrinas prefervel a um sistema teolgico,
de texto-prova, dogmtico, racional, que fora a Bblia a uma grade interpretativa preconcebida.
B. Esta mesma verdade (encontrada em Rm 9.23) afirmada em Rm 8.29, 30 e Ef 1.4, 11.
Este captulo a expresso mais forte da soberania de Deus no NT. No pode haver disputa de
que Deus est no cuidado total da criao e redeno. Esta grande nunca deveria atenuada ou
diminuda. No entanto, deve ser equilibrada com a escolha de Deus da aliana como um meio de
relacionar-se com a criao humana, feita Sua imagem. certamente verdadeiro que algumas
alianas do AT, como Gnesis 15, so incondicionais e no se relacionam em absoluto como
resposta humana, mas outras alianas so condicionadas na resposta humana (e.g., den, No,
Moiss, Davi). Deus tem um plano de redeno para Sua criao; nenhum humano pode afetar
este plano. Deus escolheu permitir aos indivduos participarem dos Seus planos. Esta
oportunidade para participao uma tenso teolgica entre soberania (Romanos 9) e livre
arbtrio humano (Romanos 10).

No apropriado selecionar uma nfase e ignorar a outra. H uma tenso entre doutrinas
porque o povo oriental apresenta a verdade em pares dialticos ou cheios de tenso. As doutrinas
devem ser consideradas em relacionamento com outras doutrinas. A verdade um mosaico de
verdades.
III. Efsios 1
A. A eleio uma doutrina maravilhosa. Contudo, isso no um chamado ao favoritismo,
mas um chamado para ser um canal, uma ferramenta ou meio para a redeno de outros! No AT
o termo era usado primordialmente para servio; no NT usado primordialmente para salvao
que resulta em servio. A Bblia nunca reconcilia a aparente contradio entre a soberania de
Deus e o livre arbtrio da humanidade, mas afirma ambas! Um bom exemplo da tenso bblica
seria Romanos 9 sobre a escolha soberana de Deus e Romanos 10 sobre a necessria resposta da
humanidade (cf. 10.11, 13).
A chave para esta tenso teolgica pode ser encontrada em 1.4. Jesus o homem eleito de
Deus e todos so potencialmente eleitos nEle (Karl Barth). Jesus o sim de Deus para a
necessidade da humanidade cada (Karl Barth). Efsios 1.4 tambm ajuda a esclarecer a questo
afirmando que a meta da predestinao no o cu, mas a santidade (semelhana a Cristo).
Somos freqentemente atrados para os benefcios do evangelho e ignoramos as
responsabilidades! O chamado de Deus (eleio) para o tempo assim como para a eternidade!
As doutrinas vem em relao a outras verdades, no como nicas, verdades no
relacionadas. Uma boa analogia seria uma constelao versus uma nica estrela. Deus apresenta
a verdade nos gneros orientais, no ocidentais. No devemos remover a tenso causada pelos
pares dialticos (paradoxos) de verdades doutrinrias (Deus como transcendente versus Deus
como imanente; segurana versus perseverana; Jesus como igual com o Pai versus Jesus
subserviente ao Pai; liberdade crist versus responsabilidade crist a uma parceiro pactual, etc.).
O conceito teolgico de aliana une a soberania de Deus (que sempre toma a iniciativa e
estabelece a pauta) com uma resposta de f arrependida inicial e contnua obrigatria do homem.
Tenha cuidado com texto-prova de um lado do paradoxo e menosprezo do outro! Tenha cuidado
com afirmar somente sua doutrina ou sistema de teologia favorito.
B. Nos escolheu em Ef 1.4 um indicativo aoristo mdio que enfatiza sujeito. Isto foca na
escolha do Pai antes do tempo. A escolha de Deus no deve ser compreendida no sentido
islmico de determinismo, nem no sentido ultra-calvinista como alguns versus outros, mas no
sentido pactual. Deus prometeu remir a humanidade cada (cf. Gn 3.15). Deus chamou e
escolheu Abrao para escolher todos os humanos (cf. Gn 12.3; x 19.5, 6). Deus mesmo elegeu
todas as pessoas que exercitariam f em Cristo. Deus sempre toma a iniciativa na salvao (cf.
Joo 6.44, 65). Este texto e Romanos 9 so a base bblica para a doutrina da predestinao
enfatizada por Agostinho e Calvino.
Deus escolheu os crentes no somente para salvao (justificao), mas tambm para
santificao (cf. Colossenses 1.10-12). Isto poderia relacionar-se com (1) nossa posio em
Cristo (cf. II Co 5.21) ou (2) o desejo de Deus de reproduzir Seu carter nos Seus filhos (cf. 2.10;
Rm 8.28, 29; Gl 4.19). A vontade de para Seus filhos tanto o cu um dia quanto semelhana a
Cristo agora!
Nele o conceito chave de Ef. 1.4. As bnos, graa e salvao do Pai fluem atravs de
Cristo (cf. Joo 14.6). Observe a repetio desta forma gramatical (locativo de esfera) no v. 3,
em Cristo; v. 4, nele; v. 7, no qual; v. 9, em Cristo; v. 10, nele; v. 12, em Cristo; e v.
13, em quem, nele. Jesus o sim de Deus para a humanidade cada (Karl Barth). Jesus o

homem eleito de Deus e todos so potencialmente eleitos nEle (Karl Barth). Todas as bnos do
Pai fluem atravs de Cristo.
A frase antes da fundao do mundo tambm usada em Mt 25.34; Joo 17.24; I Pe 1.19,
20 e Ap 13.8. Isso mostra a atividade redentiva do Deus Trino ainda antes de Gn 1.1. Os
humanos so limitados pelo seu sentido de tempo; tudo para ns passado, presente e futuro,
mas no para Deus.
A meta da predestinao a santidade, no privilgio. O chamado de Deus no para alguns
selecionados dos filhos de ado, mas para todos! um chamado para ser o que Deus pretendia
que a humanidade fosse, como Ele mesmo (cf. I Ts 5.23; II Ts 2.13); Sua imagem (cf. Gn 1.26,
27). Transformar a predestinao numa doutrina teolgica em vez de uma vida santa uma
tragdia. Muitas vezes nossas teologias falam mais alto do que o texto bblico.
O termo irrepreensvel (ammos) ou livre de mancha usado para (1) Jesus (cf. Hb
9.14; I Pe 1.19); (2) Zacarias e Isabel (cf. Lucas 1.6); (3) Paulo (cf. Fp 3.6); e (4) todos os
verdadeiros cristos (cf. Fp 2.15; I Ts 3.13; 5.23). A vontade inaltervel de Deus para cada crente
no apenas o cu mais tarde, mas semelhana a Cristo agora (cf. Rm 8.29, 30; Gl 4.19; I Pe
1.2). Os crentes devem refletir as caractersticas de Deus para um mundo perdido para o
propsito do evangelismo.
Gramaticalmente a frase em amor neste versculo poderia combinar ou com o v. 4 ou v. 5.
No entanto, quando esta frase usada em outros lugares em Efsios ela sempre se refere ao amor
por Deus (cf. 3.17; 4.2, 15, 16).
C. Em Ef 1.5 a frase nos predestinou um particpio aoristo ativo. Este termo grego um
composto de antes e marcar. Refere-se ao plano redentivo predeterminado de Deus (cf.
Lucas 22.22; Atos 2.23; 4.28; 17.31; Rm 8.29, 30). Predestinao uma das vrias verdades
relacionadas com a salvao da humanidade. parte de um padro ou srie teolgica de
verdades relacionadas. Nunca foi destinada a ser enfatizada isolada! A verdade bblica foi dada
numa srie de pares paradoxais, cheios de tenso. O denominacionalismo tem tendido a remover
a tenso bblica enfatizando uma das verdades dialticas (predestinao versus livre arbtrio
humano; pecado original versus pecado volitivo; impecabilidade versus pecar menos;
santificao declarada instantaneamente versus santificao progressiva; f versus obra;
liberdade crist versus responsabilidade crist; transcendncia versus imanncia).
A escolha de Deus no est baseada na prescincia do desempenho do ser humano, mas no
Seu carter gracioso (cf. vv. 9 & 11). Ele gostaria que todos (no apenas alguns especiais como
os gnsticos ou ultra-calvinistas modernos) fossem salvos (cf. Ez 18.21-23, 32; Joo 3.16, 17; I
Tm 2.4; 4.10; Tito 2.11; II Pe 3.9). A graa de Deus (o carter de Deus) a chave teolgica para
esta passagem (cf. vv. 6a, 7c, 9b), como a misericrdia de Deus a chave para a outra passagem
sobre predestinao, Romanos 9-11.
A nica esperana da humanidade cada a graa de Deus (cf. Is 53.6 e vrios outros textos
do AT citados em Rm 3.9-18). crucial interpretar estes primeiros captulos teolgicos para
perceber que Paulo enfatiza aquelas coisas que esto totalmente relacionadas com o desempenho
humano: predestinao (cap. 1), graa (cap. 2) e o plano de redeno eterno de Deus (mistrio,
2.11-3.13). Isto devia contrabalanar a nfase dos falsos mestres no mrito e orgulho humanos.

TPICO ESPECIAL: ASCENSO

H um nmero de palavras gregas diferentes usadas para descrever a ascenso de Jesus de
volta para o cu:
1. Atos 1.2, 11, 22; analamban, conduzir para cima (cf. I Tm 3.16), que tambm usado na
Septuaginta em II Rs 2.9, 11 para a translao de Elias ao cu e tambm I Macabeus 2.58
2. Atos 1.9, epair, levantar, elevar, erguer
3. Lucas 9.51, analpsis (forma do n 1)
4. Lucas 24.51, diistmi, partir
5. Joo 6.62, anabain, ascender
Este evento no est registrado no Evangelho de Mateus ou Marcos. O Evangelho de Marcos
termina em 16.8, mas uma das trs adies de escribas posteriores descreve o evento em 16.19
(i.e., analamban).
TPICO ESPECIAL: CERTEZA
A. Pode os cristos podem saber que so salvos (cf. Joo 5.13)? Joo tem trs provas ou
evidncias.
1. Doutrinria (crena) (vv. 1, 5, 10; 2.18-25; 4.1-6,14-16; 5.11, 12)
2. Estilo de vida (obedincia) (vv. 2, 3; 2.3-6; 3.1-10; 5.18)
3. Social (amor) (v. 2, 3; 2.7-11; 3.11-18, 4.7-12, 16-21)
B. Certeza tornou-se uma questo denominacional
1. Joo Calvino baseou a certeza na eleio de Deus. Ele disse que ns nunca podemos
estar certos nesta vida.
2. John Wesley baseou a certeza na experincia religiosa. Ele acreditava que ns temos a
capacidade de viver acima dos pecado conhecido.
3. Os catlicos romanos a Igreja de Cristo baseiam a certeza numa Igreja autoritativa O
grupo ao qual algum pertence a chave para a certeza.
4. A maioria dos evanglicos baseia a certeza nas promessas da Bblia, ligadas ao fruto do
Esprito na vida do crente (cf. Gl. 5.22, 23).
C. Eu acho que a garantia fundamental da humanidade cada est ligada ao carter do Deus
Uno e Trino
1. amor de Deus o Pai
a. Joo 3.16; 10.28, 29
b. Romanos 8.31-39
c. Efsios 2.5, 8, 9
d. Filipenses 1:6
e. I Pedro 1.3-5
f. I Joo 4.7-21
2. aes de Deus o Filho
a. morte em nosso lugar
1) Atos 2.23
2) Romanos 5.6-11
3) II Corntios 5.21
4) I Joo 2.2; 4.9, 10
b. orao sumo sacerdotal (Joo 17.12)

c.

intercesso contnua
1) Romanos 8.34
2) Hebreus 7.25
3) I Joo 2.1
3. ministrio de Deus o Esprito
a. chamando (Joo 6.44, 65)
b. selando
1) II Corntios 1.22; 5.5
2) Efsios 1.13, 14; 4.3
c. assegurando
1) Romanos 8.16, 17
2) I Joo 5.7-13
D. Mas os seres humanos devem responder oferta da aliana de Deus (tanto inicialmente
quanto continuamente)
1. os crentes devem abandonar o pecado (arrependimento) e voltar para Deus atravs de
Jesus (f)
a. Marcos 1.15
b. Atos 3.16,19; 20.21
2. os crentes devem receber a oferta de Deus em Cristo
a. Joo 1.12; 3.16
b. Romanos 5.1 (e por analogia 10.9-13)
c. Efsios 2.5, 8, 9
3. os crentes devem continuar firmes na f
a. Marcos 13.13
b. I Corntios 15.2
c. Glatas 6.9
d. Hebreus 3.14
e. II Pedro 1.10
f. Judas 20, 21
g. Apocalipse 2.2, 3, 7, 10, 17, 19, 25, 26; 3.5, 10, 11, 21
4. os cristos enfrentam trs provas
a. doutrinria (vv. 1, 5, 10; 2.18-25; 4.1-6, 14-16)
b. estilo de vida (vv. 2, 3; 2.3-6; 3.1-10)
c. social (vv. 2, 3; 2.7-11; 3.11-18, 4.7-12, 16-21)
E. A certeza difcil porque
1. muitas vezes os crentes buscam certas experincias no prometidas na Bblia
2. muitas vezes os crentes no entendem completamente o evangelho
3. muitas vezes os crentes continuam a pecar voluntariamente (cf. I Cor 3.10-15; 9.27; I
Tm 1.19, 20; II Tm 4.10; II Pe 1.8-11)
4. certos tipos de personalidade (i.e. perfeccionistas) nunca podero aceitar a aceitao e
o amor incondicional de Deus
5. na Bblia h exemplos de profisses falsas (cf. Mt 13.3-23;. 7.21-23, Marcos 4.14-20;
II Pe 2.19, 20; I Joo 2.18, 19)

TPICO ESPECIAL: AUTOR/LDER (ARCHGOS)

O termo autor ou lder o termo grego archgos. Vem da raiz grega principio (arch)
ir ou liderar (ag). Este composto veio a ser usado para um governante, prncipe ou lder
(humano ou anglico). O termo usado apenas trs vezes no NT.
1. Prncipe ou autor em Atos 3.15
2. prncipe ou lder (cf. Atos 5.21)
3. o autor (ou pioneiro) e aperfeioador da f em Hb 12.2
Jesus o autor, o provedor e consumador da salvao.
TPICO ESPECIAL: AUTORIDADE (EXOUSIA)
interessante observar o uso de Lucas de exousia (autoridade, poder ou direito legal.
1. Em 4.6 Satans afirma ser capaz de dar autoridade a Jesus.
2. Em 4.32, 36, o povo judeu ficou admirado em como Jesus ensinava usando Sua
autoridade pessoal.
3. Em 9.1 Ele deu Seu poder e autoridade aos Seus Apstolos.
4. Em 10.19 Ele deu Sua autoridade aos setenta missionrios.
5. Em 20.2, 8 a pergunta central da autoridade de Jesus feita.
6. Em 22.53 ao mal foi concedida autoridade para condenar e matar Jesus.
Embora no em Lucas, a introduo de Mateus Grande Comisso, Toda a autoridade me
foi dada no cu e na terra, uma afirmao maravilhosa (Mt 28.18).
A resposta de Jesus para a pergunta deles teria sido
1. as palavras de Deus faladas no Seu
a. batismo (Lucas 3.21, 22)
b. transfigurao (Lucas 9.35)
2. profecias cumpridas do AT
a. tribo de Jud (cf. Gn 49.10)
b. famlia de Jess (cf. II Samuel 7)
c. nascido em Belm (cf. Miquias 5.2)
d. nascido durante o quarto imprio (Roma) de Daniel 2
e. ajudou os pobres, os cegos, os necessitados (Isaas)
3. Seus exorcismos revelaram Seu poder e autoridade sobre Satans e seu reino.
4. Suas ressurreies dos mortos mostraram Seu poder sobre a vida e morte fsica.
5. Seus milagres todos revelaram Seu poder e autoridade sobre o temporal, espacial e fsico.
a. natureza
b. alimentos
c. curas
d. leitura de mentes
e. pesca de peixe
TPICO ESPECIAL: BATISMO
Curtis Vaughan, Acts [Atos], tem uma nota de rodap interessante, na pgina 28 relacionada
com Atos 2.38.

A palavra grega para batizado um imperativo na terceira pessoa; a palavra para arrependei,
um imperativo na segunda pessoa. Esta mudana da ordem mais direta da segunda pessoa para a
menos direta da terceira pessoa de batizado implica que a exigncia bsica fundamental de
Pedro para arrependimento.
Isto segue a nfase da pregao de Joo Batista (cf. Mt 3.2) e Jesus (cf. Mt 4.17).
Arrependimento parece ser a chave espiritual e o batismo uma expresso externa dessa
mudana espiritual. O Novo Testamento nada sabia sobre crentes no batizados! Para a igreja
primitiva, o batismo era a profisso pblica de f. a ocasio para confisso pblica de f em
Cristo, no um mecanismo para salvao! necessrio ser lembrado que o batismo no
mencionado no segundo sermo de Pedro, embora o arrependimento seja (cf. 3.19; Lucas 24.17).
Batismo foi um exemplo estabelecido por Jesus (cf. Mt 3.13-18) e foi ordenado por Jesus (cf. Mt
28.19). A questo moderna da necessidade do batismo para salvao no tratada no Novo
Testamento; esperado que todos os crentes sejam batizados. No entanto, voc deve prevenir-se
contra um mero mecanismo sacramental! Salvao uma questo de f, no uma questo do ato
de lugar certo, palavras certas ou ritual certo!
TPICO ESPECIAL: BARNAB
I. O Homem
A. nascido em Chipre (cf. Atos 4.36).
B. da tribo de Levi (cf. Atos 4.36).
C. apelidado filho da consolao (cf. Atos 4.36; 11.23).
D. um membro da igreja de Jerusalm (cf. Atos 11.22).
E. ele tinha os dons espirituais de profeta e mestre (cf. Atos 13.1).
F. chamado de apstolo (cf. Atos 14.14).
II. Seu Ministrio
A. em Jerusalm
1. vendeu sua propriedade e deu todo o dinheiro para os Apstolos ajudarem aos pobres
(cf. Atos 4.37).
2. lder na igreja de Jerusalm (cf. Atos 11.22).
B. com Paulo
1. Ele foi um dos primeiros a confiar na converso de Paulo (cf. Atos 11.24).
2. Ele foi a Tarso encontrar Paulo e lev-lo para ajudar com a nova igreja em Antioquia
(cf. Atos 11.24-26).
3. A igreja em Antioquia enviou Barnab e Saulo para a igreja em Jerusalm com uma
contribuio para os pobres (cf. Atos 11.29, 30).
4. Barnab e Paulo prosseguem na primeira viagem missionria (cf. Atos 13.1-3).
5. Barnab foi o lder da equipe em Chipre (sua ilha de origem), mas logo a liderana de
Paulo foi reconhecida (cf. Atos 13.13).
6. Eles se reportaram igreja em Jerusalm para explicar e documentar sua misso entre
os Gentios (cf. Atos 15, chamado o Conclio de Jerusalm).
7. Barnab e Paulo tiveram seu primeiro desentendimento sobre as leis de comida
judaicas e a comunho dos gentios registrado em Gl. 2.11-14.
8. Barnab e Paulo planejaram uma segunda viagem missionria, mas uma disputa
irrompeu sobre o primo de Barnab, Joo Marcos (cf. Col. 4.10), que desertou do trabalho na

primeira viagem missionria (cf. Atos 13.13). Paulo recusou-se a lev-lo na segunda viagem
missionria, ento a equipe se desmontou (cf. Atos 15.36-41). Isto resultou em duas equipes (i.e.,
Barnab e Joo Marcos e Paulo e Silas).
III. Tradio da Igreja (Eusbio)
A. Barnab foi um dos setenta enviados por Jesus (cf. Lucas 10.1-20).
B. Ele morreu como um mrtir cristo em sua ilha natal, Chipre.
C. Tertuliano diz que ele escreveu o livro de Hebreus.
D. Clemente de Alexandria diz que ele escreveu o livro no cannico da Epstola de
Barnab.
TPICO ESPECIAL: SER FORTALECIDO
Este termo (kataio) na voz passiva usado vrias vezes no NT em diferentes sentidos.
1. o desenvolvimento natural de Jesus como ser humano, Lucas 1.80; 2.40
2. os crentes sendo fortalecidos pelo Esprito Santo, EF 6.6
3. os crentes firmes e resolutos na sua f em face das lutas externas na igreja corintiana, I Co
16.13
TPICO ESPECIAL: F, Crer ou Confiar (Pistis [substantivo], Pisteu, [verbo], Pistos
[adjetivo])
A. Este um termo muito importante na Bblia (cf. Hb 11.1, 6). o assunto das primeiras
pregaes de Jesus (cf. Mc 1.15). H pelo menos duas exigncias da nova aliana:
arrependimento e f (cf. Marcos 1.15; At 3.16, 19; 20.21).
B. Sua etimologia:
1. O termo f significava lealdade e fidelidade ou confiabilidade e era uma descrio da
natureza de Deus, no da nossa.
2. Vem de um termo hebraico (emun, emunah, BDB 53) que significava ter certeza ou
estabilidade. A f salvfica consentimento mental (conjunto de verdades), vida moral (um
estilo de vida) e primordialmente um comprometimento relacional (acolhimento de uma pessoa)
e volitivo (uma deciso) quela pessoa.
C. Seu uso no AT
Deve ser enfatizado que a f de Abrao no estava num futuro Messias, mas na promessa de
Deus de que ele teria um filho e descendentes (cf. Gn 12.2; 15.2-5; 17.4-8; 18.14). Abrao
respondeu a esta promessa confiando em Deus. Ele ainda teve dvidas e problemas a respeito
desta promessa, que levou treze anos para ser cumprida. Sua f imperfeita, no entanto, foi aceita
por Deus. Deus est disposto a trabalhar com seres humanos imperfeitos que respondam a Ele e
Suas promessas com f, mesmo que ela seja do tamanho de um gro de mostarda (cf. Mt 17.20).
D. Seu uso no NT
O termo creu vem do termo grego (pisteu) que tambm pode ser traduzido crer, f ou
confiana. Por exemplo, o substantivo no ocorre no Evangelho de Joo, mas o verbo usado
freqentemente. Em Joo 2.23-25, h incerteza quanto autenticidade do compromisso da
multido a Jesus de Nazar como o Messias. Outros exemplos deste uso superficial do termo
crer esto em Joo 8.31-59 e Atos 8.13, 18-24. A verdadeira f bblica mais do que uma
resposta inicial. Deve ser seguida por um processo de discipulado (cf. Mt 13.20-22, 31, 32).

E. Seu uso com preposies

1. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua
confiana/f em Jesus
1. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
2. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48;
12.37, 42; Mt 18.6; Atos 10.43; Fp 1.29; I Pe 1.8)
3. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
4. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
5. em Jesus (Joo 12.11; Atos 19.4; Gl 2.16)
6. na Luz (Joo 12.36)
7. em Deus (Joo 14.1)
2. en significa em como em Joo 3.15; Marcos 1.15; Atos 5.14
3. epi significa em ou sobre, como em Mt 27.42; Atos 9.42; 11.17; 16.31; 22.19; Rm
4.5, 24; 9.33; 10.11; I Tm 1.16; I Pe 2.6
4. o caso dativo sem preposio como em Joo 4.50; Gl 3.6; Atos 18.8; 27.25; I Joo
3.23; 5.10
5. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer
a. Jesus o Santo de Deus (Joo 6.69)
b. Jesus o Eu Sou (Joo 8.24)
c. Jesus est no Pai e o Pai est nEle (Joo 10.38)
d. Jesus o Messias (Joo 11.27; 20.31)
e. Jesus o Filho de Deus (Joo 11.27; 20.31)
f. Jesus foi enviado pelo Pai (Joo 11.42; 17.8, 21)
g. Jesus um com o Pai (Joo 14.10, 11)
h. Jesus veio do Pai (Joo 16.27, 30)
i. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (Joo 8.24; 13.19)
j. Ns viveremos com Ele (Rm 6.8)
k. Jesus morreu e ressuscitou (I Ts 4.14)
TPICO ESPECIAL:USO DE JOO DO VERBO CRER (o substantivo raro)
Joo combina crer com uma preposio
A. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua confiana/f
em Jesus
1. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
2. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48;
12.37, 42;
3. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
4. nAquele que Ele enviou (Joo 6.28, 29)
5. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
6. em Jesus (Joo 12.11)
7. na Luz (Joo 12.36)
8. em Deus (Joo 12.44; 14.1)
B. en significa em como em Joo 3.15 (Marcos 1.15)

C. o caso dativo sem preposio (I Joo 3.23; 4.50; 5.10)

D. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer. Alguns exemplos so
a. Jesus o Santo de Deus (6.69)
b. Jesus o Eu Sou (8.24)
c. Jesus est no Pai e o Pai nEle (10.38)
d. Jesus o Cristo (11.27; 20.31)
e. Jesus o Filho de Deus (11.27; 20.31)
f. Jesus foi enviado pelo Pai (11.42; 17.8, 21)
g. Jesus um com o Pai (14.10, 11)
h. Jesus veio do Pai (16.27, 30)
i. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (8.24; 13.19)
A f bblica est tanto numa pessoa como numa mensagem! evidenciada por obedincia,
amor e perseverana.
TPICO ESPECIAL: HERANA DOS CRENTES
As escrituras falam sobre os crentes herdando (cf. Atos 20.32; 26.18; Ef. 1.4; Col. 1.12;
3.24) muitas coisas por causa do seu relacionamento familiar com Jesus que o herdeiro de
todas as coisas (cf. Hb. 1.2); e eles so co-herdeiros (cf. Rm. 8.17; Gl. 4.7) do
reino (cf. Mt 25.34, I Cr 6.9, 10; 15.50; Ef 5.5)
vida eterna (cf. Mt 19.29; Hb 9.15)
promessas de Deus (cf. Hb 6.12)
proteo de Deus de suas promessas (cf. I Pe 1.4, 5)
TPICO ESPECIAL: BERENICE
1. Ela era a filha mais velha de Herodes Agripa I.
2. Ela Era a irm de Agripa II, e por um perodo de tempo foi sua amante incestuosa. Depois
ela foi amante para Tito enquanto ele era general.
3. Ela era tambm a terceira esposa de Flix, irm de Drusila.
4. Ela foi casada com Herodes Clcis (irmo de Herodes Agripa I, tio dela), mas quando ele
morreu ela se instalou com seu irmo.
5. Ela depois se casou com Polemon, Rei da Cilcia, mas o deixou para retornar para seu
irmo que tinha acabado de receber o ttulo de Rei.
6. Ela foi amante tanto de Vespasiano quanto de Tito.
7. Para referncias histricas:
a. Guerras Judaicas de Josefo 2.11.6; 15.1; 17.1.
b. Antiguidades dos Judeus de Josefo 19.9.1; 15.1; 20.1.3
c. Histria de Tcio 2.2
d. Vida de Tito de Suetnio 7
e. Histrias de Dio Cassius 65.15; 66.18
f. Stiras de Juvenal 61.156-157

TPICO
ESPECIAL:
IRREPREENSVEL,
INOCENTE,
INCULPVEL,
SEM
REPROVAO
A. Declaraes de Abertura
1. Este conceito descreve teologicamente o estado original da humanidade (i.e., Gnesis
1, o Jardim do den).
2. Pecado e rebelio tm dizimado esta condio de perfeita comunho (i.e. Gnesis 3).
3. Os humanos (macho e fmea) anseiam pela restaurao da comunho com Deus
porque eles so Sua imagem e semelhana (i.e., Gn 1.26, 27).
4. Deus tem lidado com a humanidade pecaminosa de vrias maneiras
a. lderes piedosos (i.e., Abrao, Moiss, Isaas)
b. sistema sacrificial (i.e., Levtico 1-7)
c. exemplos piedosos (i.e., No, J)
5. Finalmente Deus providenciou o Messias
a. como revelao plena de Si mesmo
b. como o sacrifcio perfeito pelo pecado
6. Os cristos so tornados irrepreensveis
a. legalmente atravs da justia imputada de Cristo
b. progressivamente atravs da obra do Esprito
c. a meta do cristianismo semelhana a Cristo (cf. Rm 8.28, 29; Ef 1.4), que, na
realidade, a restaurao da imagem de Deus perdida na queda de Ado e Eva.
7. Cu a restaurao da comunho perfeita do Jardim do den. Cu a Nova
Jerusalm descendo da presena de Deus (cf. Ap 21.2) para uma terra purificada (cf. II Pe 3.10).
A Bblia comea e termina nos mesmos temas.
a. comunho ntima, pessoal com Deus
b. num cenrio de jardim (Gnesis 1-2 e Apocalipse 21-22)
c. pela declarao proftica, a presena e companhia de animais (cf. Is 11.6-9)
B. Antigo Testamento
1. H tantas palavras hebraicas diferentes que carregam o conceito de perfeio,
irrepreensibilidade, inocncia que seria difcil identificar e mostrar todos os relacionamentos
intricados.
2. Os principais termos que carregam o conceito de perfeio, inculpabilidade ou
inocncia (de acordo com Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do
Antigo Testamento], pp. 94-96) so
a. shalom (BDB 1022)
b. thamam (BDB 1070)
c. calah (BDB 478)
3. A Septuaginta (i.e., a Bblia da igreja primitiva) traduz muitos destes conceitos para
termos do grego coin usado no NT.
4. O conceito-chave est vinculado ao sistema sacrificial.
a. ammos (cf. x 29.1; Lv 1.3, 10; 3.1, 6; Nm 6.14)
b. amiantos e aspilus tambm tm conotaes clticas
C. Novo Testamento
1. o conceito legal
a. conotao cltica legal hebraica traduzida por ammos (cf. Ef 5.27; Fp 2.15; I
Pe 1.19)

b. conotao legal grega (cf. I Co 1.8; Cl 1.22)

2. Cristo O sem pecado, irrepreensvel, inocente (ammos, cf. Hb 9.14; I Pe 1.19)
3. Os seguidores de Cristo devem imit-Lo (ammos, cf. Ef 1.4; 5.27; Fp 2.15; Cl 1.22;
II Pe 3.14; Judas v. 24; Ap 14.5)
4. Este conceito tambm usado paras os lderes da igreja
a. anegkltos, sem acusao (cf. I Tm 3.10; Tito 1.6, 7)
b. anepilpemptos, acima de crtica ou sem pretexto para reprovao (cf. I Tm
3.2; 5.7; 6.14; Tito 2.8)
5. O conceito de imaculado (amiantos) usado para
a. Cristo Mesmo (cf. Hb 7.26)
b. a herana do cristo (cf. I Pe 1.4)
6. O conceito de perfeio ou retido (holoklria) (cf. Atos 3.16; I Ts 5.23; Tiago
1.4)
7. O conceito de sem falta, inocncia inculpvel expresso por amemptos (cf. Lucas
1.6; Fp 2.15; 3.6; I Ts 2.10; 3.13; 5.23)
8. O conceito de no sujeito repreenso expresso por ammtos (cf. II Pe 3.14)
9. O conceito de sem mancha, imaculado muitas vezes usado em passagens que
tm um dos termos acima tambm (cf. I Tm 6.14; Tiago 1.27; I Pe 1.19; II Pe 3.14)
D. O nmero de palavras em hebraico e grego que expressam este conceito mostra sua
importncia. Deus proveu a nossa necessidade atravs de Cristo e agora convoca-nos para ser
como Ele. Os crentes so posicionalmente, forensemente declarados retos, justos,
irrepreensveis pela obra de Cristo. Agora os crentes devem possuir a posio deles.
Andarmos na luz, como ele est na luz (cf. I Joo 1.7). Andeis de modo digno da vocao
(cf. Ef 4.1, 17; 5.2, 15). Jesus restaurou a imagem restaurou a imagem de Deus. Comunho
ntima agora possvel, mas lembre que Deus quer um povo que reflita Seu carter, como Seu
Filho fez. Ns somos chamados para nada menos do que santidade (cf. Mt 5.20, 48; Ef 1.4; I Pe
1.13-16). Santidade de Deus, no apenas legalmente, mas existencialmente!
TPICO ESPECIAL: VANGLRIA
Os termos gregos kauchaomai, kauchma e kauchsis so usados cerca de 35 vezes por
Paulo e somente outras duas vezes no restante do NT (ambas por Tiago). Seu uso predominante
est em I e II Corntios.
H duas verdades principais relacionadas com a vanglria:
A. nenhuma carne se gloriar/vangloriar-se diante de Deus (cf. I Co 1.29; Ef 2.9)
B. os devem gloriar-se no Senhor (cf. I Co 1.31; II Co 10.17, que uma aluso a Jr 9.23,
24).
Portanto, um vangloriar-se/gloriar-se apropriado e inapropriado (i.e., orgulho).
A. apropriado
1. na esperana da glria (cf. Rm 4.2)
2. em Deus atravs do Senhor Jesus (cf. Rm 5.11)
3. na cruz do Senhor Jesus Cristo (i.e., o tema principal de Paulo, cf. I Co 1.17, 18; Gl
6.14)
4. Paulo gloria-se em:
a. seu ministrio sem compensao (cf. I Co 9.15,16)

b. sua autoridade de Cristo (cf. I Co 10.8, 12)

c. seu no vangloriar-se no trabalho de outros homens (como alguns em Corinto
estavam, cf. II Co 10.15)
d. sua herana racial (como outros estavam fazendo em Corinto, II Co 11.17; 12.1, 5,
6)
e. suas igrejas
(1) Corinto (II Co 7.4, 14; 8.24; 9.2; 11.10)
(2) Tessalnica (cf. II Ts 1.4)
(3) sua confiana no conforto e libertao de Deus (II Co 1.12)
B. Inapropriada
1. em relao herana judaica (cf. Rm 2.17, 23; 3.27; Gl 6.13)
2. alguns na igreja corintiana estavam se vangloriando
a. nos homens (cf. I Co 3.21)
b. na sabedoria (cf. I Co 4.7)
c. na liberdade (cf. I Co 5.6)
3. falsos mestres tentaram vangloriar-se na igreja em Corinto (cf. II Co 11.12)
TPICO ESPECIAL: INCLINAES EVANGLICAS DO BOB
Eu devo admitir a voc, o leitor, que eu sou parcial neste ponto. Minha teologia sistemtica
no calvinismo ou dispensacionalismo, mas evangelicalismo da Grande Comisso (cf. Mt
28.18-20; Lucas 24.46, 47; Atos 1.8). Eu creio que Deus tinha um plano eterno para a redeno
de toda a humanidade (e.g., Gn 3.15; 12.3; x 19.5, 6; Jr 31.31-34; Ez 18; 36.22-39; Atos 2.23;
3.18; 4.28; 13.29; Rm 3.9-18, 19, 20, 21-31), todos aqueles criados Sua imagem e semelhana
(cf. Gn 1.26, 27). Os pactos so unidos em Cristo (cf. Gl 3.28, 29; Cl 3.11). Jesus o mistrio de
Deus, oculto mas agora revelado (cf. Ef 2.11-3.13)! O evangelho do NT, no Israel, a chave
para a Escritura.
Esta pr-compreenso influencia todas minhas interpretaes da Escritura. Eu leio todos os
textos atravs dela! certamente um preconceito (todos os intrpretes os tm!), mas uma
pressuposio escrituristicamente informada.
TPICO ESPECIAL: CORPO E ESPRITO
Corpo e Esprito no so uma dicotomia ontolgica na humanidade, mas um relacionamento
dual tanto com este planeta como com Deus. A palavra hebraica nephesh usada tanto para a
humanidade quanto para os animais em Gnesis, enquanto esprito (ruah) usada unicamente
para humanidade. Isto no um texto-prova sobre a natureza da humanidade como um ser de
duas partes (dicotmico, cf. I Co 7.34; Hb 4.12) ou trs partes (tricotmico) (cf. I Ts 5.23). A
humanidade representada fundamentalmente na Bblia como uma unidade (cf. Gn 2.7; II Co
7.1). Para um bom resumo das teorias da humanidade como tricotmica, dicotmica ou uma
unidade, veja Christian Theology [Teologia Crist] (segunda edio) de Millard J. Erickson, pp.
538-557 e Polarities of Mans Existence in Biblical Perspective [Polaridades da Existncia do
Homem em Perspectiva Bblica] de Frank Stagg.
TPICO ESPECIAL: OUSADIA (PARRHSIA)
Este termo grego um composto de todo (pan) e fala (rhsis). Esta liberdade ou ousadia
na fala muitas vezes tinha a conotao de uma ousadia em meio oposio ou rejeio (cf. Joo

7.13; I Ts 2.2).
Nos escritos de Joo (usado 13 vezes) muitas vezes denota uma proclamao pblica (cf.
Joo 7.4, tambm nos escritos de Paulo, Cl 2.15). Entretanto, s vezes significa simplesmente
claramente (cf. Joo 10.24; 11.14; 16.25, 29).
Em Atos os Apstolos falam a mensagem sobre Jesus da mesma maneira (com ousadia)
como Jesus falou sobre o Pai e Seus planos e promessas (cf. Atos 2.29; 4.13, 29, 31; 9.27, 28;
13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 26.26; 28.31). Paulo tambm pediu orao para que ele pudesse
ousadamente pregar o evangelho (cf. Ef 6.19; I Ts 2.2) e viver o evangelho (cf. Fp 1.20).
A esperana escatolgica de Paulo em Cristo dava-lhe ousadia e confiana para pregar o
evangelho nesta atual era do mal (cf. II Co 3.11, 12). Ele tambm tinha confiana que os
seguidores de Jesus agiriam apropriadamente (cf. II Co 7.4).
H mais um aspecto para este termo. Hebreus usa-o num sentido nico de ousadia em Cristo
para aproximar-se de Deus e falar com Ele (cf. Hb 3.6; 4.16; 10.19, 35). Os crente so
completamente aceitos e recebidos na intimidade com o Pai atravs do Filho!
usado de vrias maneiras no NT.
1. uma confiana, ousadia ou certeza relacionada a
a. homens (cf. Atos 2.29; 4.13, 31; II Co 3.12; Ef 6.19
b. Deus (cf. I Joo 2.28; 3.21; 4.12; 5.14; Hb 3.6; 4.16; 10.19)
2. falar abertamente, claramente ou no ambiguamente (cf. Marcos 8.32; Joo 7.4, 13;
10.24; 11.14; 16.25; Atos 28.31)
3. falar publicamente (cf. Joo 7.26; 11.54; 18.20)
4. a forma relacionada (parrhsiazomai) usada para pregar ousadamente em meio a
circunstncias difceis (cf. Atos 18.26; 19.8; Ef 6.20; I Ts 2.2)
Neste contexto refere-se a uma confiana escatolgica. Os crentes no temem a Segunda Vinda
de Cristo; eles a abraam com entusiasmo confiante porque eles permanecem em Cristo e vivem
vidas parecidas com Cristo.
TPICO ESPECIAL: FLEGO, VENTO, ESPRITO
O termo hebraico ruach (BDB 924) e o termo grego pneuma (cf. Joo 3.5, 8) podem
significar esprito, flego ou vento (cf. Joo 3.5, 8). O Esprito est freqentemente associado
com a criao (cf. Gn 1.2; J 26.13; Sl 104.29, 30; 147.14-18). O AT no define claramente o
relacionamento entre Deus e o Esprito. Em J 28.26-28; Sl 104.24 e Pv 3.19; 8.2, 23 Deus usou
a sabedoria (um substantivo feminino) para criar todas as coisas. No NT diz-se ser Jesus o agente
de Deus na criao (cf. Joo 1.1-3; I Co 8.6; Cl 1.15-17; Hb 1.2, 3). Como na redeno, assim
tambm, na criao, todas as trs pessoas da Divindade esto envolvidas. Gnesis 1 mesmo no
enfatiza nenhuma causa secundria.
TPICO ESPECIAL: PRTICAS DE SEPULTAMENTO
I. Mesopotmia
A. O sepultamento apropriado era muito importante para uma vida feliz depois da morte.
B. Um exemplo de uma maldio mesopotmica era: que a terra no receba seus
cadveres.
II. Antigo Testamento
A. O sepultamento apropriado era muito importante (cf. Ec. 6:3).

B. Era feito muito rpido (cf. Sara em Gnesis 23 e Raquel em Gn. 35.19 e observe Deut.
21.23).
C. Sepultamento imprprio era um sinal de rejeio e pecado.
1. Deuteronmio 28.26
2. Isaas 14.20
3. Jeremias 8.2; 22.19
D. Os sepultamentos eram feitos se possvel em sepulcros de famlia ou cavernas da rea.
E. No havia embalsamamento, como no Egito. O homem veio do p e deve retornar ao p
(ex. Gn. 3.19; Sl. 103.14; 104.29).
F. No Judasmo rabnico era difcil equilibrar um respeito apropriado e manuseio do com o
conceito de impureza cerimonial relacionado aos corpos mortos.
III. Novo Testamento
A. O sepultamento seguia a morte rapidamente, geralmente dentro de vinte e quatro horas.
Os Judeus freqentemente vigiavam o sepulcro durante trs dias, acreditando que a alma poderia
retornar ao corpo dentro dessa sesso de tempo (cf. Joo 11.39).
B. O sepultamento envolvia a limpeza e envolvimento do corpo em tiras (cf. Joo 11.44;
19.39, 40).
C. No havia distino entre os procedimentos de sepultamento ou itens colocados na
sepultura judaica ou crist na Palestina do primeiro sculo.
TPICO ESPECIAL: ESPECIARIAS DE SEPULTAMENTO
A. Mirra, uma goma perfumada de rvores rabes.
1. Essa especiaria mencionada doze vezes no AT, principalmente na literatura de
sabedoria como um perfume
2. Foi um dos presentes levados pelos Magos ao beb Jesus (cf. Mt 2.11)
3. Seu simbolismo surpreendente
a. usado no leo sagrando para uno (Ex 30.23-25)
b. usado como um presente para um rei (Mt 2.11)
c. usado para ungir Jesus no Seu sepultamento (cf. Joo 19.39 e simbolicamente em
Joo 11.2). Isto estava de acordo com os costumes judaicos descritos no Talmude (i.e., Berakoth
53a).
B. Alos, um tipo de madeira aromtica
1. relacionada a um perfume aromtico (cf. Nm. 24.6; Ps. 45.8; Pv. 7.17; Cantares 4.14)
2. era usado, misturado com mirra, pelos egpcios como parte do processo de
embalsamamento
3. Nicodemos levou uma grande quantidade para o sepultamente de Jesus e O ungiu
como ela (cf. Joo 19.39). Isto estava de acordo com os costumes judaicos descritos no Talmude
(i.e., Betsaha 6a).
TPICO ESPECIAL: CHAMADOS
Deus sempre toma a iniciativa em chamar, eleger e buscar os crentes para Si mesmo (cf. Joo
6.44, 65; 15.16; I Co 1.1, 2; Ef 1.4, 5, 11). O termo chamar usado em vrios sentidos
teolgicos.
A. Pecadores so chamados para salvao pela graa de Deus atravs da obra consumada de
Cristo e a convico do Esprito (i.e., kltos, cf. Rm 1.6, 7; 9.24, que teologicamente similar a I

Co 1.1, 2 e II Tm 1.9; II Pe 1.10).

B. Pecadores invocam o nome do Senhor para serem salvos (i.e., epikale, cf. Atos 2.21;
22.16; Rm 10.9-13). Esta declarao uma expresso idiomtica de adorao judaica.
C. Os crentes so chamados para viver vidas semelhantes a Cristo (i.e., klsis, cf. I Co 1.26;
7.20; Ef 4.1; Fp 3.14; II Ts 1.11; II Tm 1.9).
D. Os crentes so chamados para ministrar tarefas (cf. Atos 13.2; I Co 12.4-7; Ef 4.1).
TPICO ESPECIAL: CNON (HEBRAICO)
A Bblia Hebraica divida em trs divises do (a Bblia portuguesa segue a ordem da
Septuaginta).
1. A Tor (Pentateuco), Gnesis - Deuteronmio
2. Os profetas
a. Profetas Antigos, Josu - Reis (exceto Rute)
b. ltimos Profetas, Isaas - Malaquias (exceto Lamentaes e Daniel)
3. Os Escritos
a. Literatura de Sabedoria, J Provrbios
b. Literatura Ps-exlica, Esdras - Ester
c. O Megilloth (5 rolos)
(1) Rute (lido no Pentecostes)
(2) Eclesiastes (lido nos tabernculos)
(3) Cantares (lido na Pscoa)
(4) Lamentaes (lido para lembrar a queda de Jerusalm em 586 a. C.)
(5) Ester (lido no Purim)
d. I e II Crnicas
e. Daniel
TPICO ESPECIAL: O CRISTO E A PAZ
Este termo grego originalmente significava unir o que foi quebrado (cf. Joo 14.27; 16.33;
Fp 4.7). H trs formas que o NT fala de paz:
1. como aspecto objetivo da nossa paz com Deus atravs de Cristo (cf. Cl 1.20)
2. como aspecto subjetivo de nosso estar justos com Deus (cf. Joo 14.27; 16.33; Fp 4.7)
3. que Deus uniu num novo corpo, atravs de Cristo, tanto os crentes judeus quanto os
gentios (cf. Ef 2.14-17; Cl 3.15).
Newman e Nida, , A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans [Um manual
doTradutor sobre a Carta de Paulo aos Romanos], p. 92, tem um bom comentrio
sobre paz:
Tanto no AT quanto no Novo, o termo paz tem uma ampla gama de significado. Basicamente
descreve o bem-estar total da vida de uma pessoa; era ainda adotado entre os judeus como uma
frmula de saudao. Este termo tinha uma significado to profundo que tambm podia ser
usado pelos judeus como uma descrio da salvao messinica. Por causa deste fato, h vezes
quando usado quase como sinnimo do termo traduzido estar numa relao reta com Deus.
Aqui o termo parece ser usado como descrio da relao harmoniosa entre o homem e Deus.
Aqui o termo parece ser usado com uma descrio da relao harmoniosa estabelecida entre o
homem e Deus e sobre a base de Deus ter tornado o homem justo com Ele mesmo (p. 92).

TPICO ESPECIAL: CERTEZA CRIST

Certeza (1) uma verdade bblica, (2) uma experincia de f do crente e (3) um estilo de vida.
A. A base bblica para certeza
1. O carter de Deus o Pai
a. Gnesis 3.15; 12.3
b. Salmo 46.10
c. Joo 3.16; 10.28, 29
d. Romanos 8.38, 39
e. Efsios 1.3-14; 2.5, 8, 9
f. Filipenses 1.6
g. II Timteo 1.12
h. I Pedro 1.3-5
2. A obra de Deus o Filho
a. Sua orao sacerdotal, Joo 17.9-24, especialmente v. 12
b. Seu sacrifcio substitutivo
1) Romanos 8.31
2) II Corntios 5.21
3) I Joo 4.9, 10
c. Sua intercesso contnua
1) Romanos 8.34
2) Hebreus 7.25
3) I Joo 2.1
3. A capacitao de Deus o Esprito
a. Seu chamado, Joo 6.44, 65
b. Seu selo
1) II Corntios 1.22; 5.5
2) Efsios 1.13, 14; 4.30
c. Sua certeza pessoal
1) Romanos 8.16, 17
2) I Joo 5.7-13
B. A necessria resposta pactual do crente
1. arrependimento e f inicial e contnua
a. Marcos 1.15
b. Joo 1.12
c. Atos 3.16; 20.21
d. Romanos 10.9-13
2. lembrar que a meta da salvao semelhana a Cristo
a. Romanos 8.28, 29
b. Efsios 1.4; 2.10; 4.13
3. lembrar que a certeza confirmada por estilo de vida
a. Tiago
b. I Joo
4. lembrar que a certeza confirmada por f e perseverana ativa
a. Marcos 13.13
b. I Corntios 15.2

c.
d.
e.

Hebreus 3.14; 4.14

II Pedro 1.10
Judas vv. 20, 21

TPICO ESPECIAL: LIBERDADE CRIST vs. RESPONSABILIDADE CRIST

A. Este captulo tenta equilibrar o paradoxo da liberdade e responsabilidade Crist. A
unidade literria vai at Atos 15.13.
B. O problema que precipitou este captulo foi possivelmente a tenso entre os crentes
gentios e judeus na igreja de Roma. Antes da converso os judeus tendiam a ser legalistas e os
pagos tendiam a ser imorais. Lembre-se, este captulo endereado aos sinceros seguidores de
Jesus. Este captulo no se dirige a crentes carnais (cf. I Co 3.1). O motivo mais elevado
direcionado a ambos os grupos. H um perigo nos extremos de ambos os lados. Esta discusso
no uma licena para um legalismo crtico ou da liberalidade ostentadora.
C. Os crentes devem ter cuidado para no tornarem sua teologia ou tica o padro para todos
os outros crentes (cf. II Co 10.12). Os crentes devem andar na luz que eles tm, mas
compreender que sua teologia no automaticamente a teologia de Deus. Os crentes ainda so
afetados pelo pecado. Ns devemos encorajar, exortar e ensinar uns aos outros das Escrituras,
razo e experincia, mas sempre em amor. Quanto mais algum sabe mais ele sabe que no sabe
(cf. I Co 13.12)!
D. As atitudes e motivos de algum diante de Deus so as chaves reais para avaliar as aes
dele/dela. Os cristos ficaro diante de Cristo para serem julgados cobre como eles trataram uns
aos outros (cf. vv. 10, 12 e II Co 5.10).
E. Martinho Lutero disse, Um homem Cristo um Senhor mais livre de todos, sujeito a
ningum; o homem Cristo o servo mais obediente de todos, sujeito a todos. A verdade bblica
freqentemente apresentada num paradoxo cheio de tenso.
F. Este assunto difcil mas crucia tratado numa unidade literria inteira de Romanos 14.115.13 e tambm em I Corntios 8-10 e Colossenses 2.8-23.
G. Contudo, precisa ser afirmado que o pluralismo entre os crentes sinceros no uma coisa
ruim. Cada crente tem pontos fortes e fraquezas. Cada um deve andar na luz que ele/ela tem,
sempre aberto ao Esprito e Bblia para mais luz. Neste perodo de ver atravs de um espelho
obscuramente (I Co 13.8-13) a pessoa deve andar em amor (v. 15), e paz (vv. 17, 19) para
edificao mtua.
H. Os ttulos mais forte e mais fracos que Paulo d a estes grupos prejudica-os para ns.
Esta no era certamente a inteno de Paulo. Ambos os grupos eram crentes sinceros. Ns no
devemos tentar moldar outros Cristos em ns mesmos! Ns aceitamos uns aos outros em Cristo!
I. O argumento todo poderia ser esboado como
1. aceite um ao outro porque Deus nos aceita em Cristo (cf. 14.1, 3; 15.7);
2. no julgue um ao outro porque Cristo nosso nico Mestre e Juiz (cf. 14.3-12);
3. o amor mais importante do que a liberdade pessoal (cf. 14.13-23);
4. siga o exemplo de Cristo e abra mo dos seus direitos pela edificao e bem dos outros
(cf. 15.1-13).
TPICO ESPECIAL: O CRESCIMENTO CRISTO
Romanos 5.3-4

Glatas 5.22-23

Tiago 1.3-4

II Pedro 1.5-7

A tribulao produz
* perseverana
excelncia
* carter aprovado
* esperana (cf. v. 2)
amabilidade

Fruto do Esprito
* amor

A Prova Produz
* perseverana

Aplicando diligncia
* moral

* alegria
* paz
* pacincia
* amabilidade
* bondade

* maturidade
1. firmeza
2. completo

* conhecimento
* domnio prprio
* perseverana
* piedade
* fraternidade

* fidelidade
* mansido
* domnio prprio

(filadelfia)
* amor cristo
(agap)

TPICO ESPECIAL: O CRISTIANISMO COLETIVO

A. Metforas plurais de Paulo e de Pedro
1. corpo
2. campo
3. edifcio
B. O termo santo sempre plural (exceto Fp 4.21, mas mesmo l tambm coletivo)
C. A nfase da Reforma de Martinho Lutero sobre o sacerdcio do crente no
verdadeiramente bblico. o sacerdcio dos crentes ( cf. x 19.6; I Pe 2.5, 9; Ap 1.6).
D. Cada crente recebe dons para o bem comum (cf. I Co 12.7)
E. Somente em cooperao pode o povo de Deus pode ser eficaz. O ministrio coletivo (cf.
Ef 4.11, 12).
TPICO ESPECIAL: IGREJA (EKKLESIA)
Este termo grego, ekklesia, de duas palavras fora de e chamado, portanto, o termo
implica os divinamente chamados para fora. A igreja primitiva pegou este termo do uso secular
(cf. Atos 19.32, 39. 41) e por causa do uso da Septuaginta deste termo para congregao de
Israel (Qahal, BDB, cf. Nm 16.3; 20.4). Eles o usaram para si mesmos como uma continuao do
povo de Deus do AT. Eles eram o novo Israel (cf. Rm 2.28, 29; Gl 6.16; I Pe 2.5, 9; Ap 1.6), o
cumprimento da misso universal de Deus (cf. Gn 3.15; 12.3; x 19.5, 6; Mt 28.18-20; Lucas
24.47; Atos 1.8).
Este termo usado em vrios sentidos nos Evangelhos e Atos:
1. reunio secular da cidade, Atos 19.32, 39, 41
2. povo universal de Deus em Cristo, Mt 16.18 e Efsios
3. uma congregao local de crentes em Cristo, Mt 18.17; Atos 5.11 (nestes versculos a
igreja em Jerusalm)
4. o povo de Israel coletivamente, Atos 7.38, no sermo de Estvo
5. o povo de Deus numa regio, Atos 8.3 (Judia ou Palestina)

TPICO ESPECIAL: MOEDAS EM USO NA PALESTINA NA POCA DE JESUS

I. Moedas de Cobre
A. cherma pequeno valor (cf. Joo 2.15)
B. chalchos pequeno valor (cf. Mt 10.9; Marcos 12.41)
C. assarion uma moeda de cobre romana que valia cerca de 1/16 de um dnarius (cf.
Mt10.29)
D. kodrantres uma moeda de cobre romana que valia 1/64 de um um dnarius (cf. Mt 5.26)
E. lepton uma moeda de cobre judaica que valia cerca de 1/128 de um um dnarius (cf.
Marcos 12.42; Lucas 21.2)
F. quadrante/moeda de cobre uma moeda romana de pouco valor
II. Moedas de prata
A. arguros (moeda de prata) muito mais valiosa do que as moedas de cobre ou bronze
(cf. M 10.9; 26.15)
B. denrio uma moeda romana de prata que valia um dia de trabalho (cf. Mt 18.28; Marcos
6.37)
C. dracma uma moeda grega equivalente em valor a um denrio (cf. Lucas 15.9)
D. di-drachmon uma dracma dupla equivalia a siclo judaico (cf. Mt 17.24)
E. stat uma moeda de prata que valia cerca de quatro denrios (cf. Mt 10.9)
III. Moedas de ouro chrusos (moedas de ouro) as moedas mais valiosas (cf. Mt 10.9)
IV. Termos gerais para pesos de metal
A. mnaa mina latina, peso de metal equivalente a 100 denrios (cf. Lucas 19.13)
B. talanton uma unidade de peso grega (cf. Mt 18.24; 25.15, 16, 20, 24, 25, 28)
1. em prata valia 6.000 denrios 2. em ouro valia 180.000 denrios
C. siclo peso de prata judaico do AT (cf. Gn 23.15; 37.28; x. 21.32)
1. pm 2/3 de siclo
2. beca siclo
3. gerah 1/20 siclo
Unidades maiores
4. maneh 50 siclos
5. kikkar 3.000 siclos
TPICO ESPECIAL: CONFORTO
O seguinte tirado do meu comentrio sobre II Co 1.4-11.
conforto. Este termo, paraklsis, nas suas diferentes formas, usado dez vezes nos vv. 3-11.
a termo chave por toda a passagem e tambm nos captulos 1-9, onde usado vinte e cinco vezes.
A palavra significa chamar para o lado. Era freqentemente usada num sentido judicial para um
advogado que prestava ajuda legal, conforto e orientao.
Neste contexto usado no sentido de encorajamento e consolo. Um termo relacionado,
parakltos, usado para o Esprito Santo em Joo 14.16, 26; 15.26; 16.7; e para Jesus em I Joo
2.1. Neste contexto usado para o Pai.
A forma verbal de parakle usada em vrios sentidos.
A. a Septuaginta
1. exortar, Dt 3.28

2. confortar, Gn 24.67; 37.35; Sl 119.50 (num sentido messinico em Is 40.1; 49.13; 51.3;
61.2)
3. ter compaixo, Dt 32.36; Jz 2.18; Sl 135.14
4. consolar, Is 35.4
5. chamar, x 15.13
B. escritos de Paulo para Corinto
1. exortar, I Co 1.10; 4.16; 14.30, 31; 16.15, 16; II Co 2.8; 5.20; 6.1; 8.4, 6; 10.1
2. confortar, animar, II Co 1.4, 6; 2.7; 7.6, 7, 13; 13.11
3. ter compaixo, consolar, I Co 4.13
4. implorar, rogar, pedir, I Co 16.12; II Co 9.5; 12.18
TPICO ESPECIAL: VINDO NAS NUVENS
Essa frase uma referncia bvia Segunda Vinda de Cristo. Essa vinda sobre as nuvens
era um sinal escatolgico muito significativo. Era usado de trs maneiras distintas no AT.
1. para mostrar a presena fsica de Deus, a nuvem de Glria Shekinah (cf. x 13.21; 16.10;
Nm 11.25)
2. Para cobrir Sua Santidade de modo que o homem no pudesse v-Lo e morrer (cf. x
33.20; Is 6.5)
3. Para transportar a divindade (cf. Is 19.1)
Em Daniel 7.13 as nuvens foram usadas para o transporte de um Messias divino humano.
Esta profecia em Daniel aludida mais de 30 vezes no NT. Essa mesma conexo do Messias
com as nuvens do cu pode ser vista em Mt 24.30; Marcos 13.26; Lucas 21.27; 14.62; Atos 1.9,
11 e I Ts 4.17.
TPICO ESPECIAL: CONFISSO
A. H duas formas da mesma raiz grega usada para confisso ou profisso, homolege e
exomologe. O termo composto que Tiago usa de homo, o mesmo; e leg, falar; ex, fora de. O
significado bsico dizer a mesma coisa, concordar com. O prefixo ex acrescentava idia de
uma declarao pblica.
B. As tradues portuguesas deste grupo de palavra so
1. louvar
2. concordar
3. declara (cf. Mt 7.23)
4. professar
5. confessar (cf. Hb 4.14; 10.23)
C. Este grupo de palavra tinha dois usos aparentemente opostos
1. louvar (a Deus);
2. admitir o pecado
Estas podem ter-se desenvolvido do senso da humanidade da santidade de Deus e sua
prpria pecaminosidade. Reconhecer uma verdade reconhecer ambas.
D. Os usos do grupo de palavra do NT so
1. prometer (cf. Mt 14.7; Atos 7.17)
2. concordar ou consentir com algo (cf. Joo 1.20; Lucas 22.6; Atos 24.14; Hb 11.13);

3.
4.

louvar (cf. Mt 11.25; Lc 10.21; Rm 14.11; 15.9; Hb 13.15)

assentir a
a. uma pessoa (cf. Mt 10.32; Lc 12.8; Joo 9.22; 12.42; Rm 10.9; Fp 2.11; I Joo
2.23; Ap 3.5)
b. a verdade (cf. Atos 23.8; 2Co 11.13; I Joo 4.2).
5. fazer uma declarao pblica de (sentido legal desenvolvido em arfrimacao religiosa,
cf. Atos 24.14; I Tm 6.13)
a. sem admisso de culpa (cf. I Tm 6.12; Hb 10.23)
b. com uma admisso de culpa (cf. Mt 3.6; Atos 19.18; Hb 4.14; Tiago 5.16; I Joo
1.9)
TPICO ESPECIAL: CONSCINCIA
Paulo usa o termo conscincia freqentemente nas cartas corintianas (cf. 4.4; 8.7, 10, 12;
10.25, 27, 28, 29; II Co 1.12; 4.2; 5.11). Refere-se quela sensao interna do que apropriado
ou inapropriado (cf. Atos 23.1). A conscincia pode ser afetada por nossas vidas passadas, nossas
ms escolhas ou pelo Esprito de Deus. Ela no um guia perfeito, mas realmente determina os
limites da f individual. Portanto, violar nossa conscincia, mesmo que esteja no erro ou fraca,
um problema de f importante.
A conscincia do crente precisa ser cada vez mais formada pela Palavra de Deus e pelo
Esprito Santo (cf. I Tm 3.9). Deus julgar os crentes pela luz que eles tiveram (i.e., fraco ou
forte), mas todos ns precisamos estar abertos para a Bblia e o Esprito Santo para mais luz e
estar crescendo no conhecimento do Senhor Jesus Cristo. Veja nota mais completa sobre
conscincia em II Co 10.25. Veja Tpico Especial: Fraqueza.
TPICO ESPECIAL: A CIDADE DE CORINTO
A. As rotas de navegao de inverno ao redor do ponto mais ao sul da Grcia (i.e., o Cabo
Malea) eram muito perigosas. Portanto, uma rota por terra da menor extenso era crucial. A
localizao geogrfica de Corinto sobre o istmo de cerca de seis quilmetros entre o golfo de
Corinto (i.e., Mar Adritico) e o golfo de Sarnico (i.e., Mar Egeu) tornaram a cidade um
importante centro comercial (i.e., centro de navegao e comrcio especializado em tipos de
cermica e um tipo especial de bronze) e centro militar. Nos dias de Paulo, esta era literalmente
onde as culturas do Oriente e Ocidente se encontravam.
B. Corinto tambm era um importante centro cultural do mundo greco-romano porque
recebia os bianuais Jogos stmicos que comearam em 581 a.C. (no Templo de Possidon).
Somente os Jogos Olmpicos em Atenas, a cada quatro anos, os rivalizavam em tamanho e
importncia (Tucdides Hist. 1.13.5).
C. Em 146 a.C. Corinto foi envolvida numa revolta (i.e., a Liga de Acaia) contra Roma e foi
destruda pelo General Romano Lcio Mmio e a populao dispersada. Por causa de sua
importncia econmica e militar, foi reconstruda entre 46 e 48 a.C. por Jlio Csar. Tornou-se
uma colnia romana quando os soldados romanos se aposentavam. Era uma imitao de Roma

na arquitetura e cultura e o centro administrativo da provncia romana (i.e., senatorial) da Acaia

em 27 a.C. Tornou-se uma Provncia Imperial em 15 A.D.
D. A acrpole da Velha Corinto, que se elevava mais de 548 metros acima da plancie, era o
local do templo de Afrodite. Para este templo eram designadas 1.000 prostitutas (cf, Estrabo,
Geografia, 8.6.20-22). Se chamado de um Corintiano (i.e., Korinthiazesthai, cunhado por
Aristfanes [450-385 a.C.]) era sinnimo para viver dissoluto, desenfreado. Este templo, como a
maior parte da cidade, foi destrudo por um terremoto cerca de 150 anos antes que Paulo
chegasse, e foi novamente em 77 A.D. incerto se o culto da fertilidade continuava poca de
Paulo. Desde que os romanos, em 146 A.D., destruram a cidade e mataram e escravizaram todos
os seus cidados, a impresso grega da cidade foi suplantada pelo seu status colonial romano (cf.
Pausnias, II.3.7).
TPICO ESPECIAL: PEDRA ANGULAR
I.

Usos do AT
A. O conceito de uma pedra como um item resistente e durvel que fazia uma boa fundao
era usado para descrever YHWH (cf. Sl 18.2).
B. Depois desenvolveu-se num ttulo messinico (cf. Gn 49.24; Sl 118.22; Is 28.16).
C. Tambm veio a representar o juzo de YHWH atravs do Messias (cf. Is 8.14; Dn 2.34,
35, 44, 45).
D. Isto se desenvolveu numa metfora de construo.
1. pedra de fundao, a primeira colocada, que era segura estabelecia os ngulos para o
resto do edifcio, chamada pedra angular
2. poderia tambm referir-se pedra final colocada no lugar, que mantm as paredes
unidas (cf. Zc 4.7; Ef 2.20, 21), chamada cabea de esquina, do hebraico rush (cabea)
3. poderia referir-se pedra principal, que est no centro do arco do vo da porta e
suporta o peso da parede toda
II. Usos do NT
A. Jesus citou o Sl 118 vrias vezes em referncia a Si mesmo (cf. Mt 21.41-46; Marcos
12.10, 11; Lc 20.17)
B. Paulo usa o Sl 118 em conexo com a rejeio de YHWH do Israel rebelde e incrdulo
(cf. Rm 9.33)
C. Paulo usa o conceito de uma pedra angular em Ef 2.20-22, em referncia a Cristo
D. Pedro usa este conceito de Jesus em I Pe 2.1-10. Jesus a pedra angular e os crentes so
as pedras vivas (i.e., os crentes como templos, I Co 6.19), edificados nEle (i.e., Jesus o novo
Templo, cf. Marcos 14.58; Mt 12.6; Joo 2.19, 20). Os judeus rejeitaram a exata fundao da sua
esperana quando rejeitaram a Jesus como Messias.
III. Declaraes Teolgicas
A. YHWH permitiu a Davi/Salomo construir um templo. Ele lhes disse que se eles
guardassem a aliana, Ele os abenoaria e estaria com eles (cf. II Samuel 7), mas se eles no
guardassem, o templo estaria em runas (cf. I Rs 9.1-9)!
B. O judasmo rabnico focou na forma e no ritual, e negligenciou o aspecto da f pessoal
(cf. Jr 31.31-34; Ez 36.22-38). Mas Deus busca um relacionamento piedoso, dirio, pessoal com

os que foram criados Sua imagem (cf. Gn 1.26, 27). Lucas 20.17, 18 contm palavras
assustadoras de juzo, como faz Mt 5.20, dirigidas ao judasmo.
C. Jesus usou o conceito de um templo para representar Seu corpo fsico (cf. Joo 219-22).
Isto continua e expande o conceito de que a f pessoal em Jesus como o Messias a chave para o
relacionamento com YHWH (i.e., Joo 14.6; I Joo 5.10-12).
D. A salvao destinada a restaurar a imagem danificada de Deus nos seres humanos (Gn
1.26, 27 e captulo 3) de modo que a comunho com Deus seja possvel. O alvo do cristianismo
a semelhana com Cristo agora. Os crentes devem tornar-se pedras vivas (i.e., pequenos templos
edificados sobre/modelados por Cristo.
E. Jesus o fundamento da nossa f e a pedra principal da nossa f (i.e., o Alfa e o mega).
Contudo tambm a pedra de tropeo e a rocha de escndalo. Perd-Lo perder tudo. No pode
haver meio termo aqui!
TPICO ESPECIAL: ALIANA
O termo do AT berith (BDB 136), aliana, no fcil de definir. No h nenhum verbo
correspondente em hebraico. Todas tentativas para derivar uma definio etimolgica ou cognata
tem se revelado inconvincente. Entretanto, a centralidade bvia do conceito tem forado os
estudiosos a examinar o uso da palavra para tentar determinar seu significado funcional.
Aliana o meio pelo qual o nico Deus verdadeiro trata com Sua criao humana. O
conceito de aliana, tratado ou acordo crucial ao compreender a revelao bblica. A tenso
entre a soberania de Deus e o livre-arbtrio humano claramente vista no conceito de aliana.
Algumas alianas so baseadas exclusivamente no carter e aes de Deus.
1. a prpria criao (cf. Gnesis 1-2)
2. a chamada de Abrao (cf. Gnesis 12)
3. a aliana com Abrao (cf. Gnesis 15)
4. a preservao e promessa a No (cf. Gnesis 6-9)
Entretanto, a natureza exata da aliana exige uma resposta.
1. pela f Ado deve obedecer a Deus e no comer da rvore no meio do den
2. pela f Abrao deve deixar sua famlia, seguir a Deus e acreditar nos futuros descendentes
3. pela f No deve construir um barco enorme longe de gua e reunir aos animais
4. pela f Moiss tirou os israelitas do Egito ao Mt. Sinai e recebeu diretrizes especficas
para a vida religiosa e social com promessas de bnos e maldies (cf. Deuteronmio 27-28)
Esta mesma tenso envolvendo o relacionamento de Deus com a humanidade dirigida na
nova aliana. A tenso pode ser claramente vista ao comparar Ezequiel 18 com Ez 36.27-38. A
aliana baseada nas aes graciosas de Deus ou na resposta humana ordenada? Esta a questo
intensa da Antiga Aliana e da Nova. As metas de ambas so as mesmas: (1) a restaurao da
comunho perdida em Gnesis 3 e (2) o estabelecimento de um povo justo que reflita o carter de
Deus.
A nova aliana de Jr 31.31-34 resolve a tenso removendo o desempenho humano como
meio de alcanar aceitao. A lei de Deus se torna um desejo interno em vez de um cdigo de lei
externo. A meta de um povo piedoso, justo permanece a mesma, mas a metodologia muda. A
humanidade cada revelou-se inadequada para ser a imagem refletida de Deus. O problema no
foi a aliana, mas a pecaminosidade e fraqueza humana (cf. Romanos 7; Glatas 3).

A mesma tenso entre as alianas incondicional e condicional do AT permanece no NT.

Salvao absolutamente gratuita na obra consumada de Jesus Cristo, mas ela exige
arrependimento e f (tanto inicialmente quanto continuamente). tanto um pronunciamento legal
quanto uma chamada para semelhana com Cristo, uma declarao indicativa de aceitao e um
imperativo para santidade! Os crentes no so salvos por seu desempenho, mas para obedincia
(Ef 2.8-10). Viver piedoso torna-se a evidncia de salvao, no o meio de salvao. No entanto,
a vida eterna tem caractersticas observveis! Esta tenso claramente vista em Hebreus.
TPICO ESPECIAL: MALDIO (ANATHEMA)
H diversas em hebraico palavras para maldio. Herem (BDB 356) era usada para algo
dado a Deus (cf. LXX como antema (BAGD 54), Lv 27.28), geralmente para destruio (cf. Dt
7.26; Js 6.17, 18; 17.12). Era um termo usado no conceito de guerra santa. Deus disse para
destruir os cananeus e Jeric foi a primeira oportunidade, os primeiros frutos.
No NT, antema e suas formas derivadas foram usados em diferentes sentidos:
1. como uma ddiva ou oferta a Deus (cf. Lc 21.5)
2. como um juramento de morte (cf. Atos 23.14)
3. para amaldioar e jurar (cf. Marcos 14.71)
4. uma frmula de maldio relacionada a Jesus (cf. I Co 12.3)
5. uma entrega de algum ou algo para o julgamento ou destruio de Deus (cf. Rm 9.3; I
Co 16.22; Gl 1.8, 9).
TPICO ESPECIAL: A DATA DO XODO
A. H duas opinies de eruditos sobre a data do xodo.
B. De I Reis 6:1, que diz: No ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de
Israel do Egito, Salomo, no ano quarto do seu reinado sobre Israel, no ms de zive (este o ms
segundo), comeou a edificar a Casa do SENHOR.
1. Salomo comeou a reinar em 970 a.C. Isto calculado usando a batalha de Carcar
(853 a.C.) como uma data de partida certa.
2. O templo foi construdo no seu quarto ano (965 a.C.), e o xodo ocorreu por volta de
1445/6 a.C.
3. Isto o faria ocorrer na 18 Dinastia Egpcia.
a. O Fara da opresso seria Tutms III (1490-1436 a.C.).
b. O Fara do xodo seria Amenotep II (1436-1407 a.C.).
(1) Alguns acreditam na evidncia de Jeric baseados no fato que nenhuma
correspondncia diplomtica ocorreu entre Jeric e Egito durante o reinado de Amenotep III
(1413-1377 a.C.).
(2) Os textos de Amarna registram correspondncia diplomtica escrita em
ostracas sobre os habiru invadindo a terra de Cana no reinado de Amenotep III. Portanto, o
xodo ocorreu no reinado de Amenotep II.
(3) O perodo dos Juzes no bastante longo se o sculo 13 for a data do xodo.
4. Os possveis problemas com essas datas.
a. A Septuaginta (LXX) tem 440 anos, no 480.

b. possvel que 480 anos sejam representativos de 12 geraes de 40 anos cada,

portanto, um nmero figurado.
c. H 12 geraes de sacerdotes de Aro a Salomo (cf. I Cr 6), depois 12 de
Salomo ao Segundo Templo. Os judeus, como os gregos, calculavam uma gerao como
quarenta anos. Assim, h um perodo de 480 anos para trs e para frente (uso simblico de
nmeros) (cf. Redating the Exodus and Conquest [Redatando o xodo e a Conquista] de
Bimson).
5. H trs outros textos que mencionam datas.
a. Gnesis 15.13,16 (cf. Atos 7.6), 400 anos de escravido
b. xodo 12.40, 41 (cf. Gl 3.17)
(1) TM 430 anos de permanncia no Egito
(2) LXX 215 anos de permanncia no Egito
c. Juzes 11.26 300 anos entre o tempo de Jeft e a conquista (apia a data de
1445)
d. Atos 13.19, xodo, peregrinao e conquista 450 anos
6. O autor de Reis usou referncias histricas especficas e no arredondou nmeros
(Edwin Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings [Uma Cronologia dos Reis Hebreus], pp. 8385])
C. A evidncia conjetural da arqueologia parece apontar para uma data de 1290 a.C. ou a
dcima nona Dinastia Egpcia.
1. Jos pde visitar seu pai e o Fara nesse mesmo dia. O primeiro Fara nativo que
comeou a mudar a capital do Egito de Tebes de volta para o Delta do Nilo, para um lugar
chamado Avaris/Zo/Tanis, que foi a antiga capital dos Hicsos, foi Seti I (1309-1290 a.C.). Ele
seria o Fara da opresso.
a. Isto parece ajustar as duas informaes sobre o reinado dos hicsos do Egito.
(1) uma estela foi encontrada do tempo de Ramesss II que comemora a fundao
de Avaris quatrocentos anos antes (anos de 1700 a.C. pelos hicsos)
(2) A profecia de 15.23 fala de uma opresso de 400 anos.
b. Isto implica que a ascenso de Jos ao poder foi sob um Fara hicso (semtico). A
nova dinastia egpcia referida em x 1.8.
2. Os hicsos, uma palavra egpcia que significa governantes de terras estrangeiras, que
foram um grupo de governantes semticos no-egpcios, controlaram o Egito durante as 15 e 16
Dinastias (1720-1570 a.C.). Alguns querem relacion-los com a ascenso de Jos ao poder. Se
ns subtrairmos os 430 anos de x 12.40 de 1720 a.C., ns obtemos uma data de cerca de 1290
a.C.
3. O filho de Seti foi Ramessss II (1290-1224). Este nome mencionado como uma das
cidades celeiros construda pelos escravos hebreus, x 1.11. Tambm este mesmo distrito no
Egito perto de Gsen chamado Ramesss, Gn 47.11. Avaris/Zo/Tanis foi conhecida como
Casa de Ramesss de 1300-1100 a.C.
4. Tutms III era conhecido como um grande construtor, como era Ramesss II.
5. Ramesss II teve quarenta e sete filhas vivendo em palcios separados.
6. A arqueologia tem mostrado que a maioria das grandes cidades muradas de Cana
(Hazor, Debir, Laquis) foram destrudas e reconstrudas rapidamente por volta de 1250 a.C. Ao
levar em conta um perodo de 38 anos de peregrinao do deserto isto ajusta uma data de 1290
a.C. A arqueologia encontrou uma referncia aos israelitas estando no sul de Cana numa estela

memorial do sucessor de Ramesss Mernept (1224-1214 a.C., cf. A Estela de Mernept, datada
de 1220 a.C.).
7. Edom e Moabe parecem ter conseguido uma forte identidade nacional no fim dos anos
de 1300 a.C. Estes pases no foram organizados no sculo quinze (Glueck).
8. O livro intitulado Redating the Exodus and Conquest [Redatando o xodo e a
Conquista] de John J. Bimson, publicado pela Universidade de Sheffield, 1978, argumenta contra
toda a evidncia arqueolgica para uma data mais antiga.
TPICO ESPECIAL: AQUELE DIA
Esta frase, naquele dia ou naquele mesmo dia, uma maneira dos profetas do oitavo
sculo falarem da visitao (presena) de Deus, tanto para julgamento quanto para restaurao.
Osias
Ams
Miquias
positivo
negativo
positivo
negativo
positivo
negativo
1.11
1.5
1.14 (2)
2.4
2.3
2.16
3.6
2.15
3.14
4.6
5.18 (2)
5.20
2.16
6.3
5.10
2.21
3.18 (2)
8.3
7.4
5.9
8.9 (2)
7.11 (2)
7.5
8.10
7.12
9.5
9.11
8.13
10.14
Este padro tpico dos profetas. Deus vai agir contra o pecado a seu tempo, mas Ele
tambm oferece um dia de arrependimento e perdo para aqueles que mudarem seus coraes e
aes! O propsito da redeno e restaurao de Deus ser realizado! Ele ter um povo que reflita
Seu carter. o propsito da criao (comunho entre Deus e a humanidade) ser cumprido!
TPICO ESPECIAL: ONDE ESTO OS MORTOS?
I.

Antigo Testamento
A. Todos os seres humanos vo para o Sheol (etimologia incerta, BDB 1066), que uma
maneira de se referir morte ou sepultura, principalmente na Literatura de Sabedoria e Isaas. No
AT era uma existncia sombria, consciente e sem alegria (cf. J 10.21, 22; 38.17).
B. Sheol caracterizado
1. associado com o juzo de Deus (fogo), Dt 32.22
2. associado com punio mesmo antes do Dia do Juzo, Sl 18.4, 5
3. associado com abaddon (destruio), no qual Deus tambm est presente, J 26.6; Sl
139.8; Ams 9.2
4. associado com a Cova (sepultura), Sl 16.10; Is 14.15; Ez 31.15-17
5. os mpios descem vivos para o Sheol, Nm 16.30, 33; Sl 55.15

6. personificado freqentemente como um animal com uma grande boca, Nm 16.30; Is

5.14; Hc 2.5
7. as pessoas l chamadas Rephaim (i.e., espritos dos mortos), Isa. 14:9-11
II. Novo Testamento
A. O hebraico sheol traduzido para o grego como Hades (o mundo invisvel)
B. Hades caracterizado
1. refere-se morte, Mt 16.18
2. ligado morte, Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14
3. freqentemente anlogo ao lugar de punio permanente (Gehenna), Mt 11.23 (citao
do AT); Lucas 10.15; 16.23, 24
4. freqentemente anlogo sepultura, Lucas 16.23
C. Possivelmente dividido (os rabinos)
1. a parte dos justos chamada paraso (realmente um outro nome para cu, cf. II Co 12.4;
Ap 2.7), Lucas 23.43
2. a parte dos mpios chamada Tartaro, II Pedro 2.4, onde um lugar de aprisionamento
para os anjos maus (cf. Gn 6; I Enoque)
D. Gehenna
1. Reflete a frase do AT o vale dos filhos de Hinom, (sul de Jerusalm). Era o lugar
onde o deus do fogo dos fencio, Moloque (BDB 574), era adorado atravs do sacrifcio de
criana (cf. II Rs 16.3; 21.6; II Cr 28.3; 33.6), que foi proibido em Lv 18.21; 20.2-5.
2. Jeremias transformou-o de um lugar de adorao pag num local do juzo de YHWH
(cf. Jr 7.32; 19.6, 7). Tornou-se um lugar de juzo de fogo ardente, eterno em I Enoque 90.26, 27
e Sib 1.103.
3. Os Judeus da poca de Jesus eram to atemorizados pela participao de seus
ancestrais na adorao pag atravs do sacrifcio de criana, que eles tornaram essa rea num
depsito de lixo para Jerusalm. Muitas das metforas de Jesus para juzo eterno vieram desse
depsito de lixo (fogo, fumaa, vermes, fedor, cf. Marcos 9.44, 46). O termo Gehenna usado
somente por Jesus (exceto em Tiago 3.6).
4. Emprego de Gehenna por Jesus:
a. fogo, Mt 5.22; 18.9; Marcos 9.43
b. permanente, Marcos 9.48 (Mt 25.46)
c. lugar de destruio (tanto da alma quanto do corpo), Mt 10.28
d. paralelo a Sheol, Mt 5.29, 30; 18.9
e. caracteriza os mpios como filhos do inferno, Mt 23.15
f. resultado de sentena judicial, Mt 23.33; Lucas 12.5
g. o conceito de Gehenna paralelo segunda morte (cf. Ap 2.11; 20.6, 14) ou ao
lago de fogo (cf. Mt 13.42, 50; Ap 19.20; 20.10, 14, 15; 21.8). possvel que o lago de fogo se
torne a morada permanente dos homens (de Sheol) e dos anjos maus (de Tartarus, II Pe 2.4;
Judas v. 6 ou o abismo, cf. Lucas 8.31; Ap 9.1-11; 20.1, 3).
h. no foi designado para os seres humanos, mas para Satans e seus anjos, Mt 25.41
E. possvel, por causa da sobreposio de Sheol, Hades, e Gehenna que
1. originalmente todos os seres humanos iam para o Sheol/ Hades
2. a experincia deles l (boa ou m) era exacerbada depois do Dia do Juzo, mas o lugar
dos mpios permanece o mesmo ( por isso que a KJV traduziu hades (sepultura) como gehenna
(inferno).

3. o nico texto do NT a mencionar tormento antes do Juzo a parbola de Lucas 16.1931 (Lzaro e o homem rico). Sheol tambm descrito como um lugar de punio agora (cf. Dt
32.22; Sl 18.1-5). Contudo, no se pode estabelecer uma doutrina numa parbola.
III. Estado intermedirio entre a morte e a ressurreio
A. O NT no ensina a imortalidade da alma, que uma das vrias vises antigas da vida
depois da morte.
1. as almas humanas existem antes da sua vida fsica
2. as almas humanas so eternas antes e depois da morte fsica
3. freqentemente o corpo fsico visto como uma priso e a morte como uma libertao
de volta ao estado preexistente.
B. O NT faz aluso a um estado fora do corpo entre a morte e a ressurreio
1. Jesus fala de uma diviso entre corpo e alma, M 10.28
2. Abrao pode ter um corpo agora, Marcos 12.26, 27; Lucas 16.23
3. Moiss e Elias tm um corpo fsico na transfigurao, Mateus 17
4. Paulo afirma que na Segunda Vinda as almas com Cristo recebero seus novos corpos
primeiro, II Ts 4.13-18
5. Paulo afirma que os crentes recebem seus novos corpos espirituais no Dia da
Ressurreio, I Co 15.23, 52
6. Paulo afirma que os crentes no vo para o Hades, mas que na morte esto com Jesus,
II Co 5.6, 8; Fp 1.23. Jesus venceu a morte e conquistou o direito aos cus com Ele, I Pe 3.18-22.
IV. Cu
A. Este termo usado em trs sentidos na Bblia.
1. a atmosfera acima da terra, Gn 1.1, 8; Is 42.5; 45.18
2. os cus estrelados, Gn 1.14; Dt 10.14; Sl 148.4; Hb 4.14; 7.26
3. o lugar do trono de Deus (Dt 10.14; I Rs 8.27; Sl 148.4; Ef 4.10; Hb 9.24 (terceiro cu,
II Co 12.2)
B. A Bblia no revela muita coisa sobre a vida depois da morte, provavelmente porque os
seres humanos cados no tm nenhuma maneira ou capacidade para entender (cf. I Co 2.9).
C. O Cu tanto um lugar (cf. Joo 14.2, 3) quanto uma pessoa (cf. II Co 5.6, 8). O Cu
pode ser um Jardim do den restaurado (Gnesis 1-2; Ap 21-22). A terra ser purificada e
restaurada (cf. Atos 3.21; Rm 8.21; II Pe 3.10). A imagem de Deus (Gn 1.26, 27) restaurada em
Cristo. Agora a comunho ntima do Jardim do den possvel novamente. Contudo, isto pode
ser metafrico (cu como uma grandiosidade cidade quadrangular de Ap 21.9-27) e no literal. I
Corntios 15 descreve a diferena entre o corpo fsico e o corpo espiritual como a semente para a
planta madura. Novamente I Co 2.9 (uma citao de Is 64.4 e 65.17) uma grande promessa e
esperana! Eu sei que quando ns o vermos seremos como Ele (cf. I Joo 3.2).
V. Recursos teis
A. William Hendriksen, The Bible On the Life hereafter [A Bblia Sobre a Vida depois da
morte]
B. Maurice Rawlings, Beyond Deaths Door [Alm da Porta da Morte]
TPICO ESPECIAL: PROFECIA DO AT
I. INTRODUO
A. Declaraes de abertura

1. A comunidade crente no concorda em como interpretar profecia. Outras verdades tm

sido estabelecidas como a uma posio ortodoxa durante os sculos, mas no esta.
2. H vrios estgios bem defendidos da profecia do AT
a. pr-monarca
(1) indivduos chamados profetas
(a) Abrao Gn 20.7
(b) Moiss Nm 12.6-8; Dt 18.15; 34.10
(c) Aro x 7.1 (porta-voz de Moiss)
(d) Miriam x 15.20
(e) Medade e Eldade Nm 11.24-30
(f) Dbora Jz 4.4
(g) Incgnito Jz 6.7-10
(h) Samuel I Sm 3.20
(2) Referncias aos profetas como um grupo Dt 13.1-5; 18.20-22
(3) Grupos ou associaes profticas I Sm 10.5-13; 19.20; I Rs 20.35, 41; 22.6,
10-13; II Rs 2.3, 7; 4.1, 38; 5.22; 6.1, etc.
(4) Messias chamado profeta Dt 18.15-18
b. monarcas no-escribas (eles se dirigem ao rei):
(1) Gade I Sm 22.25; II Sm 24.11; I Cr 29.29
(2) Nat II Sm 7.2; 12.25; I Rs 1.22
(3) Aas I Rs 11.29
(4) Je I Rs 16.1,7,12
(5) Incgnito I Rs 18.4, 13; 20.13, 22
(6) Elias I Rs 18; II Rs 2
(7) Micaas I Rs 22
(8) Eliseu II Rs 2.8, 13
c. profetas escribas clssicos (eles se dirigem nao assim como ao rei): Isaas
Malaquias (exceto Daniel)
B. Termos Bblicos
1. Ro'eh = vidente, I Sm 9.9. Esta referncia mesma mostra a transio para o termo
nabi, Ro'eh do termo geral ver. Essa pessoa entendia os caminhos e planos de Deus e era
consultada para averiguar a vontade de Deus num assunto.
2. Hozeh = vidente, II Sm 24.11. basicamente um sinnimo de Ro'eh. de um termo
mais raro para ver. A forma no particpio usada mais freqentemente para se referir aos
profetas (i.e., contemplar).
3. Nabi' = profeta, cognato do verbo acdio Nabu = chamar e rabe Nabaa =
anunciar. Este o termo mais comum do AT para designar um profeta. usado mais de 300
vezes. A etimologia exata incerta, mas chamar no momento parece ser a melhor opo.
Possivelmente a melhor compreenso vem da descrio de YHWH do relacionamento de Moiss
com Fara atravs de Aro (cf. x 4.10-16; 7.1; Dt 5.5). Um profeta algum que fala por Deus
ao Seu povo (Ams 3.8; Jr 1.7, 17; Ez 3.4).
4. Todos os trs termos so usados para o ofcio de profeta em I Cr 29.29; Samuel - Ro'eh;
Nat Nabi e Gade Hozeh.
5. A frase ish ha elohim, Homem de Deus, tambm uma designao mais geral
para aquele que fala por Deus. usada umas 76 vezes no AT no sentido de profeta.

6. O termo profeta grego na origem. Vem de: (1) pro = antes ou para; (2) phemi =
falar.
II. DEFINIO DE PROFECIA
A. O termo profecia tinha um campo semntico mais amplo em hebraico do que em
portugus. Os livros histricos de Josu a Reis (exceto Rute) so rotularam pelos judeus como
os profetas anteriores. Tanto Abrao (Gn 20.7; Sl 105.5) quanto Moiss (Dt 18.18) so
designados como profetas (tambm Miriam, x 15.20). Portanto, tenha cuidado com uma
definio portuguesa adotada!
B. O profetismo pode legitimamente ser definido como aquela compreenso da histria que
aceita o significado somente em termos do interesse divino, propsito divino, participao
divina, Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 3, p. 896).
C. O profeta nem um filsofo nem um telogo sistemtico, mas um mediador do pacto
que entrega a palavra de Deus ao Seu povo a fim de formar ao seu futuro reformando seu
presente, Prophets and Profecy [Profetas e Profecia], Encyclopedia Judaica, vol. 13 p. 1152.
III. PROPSITO DA PROFECIA
A. Profecia uma maneira para Deus falar ao Seu povo, provendo orientao em seu cenrio
presente e esperana em Seu controle das suas vidas e eventos do mundo. Sua mensagem era
basicamente coletiva. destinada a repreender, encorajar, gerar f e arrependimento, e informar o
povo de Deus sobre Ele mesmo e Seus planos. A isto deve ser acrescentado que com freqncia
usada para revelar claramente a escolha de Deus de um porta-voz (Dt 13.1-3; 18.20-22). Isso,
tomado fundamentalmente, se referiria ao Messias.
B. Com freqncia, o profeta pegava uma crise histrica ou teolgica de sua poca e a
projetava num cenrio escatolgico. Essa viso do tempo do fim da histria nica em Israel e
seu sentido de eleio divina e promessas de pacto.
C. O ofcio de profeta parece equilibrar (Jr 18.18) e usurpar o ofcio do Sumo Sacerdote
como uma maneira de conhecer a vontade de Deus. O Urim e Tumim transcendem numa
mensagem verbal do porta-voz de Deus. O ofcio de profeta parece tambm ter expirado em
Israel depois de Malaquias. No reaparece at 400 anos depois com Joo Batista. incerto como
o dom de profecia do Novo Testamento se relaciona com o Antigo Testamento. Os profetas do
Novo Testamento (Atos 11.27, 28; 13.1; 15.32; I Co 12.10, 28, 29; II Co 14.29, 32, 37; Ef 4.11)
no so reveladores de nova revelao ou Escritura, mas narradores e preditores da vontade de
Deus em situaes de pacto.
D. A profecia no exclusivamente ou fundamentalmente preditiva por natureza. Predio
uma maneira de confirmar seu ofcio e sua mensagem, mas deve ser observado que ... Menos
que 2 por cento da profecia do Antigo Testamento messinica. Menos que 5 por cento
especificamente descreve a era da Nova Aliana. Menos que 1 por cento diz respeito a eventos
ainda vindouros (Fee & Stuart, Entendes O Que Ls?, p. 218).
E. Os profetas representam Deus ao povo, enquanto os sacerdotes representam o povo a
Deus. Esta uma afirmao geral. H excees como Habacuque, que dirige perguntas a Deus.
F. Uma razo que difcil para entender os profetas porque ns no sabemos como seus
livros foram estruturados. Eles no so cronolgicos. Eles parecem ser temticos, mas nem
sempre da maneira que algum esperaria. Com freqncia no h cenrio histrico bvio,
estrutura de tempo ou diviso clara entre orculos. Esses livros so difceis (1) ler todo numa
sentada; (2) esbo-los por tpico; e (3) averiguar a verdade central ou inteno autoral em cada
orculo.

IV. CARACTERSTICAS DA PROFECIA

A. No AT parece haver um desenvolvimento do conceito de profeta e profecia. No Israel
primitivo a se desenvolveu uma associao de profetas, liderados por um lder carismtico forte
tais como Elias e Eliseu. s vezes a frase os filhos dos profetas foi usada para designar esse
grupo (II Rs 2). Os profetas eram caracterizados por formas de xtase (I Sm 10.10-13; 19.18-24).
B. Contudo, esse perodo passou rapidamente para profetas individuais. Havia aqueles
profetas (tanto verdadeiros quanto falsos) que se identificavam com Rei e moravam no palcio
(Gade, Nat). Tambm, havia aqueles que eram independentes, s vezes totalmente
desconectados com o status quo da sociedade israelita (Ams). Eles so tanto masculinos quanto
femininos (II Rs 22.14).
C. O profeta era freqentemente um revelador do futuro, condicionado na resposta imediata
do homem. Com freqncia a tarefa do profeta era revelar o plano universal de Deus para Sua
criao que no afetado pela resposta humana. Esse plano escatolgico universal nico entre
os profetas do Oriente Prximo Antigo. Predio e fidelidade do Pacto so focos duplos das
mensagens profticas (cf. Fee e Stuat, p. 153). Isso implica que os profetas so
fundamentalmente coletivos no foco. Eles geralmente, mas no exclusivamente, se dirigem
nao.
D. A maior parte do material proftico foi apresentada oralmente. Foi depois combinado por
meio de temas ou cronologia ou outros padres da literatura do Oriente Prximo que esto
perdidos para ns. Porque era oral no to estruturado quanto prosa escrita. Isso torna os livros
difceis de ler direto e difcil de compreender sem um cenrio histrico especfico.
E. Os profetas usam vrios padres para comunicar suas mensagens.
1. Cena Judicial Deus leva seu povo ao tribunal, muitas vezes um caso de divrcio
onde YHWH rejeita sua esposa (Israel) por sua infidelidade (Osias 4; Miquias 6).
2. Canto fnebre o medidor especial desse tipo de mensagem e seu ai caracterstico
separa-o como uma forma especial (Isaas 5; Habacuque 2).
3. Pronunciamento de Bno do Pacto a natureza condicional do Pacto enfatizada e
as conseqncias, tanto positivamente quanto negativamente, so explicadas claramente para o
futuro (Deuteronmio 27-28).
V. DIRETRIZES TEIS PARA INTERPRETAR PROFECIA
A. Encontre a inteno do profeta original (editor) observando o cenrio histrico e o
contexto literrio de cada orculo. Geralmente envolver Israel quebrando a Aliana Mosaica de
alguma maneira.
B. Leia e interprete o orculo todo, no s uma parte; esboce-o quanto ao contedo. Veja
como se relaciona com os orculos dos arredores. Tente esboar o livro todo.
C. Adote uma interpretao literal da passagem at que algo no texto mesmo aponte-lhe para
o uso figurado; ento coloque a linguagem figurada em prosa.
D. Analise ao simblica luz do cenrio histrico e passagens paralelas. No deixe de
lembrar que essa literatura do Oriente Prximo Antigo no literatura ocidental ou moderna.
E. Trate a predio com cuidado.
1. Elas so exclusivamente para a poca do autor?
2. Elas foram subseqentemente cumpridas na histria de Israel?
3. Elas so contudo eventos futuros?
4. Elas tm uma realizao contempornea e contudo uma realizao futura?
5. Permita que os autores da Bblia, no autores modernos, guiem suas respostas.

F. Preocupaes especiais
1. A predio qualificada por resposta condicional?
2. certo para quem a profecia dirigida (e por qu?)
3. H uma possibilidade tanto biblicamente e/ou historicamente para realizaes
mltiplas?
4. Os autores do NT sob inspirao puderam ver o Messias em muitos lugares do AT que
no so bvios para ns. Eles parecem usar tipologia ou jogo de palavra. Visto que no somos
inspirados, ns podemos melhor deixar essa abordagem para eles.
VI. LIVROS TEIS
A. A Guide to Biblical Prophecy [Um Guia para Profecia Bblica] de Carl E. Armending e
W. Ward Gasque
B. Entendes O Que Ls? de Gordon Fee e Douglas Stuart
C. My Servants the Prophets [Meus Servos os Profetas] de Edward J. Young
D. Relhas e Ganchos de Podar: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and
Apocalyptic [Repensando a Linguagem da Profecia Bblica e Apocalptica] de D. Brent Sandy
E. New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Novo Dicionrio
Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento], vol. 4, pp. 1067-1078
TPICO ESPECIAL: TTULOS DO AT DO ESPECIAL QUE H DE VIR
A. Profeta Dt 18.15, 18
B. Rei
1. da tribo de Jud, Gn 49.10; Sl 60.7; 108.8
2. da famlia de Davi, II Samuel 7 (de Jess Is 11.1)
3. de outros textos, I Sm 2.10; Sl 89.3, 4; Is 9, 11; Jr 30.8, 9; Ez 37.21, 22; Zc 9.9, 10
C. Rei/Sacerdote
1. Salmo 110 (rei, vv. 1-3; sacerdote, v. 4)
2. Zc 4.14 (as duas oliveiras, os dois ungidos, Zorobabel [linhagem de Davi] e Josu
[linhagem de Aro])
D. O Ungido (Messias)
1. Rei de Deus, Sl 2.2; 45.7
2. Presena do Esprito, Is 11.2; 61.1
3. O Que H de Vir, Dn 9.26
4. Trs lderes do AT foram ungidos como um sinal do chamado e capacitao de Deus:
reis (cf. Jz 9.8, 15; I Sm 2.10; 9.16; 24.10; II Sm 19.21; 23.1; Sl 18.50), sacerdotes (cf. x 28.41;
Lv 4.3; 6.22) e profetas (cf. I Rs 19.16)
E. Filho do Rei
1. Sl 2.7, 12
2. Rei de Israel como um smbolo do reinado de Deus (cf. I Samuel 8)
F. Filho do Homem (Dn 7.13)
1. humano, Sl 8.4; Ez 2.1
2. divino, Dn 7.13
G. Ttulos Redentivos Especiais
1. Servo Sofredor, Is 52.13-53.12
2. Pastor Sofredor, Zc 12-14

3. Pedra Angular, Sl 118; Is 8.14, 15; 28.16

4. Filho Especial, Is 7.14; 9.6, 7; Miquias 5.2
5. Renovo, Is 4.2; 11.5; 53.2; Jr 23.5, 6; 33.15; Zc 3.8; 6.12
O NT toma essas referncias dispersas sobre o agente redentivo especial de Deus e clarifica e
desenvolve-as numa compreenso de Jesus como O Que H de Vir Prometido de Deus (e.g., Mt
16.13-20; Joo 11.25-27). As duas vindas do Messias so o meio pelo qual essas diversas funes
e ttulos so unidos.
Para uma boa discusso da distino nos Evangelhos entre o Filho do Homem como figura
de autoridade versus Servo Sofredor, George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 137-149.
TPICO ESPECIAL: GRAUS DE RECOMPENSAS E PUNIO
A. Uma resposta apropriada ou inapropriada a Deus est baseada no nosso conhecimento.
Quanto menos conhecimento algum tem, menos responsvel ele . O oposto tambm verdade.
B. O conhecimento de Deus vem de duas maneiras bsicas
1. criao (cf. Salmo 19; Romanos 1-2)
2. Escritura (cf. Salmo 19, 119; o evangelho)
C. Evidncia do AT
1. recompensas
a. Gn 15.1 ( geralmente associadas com recompensas terrenas, terra e filhos)
b. Deuteronmio 27-28 (a obedincia ao concerto traz bnos)
c. Dn 12.3
2. Punio
a. Deuteronmio 27-28 (a desobedincia ao concerto traz maldies)
3. O padro do AT de recompensa por justia pessoal, pactual modificado por causa do
pecado humano. Essa modificao vista em J e Salmo 73. O NT muda o foco deste mundo
para o vindouro (cf. o Sermo da Montanha em Mat. 5-7).
D. Evidncia do NT
1. recompensas (alm da salvao)
a. Marcos 9.41
b. Mt 5.12, 46; 6.1-4, 5-6, 6-18; 10.41, 42; 16.27; 25.14-23
c. Lucas 6.23, 35; 19.11-19, 25, 26
2. punio
a. Marcos 12.38-40
b. Lucas 10.12; 12.47, 48; 19.20-24; 20.47
c. Mateus 5.22, 29, 30; 7.19; 10.15, 28; 11.22-24; 13.49, 50; 18.6; 25.14-30
d. Tiago 3.1
E. Para mim, a nica analogia que faz sentido da pera. Eu no freqento apresentaes de
pera por isso no as compreendo. Quanto mais eu conhecesse da dificuldade e complexidade da
trama, msica e dana, mais eu apreciaria as representaes. Eu acredito que o cu encher
nossas taas, mas acho que nosso servio terreno determina o tamanho da taa.
Portanto, conhecimento e uma resposta a esse conhecimento resulta em recompensas ou
punies (cf. Mt 16.7; I Co 3.8, 14; 9.17, 18; Gl 6.7; II Tm 4.14). H um princpio espiritual
ns colhemos o que semeamos! Alguns semeiam mais e colhem mais cf. Mt 13.8, 23).

F. A coroa da justia nossa na obra consumada de Jesus Cristo (cf. II Tm 4.8), mas
observe que a coroa da vida est ligada perseverana sob provao (cf. Tiago 1.12; Ap 2.10;
3.10, 11). A coroa de glria para os lderes Cristos est relacionada com o estilo de vida deles
(cf. I Pe 5.1-4). Paulo sabe que ele tem uma coroa imperecvel, mas ele exercitava auto-controle
extremo (I Co 9.24-27).
O mistrio da vida crist que o evangelho absolutamente gratuito na obra consumada de
Cristo, mas como precisamos responder oferta de Deus em Cristo, ns devemos tambm
responder capacitao de Deus para a vida crist. A vida crist to sobrenatural quanto a
salvao, contudo devemos receb-la e agarrar-nos a ela. O paradoxo do gratuito mas com custo
de tudo o mistrio das recompensas e semear/colher.
Ns no somos salvos pelas obras, mas para as boas obras (cf. Ef 2.8-10). As boas obras so
a evidncia de que ns O encontramos (cf. Mateus 7). O mrito humano nessa rea de salvao
leva destruio, mas o viver piedoso que resulta da salvao recompensado.
TPICO ESPECIAL: O DEMONACO (ESPRITOS IMPUROS)
A. Os povos antigos eram animistas. Eles atribuam traos de personalidade a foras da
natureza, animais e objetos naturais. A vida era explicada atravs da interao dessas entidades
espirituais com a humanidade.
B. Essa personificao tornou-se politesmo (muitos deuses). Geralmente os demnios
(gnios) eram deuses ou semideuses (bons ou maus) menores que impactavam as vidas
individuais humanas.
1. Mesopotmia, caos e conflitos
2. Egito, ordem e funo
3. Cana, veja Archaeology and the Religion of Israel [Arqueologia e a Religio de
Israel] de W.F. Albright, Quinta Edio, pp. 67-92.
C. O AT no se estende ou desenvolve o assunto de deuses menores, anjos ou demnios,
provavelmente por causa do seu monotesmo estrito (cf. x 8.10; 9.14; 15.11; Dt 4.35, 39; 6.4;
33.26; Sl 35.10; 71.19; 86.8; Is 46.9; Jr 10.6, 7; Mq 7.18). Menciona os falsos deuses das naes
pags (Shedim, BDB 993, cf. Dt 32.17; Sl 106.37) e nomeia ou personifica alguns deles:
1. Seim (stiro ou demnios peludos, BDB 972 III, cf. Lv 17.7; II Cr 11.15; Is 13.21;
34.14)
2. Lilith (demnio feminino, sedutor, BDB 539, cf. Is 34.14)
3. MaveT (termo hebraico para morte usado para o deus cananeu do submundo, Mot,
BDB 560, cf. Is 28.15, 18; Jr 9.21; e possivelmente Dt 28.22)
4. Resheph (praga, fogo ou pedras de granizo, BDB 958, cf. Dt 33.24; Sl 78.48; Hc 3.5)
5. Dever (pestilncia, BDB 184, cf. Sl 91.5, 6; Hc 3.5)
6. Azazel (nome incerto, mas possivelmente um demnio do deserto ou nome de lugar,
BDB 736, cf. Lv 16.8, 10, 26)
(Estes exemplos so tirados da Enciclopdia Judauca, vol. 5, p. 1523)
Entretanto, no h nenhum dualismo ou independncia anglica de YHWH no AT. Satans
servo de YHWH (cf. J 1-3; Zc 3), no um inimigo independente ou auto-orientado (cf. A. B.
Davidson em A Theology of the Old Testament [Uma Teologia do Antigo Testamento], pg. 300306).

D. O Judasmo se desenvolveu durante o exlio Babilnico (586-538 a.C) e foi

teologicamente influenciado pelo dualismo persa personificado do zoroastrismo, um deus
elevado chamado Mazda ou Ormazd e um oponente mal chamado Ahriman. Isso permitiu dentro
do judasmo ps-exlico o dualismo personificado entre YHWH e Seus anjos e Satans e seus
anjos ou demnios. A teologia do Judasmo sobre o mal personificado explicada e bem
documentada em The Life and Times of Jesus the Messiah [A Vida e os Tempos de Jesus o
Messias], vol. 2, apndice XIII (pp. 749-863) e XVI (pp. 770-776) de Alfred Edersheim. O
Judasmo personificava o mal de trs maneiras.
1. Satans ou Sammael
2. o intento mau (yetzer hara) com a humanidade
3. o Anjo da Morte
Edersheim caracteriza estes como (1) o Acusador; (2) o Tentador; e (3) o Punidor (vol. 2 pg.
756). H uma diferena teolgica assinalada entre o judasmo ps exlico e a apresentao e
explicao do mal do NT.
E. O NT, especialmente os Evangelhos, afirma a existncia e oposio de seres espirituais
maus humanidade e a YHWH (no judasmo Satans um inimigo para a humanidade, mas no
para Deus). Eles se opem vontade, domnio e reino de Deus. Jesus confrontou e expulsou
esses seres demonacos, tambm chamados (1) espritos imundos (cf. Lucas 4.36; 6.18) ou (2)
espritos maus (cf. Lucas 7.21; 8.2), dos seres humanos. Jesus fez claramente uma distino entre
doena (fsica e mental) e os demnios. Ele demonstrou Seu poder e percepo espiritual
reconhecendo e exorcizando esses espritos maus. Eles freqentemente O reconheciam e
tentavam se dirigir a Ele, mas Jesus rejeitava o testemunho deles, exigia o silncio deles e os
expulsava. Exorcismos so um sinal da derota do reino de Satans. H uma falta surpreendente
de informao nas cartas Apostlicas do NT sobre este assunto. O exorcismo nunca listado
como um dom espiritual, nem uma metodologia ou procedimento para isso dado para as futuras
geraes de ministros ou crentes.
F. O mal real; o mal pessoal; o mal presente. Nem a sua origem nem seu propsito
revelado. A Bblia afirma sua realidade e agressivamente se ope sua influncia. No h
nenhum dualismo final na realidade. Deus est no controle total; o mal est derrotado e julgado e
ser removido da criao.
G. O povo de Deus deve resistir ao mal (cf. Tiago 4.7). Eles no podem ser controlados por
isso (cf. I Joo 5.18), mas podem ser tentados e seu testemunho e influncia prejudicados (cf. Ef
6.10-18). O mal uma parte revelada da viso de mundo crist. Os cristos modernos no tm
nenhum direito para redefinir o mal (a demitologizao de Rudolf Bultmann); despersonalizar o
mal (as estruturas sociais de Paulo Tillich), nem tentar explicar isso completamente em termos
psicolgicos (Sigmund Freud). Sua influncia difundida, mas derrotada. Os crentes precisam
caminhar na vitria de Cristo.
TPICO ESPECIAL: DESTRUIR, ARRUINAR, CORROMPER (PHTHEIR)
O significado bsico desse termo phtheir destruir, arruinar, corromper ou estragar. Pode
ser usado para
1. runa financeira (possivelmente II Co 72)
2. destruio fsica (cf. I Co 3.17a)
3. corrupo moral (cf. Rm 1.23; 8.21; I Co 15.33, 42, 50; Gl 6.8; Ap 19.2)
4. seduo sexual (cf. II Co 113)

5. destruio eterna (cf. II Pe 2.12, 19)

6. tradies perecveis de homens (Cl 2.22, I Co 3.17b)
Freqentemente este termo usado no mesmo contexto como o seu oposto negado (cf. Rm
1.23; I Co 9.25; 15.50, 53). Observe os contrastes paralelos entre nossos corpos fsicos terrenos e
nossos corpos eternos celestiais.
1. corruptvel versus incorruptvel, I Co 15.42, 50
2. desonra vs. glria, I Co 15.43
3. fraqueza vs. poder, I Co 15.43
4. corpo natural vs. corpo espiritual, I Co 15.44
5. primeiro Ado versus ltimo Ado, I Co 15.45
6. imagem do terreno vs. imagem do celestial, I Co 15.49
TPICO ESPECIAL: DESTRUIO (APOLLUMI)
Esse termo tem um amplo campo semntico, que tem causado grande confuso em relao
aos conceitos teolgicos de juzo eterno vs. aniquilao. O significado bsico literal vem de apo
mais ollumi, arruinar, destruir.
O problema vem nos usos figurados destes termos. Isto pode ser claramente visto em GreekEnglish Lexicon of the New Testament [Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento] de Louw e
Nida, Baseado Nos Domnios Semnticos, vol. 2, pg. 30. Lista vrios significados deste termo
1. destruir (e.g., Mt 10.28; Lucas 5.37; Joo 10.10; 17.12; Atos 5.37; Rm 9.22 do vol. 1, p.
232)
2. falha para obter (e.g., Mt 10.42, vol. 1, p. 566)
3. perder (e.g., Lucas 15.8, vol. 1, p. 566)
4. desconhecer a localizao (e.g., Lucas 15.4, vol. 1, p. 330)
5. morrer (e.g., Mt 10.39, vol. 1, p. 266)
Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament [Dicionrio Teolgico do
Novo Testamento], vol. 1, p. 394, tenta delinear os diferentes usos listando quatro significados:
1. destruir ou matar (e.g., Mt 2.13; 27.20; Marcos 3.6; 9.22; Lucas 6.9; I Co 1.19)
2. perder ou sofrer a perda de (e.g., Marcos 9.41; Lucas 15.4, 8)
3. perecer (e.g., Mt 26.52; Marcos 4.38; Lucas 11.51; 13.3, 5, 33; 15.17; Joo 6.12, 27; I Co
10.9, 10)
4. estar perdido (e.g., Mt 5.29, 30; Marcos 2.22; Lucas15.4, 6, 24, 32; 21.18; Atos 27.34)
Kittel ento diz, em geral ns podemos dizer que o n 2 e n 4 fundamentam as declaraes
relativas a este mundo como nos Sinticos, enquanto que o n 1 e n 3 fundamentam aquelas
relativas ao mundo vindouro, como em Paulo e Joo (p. 394)
Nisto jaz a confuso. O termo tem um uso semntico to amplo que diferentes autores do
NT usam-no numa variedade de formas. Eu gosto de Robert B. Girdlestone, Synonyms of the
Old Testament [Sinnimos do Antigo Testamento], p. 275-277. Ele relaciona o termo com
aqueles seres humanos que esto moralmente destrudos e aguardando a separao eterna de
Deus versus aqueles seres humanos que conhecem a Cristo e tm a vida eterna Nele. O ltimo
grupo salvo, enquanto o outro grupo destrudo.
Eu pessoalmente (cf. R. B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do
Antigo Testamento], p. 276) no acho que este termo denote aniquilao (cf. E. Fudge, The Fire
That Consumes [O Fogo Que Consome]). O termo eterno usado tanto para punio eterna
quanto para vida eterna em Mt.25.46. Depreciar um depreciar ambos!

TPICO ESPECIAL: RESPOSTAS PARA AS DUAS PERGUNTAS DOS DISCPULOS DE

MATEUS 24:3
(por F. F. Bruce em Answers to Questions [Respostas para as Perguntas], p. 57).
A. Uma advertncia contra ser enganado, por falsos profetas ou grandes calamidades, a
pensar que isto o fim
1. Mt 24.4
2. Marcos 13.5, 8
3. Lucas 21.8-11
B. Uma predio de perseguio e promessa de socorro
1. Mt 24.9-14
2. Marcos 13.9-13
3. Lucas 21.12-19
C. Uma resposta para a primeira pergunta, relativa destruio de Jerusalm e a disperso
dos seus habitantes
1. Mt 24.29-31
2. Marcos 13.24-27
3. Lucas 21.20-24
D. Uma resposta para a segunda pergunta, descrevendo a vinda de Cristo
1. Mt 24.29-31
2. Marcos 13.24-27
3. Lucas 21.20-24
E. Uma exortao para vigilncia na situao que conduz destruio de Jerusalm
1. Mt 24.32-35
2. Marcos 13.28-31
3. Lucas 21.29-33
F. Uma exortao para vigilncia para a vinda de Cristo
1. Mt 24.36-44
2. Marcos 13.32-37
3. Lucas 21.34-36
TPICO ESPECIAL: AS DIVISES DA BBLIA HEBRAICA
I. TOR
A. Gnesis
B. xodo
C. Levtico
D. Nmeros
E. Deuteronmio
II. Os Profetas (Neviim)
A. Profetas Antigos
1. Josu
2. Juzes
3. I & II Samuel

4. I & II Reis
B. ltimos Profetas
1. Isaas
2. Jeremias
3. Ezequiel
4. Os doze
a. Osias
b. Joel
c. Ams
d. Obadias

e.
f.
g.
h.

Jonas
Miquias
Naum
Habacuque

i.
j.
k.
l.

Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

III. Os Escritos (Kethubim)

A. Livros do Festival (megelloth)
1. Rute (lido no Pentecostes)
2. Cantares (lido na Pscoa)
3. Eclesiastes (lido na Festa das Cabanas)
4. Lamentaes (lido para no dia de comemorar a queda de Jerusalm)
5. Ester (lido no Purim)
B. Livros de Sabedoria
1. J
2. Salmos
3. Provrbios
C. Livros Histricos
1. Esdras
2. Neemias
3. Crnicas
4. Daniel
IV. A seo dos Escritos ainda estava sendo debatida pelos lderes de Jerusalm (i.e., Jmnia) no
primeiro quanto a que livros deveriam ser includos.
TPICO ESPECIAL: USO DA PALAVRA PORTA NO NT
O NT usa porta em vrios sentidos.
1. literal
a. das casas, Mt 6.6; Marcos 1.33; 2.2; 11.7, cenculo, Joo 20.19, 26
b. do templo, Atos 3.2; 21.30
c. de uma priso, Atos 5.19, 23; 12.6; 16.26, 27
d. de um tmulo, Mt 27.60; 28.2; Marcos 15.46; 16.3
e. de um aprisco, Joo 10.1, 2
f. de um ptio, Joo 18.16, Atos 12.13
2. metafrico
a. proximidade do tempo, Mt 24.33; Marcos 13.29; Atos 5.9; Tiago 5.9
b. restrio na entrada para a f verdadeira, Mt 7.13, 14; Lucas 13.24; Ap 3.20
c. oportunidade de f salvfica perdida, Mt 25.10; Lucas 13.25; Ap 3.7
d. oportunidade de f salvfica, Atos 14.27; Ap 3.7
e. oportunidade para o ministrio, I Co 16.9; II Co 2.12; Cl 4.3; Ap 3.8

f. revelao, Ap 4.1; 19.11

3. ttulo para Jesus, Joo 10.7, 9
TPICO ESPECIAL: LITERATURA ORIENTAL
A Grande Figura Paradoxos bblicos
1. Esta percepo tem sido a mais til para mim pessoalmente com algum que ama e confia
na Bblia com Palavra de Deus. Ao tentar levar a Bblia seriamente tornou-se bvio que textos
diferentes revelam a verdade de maneiras selecionadas, no sistemticas. Um texto inspirado no
pode cancelar ou depreciar um outro texto inspirado! A verdade vem ao conhecer toda a Escritura
(toda a Escritura, no apenas um pouco, inspirado, cf. II tm 3.16, 17), no citando uma nica
passagem (texto-prova)!
2. A maioria das verdades bblicas (literatura oriental) apresentada em pares dialticos ou
paradoxais (lembre que os autores do NT, exceto Lucas, so pensadores hebreus, escrevendo em
grego comum. A Literatura de Sabedoria e a Literatura Potica apresentam a verdade em linhas
paralelas. O paralelismo antittico funciona como o paradoxo. Este paralelismo sinttico funciona
como passagens paralelas). De algum modo ambos so igualmente verdadeiros! Esses paradoxos
so difceis para nossas valorizadas tradies simplistas!
a. predestinao versus livre arbtrio humano
b. segurana do crente versus a necessidade de preservar
c. pecado original versus pecado volitivo
d. Jesus como Deus versus Jesus como homem
e. Jesus como igual com o Pai versus Jesus como subserviente ao Pai
f. A Bblia como Palavra de Deus versus autoria humana
g. impecabilidade (perfeccionismo, cf. Romanos 6) versus pecar menos
h. justificao e santificao inicial instantnea versus santificao progressiva
i. justificao pela f (Romanos 4) versus justificao confirmada pelas obras (cf. Tiago
2.14-26)
j. liberdade crist (cf. Rm 14.1-23; I Co 8.1-13; 10.23-33) versus responsabilidade crist
(cf. Gl 5.16-21; Ef 4.1)
k. transcendncia de Deus versus Sua imanncia
l. Deus como supremamente incognoscvel versus conhecvel na Escritura e Cristo.
m. as muitas metforas de Paulo para salvao
(1) adoo
(2) santificao
(3) justificao
(4) redeno
(5) glorificao
(6) predestinao
(7) reconciliao
n. o reino de Deus como presente versus consumao futura
o. arrependimento como um dom de Deus versus arrependimento como uma resposta
ordenada para salvao (cf. Marcos 1.15; Atos 20.21)
p. o AT permanente versus o AT expirou e nulo (cf. Mt 3.17-19 vs. 5.21-48; Romanos
7 vs. Glatas 3)
q. os crentes so servos/escravos versus filhos/herdeiros

TPICO ESPECIAL: EDIFICAR

Este termo oikodome e suas outras formas so usados freqentemente por Paulo.
Literalmente significa construir uma casa (Mt 7.24), mas veio a ser usado metaforicamente
para:
1. o corpo de Cristo, a igreja, I Co 3.9; Ef 2.21; 4.16
2. a edificao
a. dos irmos fracos, Rm 15.1
b. do prximo, Rm 15.2
c. de uns aos outros, Ef 4.29; I Ts 5.11
d. dos santos para o ministrio, Ef 4.11
3. ns desenvolvermos ou edificarmos por
a. amor, I Co 8.1; Ef 4.16
b. limitando as liberdades pessoais, I Co 10.23-24
c. evitando especulaes, I Tm 1.4
d. evitando falantes nos cultos de adorao (cantores, mestres, profetas, falantes em
lnguas e intrpretes), I Co 14.3, 4, 12
4. todas as coisas devem edificar
a. a autoridade de Paulo, II Co 10.8; 12.19; 13.10
b. resumo das declaraes em Rm 14.19 e I Co 14.26
TPICO ESPECIAL: ORAO EFICAZ
A. Est ligada ao relacionamento pessoal com o Deus Trino
1. Relacionada com a vontade do Pai
a. Mt 6.10
b. I Joo 3.22
c. I Joo 5.14, 15
2. Permanecendo em Jesus
Joo 15.7
3. Orando em nome de Jesus
a. Joo 14.13, 14
b. Joo 15.16
c. Joo 16.23, 24
4. Orando no Esprito
a. Ef 6.18
b. Judas 20
B. Relacionada com os motivos pessoais de algum
1. No vacilando
a. Mt 21.22
b. Tiago 1.6, 7
2. Pedindo errado
Tiago 4.3
3. Pedindo egoisticamente
Tiago 4.2, 3
C. Relacionada com as escolhas pessoais de algum

1.

Perseverana
a. Lucas 18.1-8
b. Colossenses 4.2
c. Tiago 5.16
2. Discrdia no lar
Pedro 3:7
3. Pecado
a. Salmo 66.18
b. Isaas 59.1, 2
c. Isaias 64.7
Toda orao respondida, mas nem toda orao eficaz. A orao um relacionamento de
mo dupla. A pior coisa que Deus poderia fazer conceder pedidos inapropriados dos crentes.
TPICO ESPECIAL: ANCIO
1. usado para os anjos de Deus constituem o conselho anglico (cf. Is 24.23). Esta mesma
terminologia usada para as criaturas anglicas de Apocalipse (cf. 4.4, 10; 5.5, 6, 8, 11, 14; 7.11,
13; 11.16; 14.3; 19.4).
2. usado para os lderes tribais (zaqen) no AT (cf. x 3.16; Nm 11.16). Depois no NT este
termo aplicado a um grupo de lderes de Jerusalm que constitua a alta corte dos judeus, o
Sindrio (cf. Mt 21.23; 26.57). Na poca de Jesus esse corpo de setenta membros era controlado
por um sacerdote corrupto.
3. usado para os lderes locais de uma igreja do NT. Era um dos trs termos sinnimos
(pastor, superintendente e ancio, cf. Tito 1.5, 7; Atos 20.17, 28). Pedro e Joo usam-no para
inclurem-se no grupo de liderana (cf. I Pedro 5.1; II Joo 1; III Joo 1).
4. Usado para os homens idosos na igreja, no necessariamente a liderana (cf. I tm 5.1; Tito
2.2).
TPICO ESPECIAL: ELEIO
Eleio uma doutrina maravilhosa. Contudo, no um chamado ao favoritismo, mas um
chamado para ser um canal, uma ferramenta ou um meio para redeno de outros! No Antigo
Testamento este termo era usado primordialmente para servio. No Novo Testamento usado
primordialmente para salvao, que resulta em servio. A Bblia nunca reconcilia a aparente
contradio entre a soberania de Deus e o livre arbtrio da humanidade, mas afirma ambas! Um
bom exemplo da tenso bblica seria Romanos 9 sobre a escolha soberana de Deus e Romanos 10
sobre a necessria resposta da humanidade (cf. 10.11, 13).
A chave para esta tenso teolgica pode ser encontrada em Ef 1.4. Jesus o homem eleito de
Deus e todos so potencialmente eleitos nele (Karl Barth). Jesus o sim de Deus necessidade
da humanidade cada (Karl Barth). Efsios 1.4 tambm ajuda a esclarecer que a meta da
predestinao no o cu, mas a santidade (semelhana a Cristo). Somos freqentemente
atrados para os benefcios do evangelho e ignoramos as responsabilidades! O chamado de Deus
(eleio) para o tempo assim como para a eternidade!
As doutrinas vem em relao a outras verdades, no como nicas, verdades no
relacionadas. Uma boa analogia seria uma constelao versus uma nica estrela. Deus apresenta
a verdade nos gneros orientais, no ocidentais. No devemos remover a tenso causada pelos
pares dialticos (paradoxais) de verdades doutrinrias (Deus como transcendente versus Deus

como imanente. Ex.: Segurana vs. perseverana; Jesus como igual com o Pai vs. Jesus como
subserviente ao Pai; liberdade Crist vs. responsabilidade crist a um parceiro pactual, etc.).
O conceito teolgico de aliana une a soberania de Deus (que sempre toma a iniciativa e
estabelece a pauta) com uma resposta de f arrependida inicial e contnua obrigatria da
humanidade. Tenha cuidado com texto-prova de um lado do paradoxo e menosprezo do outro!
Tenha cuidado com afirmar somente sua doutrina ou sistema de teologia favorito!
TPICO ESPECIAL: Eleio/Predestinao e a Necessidade de Um Equilbrio Teolgico
A eleio uma doutrina maravilhosa. Contudo, isso no um chamado ao favoritismo, mas
um chamado para ser um canal, uma ferramenta ou meio para a redeno de outros! No Antigo
Testamento o termo era usado primordialmente para servio; no Novo Testamento usado
primordialmente para salvao que resulta em servio. A Bblia nunca reconcilia a aparente
contradio entre a soberania de Deus e o livre arbtrio da humanidade, mas afirma ambas! Um
bom exemplo da tenso bblica seria Romanos 9 sobre a escolha soberana de Deus e Romanos 10
sobre a necessria resposta da humanidade (cf. 10.11, 13).
A chave para esta tenso teolgica pode ser encontrada em Ef 1.4. Jesus o homem eleito de
Deus e todos so potencialmente eleitos nEle (Karl Barth). Jesus o sim de Deus para a
necessidade da humanidade cada (Karl Barth). Efsios 1.4 tambm ajuda a esclarecer a questo
afirmando que a meta da predestinao no o cu, mas a santidade (semelhana a Cristo).
Somos freqentemente atrados para os benefcios do evangelho e ignoramos as
responsabilidades! O chamado de Deus (eleio) para o tempo assim como para a eternidade!
As doutrinas vem em relao a outras verdades, no como nicas, verdades no
relacionadas. Uma boa analogia seria uma constelao versus uma nica estrela. Deus apresenta a
verdade nos gneros orientais, no ocidentais. No devemos remover a tenso causada pelos
pares dialticos (paradoxos) de verdades doutrinrias:
1. Predestinao vs. livre arbtrio humano
2. Segurana dos crentes vs. a necessidade de perseverana
3. Pecado original vs. pecado volitivo
4. Impecabilidade (perfeccionismo) vs. pecar menos
5. Justificao e santificao inicial instantnea vs. santificao progressiva
6. Liberdade crist vs. responsabilidade crist
7. Deus como transcendente vs. Deus como imanente
8. Deus como supremamente incognoscvel vs. Deus como conhecvel na Escritura
9. O reino de Deus como presente vs. consumao futura
10. Arrependimento como um dom de Deus vs. arrependimento como uma resposta pactual
humana necessria
11. Jesus como divino vs. Jesus como humano
12. Jesus como igual ao Pai vs. Jesus como subserviente ao Pai
O conceito teolgico de aliana une a soberania de Deus (que sempre toma a iniciativa e
estabelece a pauta) com uma resposta de f arrependida inicial e contnua obrigatria dos seres
humanos. Tenha cuidado com texto-prova de um lado do paradoxo e menosprezo do outro!
Tenha cuidado com afirmar somente sua doutrina ou sistema de teologia favorito!
TPICO ESPECIAL: FIM OU CUMPRIMENTO (TELOS)
Esta culminao das coisas espirituais um tema recorrente em Hebreus.
1. telos, fim, cumprimento (3.6, 14; 6.8, 11)

2.

teleio, tornar perfeito

a. (Jesus) aperfeioar o autor da salvao deles atravs do sofrimento (cf. 2.10)
b. (Jesus) tendo sido tornado perfeito atravs do sofrimento (cf. 5.8, 9)
c. a Lei no tornou nada perfeito (cf. 7.19)
d. um Filho, tornado perfeito para sempre (cf. 7.28)
e. tornar o adorador perfeito (cf. 9.9)
f. tornar perfeitos aqueles que se aproximam (cf. 10.1)
g. Ele aperfeioou por todo tempo aqueles que so santificados (cf. 10.14)
h. separados de ns eles no seriam aperfeioados (cf. 11.40)
i. o esprito de homens justos tornado perfeito (cf. 12.23)
3. teleios, os maduros (cf. 5.14)
4. teleios, tabernculo mais perfeito (cf. 9.11)
5. teleiosts, seguir em frente para maturidade (cf. 6.1)
6. teleisis, se a perfeio fosse atravs do sacerdcio levtico (cf. 7.11)
7. teleits, o autor e aperfeioador da f (cf. 12.2)
Jesus traz a maturidade e finalizao que a Aliana Mosaica nunca poderia fazer!
TPICO ESPECIAL: Escatologia Por que os Cristos Tm Tantas Interpretaes Dogmticas
de Apocalipse
(Isto tirado do Comentrio Sobre Apocalipse do Dr Utley, vol. 12, 1998).
Atravs dos anos de meu estudo da escatologia, tenho aprendido que a maioria dos cristos
no tem ou querem uma cronologia do tempo do fim desenvolvida, sistematizada. H alguns
cristos que focam ou se especializam nesta rea do cristianismo por razes teolgicas,
psicolficas ou denominaes. Esses cristos parecem tornar-se obcecados com como tudo
terminar e de alguma maneira perdem a urgncia do evangelho! Os crentes no podem afetar a
pauta escatolgica (tempo do fim) de Deus, mas eles podem participar do mandato do evangelho
(cf. Mt 28.19,20; Lucas 24.47; Atos 1.8). A maioria dos crentes afirma uma Segunda Vinda de
Cristo e uma culminao do tempo do fim das promessas de Deus. Os problemas interpretativos
que surgem de como compreender essa culminao temporal vem de vrias fontes:
1. A tenso entre modelos profticos da Antiga Aliana e os modelos apostlicos da Nova
Aliana
2. A tenso entre o monotesmo da Bblia (um Deus para Todos) e a eleio de Israel (um
povo especial)
3. A tenso entre o aspecto condicional das alianas e promessas bblicas (se...ento) e a
fidelidade incondicional de Deus redeno da humanidade cada
4. A tenso entre os gneros literrios do Oriente Prximo e os modelos literrios ocidentais
modernos
5. A tenso entre o Reino de Deus enquanto presente, contudo futuro.
6. A tenso entre a crena no retorno iminente de Cristo e a crena de que alguns eventos
devem acontecer primeiro.
Discutamos essas tenses uma por vez.
PRIMEIRA TENSO (categorias raciais, nacionais e geogrficas do AT vs. todos os crentes por
todo o mundo)
Os profetas do AT predizem uma restaurao de um reino judeu na Palestina centrado em
Jerusalm onde todas as naes da terra se renem para louvar e servir um governante davdico,

mas Jesus nem os Apstolos do NT nunca focam nessa pauta. O AT no inspirado (cf. Mt 5.1719)? Os autores do NT omitiram eventos cruciais do tempo do fim?
H vrias fontes de informao sobre o fim do mundo:
1. profetas do AT (Isaas, Miquias, Malaquias)
2. escritores apocalpticos do AT (cf. Ez 37-39; Dn 7-12; Zc)
3. escritores apocalpticos judeus intertestamentrios, no-cannicos (como I Enoque, que
aludido em Judas)
4. Jesus mesmo (cf. Mt 24; Marcos 13; Lucas 21)
5. os escritos de Paulo (cf. I Corntios 15; II Co 5; I Tessalonicenses 4-5; II Tessalonicenses
2)
6. os escritos de Joo (I Joo e Apocalipse)
Todos esses ensinam claramente uma pauta de tempo do fim (eventos, cronologia, pessoas)? Se
no, por qu? Eles todos no so inspirados (exceto os escritos intertestamentrios judaicos)?
O Esprito revelou verdades para os escritores do AT em termos e categorias que eles
poderiam compreender. Contudo, atravs de revelao progressiva o Esprito expandiu esses
conceitos escatolgicos do AT para um escopo universal (o mistrio de Cristo, Ef 2.11-3.13.
Veja Tpico Especial em 10.7). Aqui esto alguns exemplos relevantes:
1. A cidade de Jerusalm no AT usada como uma metfora do povo de Deus (Sio), mas
projetada no NT como um termo expressando a aceitao de Deus de todos os seres humanos
arrependidos, crentes (a nova Jerusalm de Apocalipse 21-22). A expanso teolgica de uma
cidade fsica, literal no novo povo de Deus (judeus e gentios crentes) prefigurada na promessa
de Deus para redimir a humanidade cada em Gn 3.15, antes que houvesse ainda quaisquer
judeus ou uma cidade capital judaica. Mesmo a chamada de Abrao (cf. Gn 12.2-3) envolvia os
gentios (cf. Gn 12.3; x 19.5).
2. No AT os inimigos do povo de Deus so naes dos arredores do Antigo Oriente
Prximo, mas no NT eles so expandidos a todas as pessoas descrentes, anti-Deus e
satanicamente inspiradas. A batalha moveu-se de um conflito geogrfico, regional para um
conflito universal, csmico (cf. Colossenses).
3. A promessa de uma terra que to fundamental no AT (as promessas patriarcais de
Gnesis, cf. Gn 12.7; 13.15; 15.7, 15; 17.8) torna-se agora a terra toda. A Nova Jerusalm desce
para uma terra recriada, no o Oriente Prximo somente ou exclusivamente (cf. Apocalipse 2122).
4. Alguns outros exemplos dos conceitos profticos do AT que so expandidos so
a. o descendente de Abrao agora o espiritualmente circuncidado (cf. Rm 2.28, 29)
b. o povo da aliana agora inclui os gentios (cf. Os 1.10; 2.23, citado em Rm 9.24-26;
tambm Lv 26.12; x 29.45, citado em II Co 6.16-18 e x 19.5; Dt 14.2, citado em Tito 2.14)
c. o templo agora Jesus (cf. Mt 26.61; 27.40; Joo 2.19-21) e atravs dEle a igreja local
(cf. I Co 3.16) ou o crente individual (cf. I Co 6.19)
d. mesmo Israel e suas frases descritivas caractersticas do AT agora referem-se a todo o
povo de Deus (i.e., Israel, cf. Rm 9.6; Gl 6.16, i.e., reino de sacerdotes, cf. I Pe 2.5, 9, 10;
Ap 1.6).
O modelo proftico tem sido cumprido, expandido e agora mais inclusivo. Jesus e os
escritores Apostlicos no apresentam o tempo do fim da mesma maneira que os profetas do AT
(cf. Martin Wyngaarden, The Future of The Kingdom in Prophecy and Fulfillment [O Futuro do
Reino na Profecia e Realizao]). Intrpretes modernos que tentam tornar o modelo do AT literal

ou normativo deturpam o Apocalipse num livro muito judaico e foram o significado em frases
atomizadas, ambguas de Jesus e Paulo! Os escritores do NT no negam os profetas do AT, mas
mostram sua implicao universal final. No h sistema organizado, lgico para a escatologia de
Jesus ou de Paulo. O propsito deles fundamentalmente redentivo ou pastoral.
Contudo, mesmo dentro do NT h tenso. No h sistematizao clara dos eventos
escatolgicos. De muitas maneiras o Apocalipse surpreendentemente usa aluses do AT ao
descrever o fim em vez dos ensinos de Jesus (cf. Mateus 24; Marcos 13)! Segue o gnero
literrio iniciado por Ezequiel e Zacarias, mas desenvolvido durante o perodo intertestamentrio
(literatura apocalptica judaica). Esta pode ter sido a maneira de Joo de ligar as Antiga e Nova
Aliana. Isso mostra o antigo padro da rebelio humana e o compromisso de Deus com a
redeno! Mas deve ser observado que embora o Apocalipse use linguagem, pessoas e eventos
do AT, ele os reinterpreta luz da Roma do primeiro sculo (cf. Ap 1.7).
SEGUNDA TENSO (monotesmo vs. um povo eleito)
A nfase bblica num Deus pessoal, espiritual, criador-redentor (cf. x 8.10; Is 44.24;
45.5-7, 14, 18, 21, 22; 46.9; Jr 10.6, 7). A singularidade do AT em sua prpria poca era seu
monotesmo. Todas as naes dos arredores eram politestas. A unidade de Deus o corao da
revelao do AT (cf. Dt 6.4). A criao um estgio para o propsito da comunho entre Deus e
o gnero humano, feito Sua imagem e semelhana (cf. Gn 1.26,27). Contudo, a humanidade se
rebelou, pecando contra o amor, liderana e propsito de Deus (cf. Gnesis 3). O amor e
propsito de Deus era to forte e certo que Ele prometeu redimir a humanidade cada (cf. Gn
3.15)!
A tenso surge quando Deus escolhe usar um homem, uma famlia, uma nao para alcanar
o resto da humanidade. A eleio de Deus de Abrao e os judeus como um reino de sacerdotes
(cf. x 19.4-6) causou orgulho em vez de servio, excluso em vez de incluso. O chamado de
Deus de Abrao envolvia a bno de toda humanidade (cf. Gn 12.3). Deve ser lembrado e
enfatizado que a eleio do AT era para o servio, no salvao. Todo o Israel nunca esteve justo
com Deus, nunca eternamente salvo baseado somente em seu direito nato (cf. Joo 8.31-59; Mt
3.9), mas pela f e obedincia pessoal (cf. Gn 15.6, citado em Romanos 4). Israel perdeu sua
misso (a igreja agora um reino de sacerdotes, cf. 1.6; II Pe 2.5, 9), tornou mandato em
privilgio, servio num prestgio especial. Deus escolheu um para escolher todos!
TERCEIRA TENSO (alianas condicionais vs. alianas incondicionais)
H uma tenso teolgica ou paradoxo entre alianas condicionais e incondicionais.
certamente verdadeiro que o propsito/plano redentivo de Deus incondicional (cf. Gn 15.1221). Contudo, a resposta humana ordenada sempre condicional!
O padro se... ento aparece tanto no AT quanto no NT. Deus fiel; a humanidade
infiel. Essa tenso tem causado muita confuso. Os intrpretes tm tido a tendncia de focar no
nico chifre do dilema, a fidelidade de Deus ou o esforo humano, a soberania de Deus ou
livre-arbtrio do humanidade. Ambos so bblicos e necessrios.
Isso se relaciona escatologia, s promessas do AT de Deus a Israel. Se Deus promete, isso
o estabelece! Deus est atado s Suas promessas; Sua reputao est envolvida (cf. Ez 36.22-38).
As Alianas incondicionais e condicionais se encontram em Cristo (cf. Isaas 53), no em Israel!
A fidelidade suprema de Deus reside na redeno de todos que se arrependero e crero, no em
quem foi seu pai/me! Cristo, no Israel, a chave para todas as alianas e promessas de Deus.
Se h um parntese teolgico na Bblia, no a Igreja, mas Israel (cf. Atos 7 e Glatas 3).

A misso mundial de proclamao do evangelho passou para a Igreja (cf. Mt 28.19, 20;
Lucas 24.47; Atos 1.8). ainda uma aliana condicional! Isto no para implicar que Deus
rejeitou totalmente os judeus (cf. Romanos 9-11). Pode haver um lugar e propsito para o Israel
crente, do tempo do fim (Zc 12.10).
QUARTA TENSO (modelos de literatura do Oriente Prximo vs. modelos ocidentais)
Gnero um elemento crtico ao interpretar corretamente a Bblia. A Igreja se desenvolveu
num cenrio cultural ocidental (grego). A literatura Oriental muito mais figurada, metafrica e
simblica do que os modelos literrios da cultura ocidental moderna. Foca em pessoas, encontros
e eventos mais do que verdades proposicionais sucintas. Os cristos tm sido culpados de usar
seus modelos de histria e literrios para interpretar a profecia bblica (tanto AT quanto NT).
Cada gerao e entidade geogrfica tem usado sua cultura, histria e literalidade para interpretar
o Apocalipse. Cada uma delas est errada! arrogante pensar que a cultura ocidental moderna
o foco da profecia bblica!
O gnero em que autor original, inspirado escolhe para escrever um contrato literrio com
o leitor. O livro de Apocalipse no uma narrativa histrica. uma combinao de carta
(captulos 1-3), profecia e principalmente literatura apocalptica. to errado fazer a Bblia dizer
mais do que foi pretendido pelo autor original quanto faz-la dizer menos do que o que ele
pretendeu! A arrogncia e dogmatismo dos intrpretes so ainda mais inadequados num livro
como Apocalipse.
A Igreja nunca concordou numa interpretao adequada de Apocalipse. Minha preocupao
ouvir e tratar com a Bblia toda, no alguma(s) parte(s) selecionada(s). A crena oriental da
Bblia apresenta a verdade em pares cheios de tenso. Nossa tendncia ocidental para com a
verdade proposicional no invlida, desequilibrada! Eu acho que possvel remover pelo menos
um pouco do impasse ao interpretar Apocalipse observando seu propsito mutvel para
sucessivas geraes de crentes. bvio para a maioria dos intrpretes que Apocalipse deve ser
interpretado luz de sua prpria poca e seu gnero. Uma abordagem histrica para Apocalipse
deve tratar com o que os primeiros leitores teriam, e poderiam ter, compreendido. De muitas
maneiras os intrpretes modernos tm perdido o significado de muitos dos smbolos do livro. A
verdade principal inicial de Apocalipse era encorajar crentes perseguidos. Mostrou o controle de
Deus da histria (como fizeram os profetas do AT); afirmou que a histria est se movendo para
um fim, juzo ou bno marcados (como fizeram os profetas do AT). Afirmou em termos
apocalpticos judaicos do primeiro sculo o amor, presena, poder e soberania de Deus!
Funciona destas mesmas maneiras teolgicas para cada gerao de crentes. Descreve a luta
csmica do bem e do mal. Os detalhes do primeiro sculo podem ter sido perdidos para ns, mas
no as verdades poderosas, confortantes. Quando intrpretes ocidentais, modernos tentam forar
os detalhes de Apocalipse na histria contempornea deles, o padro de interpretaes falsas
continua!
bastante possvel que os detalhes do livro podem tornar-se notavelmente literais
novamente (como fez o AT em relao ao nascimento, vida e morte de Cristo) para a ltima
gerao de crentes enquanto eles enfrentam a investida de um lder anti-Deus (cf. II
Tessalonicenses 2) e a cultura. Ningum pode conhecer essas realizaes literais do Apocalipse
at que as palavras de Jesus (cf. Mt 24; Marcos 13; e Lucas 21) e Paulo (cf. I Corntios; I
Tessalonicenses 4-5; e II Tessalonicenses 2) tambm se tornem historicamente evidentes.
Suposio, especulao e dogmatismo so todos inadequados. A literatura apocalptica permite

essa flexibilidade. Agradea a Deus pelas imagens e smbolos que superam a narrativa histrica!
Deus est no controle; Ele reina; Ele vem!
A maioria dos comentrios modernos no entende o ponto do gnero! Intrpretes ocidentais
modernos com freqncia buscam um sistema de teologia lgico, claro em vez de serem justos
com um gnero ambguo, simblico, dramtico da literatura apocalptica judaica. Essa verdade
expressa bem por Ralph P. Martin em seu artigo Approaches to New Testament Exegesis
[Abordagens Exegese do Novo Testamento], no livro New Testament Interpretation
[Interpretao do Novo Testamento], editado por J. Howard Marshall:
A menos que reconheamos a qualidade dramtica deste escrito e lembremos o modo em que a
linguagem est sendo usada como um veculo para expressar verdade religiosa, erraremos
intensamente em nossa compreenso do Apocalipse, e erroneamente tentaremos interpretar suas
vises como se ele fosse um livro de prosa literal e preocupado em descrever eventos de histria
emprica e datvel. Tentar o ltimo curso topar com toda maneira de problemas de
interpretao. Mais seriamente isso leva a uma distoro do significado essencial de apocalptico
e assim perde o grande valor desta parte do Novo Testamento como uma afirmao dramtica
em linguagem mito-potica da soberania de Deus em Cristo e o paradoxo de seu domnio que
mistura poder e amor (cf. 5.5, 6; o Leo o Cordeiro) (p. 235).
W. Randolph Tate em seu livro Biblical Interpretations [Interpretaes Bblicas] disse:
Nenhum outro gnero da Bblia tem sido to ardentemente lido com resultados to deprimentes
como apocalipse, especialmente os livros de Daniel e Apocalipse. Este gnero tinha sofrido de
uma histria desastrosa de interpretao errnea devido a um mal-entendido de suas formas,
estrutura e propsito literrios. Por causa de sua afirmao exata de revelar o que est em breve
para acontecer, o apocalipse tem sido visto como um mapa de estrada para e um anteprojeto do
futuro. O defeito trgico nessa viso a suposio de que a estrutura de referncia do livro a
era contempornea do leitor em vez da do autor. Essa abordagem equivocada para o apocalipse
(particularmente Apocalipse) trata a obra como se fosse um criptograma pelo qual eventos
contemporneos podem ser usados para interpretar o smbolo do texto... Primeiro, o intrprete
deve reconhecer que o apocalptico comunica suas mensagens atravs do simbolismo. Interpretar
um smbolo literalmente quando metafrico simplesmente interpretar mal. A questo no se
os eventos no apocalptico so histricos. Os eventos podem ser histricos; eles podem ter
realmente acontecidos, ou poderiam acontecer, mas o autor apresenta eventos e comunica
significado atravs de imagens e arqutipos (p. 137).
Do Dictionary of Biblical Imagery [Dicionrio de Imagens Bblicas], editado por Ryken, Wilhost
e Longman III:
Os leitores de hoje so muitas vezes desorientados e frustrados por esse gnero. As imagens
inesperadas e experincias fora-deste-mundo parecem bizarras e fora de sincronizao com a
maior parte da Escritura. Levar esta literatura ao p da letra deixa muitos leitores lutando para
determinar o que acontecer quando, assim perdendo a inteno da mensagem apocalptica
(p.35).
QUINTA TENSO (o Reino de Deus como presente contudo futuro)
O reino de Deus presente, contudo futuro. Esse paradoxo teolgico se torna focado no
ponto de escatologia. Se algum espera um cumprimento literal de todas as profecias do AT para
Israel ento o Reino se torna principalmente uma restaurao de Israel para uma localidade
geogrfica e uma preeminncia teolgica! Isso necessitaria que a Igreja seja secretamente
arrebatada no captulo 5 e os captulos restantes se relacionem com Israel.

Contudo, se o foco no reino sendo iniciado pelo Messias prometido do AT, ento est
presente com a primeira vinda de Cristo, e ento o foco se torna a encarnao, vida, ensinos,
morte e ressurreio de Cristo. A nfase teolgica est na salvao atual. O reino veio, o AT
cumprido na oferta de Cristo de salvao para todos, no Seu reino milenar sobre alguns!
certamente verdadeiro que a Bblia fala de ambas as vindas de Cristo, mas onde a nfase
deve ser colocada? Parece para mim que a maioria das profecias do AT foca na primeira vinda, o
estabelecimento do reino messinico (cf. Daniel 2). De muitas maneiras isso anlogo ao reino
eterno de Deus (cf. Daniel 7). No AT o foco est no reino eterno de Deus, contudo o mecanismo
para a manifestao desse reino o ministrio do Messias (cf. I Co 15.26, 27). No uma
questo do que verdadeiro; ambos so verdadeiros, mas onde est a nfase? Deve ser dito que
alguns intrpretes se tornam to focados no reino milenar do Messias (cf. Apocalipse 20) que
eles tm perdido o foco bblico no reino eterno do Pai. O reinado de Cristo um evento
preliminar. Como as duas vindas de Cristo no eram bvias no AT, tambm no um reinado
temporal do Messias!
A chave para a pregao e ensino de Jesus o reino de Deus. tanto presente (na salvao e
culto) quanto futuro (na difuso e poder). Apocalipse, se ele foca num reinado messinico
milenar (cf. Apocalipse 20), preliminar, no final (cf. Apocalipse 21-22). No bvio do AT
que um reinado temporal seja necessrio; na verdade, o reinado messinico de Daniel 7 eterno,
no milenar.
SEXTA TENSO (retorno iminente de Cristo vs. a Parousia demorada)
A maioria dos crentes tem sido ensinada que Cristo est vindo em breve, de repente, e
inesperadamente (Mt 10.23; 24.27, 34, 44; Marcos 9.1; 13.30). Mas cada gerao de crentes
cheia de expectativa at agora tem estado errada! A brevidade (imediao) do retorno de Jesus
uma esperana prometida poderosa de cada gerao, mas uma realidade para somente uma (e
aquela perseguida). Os crentes devem viver como se Ele estivesse voltando amanh, mas
planejar e executar a Grande Comisso (cf. Mt 28.19, 20) como se Ele tardasse.
Algumas passagens nos Evangelhos (cf. Marcos 13.10; Lucas 17.2; 18.8) e I e II
Tessalonicenses so baseadas numa Segunda Vinda demorada (Parousia). H alguns eventos
histricos que devem acontecer primeiro:
1. evangelizao mundial (cf. Mt 24.15; Marcos 13.10)
2. revelao do homem do pecado (cf. Mt 24.15; II Tessalonicenses 2; Apocalipse 13)
3. A grande perseguio (cf. Mt 24.21, 24; Apocalipse 13)
H uma ambigidade intencional (cf. Mt 24.42-51; Marcos 13.32-36)! Viva cada dia como
se fosse seu ltimo mas planeje e se prepare para o ministrio futuro!
CONSISTNCIA E EQUILBRIO
Deve ser dito que diferentes escolas de interpretao escatolgica moderna todas contm
meias verdades. Elas explicam e interpretam bem alguns textos. O problema reside na
consistncia e equilbrio. Com freqncia h um conjunto de pressuposies que usam o texto
bblico para encher um esqueleto teolgico pr-estabelecido. A Bblia no revela uma
escatologia lgica, cronolgica, sistemtica. como um lbum de famlia. As fotos so
verdadeiras, mas nem sempre na ordem, no contexto, numa seqncia lgica. Algumas das fotos
caram do lbum e geraes mais recentes de membros da famlia no sabem exatamente como
coloc-las de volta. A chave para interpretao apropriada do Apocalipse a inteno do autor
original como revelada em sua escolha do gnero literrio. A maioria dos intrpretes tenta
carregar suas ferramentas e procedimentos exegticos dos outros gneros do NT para suas

interpretaes do Apocalipse. Eles focam no AT em vez de permitir que os ensinos de Jesus e

Paulo estabeleam a estrutura teolgica e deixe Apocalipse atuar como ilustrativo.
Eu devo admitir que eu abordo este comentrio com um pouco de medo e temor, no por
causa de Ap 22.18,1 9, mas por causa do nvel de controvrsia que a interpretao deste livro tem
causado e continua a causar entre o povo de Deus. Eu amo a revelao de Deus. Ela verdadeira
quando todos os homens so mentirosos (cf. Rm 3.4)! Por favor, use este comentrio como uma
tentativa a ser pensada provocadora e no definitiva, como um guia e no um mapa de estrada,
como um e se, no assim diz o Senhor. Tenho enfrentado minhas prprias impropriedades,
preconceitos e pauta teolgica. Tenho tambm visto aquelas dos outros intrpretes. Quase parece
que as pessoas encontram em Apocalipse o que elas esperam achar. O gnero empresta-se ao
abuso! Contudo, est na Bblia para um propsito. Sua localizao com a palavra final no
por acidente. Tem uma mensagem de Deus para Seus filhos de cada e todas as geraes. Deus
quer que ns entendamos! Juntemos as mos, no formemos campos; afirmemos o que claro e
central, no tudo que pode ser, pde ser, poderia ser verdadeiro. Deus nos ajude a todos!
TPICO ESPECIAL: ETERNO
Robert B. Girdlestone, no seu livro Synonyms of the Old Testament [Sinnimos do Antigo
Testamento], tem um comentrio interessante sobre a palavra eterno:
O adjetivo ainios usado mais de quarenta vezes no N.T. com respeito vida eterna, que
considerada parcialmente como uma ddiva presente, parcialmente como uma promessa para o
futuro. tambm aplicado existncia sem fim de Deus em Rm 16.26; eficcia sem fim da
expiao de Cristo em Hb 9.12, 13.20; e a eras passadas em Rm 16.25, 2 Tm 1.9, Tito 1.2.
Esta palavra usada com referncia ao fogo eterno, Mt 18.8, 25.41, Judas 7; castigo eterno, Mt
25.46; juzo ou condenao eterna, Marcos 3.29, Hb 6.2; destruio eterna, 2 Ts 1.9. A palavra
nestas passagens implica finalidade, e aparentemente significa que quando esses juzos sero
infligidos, o tempo de recuperao, mudana, ou chance de restaurar a sorte de algum, ter
passado absolutamente e para sempre. Ns compreendemos muito pouco sobre o futuro, sobre a
relao da vida humana com o resto da existncia, e sobre o peso moral da incredulidade,
enquanto visto luz da eternidade. Se, de um lado, errado acrescentar palavra de Deus, do
outro, ns no devemos tirar dela; e se ns cambalearmos sob a doutrina da punio eterna como
expressa na Escritura, ns devemos estar contentes para esperar, apegando-nos ao Evangelho do
amor de Deus em Cristo, enquanto reconhecendo que h um contexto escuro que ns somos
incapazes de compreender (pp. 318-319).
TPICO ESPECIAL: EVIDNCIA PARA A SALVAO DE ALGUM NO NOVO
TESTAMENTO
baseada na Nova Aliana (cf. Jr 31.31-34; Ez 36.22-38) em Jesus:
1. O carter do Pai (cf. Joo 3.16), a obra do Filho (cf. II Co 5.21) e o ministrio do Esprito
(cf. Rm 8.14-16), no no desempenho humano, no recompensa devido obedincia, no
simplesmente um credo
2. um dom (Rm 3.24; 6.23; Ef 2.5, 8, 9)
3. uma nova vida, uma nova viso de mundo (Tiago e I Joo)
4. conhecimento (o evangelho), comunho (f em e com Jesus) e um novo estilo de vida
(guiado pelo Esprito para a semelhana a Cristo), todos os trs, no apenas algum deles
independente.

5. Veja os testes da verdadeira salvao em Percepes Contextuais para I Joo 2.3-3.3, C.

TPICO ESPECIAL: NOTAS SOBRE XODO 20
XODO 20.13, ASSASSINATO
I. CONTEXTO
A. necessrio ser lembrado que mesmo os mandamentos que parecem ser de uma natureza
social so realmente religiosos. A soberania de Deus sobre a criao e a redeno esboada
nesses mandamentos. O mandamento para no matar , no foco adequado, uma palavra sobre a
imagem de Deus em cada ser humano e o cuidado e interesse de Deus pela vida humana.
B. necessrio ser lembrado que cada mandamento reflete a comunidade de f. A proibio
de tirar uma vida de uma maneira ilegal est primordialmente focada com a comunidade crente.
Suas implicaes so to amplas quanto toda a humanidade!
II. ESTUDO DOS TERMOS SIGNIFICATIVOS
A. Assassinato
1. um termo raro (rasah, BDB 953) para tirar a vida, usado somente 46 vezes no AT.
H vrios outros termos hebraicos coincidentes usados centenas de vezes.
2. O termo (Rasah) parece ter um significado original limitado e um significado
expandido.
a. Originalmente relacionava-se com tirar a vida de um companheiro de pacto de
uma maneira premeditada, legal, freqentemente associado com o parente remidor ou goel.
Este uso envolvia premeditao mas num sentido de vingana legal (cf. Nm 35.30-34; Lv 24.1323). Na realidade a Lex Talionis, ou olho por olho, (cf. Gn 9.5, 6) era uma forma de limitar a
vingana. Depois, as cidades de refgio (cf. Dt 4.41; Js 20.3) foram estabelecidas para que um
membro da aliana que passional ou acidentalmente matasse um outro membro da comunidade
pudesse fugir da ira da famlia da vtima.
b. Depois o termo veio a referir-se ao motivo ou atitude por trs de tirar uma vida. O
conceito de intencionalidade torna-se o mximo! (x 21.12-14; Nm 35.11, 22; Dt 28.24).
c. Esta distino torna-se muito significativa neste mandamento. Parece no contexto
referir-se apenas a outros dentro da comunidade. Est relacionado com o parente remidor ou
vingana de sangue. Contudo, o termo usado em passagens mais recentes que refletem o
Declogo, Osias 4.2 e Jeremias 8.9, para referir-se a um assassinato. Esta palavra relaciona-se
no apenas com a lei mas com o motivo. Ela se expande do compatriota para o ser humano
semelhante.
3. Este termo certamente no se relaciona com a nossa moderna questo tica de punio
capital ou guerra. Os judeus nunca tiveram um problema com execuo da comunidade ou
guerra santa (ou, tampouco, guerra profana!).
4. A melhor traduo para nossa cultura moderna seria assassinato premeditado.
III. PERCEPES CONTEXTUAIS
A. O sexto, stimo e oitavo mandamentos so constitudos de apenas duas palavras
hebraicas. Eles so muito curtos e diretos.
B. A vida, como tudo da criao, est relacionada com Deus. Como tratamos os outros
reflete nossos pensamentos acerca de Deus.
IV. PARALELOS DO NOVO TESTAMENTO
A. Jesus

1. Sua expanso deste mandamento (cf. Mt 5.21-26) d-nos a orientao adequada para
nossa discusso moderna sobre como aplicar este texto ao nosso tempo;
2. Jesus obviamente moveu o Declogo do terreno das aes para o terreno dos motivos.
Ns somos o que pensamos! Como um homem pensa no seu corao, assim ele . A vida do
pensamento muito mais relevante e significativa do que ns normalmente lhe damos crdito.
B. Joo
1. I Joo, este mesmo conceito de dio sendo considerado assassinato afirmado.
2. Os termos gregos usados em Mateus 5.21ss e I Joo 3.15 so diferentes mas o
significado essencialmente o mesmo.
3. Observe o aspecto positivo em I Joo 4.19-21.
V. APLICAO DAS VERDADES
A. Embora um assassino no intencional possa escapar do vingador de sangue fugindo para
uma cidade de refgio (cf. Nm 35; Js 20), ele tinha que pagar a penalidade de confinamento
naquela cidade at a morte do Sumo Sacerdote. As conseqncias do seu ato ainda
permaneciam!
B. Embora este versculo no se relacione diretamente com suicdio, como os antigos
provavelmente nunca pensaram neste evento, o texto ainda d um princpio espiritual
concernente santidade da vida humana e da soberania e propsito de Deus para a vida humana
feita Sua imagem. Este texto fala uma palavra forte para o nosso tempo nesta rea!
C. Este texto, contudo, no fala uma palavra decisiva para a questo moderna de: (1)
punio capital ou (2) guerra. Para Israel, estas no eram coisas ms em si mesmas. Os israelitas
estavam envolvidos nestes dois atos. Ainda, o princpio da significncia da vida feita imagem
de Deus e sob Seu controle uma verdade importante nesta rea.
D. Este texto realmente fala uma palavra necessria sobre a dignidade e a santidade da vida
humana! Ns na comunidade crente somos mordomos, no apenas de nossas prprias aes, mas
da nossa sociedade. O dom da vida tanto individual quanto coletivo.
Ns somos to responsveis pelo abuso fsico, social e psicolgico dos nossos prprios
corpos como somos do abuso fsico, social e psicolgico dos outros da nossa comunidade. Isto
especialmente verdadeiro numa cultura como a nossa onde somo permitidos falar e, portanto,
mudar o sistema. Ns somos o guardador dos nossos irmos!
XODO 20.14, ADULTRIO
I. CONTEXTO
A. bvio que o mandamento est relacionado com o respeito de algum por Deus que
visto no respeito pela vida, esposa e propriedade do prximo de algum (cf. Jr 5.8). Isto
verificado pela ordem diferente destes comandos na Septuaginta.
B. O paralelo deuteronmico mostra a propriedade de adotar esta verdade antiga para a nossa
cultura.
C. Como o respeito pelos pais era visto como uma chave para uma sociedade estvel, assim
tambm, este mandamento.
D. Este mandamento tambm implica que a propriedade e controle de Deus das vidas sexual
e familiar.
E. Este mandamento parece ter sido baseado em Gnesis 2.24 como o mandamento nmero
4 estava baseado em Gnesis 2.1-3.
II. ESTUDO DE PALAVRA

A. O termo importante nesse contexto adultrio. crucial que voc entenda este termo
luz da cultura hebraica antiga.
1. Este termo distinto num contexto do AT de fornicao. Adultrio relaciona com
pelo menos uma parte no relacionamento sexual sendo casada. O termo fornicao implica que
ambas as partes no so casadas (cf. Pv 29.3; 31.3). A distino perdida nos termos gregos do
NT.
2. Esta possibilidade explica a razo para nfase no estado civil porque relaciona-se com a
importncia dos direitos de herana que estavam envolvidos na promessa de Deus da terra. A
cada 50 anos (Jubileu) toda ter devia reverter aos proprietrios tribais originais.
3. Adultrio era culturalmente condenado antes da legislao mosaica (cf. Gn 12.10ss;
26.7ss; 39.9).
4. Adultrio era visto como um pecado contra:
a. O prximo xodo 20.14; Deuteronmio 5.18
b. O casamento Levtico 18.20
c. Deus Gnesis 20.1-13; 26.7-11
5. Era punvel pela morte de ambas as partes:
a. Levtico 20.10
b. Deuteronmio 22.22-24
c. Ezequiel 16.40 (metfora)
d. Advertncias severas so encontradas em Provrbios 1-9
III. RELAO COM O NT
A. Jesus usou Levtico 19.18 como um resumo da Antiga Revelao (cf. Lucas 10.27). Isto
confirma que os Dez Mandamentos esto relacionados com os tratamentos dos outros.
B. Jesus intensifica o mandamento em Mateus 5.28. Ele coloca a nfase no motivo em vez da
ao. Jesus via a mente como a sementeira da alma. O que algum pensava era o que algum
realmente era! (Pv 23.7). Isto torna As Dez Palavras quase impossveis de guardar esse o
propsito! (cf. Gl 2.15-3.29).
IV. APLICAO MODERNA
A. Casamento possivelmente a melhor analogia de um compromisso de f que dura a vida
inteira no nome de Deus. a nossa melhor chance para compreender as realidades dos conceitos
da aliana do AT (Ml 2.14). Nosso respeito por nosso parceiro em todos os aspectos, incluindo a
sexualidade, ajuda-nos compreender a idia fundamental deste versculo.
B. Estabilidade e lealdade do casamento, como respeito pelos pais, o pilar principal da
fora e longevidade da sociedade.
C. Necessita ser enfatizado que a sexualidade humana um presente de Deus. Foi Sua idia e
vontade para o homem. As diretrizes no so destinadas a impedir a liberdade ou alegria do
homem, mas para dar algumas diretrizes piedosas para a humanidade cada. Os limites so
revelados para nosso beneficio e felicidade a longo prazo. Embora o homem tenha abusado da
sexualidade, como ele tem de todos os dons de Deus, ainda um dispositivo poderoso dentro da
humanidade que deve estar sob o controle e direo de Deus.
D. Sexo deve ser guardado de modo que a sacralidade da pessoa humana (macho e fmea)
seja respeitada porque eles so feitos imagem de Deus. Nosso foco cado sobre mim tudo
bvio demais nesta rea.
XODO 20.15,ROUBO

I.

INFORMAO GERAL
A. Como todos os outros preceitos no Declogo, nossa f, amor e respeito por Deus devem
ser vistos nos aspectos sagrados e seculares das nossas vidas dirias. uma abominao a Deus
dizer que O conhecemos e depois explorar nosso parceiro de pacto (cf. I Joo 4.20, 21; 2.7-11).
B. Este mandamento destinado a ajudar a manter a comunho da comunidade do pacto. A
qualidade desta comunho espiritual atrair um mundo confuso e egosta para o nosso Deus que
o propsito da Escritura.
C. Como outros mandamentos focam na propriedade de Deus de toda a vida, assim tambm,
este! Ns somos mordomos, no proprietrios. Nossa tendncia cada para posses, sem custo,
est por trs desta proibio (cf. Sl 50.10-12).
II. ESTUDO DE PALAVRA E FRASE
A. Este o terceiro mandamento da segunda metade do Declogo que constitudo de
apenas duas palavras em hebraico.
B. O objeto da proibio est ausente. Isto geralmente apoiado por:
1. O contexto dos dois mandamentos prvios que se relacionam com ofensas capitais.
2. A presena de passagens paralelas aplicveis tanto imediatas (x 21.16) quanto
remotas (Dt 24.7). Veja tambm Gnesis 37.
C. Contudo, a forma sucinta tambm defensvel
1. Est registrado para ns sob inspirao
2. Ele amplia o escopo da injuno
3. H tambm uma passagem paralela no contexto imediato que se relaciona com o roubo
Ex 22.1ss
4. Jesus aparentemente cita esta passagem ao falar em furto (cf. Mt 19.18).
D. O roubo tambm tratado no outro antigo Cdigo de Lei, mas geralmente a penalidade
a morte, mutilao ou a restituio de 30 vezes.
E. H passagens paralelas significativas que definem e expandem esta verdade:
1. Levtico 19.1-18 Santo sers, porque Eu, o Senhor teu Deus sou santo
a. Nosso estilo de vida deve refletir as caractersticas de famlia do nosso Pai e nosso
Deus (cf. v. 18).
b. Nossa f deve impactar as nossas vidas diariamente, tanto nas aes positivas
quanto na proibio negativa, ambos informados pelos motivos adequados (cf. v. 17).
c. A compaixo pelos ignorados e necessitados, vv. 9, 10, 13, to significativa
quanto a recusa a roubar nossos semelhantes, v. 11.
2. Ams 8.4-7Deus odeia as exploraes!
3. Miquias 6.6-8Deus quer os motivos adequados em todas as nossas aes. Por que
ns no roubarmos a questo!
4. xodo 22.1ssFreqentemente a verdade que falta em nossa discusso moderna de
roubo a restituio! O pecado sempre tem custos!
III. APLICAO DAS VERDADES
A. Joy Davidman, esposa de C. S. Lewis, escreveu um livro maravilhoso sobre o Declogo.
Ela traduz este mandamento No tentars obter algo por nada. Isso seguramente amplia o
escopo alm das possesses. Ela tambm diz que a propriedade no nem pecado nem direito
inalienvel, mas um emprstimo, um crdito de Deus.

B. O roubo, como todos os outros pecados do corao cado, tratado por um novo corao,
Ef 4.28. incrvel como a velha natureza do pegar transforma-se na nova natureza do
compartilhar.
C. Nosso respeito por Deus claramente visto em nosso respeito pelos outros parceiros do
pacto! Esta verdade sobrepuja o Declogo.
D. O homem moderno rouba de vrias maneiras!
QUESTES DE DISCUSSO
1. Como o homem moderno pratica o roubo?
2. Como a restituio est relacionada com o arrependimento?
3. Como este versculo se relaciona com a viso de propriedade do capitalismo?
XODO 20.17, COBIA
I. INTRODUO
A. possvel ver o relacionamento entre os cinco ltimos mandamentos como segue:
1.
Nmero 6, 7 e 8 probem o dano de um parceiro de pacto numa ao direta.
2.
Nmero 9 probe o dano de um parceiro de pacto na fala.
3.
Nmero 10 probe o dano de um parceiro de pacto no pensamento.
B. verdade que o ato de cobiar danifica a pessoa que est cobiando, no o objeto o
prximo. Contudo, possvel que este mandamento espere que os pensamentos passaro para
aes.
C. Muitos vem este mandamento como um conceito nico encontrado somente no antigo
cdigo da Lei de Israel e que est ausente nos outros cdigos do Antigo do Oriente Prximo.
Este novo conceito seria a proibio do pensamento. verdade que Israel percebia a vida mental
ser a origem das obras ms (cf. Pv 23.7; Tiago 1.14,15). Contudo, este versculo parece
relacionar-se com pensamentos que resultam em aes. Vrias passagens usam o termo cobia
em conexo com a ao resultante (cf. Dt 7.25; Js 7.21; Miquias 2.2).
D. Se verdade que a nfase est colocada no que listado primeiro e ltimo, a verdadeira
significncia deste mandamento vista. A exclusiva adorao de Deus primeiro, mas nossas
atitudes e motivos em para com as coisas deste mundo afetam nossa verdadeira devoo a Deus.
Esta nfase dupla tambm vista no Sermo da Montanha, Mt 6.33 Mas buscai em primeiro
lugar o Seu reino e a Sua justia; e todas as demais coisas (cf. vv. 19-32) vos sero
acrescentadas.
II. ESTUDO DE PALAVRA E FRASE
A. Em xodo 20.17 e Deuteronmio 5.21, embora basicamente iguais, tm vrias diferenas
significativas:
1. A esposa includa no conceito maior de casa ou propriedade de um homem em
xodo 20 enquanto colocada numa categoria separada, aparentemente prioritria em
Deuteronmio 5.
2. A passagem de xodo 20 tem o termo hebraico cobia que significa deseja de
adquirir, mas Deuteronmio 5 tem um segundo termo, desejo assim como cobia. Cobia
fala de desejo que est conectado a uma ao para adquirir o objeto do desejo, mas desejo
parece que foca na atitude somente.

3. Tambm, xodo 20, escrito para os filhos de Israel durante o perodo de peregrinao
do deserto, no tem nenhuma meno de campo na lista de posses enquanto Deuteronmio 5
est reafirmando os mesmos mandamentos para uma sociedade estabelecida na Terra Prometida.
B. O termo cobia um termo neutro. Pode referir-se a desejar coisas boas (cf. Sl 19.10; I
Co 12.31).
C. Desejo inadequado foi a causa-raiz da queda de Satans, Ado e Eva e de todos ns.
Paulo enfatizou a questo da batalha pessoal com a cobia em Romanos 7.7, 8. Cobiar
basicamente um descontentamento e falta de confiana no cuidado e na proviso de Deus.
D. Vrias passagens do NT se relacionam com a cobia:
1. O grande problema do homem descontentamento e ganncia (cf. Lucas 12.15; I Tm
6.8-10).
2. A cobia est includa na lista de Jesus dos pecados que contaminam (cf. Marcos 7.1723; I Co 5.10; Ef 5.5; Cl 3.5).
III. APLICAO DAS VERDADES
A. A resposta ganncia e ao descontentamento lascivo :
1. Amor Rm 13.8-10
2. Contentamento Hb 14.5; Fp 4.11-13 (e compartilhar, Fp 4.14)
B. O mandamento diz pare, mas somente Cristo nos deu o meio para parar! Nele podemos
controlar nossa vida mental at certo grau.
C. Deus conhece os nossos coraes e mentes:
1. I Crnicas 28.9
2. Provrbios 20.27
3. Salmo 139.1, 23
4. Jeremias 17.10
5. Romanos 8.27
6. Apocalipse 2.23.
D. As coisas no so ms, mas quando elas se tornam a prioridade elas se tornam pecado. As
coisas no so finais ou eternas: mas o povo feito imagem de Deus ! Cobiar afeta a
Comunidade do Pacto de formas insidiosas e destrutivas!
QUESTES DE DISCUSSO
1. O que cobiar?
2. Como o homem moderno cobia?
3. Os nossos pensamentos so pecado?
4. Por que os pensamentos so to significativos na vida crist?
5. Por que o mandamento em xodo 20.17 de algum modo diferente daquele em
Deuteronmio 5.21?
TPICO ESPECIAL: EXORCISMO
Exorcismos eram comuns na poca de Jesus, mas os mtodos de Jesus eram radicalmente
diferentes. Seus exorcismos eram um sinal da Nova Era. Os rabinos usavam frmulas mgicas
(veja The Life and Times of Jesus the Messiah [A Vida e os Tempos de Jesus o Messias], vol. 2,
Apndice XIII, pp. 748-763; XVI, pp. 770-776), mas Jesus usava Sua prpria autoridade. H
muita confuso e m informao circulando hoje sobre exorcismo e o demonaco. Parte desse
problema que o NT no discute essas questes. Como pastor eu gostaria que eu tivesse mais
informao sobre este assunto. Aqui esto alguns livros que eu confio:

1. Christian Counseling and the Occult [Aconselhamento Cristo e o Oculto], Kurt E. Koch
2. Demons in the World Today [Demnios no Mundo Hoje], Merrill F. Unger
3. Biblical Demonology [Demonologia Bblica], Merrill F. Unger
4. Principalities and Powers [Principados e Potestades], John Warwick Montgomery
5. Christ and the Powers [Cristo e as Potestades], Hendrik Berkhof
6. Three Crucial Questions About Spiritual Warfare [Trs Questes Cruciais Sobre Guerra
Espiritual] de Clinton Anton
Surpreende-me que o exorcismo no seja listado como um dos dons espirituais e que o
assunto no seja tratado nas cartas Apostlicas. Eu acredito numa viso de mundo bblica que
inclui o terreno espiritual (i.e., bem e mal), presente e ativo no terreno fsico (i.e., J 1-2; Daniel
10; Ef. 6:10-18). Contudo, Deus escolheu no revelar as especificaes. Como crentes ns temos
a informao que precisamos para vivermos vidas piedosas, produtivas para Ele! Mas alguns
assuntos no so revelados ou desenvolvidos.
TPICO ESPECIAL: F (PISTIS [substantivo], PISTEU, [verbo], PISTOS [adjetivo])
A. Este um termo muito importante na Bblia (cf. Hb 11.1, 6). o assunto das primeiras
pregaes de Jesus (cf. Mc 1.15). H pelo menos duas exigncias da nova aliana:
arrependimento e f (cf. Marcos 1.15; At 3.16, 19; 20.21).
B. Sua etimologia:
1. O termo f no AT significava lealdade, fidelidade ou confiabilidade e era uma
descrio da natureza de Deus, no da nossa.
2. Vem de um termo hebraico (emun, emunah, BDB 53) que significava ter certeza ou
estabilidade. A f salvfica consentimento mental (conjunto de verdades), vida moral (um
estilo de vida) e primordialmente um comprometimento relacional (acolhimento de uma pessoa)
e volitivo (uma deciso) quela pessoa.
C. Seu uso no AT
Deve ser enfatizado que a f de Abrao no estava num futuro Messias, mas na promessa de
Deus de que ele teria um filho e descendentes (cf. Gn 12.2; 15.2-5; 17.4-8; 18.14). Abrao
respondeu a esta promessa confiando em Deus. Ele ainda teve dvidas e problemas a respeito
desta promessa, que levou treze anos para ser cumprida. Sua f imperfeita, no entanto, foi aceita
por Deus. Deus est disposto a trabalhar com seres humanos imperfeitos que respondam a Ele e
Suas promessas com f, mesmo que ela seja do tamanho de um gro de mostarda (cf. Mt 17.20).
D. Seu uso no NT
O termo creu vem do termo grego (pisteu) que tambm pode ser traduzido crer, f ou
confiana. Por exemplo, o substantivo no ocorre no Evangelho de Joo, mas o verbo usado
freqentemente. Em Joo 2.23-25, h incerteza quanto autenticidade do compromisso da
multido a Jesus de Nazar como o Messias. Outros exemplos deste uso superficial do termo
crer esto em Joo 8.31-59 e Atos 8.13, 18-24. A verdadeira f bblica mais do que uma
resposta inicial. Deve ser seguida por um processo de discipulado (cf. Mt 13.20-22, 31, 32).
E. Seu uso com preposies
1. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua
confiana/f em Jesus
a. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
b. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48;
17.37, 42; Mt 18.6; Atos 10.43; Fp 1.29; I Pe 1.8)

c. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
d. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
e. em Jesus (Joo 12.11; Atos 19.4; Gl 2.16)
f. na Luz (Joo 12.36)
g. em Deus (Joo 14.1)
2. en significa em como em Joo 3.15; Marcos 1.15; Atos 5.14
3. epi significa em ou sobre, como em Mt 27.42; Atos 9.42; 11.17; 16.31; 22.19; Rm
4.5, 24; 9.33; 10.11; I Tm 1.16; I Pe 2.6
4. o caso dativo sem preposio como em Gl 3.6; Atos 18.8; 27.25; I Joo 3.23; 5.10
5. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer
a. Jesus o Santo de Deus (Joo 6.69)
b. Jesus o Eu Sou (Joo 8.24)
c. Jesus est no Pai e o Pai est nEle (Joo 10.38)
d. Jesus o Messias (Joo 11.27; 20.31)
e. Jesus o Filho de Deus (Joo 11.27; 20.31)
f. Jesus foi enviado pelo Pai (Joo 11.42; 17.8, 21)
g. Jesus um com o Pai (Joo 14.10, 11)
h. Jesus veio do Pai (Joo 16.27, 30)
i. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (Joo 8.24; 13.19)
j. Ns viveremos com Ele (Rm 6.8)
k. Jesus morreu e ressuscitou (I Ts 4.14)
TPICO ESPECIAL: JEJUM
O jejum, embora nunca tenha sido ordenado no NT, era esperado no tempo apropriado para
os discpulos de Jesus (cf. Mt 6.16, 17; 9.15; Marcos 2.19; Lucas 5.35). O jejum apropriado
descrito em Isaas 58. Jesus estabeleceu um precedente Ele mesmo (cf. Mt 4.2). A igreja
primitiva jejuava (cf. Atos 13.2, 3; 14.23; II Co 6.5; 11.27). O motivo e a maneira so cruciais; o
tempo; a durao; e a freqncia so opcionais. O jejum do AT no um requisito para os
crentes do NT (cf. Atos 15.19-29). Jejuar no uma maneira de mostrar a espiritualidade de
algum, mas de se chegar mais perto de Deus e buscar sua direo. Pode ser espiritual til.
As tendncias da igreja primitiva para com o ascetismo fizeram com que os escribas
inserissem jejum em varias passagens (i.e., Mt 17.21; Marcos 9.29; Atos 10.30; I Co 7.5). Para
mais informaes sobre estes textos questionveis, consulte A Textual Commentary on the
Greek New Testament [Um Comentrio Textual Sobre o Novo Testamento Grego] de Bruce
Metzger , publicado pela Sociedade Bblica Unida.
TPICO ESPECIAL: PAI
O AT apresenta a metfora ntima familiar de Deus como Pai:
1. a nao de Israel freqentemente descrita como filho de YHWH (cf. Os 11.1; Ml
3.17)
2. mesmo antes em Deuteronmio a analogia de Deus como Pai usada (1.31)
3. em Deuteronmio 32 Israel chamado seus filhos e Deus chamado teu pai
4. esta analogia afirmada no Sl 103.13 e desenvolvida no Sl 68.5 (o pai dos rfos)
5. era comum nos profetas (cf. Is 1.2; 63.8; Israel como filho, Deus como Pai, 63.16; 64.8;
Jr 3.4, 19; 31.9).

Jesus falava aramaico, o que significa que muitos dos lugares onde Pai aparece como o
grego Pater pode refletir o aramaico Abba (cf. Marcos 14.36). Este termo familiar Paizinho ou
Papai reflete a intimidade de Jesus com o Pai; Sua revelao disso aos Seus seguidores
tambm encoraja a nossa intimidade com o Pai. O termo Pai era usado moderadamente no AT
para YHWH, mas Jesus usa-o freqentemente e de forma marcante. a maior revelao do novo
relacionamento do crente com Deus atravs de Cristo (cf. Mateus 6.9).
TPICO ESPECIAL: PATERNIDADE DE DEUS
I. Antigo Testamento
A. H um sentido de que Deus pai por meio da criao.
1. Gn 1.26, 27
2. Ml 2.10
3. Atos 17.28
B. Pai uma analogia usada em vrios sentidos.
1. pai de Israel (por eleio)
a. Filho x 4.22; Dt 14.1; 39.5; Is 1.2; 63.16; 64.8; Jr 3.19; 31.20; Osias 1.10;
11.1; Ml 1.6
b. primognito x 4.22; Jr 31.9
2. pai do rei de Israel (messinico)
a. II Sm 7.11-16
b. Sl 2.7; Atos 13.33; Hb 1.5; 5.5
c. Osias 11.1; Mt 2.15
3. analogia de genitor amoroso
a. pai (metfora)
(1) carrega seu filho Dt 1.31
(2) disciplina Dt 8.5; Pv 3.12
(3) proviso (i.e., xodo) Dt 32.1
(4) nunca abandonar Sl 27.10
(5) ama Sl 103.13
(6) amigo/guia Jr 3.4
(7) sarador/perdoador Jr 3.22
(8) concessor de misericrdia Jr 31.20
(9) instrutor Osias 11.1-4
(10) filho especial Ml 3.17
b. me (metfora)
(1) nunca abandonar Sl 27.10
(2) amor de uma me que est amamentando Is 48.15; 66.9-13 e Osias 11.4
(com a correo textual proposta de jugo para criana de peito)
II. Novo Testamento
A. A Trindade (textos onde todos os trs so mencionados)
1. Evangelhos
a. Mt 3.16, 17; 28.19
b. Joo 14.26
2. Paulo

a. Rm 1.4, 5; 5.1, 5; 8.1-4, 8-10

b. I Co 2.8-10; 12.4-6
c. II Co 1.21; 13.14
d. Gl 4.4-6
e. Ef 1.3-14, 17; 2.18; 3.14-17; 4.4
f. I Ts 1.2-5
g. II Ts 2.13
h. Tito 3.4-6
3. Pedro I Pe 1.2
4. Judas vv. 20, 21
B. Jesus
1. Jesus como unignito Joo 1.18; 3.16, 18; I Joo 4.9
2. Jesus como Filho de Deus Mt 4.3; 14.33; 16.16; Lucas 1.32, 35; Joo 1.34, 49;
6.69; 11.27
3. Jesus como Filho Amado Mt 3.17; 17.5
4. Uso de Jesus de abba para Deus Marcos 14.36
5. Uso de Jesus dos pronomes para mostrar tanto o Seu como o nosso relacionamento
com Deus
a. Meu Pai, e.g., Joo 5.18; 10.30, 33; 19.7; 20.17
b. vosso Pai, e.g., Mt 17.24-27
c. nosso Pai, e.g., Mt 6.9, 14, 26
C. Uma das muitas metforas de famlia para descrever o relacionamento ntimo entre Deus e
a humanidade:
1. Deus como Pai
2. Crentes como
a. filhos de Deus
b. filhos
c. nascidos de Deus
d. nascidos de novo
e. adotados
f. nascidos
g. famlia de Deus
TPICO ESPECIAL: FOGO
Fogo tem conotaes tanto positivas quanto negativas na Escritura.
A. Positivas
1. adverte (cf. Is 44.15; Joo 18.18)
2. ilumina (cf. Is 50.11; Mt 25.1-13)
3. cozinha (cf. x 12.8; Is 44.15, 16; Joo 21.9)
4. purifica (cf. Nm 31.22, 23; Pv 17.3; Is 1.25; 6.6-8; Jr 6.29; Ml 3.2, 3)
5. santifica (cf. Gn 15.17; x 3.2; 19.18; Ez 1.27; Hb 12.29)
6. liderana de Deus (cf. x 13.21; Nm 14.14; I Rs 18.24)
7. capacitao de Deus (cf. Atos 2.3)
8. Proteo (cf. Zc 2.5)

B. Negativas
1. queima (cf. Js 6.24; 8.8; 11.11; Mt 22.7)
2. destri (cf. Gn 19.24; Lv 10.1, 2)
3. ira (cf. Nm 21.28; Is 10.16; Zc 12.6)
4. punio (cf. Gn 38.24; Lv 20.14; 21.9; Js 7.15)
5. sinal escatolgico falso (cf. Ap 13.13)
C. A ira de Deus contra o pecado expressa em metforas de fogo
1. Sua ira queima (cf. Os 8.5; Zc 3.8)
2. Ele derrama fogo (cf. Na 1.6)
3. fogo eterno (cf. Jr 15.14; 17.4)
4. juzo escatolgico (cf. Mt 3.10; 13.40; Joo 15.6; II Ts 1.7; II Pe 3.7-10; Ap 8.7;
16.8)
D. Como tantas metforas na Bblia (i.e., fermento, leo) fogo pode ser uma bno ou uma
maldio dependendo do contexto.
TPICO ESPECIAL: PRIMOGNITO
Esta palavra primognito (prtotokos) usada na Bblia em vrios sentidos distintos
1. seu contexto do AT refere-se preeminncia do filho primognito da famlia (cf. Sl 89.27;
Lucas 2.7; Rm 8.29; Hb 11.28)
2. seu uso em Cl 1.15 fala de Jesus como o primeiro da criao que uma possvel aluso do
AT a Pv 8.22-31, ou agente de Deus da criao (cf. Joo 1.3; I Co 8.6; Cl 1.15, 16; Hb 1.2)
3. seu uso em Cl 1.18; I Co 15.20 ( e aqui) se refere a Jesus como o primognito dos mortos.
4. um ttulo do AT usado para o Messias (cf. Sl 89.27; Hb 1.6; 12.23). Era um ttulo que
combina vrios aspectos da primazia e centralidade de Jesus. Neste contexto n 3 ou n 4 se
enquadra melhor.
TPICO ESPECIAL: CARNE (sarx)
Este termo usado mais freqentemente por Paulo em Glatas e seu desenvolvimento
teolgico em Romanos. Os estudiosos diferem em como caracterizar as diferentes conotaes do
termo. H certamente alguma sobreposio no termo. O seguinte meramente meramente
uma tentativa de observar o amplo campo semntico do termo
A. corpo humano, Joo 1.14; Rm 2.28; I Co 5.5; 7.28; II Co 4.11; 7.5; 12.7; Gl 1.16; 2.16, 20;
4.13; Fp 1.22; Cl 1.22, 24; 2.5; I Tm 3.16
B. descendente humano, Joo 3.6; Rm 1.3; 4.1; 9.3, 5, 8; 11.14; I Co 10.18; Gl 4.23, 29
C. a pessoa humana, Rm 3.20; 7.5; 8.7, 8; I Co 1.29; II Co 10.3; Gl 2.16; 5.24
D. humanamente falando, Joo 8.15; I Co 1.26; II Co 1.12; 5.16; 10.2; Gl 6.12
E. fraqueza humana, Rm 6.19; 7.18; 8.5, 6, 9; II Co 10.4; Gl 3.3; 5.13, 16, 19-21; Cl 2.18
F. hostilidade dos seres humanos para com Deus, relacionada com as conseqncias da Queda,
Rm 7.14; 13.14; I Co 3.1, 3; Ef 2.3; Cl 2.18; I Pe 2.11; I Joo 2.16
TPICO ESPECIAL: TERMOS PARA PESSOAS TOLAS
H um precedente de usar esta resposta para falsidade no hebraico do AT.

1. kesil que implica uma auto-confiana na Literatura de Sabedoria (e.g., Provrbios 17 e

26; Eclesiastes 7)
2. evil que implica uma competncia mental tambm usado principalmente na Literatura
de Sabedoria (e.g., Is 29.11; 35.8; Os 9.7)
3. nabal que implica uma pessoa estpida (e.g., Dt 32.6, 21; II Sm 3.33; 13.13; Sl 14.1;
53.1; Jr 12.11)
4. sakal que implica uma pessoa nscia (e.g., I Sm 26.21; Ec 2.19; 10.3, 14)
Jesus usou trs palavras para descrever pessoas tolas.
1. aphrn, Lucas 11.40; 12.20
2. anotos, Lucas 24.25
3. mros, Mt 5.22; 23.17, 19
As declaraes mais fortes com respeito ao uso de uma caracterizao de uma pessoa por
uma outra est em Mt 5.22, onde mros reflete a palavra aramaica raa, que significa
incapacitado de vida.
Paulo segue o AT e Jesus ao usar vrios termos para descrever pessoas tolas.
1. aphrn, I Co 15.36; II Co 11.16, 19; 12.6, 11
2. mros, I Co 3.18; 4.10 e forma relacionada em Rm 1.22
As pessoas que alegam conhecer a Deus, mas pensam e agem de maneiras inapropriadas, so
freqentemente caracterizadas como pensadores pobres! Os comentrios sarcsticos de Paulo, to
freqentes em I e II Corntios, revelam este tipo de pessoa. Elas eram to confiantes que elas
possuam o conhecimento que podiam ver nem reconhecer o verdadeiro conhecimento!
TPICO ESPECIAL: PARA SEMPRE (EXPRESSO IDIOMTICA GREGA)
Uma frase idiomtica grega pelas eras (cf. Lc 1.33; Rm 1.25; 11.36; 16.27; Gl 1.5; I Tm
1.17), que pode refletir o hebraico olam. Veja Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old
Testament [Sinnimos no Velho Testamento], pp. 319-321, e Tpico Especial do AT: Para
Sempre (Olam). Outras frases relacionadas so pela era (Mt 21.19 [Marcos 11.14]; Lucas
1.55; Joo 6.58; 8.35; 12.34; 13.8; 14.16; II Co 9.9) e pelas eras das eras (Ef 3.21). Parece no
haver distino entre essas expresses idiomticas que significam para sempre. O termo eras
pode ser plural num sentido figurado da construo gramatical rabnica chamada plural de
majestade ou pode referir-se ao conceito de vrias eras no sentido judaico de era da
impiedade, era por vir ou era de justia.
TPICO ESPECIAL: PARA SEMPRE (OLAM)
A etimologia do termo hebraico olam ( BDB 761) incerta (NIDOTTE, vol 3, p. 345).
usado em vrios sentidos (geralmente determinado pelo contexto). Os seguintes so apenas
exemplos selecionados.
1. coisas antigas
a. povos, Gn 6.4; I Sm 27.8; Jr 5.15; 28.8
b. lugares, Is 58.12; 61.4
c. Deus, Sl 93.2; Pv 8.23; Is 63.16
d. coisas, Gn 49.26; J 22.15; Sl 24.7, 9; Is 46.9
e. tempo, Dt 32.7; Is 51.9; 63.9, 11

2.

tempo futuro
a. vida de algum, x 21.6; Dt 15.17; I Sm 1.22; 27.12
b. hiprbole para rei, I Rs 1.31; Sl 61.7; Ne 2.3
c. existncia contnua
(1) terra, Sl 78.69; 104.5; Ec 1.4
(2) cus, Sl 148.5
d. existncia de Deus
(1) Gn 21.33
(2) x 15.18
(3) Dt 32.40
(4) Sl 93.2
(5) Is 40.28
(6) Jr 10.10
(7) Dn 12.7
e. a aliana
(1) Gn 9.12, 16; 17.7, 13, 19
(2) x 31.16
(3) Lv 24.8
(4) Nm 18.19
(5) II Sm 23.5
(6) Sl 105.10
(7) Is 24.5; 55.3; 61.8
(8) Jr 32.40; 50.5
f. aliana especial com Davi
(1) II Sm 7.13, 16, 25, 29; 22.51; 23.5
(2) I Rs 2.33, 45; 9.5
(3) II Cr 13.5
(4) Sl 18.50; 89.4, 28, 36, 37
(5) Is 9.7; 16.5; 37.35; 55.3
g. Messias de Deus
(1) Sl 45.2; 72.17; 89.35, 36; 110.4
(2) Is 9.6
h. leis de Deus
(1) x 29.28; 30.21
(2) Lv 6.18, 22; 7.34; 10.15; 24.9
(3) Nm 18.8, 11, 19
(4) Sl 119.89, 160
i. promessas de Deus
(1) II Sm 7.13, 16, 25; 22.51
(2) I Rs 9.5
(3) Sl 18.50
(4) Is 40.8
j. descendentes de Abrao e a Terra Prometida
(1) Gn 13.15; 17.19; 48.4
(2) x 32.13

(3) I Cr 16.17
festas pactuais
(1) x 12.14, 17, 24
(2) Lv 23.14, 21, 41
(3) Nm 10.8
l. eternidade de eternidade
(1) I Rs 8.13
(2) Sl 61.7, 8; 77.8; 90.2; 103.17; 145.13
(3) Is 26.4; 45.17
(4) Dn 9.24
m. o que os Salmos dizem que os crentes faro para sempre
(1) daro graas, Sl 30.12; 79.13
(2) permanecero na Sua presena, Sl 41.12; 61.4, 7
(3) confiaro na Sua misericrdia, Sl 52.8
(4) louvaro o Senhor, Sl 52.9
(5) cantaro louvores, Sl 61.8; 89.1
(6) declararo Sua justia, Sl 75.9
(7) glorificaro o Seu nome, Sl 86.12; 145.2
(8) bendiro o Seu nome, Sl 145.1
3. tanto para trs quanto para frente no tempo (de eternidade a eternidade)
a. Sl 41.13 (louvor a Deus)
b. Sl 90.2 (Deus mesmo)
c. Sl 103.17 (a misericrdia do SENHOR)
Lembre, o contexto determina a extenso do significado do termo. As alianas e
promessas eternas so condicionais (i.e., Jeremias 7). Tenha cuidado com ler sua viso moderna
de tempo ou sua teologia sistemtica do NT em cada uso do AT desta palavra fluida. O NT
universalizou as promessas do AT.
k.

TPICO ESPECIAL: FORMA (TUPOS)

O problema a palavra tupos, que tem uma variedade de usos.
1. Moulton e Miligan, The Vocabulary of the Greek New Testament [O Vocabulrio do
Novo Testamento Grego], p. 645
a. padro
b. plano
c. forma ou maneira de escrever
d. decreto ou edito
e. sentena ou deciso
f. modelo do corpo humano como ofertas votivas para o deus curador
g. verbo usado no sentido de fazer cumprir os preceitos da lei
2. Louw e Nida, Greek-English Lexicon [Lxico Grego-Ingls], vol. 2, p. 249
a. cicatriz (cf. Joo 20.25)
b. imagem (cf. Atos 7.43)
c. modelo (cf. Hb 8.5)
d. exemplo (cf. I Co 10.6; Fp 3.17)

3.

e. arqutipo (cf. Rm 5.14)

f. tipo (cf. Atos 23.25)
g. contedo (cf. Atos 23.25)
Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised [O Lxico Grego Analtico
Revisado], p. 411
a. um golpe, uma impresso, uma marca (cf. Joo 20.25)
b. um delineamento
c. uma imagem (cf. Atos 7.43)
d. uma frmula, plano (cf. Rm 6.17)
e. forma, teor (cf. Atos 23.25)
f. uma figura, equivalente (cf. I Co 10.6)
g. uma figura antecipativa, tipo (cf. Rm 5.14; I Co 10.11)
h. um padro modelo (cf. Atos 7.44; Hb 8.5)
i. um padro moral (cf. Fp 3.17; I Ts 1.7; II Ts 3.9; I Tm 4.12; I Pe 5.3)

TPICO ESPECIAL: QUARENTA E DOIS MESES

O nmero quarenta e dois meses profeticamente caracterstico de um perodo de
perseguio. O pisoteio do ptio exterior um provrbio para o povo de Deus sob a dominao
de incrdulos em diferentes perodos da histria Antoco Epifnio, os romanos em 70 A.D. e o
Anticristo do fim dos tempos.
Quarenta e dois meses, ou seu equivalente, mencionado vrias vezes na Bblia. A origem
parece ser o livro de Daniel.
1. Daniel 7.25 e 12.7 mencionam um tempo, tempos e a metade de um tempo ou 1.277
dias (supondo que um tempo equivale a um ano).
2. Daniel 8.14 menciona 2.300 noites e manhs
3. Daniel 12.11 menciona 1.290 dias
4. Daniel 12.12 menciona 1.335 dias. Fraseologia similar encontrada em Ap 12.6 (1.260
dias) e 13.5 (42 meses).
Quando todas essas ocorrncias so levadas em conta, sua variedade parece falar da natureza
simblica dos nmeros, enquanto sua proximidade aos quarenta e dois meses parece mostrar que
um nmero simblico para um perodo de perseguio. Desde que trs e meio a metade de
sete, isso parece ser uma referncia ao perodo completo de perseguio que foi abreviado (cf.
Mt 24.22; Marcos 13.20; Lucas 21.24). A perseguio limitada pelo amor de Deus como o
juzo.
TPICO ESPECIAL: GAMALIEL
I. O Nome
A. O nome significa Deus meu galardoador.
B. Ele conhecido como o ancio ou Gamaliel I para distingu-lo de um parente
posterior, tambm bastante ativo na liderana judaica.
II. O Homem
A. A tradio diz que ele era neto de Hillel.
B. Outras tradies dizem que ele tinha laos com a famlia real de Herodes (i.e.,
Agripa I).

C. A tradio diz que ele era presidente do Sinedrio, mas isso se refere
provavelmente a Gamaliel II.
D. Ele era um dos setenta rabis altamente respeitados a quem era dado o ttulo de
Rabino.
E.
Ele morreu antes de 70 A.D.
III. Sua Teologia
A. Ele era um rabino altamente respeitado.
B. Ele se tornou conhecido por cuidar e ficar no controle dos judeus espalhados da
Dispora.
C. Ele era tambm conhecido por sua preocupao com os socialmente privados de
direito (seu Takkonot geralmente comeava com para o benefcio da humanidade).
1. rfos
2. vivas
3. mulheres
D. Ele foi o mentor rabnico do Apstolo Paulo em Jerusalm (cf. Atos 22.3)
E.
Em Atos 5.33-39 ele d sbia orientao sobre como tratar a igreja primitiva na
Palestina.
F.
Esse rabino era to altamente conceituado que na sua morte se disse: Quando
Rabino Gamaliel o ancio morreu, a glria da Torah cessou e a pureza e santidade (lit.
separao) pereceram (Sot. 9.15), tirado da Enciclopdia Judaica, vol. 7, p. 296.
G. Deve ser afirmado que a motivao de Gamaliel neste caso incerta. Ele podia
estar afirmando a sabedoria dos fariseus contra a impulsividade dos saduceus. Essas duas
poderosas seitas judaicas exploravam uns aos outros em cada oportunidade!
TPICO ESPECIAL: GENEROSO/SINCERO (HAPLOTES)
Este termo (haplotes) tinha duas conotaes, generoso ou sincero. Era uma metfora
relacionada com viso. No AT o olho era usado como uma metfora para motivo de duas
maneiras.
1. olho mau (sovina, cf. Dt 15.9 e Pv 23.6; 28.22)
2. olho bom (generoso, cf. Pv 22.9)
Jesus seguiu este uso (cf. Mt 6.22, 23; 20.15). Paulo usa este termo em dois sentidos.
1. simplicidade, sinceridade, pureza (cf. II Co 1.12; 11.3; Ef 6.5; Cl 3.22)
2. liberalidade (cf. Rm 12.8; II Co 8.2; 9.11, 13)
TPICO ESPECIAL: GLRIA (APAUGASMA)
A palavra resplendor (apaugasma) usada apenas aqui no NT. Em Filo era usada para o
relacionamento de Cristo com Deus no sentido que o logos era um reflexo da divindade. Os pais
da igreja grega primitiva usavam-no no sentido de Cristo como o reflexo ou fulgor de Deus. No
sentido popular ver Jesus ver Deus, como um espelho reflete a luz do sol completo. O termo
hebraico glria (kabod) era freqentemente usado no sentido de brilho (cf. x 16.10; 24.16,
17; Lv 9.6).
Esta fraseologia pode estar relacionada com Pv 8.22-31, onde sabedoria (o termo
feminino tanto em hebraico quanto em grego) personificada como a primeira criao de Deus
(cf. Siraque 1.4) e agente da criao (cf. Sabedoria de Salomo 9.9). Este mesmo conceito
desenvolvido no livro apcrifo Sabedoria de Salomo 7.15-2a e 22b-30. No v. 22 a sabedoria faz

todas as coisas; no v. 25 a sabedoria a emanao pura da glria do Todo-Poderoso; no v. 26 a

sabedoria o reflexo da luz eterna, um espelho imaculado da obra de Deus; e no v. 29
comparada com a luz (i.e., sol e estrelas) ela achada ser superior.
No AT a palavra hebraica mais comum para glria (kabod) era originalmente um termo
comercial (que se referia a um par de balanas) que significava ser pesado. Aquilo que era
pesado era valioso ou tinha valor intrnseco. Muitas vezes o conceito de brilho era acrescentado
palavra para expressar a majestade de Deus. Ele somente digno e honrado. Ele brilhante
demais para a humanidade cada contemplar. Deus pode somente ser verdadeiramente conhecido
atravs de Cristo (cf. Jr 1.14; Mt 17.2; Hb 1.3; Tiago 2.1).
O termo glria de algum modo ambguo:
1. pode ser paralelo a a justia de Deus
2. pode referir-se santidade ou perfeio de Deus
3. poderia referir-se imagem de Deus na qual a humanidade foi criada (cf. Gn 1.26, 27;
5.1; 9.6), mas que foi depois desfigurada atravs da rebelio (cf. Gn 3.1-22).
TPICO ESPECIAL: GLRIA (DOXA)
O conceito bblico de glria difcil de definir. A glria dos crentes que eles entendem o
evangelho e se gloriam em Deus, no neles mesmos (cf. 1.29-31; Jer. 9.23, 24).
No AT a palavra hebraica mais comum para glria (kbd, BDB 217) era originalmente um
termo comercial relativo a um par de balanas (ser pesado). Aquilo que era pesado era valioso
ou tinha valor intrnseco. Muitas vezes o conceito de brilho era acrescentado palavra para
expressar a majestade de Deus (cf. x 19.16-18; 24.17; Is 60.12). Ele somente digno e honrado.
Ele brilhante demais para a humanidade cada contemplar (cf. x 33.17-23; Is 6.5). YHWH
pode somente ser verdadeiramente conhecido atravs de Cristo (cf. Joo 12.45; 14.8-11; Cl 1.15;
Hb 1.3). O termo glria de algum modo ambguo
4. pode ser paralelo a a justia de Deus
5. pode referir-se santidade ou perfeio de Deus
6. poderia referir-se imagem de Deus na qual a humanidade foi criada (cf. Gn 1.26, 27;
5.1; 9.6), mas que foi depois desfigurada atravs da rebelio (cf. Gn 3.1-21). primeiro usado
para a presena de YHWH com seu povo durante o perodo de peregrinao no deserto em Ex
16.7, 10; Lv 9.23; e Nm 14.10.
TPICO ESPECIAL: GNOSTICISMO
A. Muito do nosso conhecimento dessa heresia vem dos escritos gnsticos do segundo
sculo. Contudo, suas idias estavam presentes no primeiro sculo (Rolos do Mar Morto) e os
escritos do Apstolo Joo.
B. O problema em feso (I Timteo), Creta (Tito) e Colossos (Colossenses) era um hbrido
de cristianismo, gnosticismo incipiente e judasmo legalista.
C. Alguns princpios do gnosticismo valentiniano e cerintiano do segundo sculo.
1. Matria e esprito eram co-eternos (um dualismo ontolgico). A matria m, o
esprito bom. Deus, que esprito, no pode estar diretamente envolvido na moldagem da
matria m.
2. H emanaes (aeons ou nveis angelicais) entre Deus e a matria. A ltima ou a mais
baixa era YHWH do Antigo Testamento, que formou o universo (kosmos).

3. Jesus era uma emanao, como YHWH, mas em mais elevado na escala, mais prximo
ao verdadeiro Deus. Algum O colocou como o mais elevado, mais ainda menos do que Deus e
certamente no divindade encarnada (cf. Joo 1.14). Visto que a matria m, Jesus no poderia
ter um corpo humano e ainda ser divino. Ele parecia ser humano, mas era realmente somente um
esprito (cf. I Joo 1.1-3; 4.1-6).
4. A salvao era obtida somente atravs da f em Jesus mais conhecimento especial, que
somente conhecido por pessoas especiais. Conhecimento (senhas) era necessrio para passar
atravs das esferas celestiais. O legalismo Judaico tambm era exigido para chegar a Deus.
D. Os falsos mestres gnsticos defendiam dois sistemas ticos opostos:
1. Para alguns, o estilo de vida no era totalmente relacionado com a salvao. Para eles,
salvao e espiritualidade estavam encapsuladas em conhecimento secreto (senhas) atravs das
esferas angelicais (aeons).
2. Para outros, o estilo de vida era crucial para a salvao. Nesse livro, os falsos mestres
enfatizavam um estilo de vida asctico como evidncia da verdadeira salvao (cf. 2.16-23).
E. Um bom livro de referncia The Nag Hammadi Library [A Biblioteca de Nag
Hammadi] de James M. Robinson e Richard Smith
TPICO ESPECIAL: DEUS DESCRITO COMO HUMANO (linguagem antropomrfica)
I. Este tipo de linguagem muito comum no AT (alguns exemplos)
A. Partes fsicas do corpo
1.
olhos Gn 1.4, 31; 6.8; x 33.17; Nm 14.14; Dt 11.12; Zc 4.10
2.
mos x 15.17; Nm 11.23; Dt 2.15
3.
brao x 6.6; 15.16; Dt 4.34; 5.15; 26.8
4.
ouvidos Nm 11.18; I Sm 8.21; II Rs 19.16; Sl 5.1; 10.17; 18.6
5.
face x 32.20; 33.11; Nm 6.25; Dt 34.10; Sl 114.7
6.
dedo x 8.19; 31.18; Dt 9.10; Sl 8.3
7.
voz Gn 3.8, 10; x 15.26; 19.19; Dt 26.17; 27.10
8.
ps x 24.10; Ez 43.7
9.
forma humana x 24.9-11; Sl 47; Is 6.1; Ez 1.26
10. o anjo do Senhor Gn 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13; 48.15, 16; x 3.4, 13-21;
14.19; Jz 2.1; 6.22, 23; 13.3-22
B. Aes fsicas
1.
falando como o mecanismo de criao Gn 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
2.
caminhando (i.e., som de) no den Gn 3.8; 18.33; Hc 3.15
3.
fechando a porta da arca de No Gn 7.16
4.
cheirando sacrifcios Gn 8.21; Lv 26.31; Ams 5.21
5.
descendo Gn 11.5; 18.21; x 3.8; 19.11, 18, 20
sepultando Moiss Dt 34.6
6.
C. Emoes humanas (alguns exemplos)
1.
lamento/arrependimento Gn 6.6, 7; x 32.14; Jz 2.18; I Sm 15.29, 35; Ams 7.3,
6
2.
ira x 4.14; 15.7; Nm 11.10; 12.9; 22.22; 25.3, 4; 32.10, 13, 14; Dt 6.5; 7.4;
29.20
3.
zelo x 20.5; 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15; 32.16, 21; Js 24.19
4.
desprezo/aborrecimento Lv 20.23; 26.30; Dt 32.19

D. Termos de famlia (alguns exemplos)

1.
Pai
a. de Israel x 4.22; Dt 14.1; Is 1.2; 63.16; 64.8; Jr 31.9; Os 11.1
b. do rei II Sm 7.11-16; Sl 2.7
c. metforas de aes paternais Dt 1.31; 8.5; 32.6-14; Sl 27.10; Pv 3.12; Jr 3.4,
22; 31.20; Osias 11.1-4; Ml 3.17
2.
Genitor Osias 11.1-4
3.
Me Sl 27.10; Is 49.15; 66.9-13 (analogia me que est amamentando)
4.
Jovem amante fiel Osias 1-3
II. Razes para o uso deste tipo de linguagem
A. necessrio para Deus Se revelar aos seres humanos. O conceito muito difundido de
Deus como masculino um antropomorfismo porque Deus esprito!
B. Deus toma os aspectos mais significativos da vida humana e usa-os para revelar a Si
mesmo humanidade cada (pai, me, genitor, amante)
C. Embora necessrio s vezes (i.e., Gn 3.8), Deus no quer ser limitado a nenhuma forma
fsica (cf. xodo 20; Deuteronmio 5)
D. O antropomorfismo supremo a encarnao de Jesus! Deus se tornou fsico, tocvel (cf.
I Joo 1.1-3). A mensagem de Deus se tornou a Palavra de Deus (cf. Joo 1.1-18).
TPICO ESPECIAL: PLANO DE DEUS PARA REDENO, MISTRIO
Deus tem um propsito unificado para a redeno da humanidade que at mesmo precedeu a
Queda (Gnesis 3). Pistas desse plano so reveladas no AT (Gnesis 3.15; 12.3; xodo 19.5, 6; e
as passagens universais nos profetas). Contudo, esta pauta inclusiva no era clara (I Co 2.6-8).
Com a vinda de Jesus e do Esprito comea a tornar-se mais bvia. Paulo usou o termo
mistrio para descrever este plano redentivo total (I Co 4.1; Ef 6.19; Cl 4.3; II Tm 1.9). No
entanto, ele o usou em vrios sentidos diferentes.
1. O endurecimento parcial de Israel para permitir os gentios serem includos. Este influxo
de gentios funcionar como um mecanismo (cime) para os judeus aceitarem Jesus como o
Messias da profecia (Rm 11.25-32).
2. O evangelho foi tornado conhecido a todas as naes, todos que so potencialmente
includos em Cristo e atravs de Cristo (Rm 16.25-27; Cl 2.2).
3. Os crentes tero novos corpos na Segunda Vinda (I Co 15.5-57; I Ts 4.13-18).
4. A agregao de todas as coisas em Cristo (Ef 1.8-11).
5. Os gentios e Judeus so co-herdeiros (Ef 2.11-3.13).
6. A intimidade do relacionamento entre Cristo e a Igreja descrita em termos de casamento
(Ef 5.22-33).
7. Os gentios includos no povo da aliana e habitados pelo Esprito de Cristo para produzir
maturidade semelhante a Cristo, ou seja, a imagem restaurada de Deus na humanidade cada (Gn
1.26-27; 5.1; Cl 1.26-28).
8. O anticristo do fim dos tempos (II Ts 2.1-11).
9. Um resumo do mistrio da igreja primitiva encontrado num hino em I Tm 3.16.
TPICO ESPECIAL: GOVERNO HUMANO
I. INTRODUO

A. Definio Governo a humanidade se organizando para prover e assegurar as

necessidades percebidas (i.e. Gnesis 4 e 11). Os seres humanos so seres sociais mesmo antes
da Queda (cf. Gn 2.18). Famlias, tribos, naes do-nos comunidade.
B. Propsito Deus estabeleceu que a ordem prefervel anarquia.
1. A legislao de mosaica, particularmente o Declogo, a vontade de Deus para a
humanidade em sociedade. Ela equilibra adorao e vida.
2. Nenhuma forma ou estrutura de governo advogada na Escritura, embora a teocracia
antiga de Israel seja a forma antecipada do cu. Nem democracia nem capitalismo uma verdade
bblica. Os cristos devem agir adequadamente em qualquer sistema governamental em que se
encontrem. O propsito do cristo evangelismo e ministrio, no revoluo. Todos os governos
so transitrios.
C. Origem do governo humano
1. O catolicismo romano afirma que governo humano uma necessidade inata, mesmo
antes da Queda. Aristteles parece ter primeiro afirmado essa premissa. Ele diz, o homem um
animal poltico, e por isto ele quer dizer que existe para a promoo da boa vida.
2. O protestantismo, especialmente Martinho Lutero, tem afirmado que governo humano
inerente Queda. Ele o chama de o Reino da mo esquerda de Deus. Ele disse que a forma
de Deus controlar homens maus por homens maus sob controle.
3. Karl Marx afirmou que governo o meio pelo qual uma pequena elite mantm as
massas sob controle. Para ele, governo e religio desempenham um papel similar.
II. MATERIAL BBLICO
A. Antigo Testamento
1. Israel o padro que ser utilizado no cu. No Israel antigo YHWH era Rei. Teocracia
o termo usado para descrever o domnio direto de Deus (cf. I Sm 8.4-9).
2. A soberania de Deus no governo humano pode ser claramente vista ao nomear
a. todos os reis, Dn 2.21; 4.17, 24, 25
b. o reinado messinico, Dn 2.44, 45
c. Nabucodonosor, (neo-Babilnia), Jr 27.6; Dn 5.28
d. Ciro II (Prsia), II Cr 36.22; Esdras 1.1; Is 44.28; 45.1
3. O povo de Deus deve ser submisso e respeitoso mesmo para com governos invasores e
dominadores:
a. Daniel 1-4, Nabucodonosor (neo-Babilnia)
b. Daniel 5, Belsazar
c. Daniel 6, Dario (Prsia)
d. Esdras e de Neemias (Prsia)
4. A Jud restaurada devia orar por Ciro e o reinado dos seus descendentes
a. Esdras 6.10; 7.23
b. Os judeus deviam orar pela autoridade civil, Mishn, Avot 3.2
B. Novo Testamento
1. Jesus mostrou respeito aos governantes humanos
a. Mt 17.24-27; Ele pagou o imposto do Templo (autoridades religiosas e civis eram
destinadas a ser uma, cf. I Pe 2.17)
b. Mt 22.15-22; Marcos 12.13-17; Lucas 20.20-26, Ele defendeu um lugar para o
imposto romano e, desse modo, a autoridade civil romana
c. Joo 19.11, Deus permite que a autoridade civil funcione

2. Palavras de Paulo relacionadas com governos humanos

a. Romanos 13.1-5, os crentes devem se submeter s autoridades civis pois elas so
estabelecidas por Deus
b. Romanos 13.6, 7, os crentes devem pagar seus impostos e honrar as autoridades
civis
c. I Timteo 2.1-3, os crentes devem orar pelas autoridades civis
d. Tito 3.1, os crentes devem estar sujeitos s autoridades civis
3. Palavras de Pedro relacionadas com governos humanos
a. Atos 4.1-31; 5.29, Pedro e Joo diante do Sindrio (isto mostra precedente bblico
para desobedincia civil)
b. I Pedro 2.13-17, os crentes devem se submeter s autoridades civis para o bem de
da sociedade e para evangelismo
4. Palavras de Joo relacionadas com governos humanos
a. Apocalipse 17, a prostituta da Babilnia significa governo humano organizado e
funcionando separado de Deus
b. Apocalipse 18, a prostituta da Babilnia destruda
III. CONCLUSO
A. O governo humano (num mundo cado) ordenado por Deus. Este no o direito divino
dos Reis, mas a tarefa divina do governo. Nenhuma forma defendida acima uma da outra.
B. uma obrigao religiosa para os crentes obedecer e orar pela autoridade civil.
C. adequado para os crentes apoiar o governo humano pelos impostos com uma atitude
reverente apropriada.
D. O governo humano para o propsito da ordem civil. Eles so servos de Deus para esta
tarefa.
E. O governo humano no supremo. Ele limitado em sua autoridade. Os crentes devem
agir pelo bem de sua conscincia ao rejeitar a autoridade civil quando ela viola os limites
apontados divinamente. Como Agostinho declarou em A Cidade de Deus, ns somos cidados de
dois reinos, um temporal e um eterno (cf. Fp 3.20). Ns temos responsabilidade em ambos, mas
o reino de Deus o supremo! H tanto um foco individual quanto coletivo em nossa
responsabilidade para com Deus.
F. Ns deveramos encorajar os crentes num sistema democrtico a participar ativamente
no processo de governo e implementar, quando possvel, os ensinos da Escritura.
G. Mudana social deve ser precedida de converso individual. No h verdadeira esperana
escatologicamente duradoura no governo. Todos os governos humanos, embora desejados e
usados por Deus, so expresses pecaminosas da organizao humana separada de Deus. Este
conceito expresso no uso joanino do termo o mundo (i.e., I Joo 2.15-17).
TPICO ESPECIAL: O MAIOR MANDAMENTO
Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de Dt 6.4, 5, chamado o Shem (ouvir para fazer
algo). Este homem possivelmente apontou para o seu filactrio, que continha este versculo. Isso
mostra que o foco primordial est na nossa atitude de compromisso para com Deus o que inclui
tudo que ns somos.
Os paralelos em Marcos e Mateus so levemente diferentes. Deixe-me citar minhas notas de
Mateus e Marcos.
Mt 22.37, 38 O maior mandamento declarado em Dt 6.5. H uma ligeira diferena entre o

texto hebraico massortico e a citao de Jesus, mas a essncia a mesma. Este versculo no
est conectado com a natureza dicotmica (cf. Hb 4.12) ou tricotmica do homem mas antes trata
o homem como uma unidade (cf. Gn 2.7; I Co 15.45): um ser pensante e sentimental, fsico e
espiritual. verdade que, porque os seres humanos animais terrenos, eles dependem deste planeta
para comida, gua, ar e todas as outras coisas que a vida animal precisa para sobreviver. Os seres
humanos so tambm seres espirituais que se relacionam com Deus e o reino espiritual. Contudo
uma interpretao falsa construir teologia nessas diferentes descries da natureza humana. A
chave para este versculo o todo repetido trs vezes, no as supostas distines entre
corao, alma e mente.
Marcos 12.29 Ouve Jesus cita de Dt. 6.4,5, mas no o Texto Massortico ou a Septuaginta (o
paralelo em Mt 22.37 o mais prximo ao Texto Massortico, mas no exato). A citao de Jesus
acrescenta uma frase tanto ao texto hebraico massortico quanto ao texto grego da Septuaginta.
Essa citao exata desconhecida de qualquer texto do AT. A LXX muda o hebraico corao
para mente ou entendimento. Mas esta citao acrescenta a frase com toda tua mente
fraseologia tripla (i.e., corao, alma e fora) tanto no TM e na LXX. A NJB reconhece isso
imprimindo a frase como no parte da citao do AT (i.e., no em itlico). interessante o
manuscrito uncial Grego D (i.e., Beza) do quinto sculo omite a frase e com toda a tua mente
inteiramente. Isso pode refletir o texto original porque sua ausncia encaixa a resposta do escriba
no v. 33.
No texto paralelo de Mateus (cf. 22.32), Mateus cita Jesus como dizendo com todo teu corao,
e com toda tua alma, e com toda tua mente. Aqui a clusula hebraica com toda tua fora
deixada de fora. muito surpreendente que Marcos e Mateus discordem entre si e tanto com o
TM quanto com a LXX. Este um exemplo perfeito da perda de muitas das citaes do AT no
NT (mesmo daquelas atribudas a Jesus). Aqui est onde a preciso impossvel. Todas elas (i.e.,
LXX, Mateus e Marcos) refletem o senso geral sobre a citao de Moiss.
Esse texto do AT (Deut. 6.4, 5) chamado a Shem, que a palavra hebraica ouvir. Ela
significa ouvir para fazer. Ela se tornou a afirmao judaica do monotesmo. Era a orao feita
diariamente pelos judeus fiis e todo Sabbath. H outros textos sobre a singularidade e unicidade
de Deus nos Profetas, mas este o nico nos escritos de Moiss (i.e., Gn Dt) e , portanto,
obrigatria a todos os ouvintes de Jesus (i.e., saduceus e fariseus).
TPICO ESPECIAL: TERMOS GREGOS PARA TESTAR E SUAS CONOTAES
H dois termos gregos que tm a conotao de testar algum para um propsito.
1. Dokimaz, Dokimion, Dokimasia
Este termo um termo metalrgico para testar a autenticidade de algo (i.e., metaforicamente
algum) pelo fogo. O fogo revela o metal verdadeiro e queima (i.e., purifica) a escria. Este
processo fsico se tornou uma poderosa expresso idiomtica para Deus e/ou Satans e/ou seres
humanos testar outros. Este termo apenas usado num sentido positivo de testa com uma viso
para aceitao.
usado no NT para testar
a. bois Lucas 14.19
b. ns mesmos I Co 11.28
c. nossa f Tiago 1.3
d. at Deus Hb 3.9
Os resultados destes testes eram supostos ser positivos (cf. Rm 1.28; 14.22; 16.10; II Co 10.18;

13.3, 7; Fp 2.27; I Pe 1.7), portanto, o termo expressa a idia de algum examinado e provado
a. para ser proveitoso
b. para ser bom
c. para ser genuno
d. para ser valioso
e. para ser honrado
2. Peiraz, Peirasmus
Este termo freqentemente tem a conotao de exame para o propsito de encontrar falha ou
rejeio. muitas vezes usado em conexo com a tentao de Jesus no deserto.
a. Expressa a tentativa de armar cilada para Jesus (cf. Mt 4.1; 16.1; 19.3; 22.18, 35; Marcos
1.13; Lucas 4.38; Hb 2.18).
b. Este termo (peirazn) usado como um ttulo para Satans em Mt 4.3; I Ts 3.5.
c. usado por Jesus advertindo-nos para no testar a Deus (cf. Mt 14.7; Lucas 4.12) [ou
Cristo cf. I Co 10.9]. Ele tambm denota a tentativa de fazer algo que falhou (cf. Atos 9.20;
20.21; Hb 11.29). usado em conexo com a tentao e provas dos crentes (cf. I Co 7.5; 10.9,
13; Gl 6.1; I Ts 3.5; Hb 2.18; Tiago 1.2, 13, 14; I Pe 4.12; II Pe 2.9). Deus permite que os trs
inimigos da humanidade (i.e., o mundo, a carne e o diabo) manifestem-se num tempo e lugar
especfico.
TPICO ESPECIAL: RITOS DE LAMENTO
Os israelitas expressavam tristeza pela morte de um ente querido e para arrependimento
pessoal, assim como crimes coletivos, de vrias maneiras:
1. rasgam as vestes, Gn 37.29, 34; 44.13; Jz 11.35; II Sm 1.11; 3.31; I Rs 21.27; J 1.20
2. pem pano de saco, Gn 37.34; II Sm 3.31; I Rs 21.27; Jr 48.34
3. tiram as sandlias, II Sm 15.30; Is 20.3
4. pem as mos na cabea, II Sm 13.19; Jr 2.37
5. pem terra na cabea, Js 7.6; I Sm 4.12; Ne 9.1
6. sentam no cho, Lm 2.10; Ez 26.16 (deitam no cho, II Sm 12.16); Is 47.1
7. batem no peito, I Sm 25.1; II Sm 11.26; Na 2.7
8. cortam o corpo, Dt 14.1; Jr 16.6; 48.37
9. jejuam, II Sm 12.16, 21-23; I Rs 21.27; I Cr 10.12; Ne 1.4
10. entoam um lamento, II Sm 1.17; 3.31; II Cr 35.25
11. calvcie (cabelos arrancados ou raspados), Jr 48.37
12. diminuem a barba, Jr 48.37
13. cobrem a cabea, II Sm 15.30; 19.4
TPICO ESPECIAL: GARANTIA
Este o termo grego bebaios, que tem trs conotaes.
1. aquilo que certo, certo ou capaz de ser confiado (cf. Rm 4.16; II Co 1.7; Hb 2.20; 3.6,
14; 6.19; II Pe 1.10, 19).
2. o processo pelo qual a confiabilidade de alguma coisa mostrada ou estabelecida (cf. Rm
15.8; Hb 2.2, cf. Louw e Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament [Lxico GregoIngls do Novo Testamento], Vol. 1, pp. 340, 377, 670).
3. nos papiros tornou-se um termo tcnico para uma garantia legal (cf. Moulton e Miligan,
The Vocabulary of the Greek New Testament [O Vocabulrio do Novo Testamento Grego], pp.

107-8).
TPICO ESPECIAL: CABEA (KEPHAL)
Tem havido extensiva discusso teolgica sobre o significado de cabea (kephal). O termo
pode ser compreendido como
1. seu equivalente hebraico do AT rosh, que pode significar
a. cabea
b. principal
c. princpio
d. quantidade total
(cf. Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Dicionrio de Teologia e
Exegese do Antigo Testamento], vol. 3, pp. 1015-1020)
2. na LXX rosh traduzido pela palavra grega
a. arch (princpio, cf. Sl 137.6)
b. prtotokos (primeiro, cf. I Cr 5.12)
c. kephal (cabea)
(1) cabea de um ser humano
(2) cabea de um animal
(3) topo de uma montanha
(4) topo de uma torre (cf. Mt 21.42)
3. no NT kephal
a. cabea de um ser humano (cf. I Co 11.4, 5, 7)
b. cabea de um animal
c. expresso idiomtica para a pessoa toda
d. princpio ou fonte (cf. I Co 11.3)
e. resumo (cf. Rm 13.9)
f. lder
g. marido (cf. Ef 5.23)
(cf. Dictionary of New Testament Theology [Dicionrio de Teologia do Novo
Testamento], vol. 3, pp. 156-163)
TPICO ESPECIAL: CURAR PLANO DE DEUS PARA TODAS AS ERAS?
1. A cura era um aspecto significante do ministrio de Jesus e dos Apstolos.
2. Era intencionado primordialmente confirmar a sua mensagem radicalmente nova sobre
Deus e Seu reino.
3. Mostra o corao de Deus pelas pessoas feridas.
4. Deus no mudou (Ml 3.6) e Ele ainda age em amor ao curar.
5. H exemplos onde a cura no aconteceu.
a. Paulo, II Co 12.7-10
b. Trfimo, II tm 4.20
6. Pecado e enfermidade estavam associados nos rabinos e Tiago (cf. Joo 9.2; Tiago 5.1318).
7. A cura no uma garantia da Nova Aliana. No parte da expiao descrita em Isaas 53
e Salmo 103.

8. H verdadeiro mistrio sobre por que alguns so curados e alguns no so.

9. possvel que embora a cura esteja presente em todas as eras, houve um aumento
significante durante a vida de Jesus; esse aumento ocorrer novamente antes do Seu retorno.
TPICO ESPECIAL: O CORAO
O termo grego kardia usado na Septuaginta e NT para refletir o termo hebraico lb (BDB
523). usado de vrias maneiras (cf. Bauer, Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-English
Lexicon [Um Lxico Grego-Ingls], pp. 403-404).
1. O centro da vida fsica, uma metfora para a pessoa (cf. Atos 14.17; II Co 3.2, 3; Tiago
5.5)
2. O centro da vida espiritual (i.e., moral)
a. Deus conhece o corao (cf. Lucas 16.15; Rm 8.27; I Co 14.25; I Ts 2.4; Ap 2.23)
b. usado para a vida espiritual da humanidade (cf. Mt 15.18, 19; 18.35; Rm 6.17; I Tm
1.5; II Tm 2.22; I Pe 1.22)
3. o centro da vida mental (i.e., intelecto, cf. Mt 13.15; 24.48; atos 7.23; 16.14; 28.27; Rm
1.21; 10.6; 16.18; II Co 4.6; Ef 1.18; 4.18; Tiago 1.26; II Pe 1.19; Ap 18.7; corao sinnimo
com mente em II Co 3.14, 15 e Fp 4.7)
4. o centro da volio (i.e., vontade, cf. Atos 5.4; 11.23; I Co 4.5; 7.37; II Co 9.7)
5. o centro das emoes (cf. Mt 5.28; Atos 2.26, 37; 7.54; 21.13; Rm 1.24; II Co 2.4; 7.3; Ef
6.22; Fp 1.7)
6. nico lugar da atividade do Esprito (cf. Rm 5.5; II Co 1.22; Gl 4.6 [i.e., Cristo em nossos
coraes, Ef 3.17])
7. o corao uma maneira metafrica de se referir pessoa inteira (cf. Mt 22.37, citando
Dt 6.5). Os pensamentos, motivos e aes atribudos ao corao revelam plenamente o tipo de
indivduo. O AT tem alguns usos notveis dos termos
a. Gn 6.6; 8.21, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe
pesou no corao, tambm observe Osias 11.8,9
b. Dt 4.29; 6.5, de todo o teu corao, de toda a tua alma
c. Dt 10.16, Circuncidai, pois, o vosso corao e Rm 2.29
d. Ez 18.31, 32, corao novo
e. Ez 36.26, corao novo vs. corao de pedra
TPICO ESPECIAL: OS CUS
No AT o termo cu geralmente plural (i.e., shamayim, BDB 1029). O termo hebraico
significa altura. Deus habita nas alturas. Este conceito reflete a santidade e transcendncia de
Deus.
Em Gn 1.1 o plural cus e terra tem sido visto como Deus criando (1) a atmosfera acima
deste planeta ou (2) uma maneira de se referir a toda realidade (i.e., espiritual e fsica). A partir
desta compreenso bsica, outros textos foram citados como se referindo a nveis de cu: cu
dos cus (cf. 68.33) ou cu e o cu dos cus (cf. Dt 10.14; I Rs 8.27; Ne 9.6; Sl 148.4). Os
rabinos presumiam que poderia haver
1. dois cus (i.e., R. Judah, Hagigah 12b)

2. trs cus (Test. Levi 2-3; Ascen. de Is 6-7; Misdrash Tehillim sobre Sl 114.1)
3. cinco cus (III Baruque)
4. sete cus (R. Simonb. Lakish; II Enoque 8; Ascen. de Is 9.7)
5. dez cus (II Enoque 20.3b; 22.1)
Todos estes eram destinados a mostrar a separao de Deus da criao fsica e/ou Sua
transcendncia. O nmero mais comum de cus no judasmo rabnico era sete. A. Cohen,
Everymans Talmud [Talmude de Todo Homem] (p. 30), diz que estava relacionado s esferas
astronmicas, mas eu acho que se refere a sete sendo o nmero perfeito (i.e., dias da criao com
o sete representando o descanso de Deus em Gn 1).
Paulo, em II Co 2.2, menciona o terceiro cu (grego ouranos) como uma maneira de
identificar a presena pessoal, majestosa de Deus. Paulo teve um encontro pessoal com Deus!
TPICO ESPECIAL: A FAMLIA DE HERODES O GRANDE
A. Herodes o Grande
A. Rei da Judia (37-4 a.C.), um Idumeu (de Edom), que, atravs de manobras
polticas e o apoio de Marco Antnio, conseguiu ser nomeado governador de uma grande parte
da Palestina (Cana) pelo Senado Romano em 40 a.C.
B. Ele mencionado em Mt 2.1-19 e Lucas 1.5
C. Seus filhos
a. Herodes Filipe (filho de Mariane de Simo)
(1) marido de Herodias (4 a.C 34 A.D.)
(2) mencionado em Mt 14.3; Marcos 6.17
b. Herodes Filipe I (filho de Clepatra)
(1) Tetrarca da rea norte e oeste do Mar da Galilia (4 a.C 34 A.D.)
(2) mencionado em Lucas 3.1
c. Herodes Antipas
(1) Tetrarca da Galilia e Peria (4 a.C 39 A.D.)
(2) mencionado em Mt 14.1-12; Marcos 6.14, 29; Lucas 3.19; 9.7-9; 13.31;
23.6-12, 15; Atos 4.27; 13.1
d. Arquelau, Herodes o Etnarca
(1) governador da Judia, Samaria e Idumia (4 a.C 6 A.D.)
(2) mencionado em Mt 2.22
e. Aristbulo (filho de Mariane)
(1) mencionado como pai de Herodes Agripa I que era
(a) Rei da Judia (37-44 A.D.)
(b) mencionado em Atos 12.1-24; 23.35
(i) seu filho era Herodes Agripa II
Tetrarca do territrio do norte (50-70 A.D.)
(ii) Sua filha era Berenice
consorte de seu irmo
mencionada em Atos 25.1326.32
(iii) Sua filha era Drusila
esposa de Flix
mencionada em Atos 24.24
B. Referncias Bblicas aos Herodes

1.
Herodes o Tetrarca, mencionado em Mateus 14.1ss; Lucas 3.1; 9.7; 13.31, e 23.7,
era o filho de Herodes o Grande. Na morte de Herodes o Grande, seu reino foi dividido entre os
vrios de seus filhos. O termo Tetrarca significa lder da quarta parte. Esse Herodes era
conhecido como Herodes Antipas, que a forma reduzida de Antipater. Ele controlou a Galilia
e a Peria. Isto significa que muito do ministrio de Jesus foi no territrio desse governador
idumeu da segunda gerao.
2.
Herodias era a filha do irmo de Herodes Antipas, Aristbulo. Ela tinha sido
tambm casada anteriormente com Filipe, o meio irmo de Herodes Antipas. Esse no era Filipe
o Tetrarca que controlava a rea exatamente ao norte da Galilia, mas o outro irmo de Filipe,
que vivia em Roma. Herodias tinha uma filha de Filipe. Na visita de Herodes Antipas a Roma ele
se encontrou e foi seduzido por Herodias, que estava procurando avano poltico. Portanto,
Herodes Antipas divorciou-se de sua esposa, que era uma princesa Nabatita, e Herodias
divorciou-se de Filipe para que ela e Herodes Antipas pudessem casar-se. Ela era tambm irm
de Herodes Agripa I (cf. Atos 12).
3.
Ns aprendemos o nome da filha de Herodias, Salom, de Flvio Josefo em seu
livro As Antiguidades dos Judeus 8.5.4. Ela devia ter entre doze e dezessete anos nessa ocasio.
Ela era obviamente controlada e manipulada por sua me. Ela mais tarde casou-se com Filipe o
Tetrarca, mas ficou logo viva.
4.
Cerca de dez anos depois da decapitao de Joo Batista, Herodes Antipas foi a
Roma na instigao de sua esposa Herodias para buscar o ttulo de rei porque Agripa I, irmo
dela, tinha recebido esse ttulo. Mas Agripa I escreveu para Roma e acusou Antipas de
corroborao com os Partos, um inimigo odiado de Roma do Crescente Frtil (Mesopotmia). O
Imperador aparentemente acreditou em Agripa I e Herodes Antipas, juntamente com sua esposa
Herodias, foi exilado para a Espanha.
5.
Pode tornar mais fcil lembrar esses diferentes Herodes quando eles so
apresentados no Novo Testamento lembrando que Herodes o Grande matou as crianas em
Belm; Herodes Antipas matou Joo Batista; Herodes Agripa I matou o apstolo Tiago; e
Herodes Agripa II ouviu o apelo de Paulo registrado no livro de Atos.
C. Para mais informaes de pano de fundo sobre a Famlia de Herodes o Grande, consulte
o ndice de Flvio Josefo em Antiguidades dos Judeus.
TPICO ESPECIAL: HERODIANOS
O termo derivado de sua associao com a famlia dominante de Herodes.
Os Herodes eram uma famlia idumia (Edom) de governantes comeando com Herodes o
Grande. Na sua morte vrios de seus filhos dividiram seu reino. Todos os Herodes eram
apoiadores do governo romano. Seus seguidores queriam conservar o status quo poltico. Eles
preferiam o governo de Herodes ao governo direto de Roma. Esse grupo era estritamente
poltico. Eles no se identificavam oficialmente com a teologia dos fariseus ou dos saduceus.
I. A Famlia dos Herodes
Herodes o Grande
A. Rei da Judia (37-4 a.C.)
B. Registrado em Mt 2.1-19 e Lucas 1.5
C. Seus filhos
1. Herodes Filipe (filho de Mariane de Simo)
a. Marido de Herodias (4 a.C 34 A.D.)

b. Registrado em Mt 14.3; Marcos 6.17

Herodes Filipe (filho de Clepatra)
a. Tetrarca da rea norte e oeste do Mar da Galilia (4 a.C 34 A.D.)
b. Registrado em Lucas 3.1
3. Herodes Antipas
a. Tetrarca da Galilia e Peria (4 a.C 39 A.D.)
b. Registrado em Mt 14.1-12; Marcos 6.14, 29; Lucas 3.19; 9.7-9; 13.31; 23.6-12,
15; Atos 4.27; 13.1
4. Arquelau, Herodes o Etnarca
a. Governador da Judia, Samaria e Idumia (4 a.C 6 A.D.)
b. Registrado em Mt 2.22
5. Aristbulo (filho de Mariane)
a. Registrado como pai de Herodes Agripa I
(1) Rei da Judia (37-44 A.D.)
(2) Registrado em Atos 12.1-24; 23.35
(a) seu filho era Herodes Agripa II
Tetrarca do territrio do norte (50-70 A.D.)
(b) sua filha era Berenice
consorte de seu irmo
Atos 25.1326.32
(c) sua filha era Drusila
esposa de Flix
Atos 24.24
II. Referncias Bblicas aos Herodes
A. Herodes o Tetrarca que foi mencionado em Mateus 14.1ss; Lucas 3.1; 9.7; 13.31, e 23.7,
era o filho de Herodes o Grande. Na morte de Herodes o Grande, seu reino foi dividido entre trs
de seus filhos. O termo Tetrarca significava lder da quarta parte. Esse Herodes era
conhecido como Herodes Antipas, que a forma reduzida de Antipater. Ele controlou a Galilia
e a Peria. Isto significa que muito do ministrio de Jesus foi no territrio desse governador
idumeu da segunda gerao.
B. Herodias era a filha do irmo de Herodes Antipas, Aristbulo, que a tornou sua sobrinha.
Ela tinha sido tambm casada anteriormente com Filipe, o meio irmo de Herodes Antipas. Esse
no era Filipe o Tetrarca que controlava a rea exatamente ao norte da Galilia, mas o outro
irmo de Filipe que vivia em Roma. Herodias tinha uma filha de Filipe (Salom). Na visita de
Herodes Antipas a Roma ele se encontrou e foi seduzido por Herodias que estava procurando
avano poltico. Portanto, Herodes Antipas divorciou-se de sua esposa, que era uma princesa
Nabatita e Herodias divorciou-se de Filipe para que ela e Herodes Antipas pudessem casar-se.
Ela era tambm irm de Herodes Agripa I (cf. Atos 12).
C. Ns aprendemos o nome da filha de Herodias, Salom, de Flvio Josefo em seu livro As
Antiguidades dos Judeus 18.5.4. Ela devia ter entre doze e dezessete anos nessa ocasio. Ela era
obviamente controlada e manipulada por sua me. Ela mais tarde casou-se com Filipe o Tetrarca,
mas ficou logo viva.
D. Cerca de dez anos depois da decapitao de Joo Batista, Herodes Antipas foi a Roma na
instigao de sua esposa Herodias para buscar o ttulo de rei porque Agripa I, irmo dela, tinha
recebido esse ttulo. Mas Agripa I escreveu para Roma e acusou Antipas de corroborao com os
2.

Partos, um inimigo odiado de Roma do Crescente Frtil (Mesopotmia). O Imperador

aparentemente acreditou em Agripa I e Herodes Antipas, juntamente com sua esposa Herodias,
foi exilado para a Espanha.
E. Pode tornar mais fcil lembrar esses diferentes Herodes quando eles so apresentados no
Novo Testamento lembrando que Herodes o Grande matou as crianas em Belm; Herodes
Antipas matou Joo Batista; Herodes Agripa I matou o apstolo Tiago; e Herodes Agripa II
ouviu o apelo de Paulo registrado no livro de Atos.
TPICO ESPECIAL: SANTO
I. O Antigo Testamento
A. A etimologia do termo kadosh (BDB872) incerta, possivelmente canania. possvel
aquela parte da raiz (i.e., kd) que significa dividir. Esta a fonte da definio popular
separado (da cultura canania, cf. Dt 7.6; 14.2, 21; 26.19) para uso de Deus.
B. Relaciona-se com a presena de Deus em coisas, lugares, tempos e pessoas. No usado
em Gnesis, mas torna-se comum em xodo, Levtico e Nmeros.
C. Na literatura proftica (esp. em Isaas e Osias) o elemento pessoal anteriormente
presente, mas no enfatizado, destaca-se. Torna-se uma forma de designar a essncia de Deus
(cf. Is 6.3). Deus santo. Seu nome representando Seu carter Santo. Seu povo que deve
revelar Seu carter a um mundo necessitado santo (se eles obedecerem ao pacto por f).
D. A misericrdia e o amor de Deus so inseparveis dos conceitos teolgicos das alianas,
justia e carter essencial. Neste ponto est a tenso em Deus para com uma humanidade cada,
rebelde e profana. H um artigo muito interessante sobre o relacionamento entre Deus como
misericordioso e Deus como santo, em Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old
Testament [Sinnimos do Antigo Testamento], pp. 112-113.
II. O Novo Testamento
A. Os escritores do NT (exceto Lucas) so pensadores hebreus, mas influenciados pelo
grego coin (i.e., a Septuaginta). a traduo grega do AT, no a literatura, pensamento ou
religio grega clssica que controla o vocabulrio deles.
B. Jesus santo porque Ele de Deus e igual a Deus (cf. Lc 1.35; 4.34; Atos 3.14; 4.27, 30).
Ele o Santo e o Justo (cf. Atos 3.14; 22.14). Jesus santo porque sem pecado (cf. Joo 8.46;
II Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; I Pe 1.19; 2.22; I Joo 3.5).
C. Porque Deus santo, Seus filhos devem ser santos (cf. Lv 11.44, 45; 19.2; 20.7, 26; Mt
5.48; I Pe 1.16). Porque Jesus santo, Seus seguidores devem ser (cf. Rm 8.28, 29; II Co 3.18;
Gl 4.19; Ef 1.4; I Ts 3.13; 4.3; I Pe 1.15). Os cristos so salvos para servir na semelhana a
Cristo (santidade).
TPICO ESPECIAL: O SANTO
O Santo pode referir-se a
1. Deus o Pai (cf. numerosas passagens do AT sobre o Santo de Israel)
2. Deus o Filho (cf. Marcos 1.24; Lucas 4.34; Joo 6.69; Atos 3.14)
3. Deus o Esprito (Seu ttulo, Esprito Santo cf. Joo 1.33; 14.26; 20.22).
Atos 10.38 um versculo onde todas as trs pessoas da Divindade esto envolvidas na
uno. Jesus foi ungido (cf. Lucas 4.18; Atos 4.17; 10.38). Aqui o conceito expandido para
incluir todos os crentes (cf. I Joo 2.27). O Ungido tornou-se os ungidos! Isso pode ser um

paralelo ao Anticristo e os anticristos (cf. I Joo 2.18). O ato simblico do AT da uno fsica
com leo (cf. x 29.7; 30.25; 37.29) relaciona-se com aqueles que foram chamados e preparados
por Deus para uma tarefa especial (i.e., profetas, sacerdotes e reis). A palavra Cristo uma
traduo do termo hebraico o ungido ou Messias.
TPICO ESPECIAL: HOMOSSEXUALIDADE
H muita presso cultural moderna para aceitar a homossexualidade como um estilo de vida
alternativo apropriado. A Bblia condena-o como um estilo de vida destrutivo, fora da vontade de
Deus para Sua criao.
1. viola o mandamento de Gn 1 para ser frutfero e multiplicar
2. caracteriza a adorao e a cultura pag (cf. Lv 18.22; 20.13; Rm 1.26, 27; e Judas 7);
3. revela independncia egocntrica de Deus (cf. I Co 6.9, 10).
Contudo, antes de deixar este tpico deixe-me afirmar o amor e o perdo de Deus para todos
os seres humanos rebeldes. Os cristos no tm o direito de agir com odiosamente ou
arrogantemente para com esse pecado particular, especialmente quando bvio que todos ns
pecamos. A orao, preocupao, testemunho e compaixo fazem muito mais nesta rea do que a
condenao veemente. A palavra de Deus e Seu Esprito executaro a condenao, se ns os
deixarmos. Todos os pecados sexuais, no apenas este, so abominao a Deus e levam a juzo.
A sexualidade um dom de Deus para a alegria e o bem-estar da humanidade, e uma sociedade
estvel. Mas este impulso poderoso, dado por Deus freqentemente transformado em vida de
busca de prazer a qualquer custo, rebelde, egocntrico (cf. Rm 8.1-8; Gl 6.7, 8).
TPICO ESPECIAL: ESPERANA
Paulo usava este termo freqentemente em vrios sentidos diferentes, mas relacionados.
Muitas vezes era associado com a consumao da f do crente (e.g., I Tm 1.1). Isto pode ser
expresso como glria, vida eterna, salvao final, Segunda Vinda, etc. A consumao certa,
mas o elemento do tempo futuro e desconhecido. Era muitas vezes associado com f e
amor (cf. I co 13.13; I Ts 1.3; II Ts 2.16). Uma lista parcial de alguns dos usos de Paulo so:
1. A Segunda Vinda, Gl 5.5; Ef 1.18; 4.4; Tito 2.13
2. Jesus nossa esperana, I Tm 1.1
3. O crente ser apresentado a Deus, Cl 1.22, 23; I Ts 2.19
4. Esperana depositada no cu, Cl 1.5
5. Confiana no evangelho, Cl 1.23; I Ts 2.19
6. Salvao final, Cl 1.5; I Ts 4.13; 5.8
7. A glria de Deus, Rm 5.2; II Co 3.12; Cl 1.27
8. A salvao dos gentios por Cristo, Cl 1.27
9. Certeza de salvao, I Ts 5.8
10. Vida eterna, Tito 1.2; 3.7
11. Resultados da maturidade crist, Rm 5.2-5
12. Redeno de toda criao, Rm 8.20-22
13. Consumao da adoo, Rm 8.23-25
14. Ttulo para Deus, Rm 15.13
15. Desejo de Paulo para os crentes, II Co 1.7

16. AT como guia para os crentes do NT, Rm 15.4

TPICO ESPECIAL: CHIFRES USADOS POR ISRAEL
H quatro palavras em hebraico associadas com chifres/trombetas:
1. o chifre de carneiro (BDB 901) transformado num instrumento de som, cf. Js 6.5. esta
mesma palavra usada para o carneiro pego pelos chifres que Abrao substituir Isaque em Gn
22.13.
2. trombeta (BDB 1051) do termo assrio para ovelha selvagem (bex). Esse o chifre
que foi usado em x 19.16, 19 no Mt Sinai/Horebe. N 1 e n 2 so paralelos em Js 6.5. Era usado
para comunicar tempos para adorao e tempo para lutar (i.e., Jeric foi ambos, cf. Js 6.4).
3. chifre de carneiro (BDB 385) da palavra fencia para Carneiro (cf. Js 6.4, 6, 8, 13).
Tambm significa o Ano do Jubileu (cf. Lv 25.13, 28, 40, 50, 52, 54; 27.17, 18, 23, 24).
(Todos estes trs usos parecem intercambiveis sem distino tencionada. A Mishn (RH 3.2)
permitia qualquer chifre de animalovelha, bode ou antlope, mas no de vaca.)
4. trombetas (BDB 348) possivelmente do verbo estirar, implicando um osso reto (no
curvado como os chifres de animal). Estas eram feitas de prata ( maneira do feitio e forma do
Egito). Estas eram usadas:
a. com ritos de adorao (cf. Nm 10.2, 8, 10; Esdras 3.10; Ne 12.35, 41)
b. para propsitos militares (cf. Nm 10.9; 31.6; Osias 5.8)
c. para propsitos reais (cf. II Rs 11.14)
Um desses chifres de metal descrito na Arca de Tito em Roma; tambm Josefo os descreve
em Antig. 3.12.6
TPICO ESPECIAL: A HORA
O termo hora usado de diferentes maneiras nos Evangelhos, como
1. uma referncia de tempo (cf. Mt 8.13; Lucas 7.21; Joo 11.9)
2. uma metfora para um tempo de prova e tentao (cf. Mt 10.19; Marcos 13.11; Lucas
12.12)
3. uma metfora para Jesus comeando Seu ministrio (cf. Joo 2.4; 4.23)
4. uma metfora para o dia do juzo (i.e., a Segunda Vinda, cf. Mt 24.36, 44; 25.13; Marcos
13.32; Joo 5.25, 28)
5. uma metfora para a paixo de Jesus (cf. Mt 26.45; Marcos 14.35, 41; Joo 7.30; 8.20;
12.23, 27; 13.1; 16.32; 17.1)
TPICO ESPECIAL: A FALA HUMANA
I. PENSAMENTOS INICIAIS DOS PROVRBIOS
A. A linguagem parte da imagem de Deus na humanidade (i.e., a criao falada para a
existncia e Deus conversa com Sua criao humana). parte vital da nossa pessoalidade.
B. A fala humana permite que nos comuniquemos aos outros sobre como ns nos sentimos
sobre a vida. Portanto, ela revela quem realmente somos (Pv 18.2; 4.23 [20-27]). A fala um
cido teste da pessoa (Pv 23.7).

C. Ns somos criaturas sociais. Preocupamo-nos com aceitao e afirmao. Precisamos

disso de Deus e de nossos semelhantes humanos. As palavras tm poder para atender essas
necessidades tanto de maneiras positivas (Pv 17.10) quanto negativas (Pv 12.18).
D. H um poder tremendo na fala humana (Pv 18.20-21)poder para abenoar e curar (Pv
10.11, 21) e poder para amaldioar e destruir (Pv 11.9).
E. Ns colhemos aquilo que semeamos (Pr. 12:14).
II. PRINCPIOS DOS PROVRBIOS
A. O potencial destrutivo e negativo da fala humana
1. as palavras de homes maus (1.11-19; 10.6; 11.9, 11; 12.2-6)
2. as palavras da adltera (5.2-5; 6.24-35; 7.5ss; 9.13-18; 22.14)
3. as palavras do mentiroso (6.12-15, 19; 10.18; 12.17-19, 22; 14.5, 25; 17:4; 19.5, 9, 28;
21.28; 24.28; 25.18; 26.23-28)
4. as palavras do tolo (10.10, 14; 14.3; 15.14; 18.6-8)
5. as palavras da falsa testemunha (6.19; 12.17; 19.5,9, 28; 21.28; 24.28; 25.18)
6. as palavras de um fofoqueiro (6.14, 19; 11.13; 16.27, 28; 20.19; 25.23; 26.20)
7. as palavras faladas rpido demais (6.1-5; 12.18; 20.25; 29.20)
8. as palavras de bajulao (29.5)
9. palavras demais (10.14, 19, 23; 11.13; 13.3, 16; 14.23; 15.2; 17.27, 28; 18.2; 21.23;
29.20)
10. palavras pervertidas (17.20; 19.1)
B. O potencial positivo, curador e edificante da fala humana
1. as palavras do justo (10.11, 20, 21, 31, 32; 12.14; 13.2; 15.23; 16.13; 18.20)
2. as palavras de discernimento (10.13; 11.12)
3. as palavras de conhecimento (15.1, 4, 7, 8; 20.15)
4. as palavras de cura (15.4)
5. as palavras de uma resposta gentil (15.1, 4, 18, 23; 16.1; 25.15)
6. as palavras de uma resposta agradvel (12.25; 15.26, 30; 16.24)
7. as palavras da lei (22.17-21)
III. O PADRO DO AT CONTINUA NO NT
A. A fala humana permite que nos comuniquemos aos outros sobre como ns nos sentimos
sobre a vida; portanto, ela revela quem realmente somos (Mt 12.33-37; 15.1-20; Marcos 7.2-23).
B. Ns somos criaturas sociais. Preocupamo-nos com aceitao e afirmao. Precisamos
disso de Deus e de nosso semelhante humano. As palavras tm poder para atender essas
necessidades tanto de maneiras positivas (II Tm 3.15-17) quanto negativas (Tiago 2.2-12).
C. H um poder tremendo na fala humana; poder para abenoar (Ef 4.19) e poder para
amaldioar (Tiago 3.9). Ns somos responsveis pelo que dizemos (Mt 12.36, 37); Tiago 3.212).
D. Ns seremos julgados por nossas palavras (Mt 12.33-37; Lucas 6.39-45) assim como
nossas obras (Mt 25.31-46). Ns colhemos aquilo que semeamos (Gl 6.7).
TPICO ESPECIAL: FOME
I. Introduo
A. A fome um lembrete sempre presente da condio cada da humanidade e da criao.
B. A fome um aspecto do problema do mal e do sofrimento. atribuda diretamente
humanidade, no a Deus. Embora Deus usasse as bnos ou maldies agrcolas como uma

forma de recompensar e punir o povo do Seu Pacto (Dt 27-28), isso no verdade para os
descrentes em geral (Mt 5.45). A fome mais um exemplo da humanidade gananciosa, egosta e
materialista. O problema da fome no realmente de alimento, mas da motivao e das
prioridades humanas.
C. A fome uma oportunidade para a humanidade redimida refletir o amor de Deus. As reaes
dos crentes necessidade fsica na Igreja e no mundo mostram quem ns realmente somos.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento:
1. Moiss
a. um dos trs possveis dzimos no Israel antigo era para os pobres (Dt 14.28, 29)
b. a lei fornecia provises especiais para os pobre comerem (x 23.11; Lv 19.10;
23.22; Dt 24.19-22)
c. a lei providenciava sacrifcios especiais, baratos para os pobres (Lv 14.21)
d. Israel devia ter uma atitude compassiva e de mo aberta para com os pobres e
necessitados (Dt 15.7-11, cf. J 29.16; 30.25; 31.16-23).
2. Literatura de Sabedoria
a. Havia bnos especiais reservadas para aqueles que ajudavam os pobres (Sl 41.4)
b. Ajudar os pobres era ajudar a Deus (Pv 14.31; 17.5; 19.17)
3. Profetas
a. Deus exigia adorao a Ele na forma de justia social e compaixo para com os
necessitados (Is 58.6, 7; Mq 6.8)
b. Um sinal da mensagem de Deus era que era proclamada aos pobres e necessitados
(Is 61.1, 2)
c. Os profetas de Deus repreendiam contra a explorao social (Ams 2.6-8; 5.1013; Miquias)
B. Novo Testamento:
1. Os Evangelhos
a. A ajuda para os pobres admoestada (Mc 10.21; Lucas 3.11).
b. O juzo baseado em nosso amor social para com os outros no nome de Jesus. De
fato, ajudar os outros ajudar a Jesus (Mt 25.31-46).
c. Marcos 14.7 tem sido muito mal interpretado quando afirmado que isso reflete a
falta de preocupao de Jesus pelos pobres. Este versculo destinado a enfatizar a Sua
singularidade, no uma depreciao dos pobres.
d. Isaas 61.1, 2 reflete que os destinatrios da mensagem de Deus sero os
socialmente ignorados (Lucas 4.18; 7.22; 14.21).
2. Paulo
a. Paulo aprendeu de Antioquia da Sria o conceito de oferta especial de amor para
os pobres da igreja de Jerusalm (Rm 15.26; I Co 16.1; II Co 8.4, 6, 19; Gl 2).
b. Paulo enfatiza a graa, a f e as obras (Ef 2.8-10).
3. Tiago (Literatura de Sabedoria do NT)
a. A f em Deus atravs de Cristo sem preocupao social doente (Tiago 2.14-17).
b. Ele ainda diz que a f sem obras morta!
4. Joo
a. O livro de I Joo afirma que a certeza crist est baseada numa vida transformada
de f e servio (I Joo 3.17,18).

III. Concluso
A. A misria e necessidade esto relacionadas com o pecado da humanidade. H vrios
aspectos para a fome:
1. comportamento insensato (Pv 19.15)
2. punio de Deus (Dt 27-28)
3. relacionada com o servio espiritual (II Co 11.27)
4. circunstncias culturais (ganncia, concepo, etc).
5. circunstncias materiais (fome, inundaes, granizo, etc).
B. Deus realmente cuida das pessoas. Ele ama aqueles em necessidade de maneira nica!
C. A Igreja em ao a resposta de Deus necessidade humana (fsica e espiritual)
1. ao pessoal, direta
2. ao coletiva da parquia/igreja
3. organizao poltica para mudar.
D. Ns devemos avaliar criticamente a nossa cultura e as nossas prioridades pessoais luz
das Escrituras (II Corntios 8-9).
E. Ns precisamos dos nossos olhos, coraes e mos abertos para a necessidade humana
em casa e no exterior; na igreja e no mundo.
F. A ajuda deve estar relacionada com quem somos em Cristo luz da Grande Comisso
(Mt 28.18-20). A ajuda deve ser fsica e espiritual.
TPICO ESPECIAL: HIPCRITAS
Esse termo composto traduzido literalmente por julgar sob. Poderia ter significado (1)
uma palavra teatral para falar por de trs de uma mscara ou (2) seu uso anterior era
supervalorizar. Nesse contexto referia-se a uma encenao religiosa.
Os Fariseus realizavam ritos e rituais religiosos a fim de serem louvados pelos homens, no
para agradar a Deus (embora eu tenha certeza de que era um dos vrios motivos):
1. davam esmolas, no s para ajudar os pobres, mas para serem louvados pelos homens, Mt
6.2
2. oravam nas sinagogas e em pblico para serem vistos pelos homens, Mt 6.5
3. quando eles jejuavam pareciam desalinhados assim os outros ficariam impressionados
com espiritualidade deles, Mt 6.16
4. eles davam dzimos dos temperos da cozinha, mas erravam nas questes de peso da Lei,
Mt 23.23
5. eles limpavam o lado de fora dos copos, mas no por dentro, Mt 23.25 (cf. Marcos 7.1-8)
6. eles eram virtuosos aos seus prprios olhos, Mt 23.29, 30
7. eles impediam outros de entrarem no Reino, Mt 23.13-15
8. eles tentavam armar ciladas a Jesus com questes difceis, no como uma busca pela
verdadeira sabedoria, Mt 22.15-22
9. Eles tm um lugar especial no inferno, Mt 24.51
10. Eram um sepulcro caiado cheio de impureza, Mt 23.27 (cf. Dictionary of Biblical
Imagery [Dicionrio de Imagens Bblicas], pg. 415)
TPICO ESPECIAL: ILUMINAO
Deus agiu no passado para Se revelar claramente humanidade. Na teologia isto chamado
revelao. Ele selecionou certos homens para registrar e explicar esta auto-revelao. Na teologia

isto chamado inspirao. Ele enviou Seu Esprito para ajudar os leitores compreender Sua
palavra. Na teologia isto chamado iluminao. O problema surge quando ns afirmamos que o
Esprito est envolvido na compreenso da palavra de Deus ento por que h tantas
interpretaes dela?
Parte do problema est na pr-compreenso ou experincias pessoais do leitor. Muitas vezes
uma pauta pessoal dirigida usando a Bblia de uma maneira texto-prova ou atomstica. Muitas
vezes uma rede teolgica imposta sobre a Bblia permitindo-lhe falar somente em certas reas e
de maneiras selecionadas. Iluminao simplesmente no pode ser igualada com inspirao
embora o Esprito Santo esteja envolvido em cada uma.
A melhor abordagem pode ser tentar afirmar a idia central de um pargrafo, no
interpretar cada detalhe do texto. um pensamento tpico que expressa a verdade central do
autor original. Esboar o livro ou unidade literria ajuda algum a seguir a inteno do autor
original inspirado. Nenhum intrprete inspirado. Ns no podemos reproduzir o mtodo de
interpretao do escritor bblico. Ns podemos e devemos tentar compreender o que eles estavam
dizendo sua poca e ento comunicar essa verdade para nossa prpria poca. H partes da
Bblia que so ambguas ou ocultas (at certo um tempo ou perodo). Haver sempre
discordncias sobre alguns textos e assuntos, mas ns devemos afirmar claramente as verdades
centrais e permitir liberdade para interpretaes individuais dentro do limite da inteno do autor
original. Os intrpretes devem caminhar na luz que eles tm, sempre estando abertos para mais
luz da Bblia e do Esprito. Deus nos julgar baseado no nvel de nossa compreenso e como ns
vivemos essa compreenso.
TPICO ESPECIAL: INSPIRAO
A f de uma vez por todas refere-se aos ensinos das verdades, doutrinas, conceitos, viso
de mundo do cristianismo (cf. II Pe 2.21). Esta nfase uma vez dada a base a teologicamente
limitar a inspirao aos escritos do NT e no permitir posteriores ou outros escritos serem
considerados revelatrios. H muitas reas ambguas, incertas e obscuras no NT, mas os crentes
afirmam pela f que tudo que necessrio para a f e prtica est includo com clareza
suficiente no NT.
Este conceito tem sido delineado no que chamado o tringulo revelatrio
1. Deus Se revelou na histria tempo-espao (REVELAO)
2. Ele escolheu certos seres humanos para documentar e explicar Seus atos (INSPIRAO)
3. Ele deu Seu Esprito para abrir as mentes e coraes dos seres humanos para
compreenderem esses escritos, no definitivamente, mas adequadamente para salvao e uma
vida crist eficaz (iluminao)
O ponto disto que a inspirao est limitada aos escritores da Escritura. No h mais
escritos, vises ou revelaes autoritativos. O cnon est fechado. Ns temos toda a verdade que
ns precisamos para responder adequada e agradavelmente a Deus.
Esta verdade vista melhor na conformidade dos escritores bblicos versus o desacordo de
crentes sinceros, piedosos. Nenhum escritor ou conferencista moderno tem o nvel de liderana
divina que os escritores da Escritura tiveram.
TPICO ESPECIAL: ORAO INTERCESSRIA
I. Introduo
A. A orao significativa por causa do exemplo de Jesus

1. orao pessoal, Marcos 1.35; Lucas 3.21; 6.12; 9.29; 22.29-46

2. purificao do Templo, Mt 21.13; Marcos 11.17; Lucas 19.46
3. Orao Modelo, Mt 6.5-13; Lucas 11.2-4
B. Orao colocar numa ao tangvel nossa crena num Deus pessoal e cuidadoso que
est presente, disposto e capaz para agir em nosso favor e dos outros, atravs das oraes.
C. Deus pessoalmente tem-Se limitado a agir nas oraes de Seus filhos em muitas reas (cf.
Tiago 4.2).
D. O propsito principal da orao a nossa comunho e tempo com o Deus Trino.
E. O escopo da orao qualquer coisa ou qualquer pessoa que preocupa os crentes. Ns
podemos orar uma vez, crendo, ou repetidas vezes enquanto o pensamento ou a preocupao
reaparecerem.
F. A orao pode envolver vrios elementos
1. louvor e adorao ao Deus Trino
2. aes de graa a Deus por Sua presena, comunho e provises
3. confisso de nossa pecaminosidade, tanto passada quanto presente
4. petio por nossas necessidades fsicas ou desejos percebidos
5. intercesso, onde ns abraamos as necessidades de outros diante do Pai
G. A orao intercessria um mistrio. Deus ama aqueles por quem oramos muito mais do
que ns, contudo nossas oraes freqentemente efetuam uma mudana, resposta ou
necessidade, no somente em ns mesmos, mas neles.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Alguns exemplos da Orao intercessria:
a. Abrao suplicando por Sodoma, Gn 18.22ss
b. Oraes de Moiss por Israel
(1) xodo 5.22, 23
(2) xodo 32.31ss
(3) Deuteronmio 5.5
(4) Deuteronmio 9.18, 25ss
c. Samuel ora por Israel:
(1) I Samuel 7.5, 6, 8, 9
(2) I Samuel 12.16, 23
(3) I Samuel 15.11
d. Davi ora por seu filho, II Samuel 12.16-18
2. Deus est procurando intercessores, Isaas 59.16
3. Pecado desconhecidos, no confessado ou uma atitude no arrependida afetam nossas
oraes
a. Salmo 66.1
b. Provrbios 28.9
c. Isaas 59.1, 2; 64.7
B. Novo Testamento
1. O ministrio intercessrio do Filho e do Esprito
a. Jesus
(1) Romanos 8.34
(2) Hebreus 7.25

(3) I Joo 2.1

b. Esprito Santo, Romanos 8.26, 27
2. O ministrio intercessrio de Paulo
a. Ora pelos judeus
(1) Romanos 9.1ss
(2) Romanos 10.1
b. Ora pelas igrejas
(1) Romanos 1.9
(2) Efsios 1.16
(3) Filipenses 1.3, 4, 9
(4) Colossenses 1.3, 9
(5) I Tessalonicenses 1.2, 3
(6) II Tessalonicenses 1.11
(7) II Timteo 1.3
(8) Filemom, v. 4
c. Paulo pediu s igrejas para orarem por ele
(1) Romanos 15.30
(2) II Corntios 1.11
(3) Efsios 6.19
(4) Colossenses 4.3
(5) I Tessalonicenses 5.25
(6) II Tessalonicenses 3.1
3. O ministrio intercessrio da igreja
a. Orar uns pelos outros
(1) Efsios 6.18
(2) I Timteo 2.1
(3) Tiago 5.16
b. Orao solicitada para grupos especiais
(1) nossos inimigos, Mt 5.44
(2) trabalhadores cristos, Hebreus 13.18
(3) governantes, I Timteo 2.2
(4) os doentes, Tiago 5.13-16
(5) infiis, I Joo 5.16
III. Condies para orao respondida
A. Nosso relacionamento com Cristo e com o Esprito
1. Permanece nEle, Joo 15.7
2. Em Seu nome, Joo 14.13, 14; 15.16; 16.23, 24
3. No Esprito, Efsios 6.18; Judas 20
4. De acordo com a vontade de Deus, Mateus 6.10; I Joo 3.22; 5.14, 15
B. Motivos
1. No vacilando, Mateus 21.22; Tiago 1.6, 7
2. Humildade e arrependimento, Lucas 18.9-14
3. Pedindo errado, Tiago 4.3
4. Sem egosmo, Tiago 4.2, 3
C. Outros aspectos

1. Perseverana
a. Lucas 18.1-8
b. Colossenses 4.2
2. Continuar pedindo
a. Mateus 7.7, 8
b. Lucas 11.5-13
c. Tiago 1.5
3. Discrdia no lar, I Pedro 3.7
4. Livre de pecado conhecido
a. Salmo 66.18
b. Provrbios 28.9
c. Isaas 59.1, 2
d. Isaas 64.7
IV. Concluso Teolgica
A. Que privilgio. Que oportunidade! Que dever e responsabilidade
B. Jesus nosso exemplo. O Esprito nosso guia. O Pai est esperando ansiosamente.
C. Isso poderia transformar voc, sua famlia, seus amigos e o mundo.
TPICO ESPECIAL: ISCARIOTES
Judas tinha ouvido, observado e tido comunho com o Senhor Jesus num alcance prximo
por vrios anos, mas aparentemente ele ainda tinha nenhum relacionamento com Ele por f (cf.
Mt 7.21-23). Pedro passou pela mesma intensidade de tentao como Judas, mas com resultados
dramaticamente diferentes. Muita discusso tem acontecido sobre os motivos da traio de Judas:
1. foi primordialmente monetrio (cf. Joo 1.26)
2. foi primordialmente poltico (cf. William Klassen, Judas Betrayer or Friend of Jesus?
[Judas Traidor ou Amigo de Jesus?])
3. foi espiritual (cf. Joo 13.27)
Sobre o assunto de influncia satnica ou possesso demonaca h vrios recursos bons
(listados na ordem daqueles que eu confio).
1. Merrill F. Unger, Biblical Demonology, Demons in the World Today [Demonologia
Bblica, Demnios no Mnndo Hoje ]
2. Clinton E. Arnold, Three Crucial Questions About Spiritual Warfare [Trs Questes
Cruciais Sobre Guerra Espiritual] de Clinton Antony
3. Kurt Koch, Christian Counseling and Occultism, Demonology Past and Present
[Aconselhamento Cristo e o Ocultismo, Demonologia Passado e Presente]
4. C. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian [Possesso Demonaca e o
Cristo]
5. John P. Newport, Demons, Demons, Demons [Demnios, Demnios, Demnios]
6. John Warwick Montgomery Principalities and Powers [Principados e Potestades],
Tenha cuidado com mitos e supersties culturais. Satans afeta Pedro em Mt 16.23 para
tentar Jesus da mesma maneira exataSua morte substitutiva. Satans consistente. Ele est
tentando de qualquer maneira possvel para a obra redentiva de Jesus em nosso favor.
1. a tentao de Jesus, Lucas 4
2. usa Pedro
3. usa Judas e o Sindrio

Jesus at descreve Judas como um diabo em Joo 6.70. A Bblia no discute o assunto da
possesso e influncia demonaca quando se relaciona aos crentes. Mas, os crentes so
obviamente afetados pelas escolhas pessoais e mal pessoal!
A etimologia desta palavra de algum modo obscuro; no entanto, h vrias possibilidades:
1. Kerioth, uma cidade de Jud (cf. Js 15.25)
2. Kartan, uma cidade na Galilia (cf. Js 21.32)
3. Karides, uma palmeira de tmara em Jerusalm ou Jeric
4. scortea, um avental ou uma bolsa de couro (cf. Joo 13.29)
5. ascara, estrangular (hebraico) de Mt 27.5
6. a faca de um assassino (grego), significando que ele era um Zelote como Simo (cf. Lucas
6.15).
TPICO ESPECIAL: TIAGO, O MEIO IRMO DE JESUS
A. Ele era chamado Tiago o Justo e depois apelidado de joelhos de camelo porque
constantemente orava sobre os joelhos (informao de Hegsipo, citado por Eusbio).
B. Tiago no era um crente at depois a ressurreio (cf. Marcos 3.21; Joo 7.5). Jesus
apareceu a ele pessoalmente depois da ressurreio (cf. I Co 15.7).
C. Ele estava presente no cenculo com os discpulos (cf. Atos 1.14) e possivelmente estava
l quando o Esprito veio no Pentecostes.
D. Ele era casado (cf. I Co 9.5).
E. Ele referido por Paulo como uma coluna (possivelmente um apstolo, cf. Gl 1.19) mas
era no um dos Doze (cf. Gl 2.9; Atos 12.17; 15.13ss).
F. Em Antiguidades dos Judeus 20.9.1, Josefo diz que ele foi apedrejado em 62 A.D. por
ordens dos saduceus do Sindrio, enquanto uma outra tradio (dos escritores do segundo sculo,
Clemente de Alexandria ou Hegsipo) diz que ele foi derrubado do muro do Templo.
G. Por muitas geraes depois da morte de Jesus, um parente de Jesus foi apontado lder da
igreja em Jerusalm.
TPICO ESPECIAL: JESUS E O ESPRITO
H uma fluidez entre a obra do Esprito e do Filho. G. Campbel Morgan disse que o melhor
nome para o Esprito o outro Jesus (no entanto, eles so pessoas eternas, distintas). O
seguinte uma comparao de esboo da obra e ttulos do Filho e do Esprito.
1. O Esprito chamado Esprito de Jesus ou expresses similares (cf. Rm 8.9; II Co 3.17;
Gl 4.6; I Pe 1.11).
2. Ambos sendo chamados pelos mesmos termos
a. verdade
1) Jesus (Joo 14.6)
2) Esprito (Joo 14.17; 16.13)
b. advogado
1) Jesus (I Joo 2.1)
2) Esprito (Joo 14.16, 26; 15.26; 16.7)
c. Santo
1) Jesus (Lucas 1:35; 14:26)
2) Esprito (Lucas 1:35)
3. Ambos habitam nos crentes

a.

Jesus (Mt 28.20; Joo 14.20 ,23; 15.4, 5; Rm 8.10; II Co 13.5; Gl 2.20; Ef 3.17: Cl

1.27)
b. Esprito (Joo 14.16, 17; Rm 8.9, 11; I Co 3.16; 6.19; II Tm 1.14)
c. Pai (Joo 14.23; II Co 6.16).
TPICO ESPECIAL: JESUS COMO SUMO SACERDOTE
Hebreus nico no NT ao chamar Jesus sumo sacerdote. H vrios lugares no AT onde o
Messias descrito em termos sacerdotais (cf. Sl 110.4; Zc 3-4). Este tema ser desenvolvido
completamente nos captulos 4.14-5.10 e 6.13-7.28.
Hebreus descreve a obra Sumo Sacerdotal de Jesus de varias maneiras.
1. expiao pelo pecado (cf. 2.17; 7.27; 9.14)
2. fora para aqueles tentados pelo pecado (cf. 2.18)
3. graa em tempo de necessidade (cf. 4.15, 16)
4. traz vida eterna (cf. 5.9, 10)
5. intercesso em nome dos crentes (cf. 7.25)
6. confiana para se aproximar de um Deus santo (cf. 10.19-21)
TPICO ESPECIAL: JESUS O NAZARENO
H vrios termos gregos diferentes que o NT usa para falar de Jesus.
A. Termos do NT
1. Nazar a cidade da Galilia (cf. Lucas 1.26; 2.4, 39, 51; 4.16; Atos 10.38). Esta
cidade no mencionada em fontes contemporneas, mas tem sido encontrada em inscries
posteriores. Por Jesus ser de Nazar no era um cumprimento (Joo 1.46). A placa sobre a cruz
de Jesus que inclua o nome deste lugar era um sinal do desprezo judaico.
2. Nazarnos parece referir-se tambm a uma localizao geogrfica (Lucas 4.34;
24.19).
3. Nazraios pode referir-se a uma cidade, mas poderia tambm ser um jogo no termo
hebraico messinico renovo ou (netzer, BDB 666, cf. Is 4.2; 11.1; 53.2; Jr 23.5 (BDB 855);
33.15; Zc 3.8; 6.12; no NT, Ap 22.16). Lucas usa isto para Jesus em 18.27 e Atos 2.22; 3.6; 4.10;
6.14; 22.8; 24.5; 26.9.
4. Relacionado com o n 3 nzir (BDB 634), que significa algum consagrado por meio
de um voto.
B. Usos histricos fora do NT.
1. Denotava um grupo hertico judeu (pr-cristo) (aramaico nsrayy).
2. Era usado em crculos judaicos para descrever os crentes em Cristo (Atos 24.5, 14;
28.22, nosri).
3. Tornou-se o termo comum para indicar os crentes nas igrejas srias (aramaicas).
Cristo era usado nas igrejas gregas para indicar os crentes.
4. Algum tempo depois da queda de Jerusalm, os fariseus se reorganizaram em Jmnia e
instigaram uma separao formal entre a sinagoga e a Igreja. Um exemplo do tipo de frmulas de
maldio contra os cristos encontrado em As Dezoito Bnos de Berakoth 28b-29a, que
chama os crentes de Nazarenos.
Que os Nazarenos e hereges desapaream num momento; eles sero apagados do livro da vida e
no sejam inscritos com os fiis.
C. Opinio do autor

Fiquei surpreso por tantas grafias do termo, embora eu saiba que isso no seja desconhecido no
AT como Josu tem vrias grafias diferentes em hebraico. Os seguintes itens fazem-se
permanecer incerto quanto ao significado preciso:
1. A associao prxima com o termo messinico Renovo (netzer) ou o termo similar
nzir (algum consagrado por meio de um voto)
2. a conotao negativa da Galilia
3. pouca ou nenhuma confirmao contempornea cidade de Nazar na Galilia
4. vindo da boca de um demnio num sentido escatolgico (i.e., vieste para nos
destruir?).
Para uma bibliografia completa dos estudos deste grupo de palavra, veja Colin Brown
(ed.), New International Dictionary of New Testament Theology [Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento], vol. 2, p. 346 ou Raymond E. Brown, Birth [Nascimento], pp.
209-213, 223-225.
TPICO ESPECIAL: APARIES DE JESUS PS-RESSURREIO
Jesus mostrou-Se a vrias pessoas para confirmar a Sua ressurreio.
1. as mulheres no tmulo, Mt 28.9
2. os onze discpulos, Mt 28.16
3. Simo, Lucas 24.34
4. dois homens, Lucas 24.15
5. discpulos, Lucas 24.36
6. Maria Madalena, Joo 20.15
7. dez discpulos, Joo 20.19
8. onze discpulos, Joo 20.26
9. sete discpulos, Joo 21.1
10. Cefas (Pedro), I Co 15.5
11. os Doze (Apstolos), I Co 15.5
12. 500 irmos, I Co 15.6 (Mt 28.16, 17)
13. Tiago (Seu famlia terrena), I Co 15.7
14. todos os apstolos, I Co 15.7
15. Paulo, I Co 15.8 (Atos 9)
Obviamente alguns destas referem-se mesma apario. Jesus queria que eles soubessem
com certeza que Ele estava vivo!
TPICO ESPECIAL: RETORNO DE JESUS
O NT como um todo est escrito dentro da viso de mundo do AT que afirmava
1. uma era do mal, rebelde, atual
2. uma nova era de justia por vir
3. provocada pela agncia do Esprito atravs da obra do Messias (o Ungido).
A suposio teolgica da revelao progressiva exigida porque os autores do NT
modificam levemente a expectativa de Israel. Em vez de uma vinda militar, nacionalista (Israel)
do Messias, h duas vindas. A primeira vinda a encarnao da divindade na concepo e
nascimento de Jesus de Nazar. Ele veio como o servo sofredor no-militar, no-judicial de
Isaas 53; e o humilde cavaleiro sobre o filhote de um jumento (no um cavalo de guerra ou mula
real) de Zc 9.9. A primeira vinda iniciou a Nova Era Messinica, o Reino de Deus na terra. Em

um sentido o Reino est aqui, mas claro, em outro est ainda muito distante. esta a tenso entre
as duas vindas do Messias que, num sentido, a sobreposio das duas eras judaicas que era
invisvel, ou pelo menos no clara, do AT. Na realidade, esta vinda dupla enfatiza o compromisso
de YHWH de redimir toda humanidade (cf. Gn 3.15; 12.3; x 19.5 e a pregao dos profetas,
especialmente Isaas e Jonas).
A igreja no est esperando o cumprimento da profecia do AT porque a maioria das
profecias refere-se primeira vinda (cf. Entendes o Que Ls?, pp. 217-218). O que os crentes
realmente prevem a vinda gloriosa do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores ressurreto, o
cumprimento histrico esperado da nova era de justia na terra como no cu (cf. Mt 6.10). As
apresentaes do AT no eram imprecisas, mas incompletas. Ele vir novamente exatamente
como os profetas previram no poder judicial e autoridade material de YHWH.
A Segunda Vinda no um termo bblico, mas o conceito a viso de mundo e estrutura do
NT inteiro. Deus corrigir tudo. A comunho entre Deus e a humanidade criada Sua imagem
ser restaurada. O mal ser julgado e removido. Os propsitos de Deus, no podem, no falharo!
TPICO ESPECIAL: JOO 1 COMPARADO COM 1 JOO 1
Evangelho
Carta
1. No princpio (1.1, 2)
Do princpio (1.1)
2. Palavra (logos) (1.1)
Palavra (logos) (1.1)
3. Vida (z) (1.4)
Vida (z) (1.1, 2)
4. Luz em Jesus (1.4)
Luz em Deus (1.5)
5. Luz revelada (1.4)
Luz revelada (1.5)
6. Trevas (1.5)
Trevas (1.5)
7. Testemunha da luz (1.6-8)
Testemunha da luz (1.3, 5)
8. Homens levados a Deus (1.7, 12, 13)
Homens levados a Deus (1.3)
9. Contemplada Sua Glria (1.14)
Contemplada Sua Glria (1.1-3)
TPICO ESPECIAL: A CEIA DO SENHOR EM JOO 6 (MEU COMENTRIO, VOL. 4,
JOO)
A. O Evangelho de Joo no registra a Ceia do Senhor, embora os captulos 13-17 registrem
o dilogo e a orao no Cenculo. Essa omisso pode ser intencional. A igreja do final do
primeiro sculo comeou a ver as ordenanas num sentido sacramental, Eles os viam como
canais de graa. Joo pode estar reagindo a essa viso sacramental em desenvolvimento no
registrando o batismo de Jesus ou a Ceia do Senhor.
B. Joo 6 est no contexto da alimentao dos cinco mil. Contudo, muitos usam-no para
ensinar uma viso sacramental da Eucaristia. Esta a fonte da doutrina Catlico Romana da
transubstanciao (vv. 53-56).
A questo sobre como o captulo 6 se relaciona com a Eucaristia mostra a dupla natureza dos
Evangelhos. Obviamente, os Evangelhos se relacionam com as palavras e a vida de Jesus,
contudo eles foram escritos dcadas depois e expressavam a comunidade da f dos autores
individuais. Assim, h trs nveis de inteno autoral: (1) O Esprito; (2) Jesus e os ouvintes
originais; e (3) Os escritores do Evangelho e seus ouvintes. Como algum deve interpretar? O
nico mtodo verificvel deve ser uma abordagem contextual, gramatical e lxica, informados
por um cenrio histrico.

C. Devemos lembrar que o pblico era judeu e a formao cultural era a expectativa rabnica
do Messias sendo um Super-Moiss (cf. vv. 30-31), especialmente em relao s experincias do
xodo como o man. Os rabinos usariam Sl 72.16 como um texto-prova. As declaraes
comuns de Jesus (cf. vv. 60-62, 66) eram destinadas a contrapor s falsas expectativas
Messinicas da multido (cf. vv. 14, 15).
D. Os pais da igreja primitiva concordavam todos que esta passagem se refere Ceia do
Senhor. Clemente de Alexandria, Orgenes e Eusbio nunca mencionam a Ceia do Senhor em
suas discusses sobre esta passagem.
E. As metforas desta passagem so muito similares s palavras de Jesus usadas com a
mulher no poo em Joo 4. A gua e o po terrenos so usados como metforas da vida eterna
e das realidades espirituais.
F. Essa multiplicao dos pes o nico milagre registrado em todos os quatro Evangelhos!
TPICO ESPECIAL:USO DE JOO DO VERBO CRER (o substantivo raro)
Joo combina primordialmente crer com uma preposio
1. eis significa em. Esta construo nica enfatiza os crentes colocando sua confiana/f
em Jesus
a. no Seu nome (Joo 1.12; 2.23; 3.18; I Joo 5.13)
b. nEle (Joo 2.11; 3.15, 18; 4.39; 6.40; 7.5, 31, 39, 48; 8.30; 9.36; 10.42; 11.45, 48;
12.37, 42;
c. em Mim (Joo 6.35; 7.38; 11.25, 26; 12.44, 46; 14.1, 12; 16.9; 17.20)
d. nAquele que Ele enviou (Joo 6.28, 29)
e. no Filho (Joo 3.36, 9.35; I Joo 5.10)
f. em Jesus (Joo 12.11)
g. na Luz (Joo 12.36)
h. em Deus (Joo 12.44; 14.1)
2. ev significa em como em Joo 3.15 (Marcos 1.15)
3. o caso dativo sem preposio (Joo 4.50; I Joo 3.23; 4.50; 5.10)
4. hoti, que significa crer que, d contedo quanto ao que crer. Alguns exemplos so
a. Jesus o Santo de Deus (6.69)
b. Jesus o Eu Sou (8.24)
c. Jesus est no Pai e o Pai nEle (10.38)
d. Jesus o Cristo (11.27; 20.31)
e. Jesus o Filho de Deus (11.27; 20.31)
f. Jesus foi enviado pelo Pai (11.42; 17.8, 21)
g. Jesus um com o Pai (14.10, 11)
h. Jesus veio do Pai (16.27, 30)
i. Jesus Se identificou no nome da aliana do Pai, Eu Sou (8.24; 13.19)
A f bblica est tanto numa pessoa como numa mensagem! evidenciada por obedincia,
amor e perseverana.
TPICO ESPECIAL: OS CRISTOS DEVERIAM JULGAR UNS AOS OUTROS?
Este assunto deve ser tratado de duas maneiras
1. os crentes so admoestados a no julgar uns aos outros (cf. Mt 7.1-5; Lucas 6.37, 42; Rm
2.1-11; Tg 4.11, 12)

2. os crentes so admoestados a avaliar os lderes (cf. Mt 7.6, 15, 16; I Co 14.29; I Ts 5.21; I
Tm 3.1-13; e I Joo 4.1-6)
Alguns critrios para avaliao adequada podem ser teis.
1. a avaliao deveria ser para o propsito de afirmao (cf. I Joo 4.1 testar para
aprovao)
2. a avaliao deve ser feita em humildade e delicadeza (cf. Gl 6.1)
3. a avaliao no deve focar nas questes de preferncia pessoal (cf. Rm 14.1-23; I Co 8.113; 10.23-33)
4. A avaliao deveria identificar aqueles lderes que tenham nenhum pretexto para crtica
de dentro da Igreja ou da comunidade (cf. I Timteo 3)
TPICO ESPECIAL: O KERYGMA DA IGREJA PRIMITIVA
A. As promessas por Deus feitas no Antigo Testamento tm sido agora cumpridas com a
vinda de Jesus o Messias (Atos 2.30; 3.19, 24; 10.43; 26.6, 7, 22; Rm 1.2-4; I Tm 3.16; Hb 1.1,
2; I Pedro 1.10-12; 2 Pedro 1.18, 19).
B. Jesus foi ungido como Messias por Deus no Seu batismo (Atos 10.38).
C. Jesus comeou Seu ministrio na Galilia depois do Seu batismo (Atos 10.37).
D. Seu ministrio foi caracterizado por fazer o bem e realizar obras poderosas atravs do
poder Deus (Marcos 10.45; Atos 2.22; 10.38).
E. O Messias foi crucificado de acordo com o propsito eterno de Deus (Marcos 10.45; Joo
3.16; Atos 2.23; 3.13-15, 18; 4.11; 10.39; 26.23; Rom. 8.34; I Co 1.17, 18; 15.3; Gl 1.4; Hb 1.3;
I Pedro 1.2, 19; 3.18; I Joo 4.10).
F. Ele foi ressuscitado dos mortos e apareceu aos Seus discpulos (Atos 2.24, 31, 32; 3.15,
26; 10.40, 41; 17.31; 26.23; Rm 8.34; 10.9; I Co 15.4-7, 12ss; I Ts 1.10; I Tm 3.16; I Pedro 1.2;
3.18, 21).
G. Jesus foi exaltado por Deus e recebeu o nome de Senhor (Atos 2.25-29, 33-36; 3.13;
10.36; Rm 8.34; 10.9; I Tm 3.16; Hb 1.3; I Pedro 3.22).
H. Ele deu o Esprito Santo para formar uma nova comunidade de Deus (Atos 1.8; 2.14-18,
38, 39; 10.44-47; I Pedro 1.12).
I. Ele vir novamente para juzo e restaurao de todas as coisas (Atos 3.20, 21; 10.42;
17.31; I Co 15.20-28; I Ts 1.10).
J. Todos que ouvem a mensagem deveriam arrepender-se e ser batizados (Atos 2.21, 38;
3.19; 10.43, 47, 48; 17.30; 26.20; Rm 1.17; 10.9; I Pedro 3.21).
Este esboo servia como a proclamao essencial da igreja primitiva, embora os diferentes
autores do Novo Testamento possam deixar uma poro ou enfatizar particulares na sua
pregao. Todo o Evangelho de Marcos segue bem de perto o aspecto petrino do kerygma.
Marcos tradicionalmente visto como quem estrutura os sermes de Pedro, pregados em Roma,
num Evangelho escrito. Tanto Mateus quanto Lucas seguem a estrutura bsica de Marcos.
TPICO ESPECIAL: O REINO DE DEUS
No AT YHWH era imaginado como o Rei de Israel (cf. I Sm 8.7; Sl 10.16; 24.7-9; 29.10;

44.4; 89.18; 95.3; Is 43.15; 44.4, 6) e o Messias como o rei ideal (cf. Sl 2.6; Is 9.6, 7; 11.1-5).
Com o nascimento de Jesus em Belm (6-4 a.C.) o reino de Deus irrompeu na histria humana
como poder e redeno novos (nova aliana, cf. Jr 31.31-34; Ez 36.27-36). Joo Batista
proclamou a proximidade do reino (cf. Mt 3.2; Marcos 1.15). Jesus claramente ensinou que o
reino estava presente nEle mesmo e Seus ensinos (cf. Mt 4.17, 23; 9.35; 10.7; 11.11, 12; 12.28;
16.19; Marcos 12.34; Lucas 10.9, 11; 11.20; 12.31, 32; 16.16; 17.21). Contudo o reino tambm
futuro (cf. Mt 16.28; 24.14; 26.29; Marcos 9.1; Lucas 21.31; 22.16, 18).
Nos paralelos Sinticos em Marcos e Lucas, ns encontramos a frase, o reino de Deus.
Este tpico comum dos ensinos de Jesus envolvia o reinado presente de Deus nos coraes do ser
humano, que um dia ser consumado sobre toda a terra. Isto refletido na orao de Jesus em Mt
6.10. Mateus, escrito para os judeus, preferiu a frase que no usava o nome de Deus (Reino dos
Cus), enquanto Marcos e Lucas, escrevendo para os gentios, usaram a designao comum,
empregando o nome da divindade.
Esta uma frase to chave nos Evangelhos Sinticos. O primeiro e o ltimo sermes de
Jesus, e a maioria das Suas parbolas, trataram deste tpico. Refere-se ao reinado de Deus nos
coraes humanos agora! surpreendente que Joo use esta frase apenas duas vezes (e nunca nas
parbolas de Jesus). No evangelho de Joo vida eterna uma metfora-chave.
A tenso com esta frase causada pelas duas vindas de Cristo. O AT focou apenas em
uma das duas vindas do Messias de Deus uma vida militar, de julgamento, gloriosa mas o NT
mostra que Ele veio a primeira vez como o Servo Sofredor de Is 53 e o rei humilde de Zc 9.9. As
duas eras judaicas, a era da iniqidade e a nova era de justia, se sobrepem. Jesus atualmente
reina nos coraes dos crentes, mas um dia reinar sobre toda a criao. Ele vir como o AT
previu! Os crentes vivem o j versus o ainda no do reino de Deus (cf. Entendes O Que Ls?
Gordon D. Fee e Douglas Stuart, pp. 175-178).
TPICO ESPECIAL: KOINNIA
O termo comunho (koinnia) significa
1. associao prxima com uma pessoa
a. com o Filho (cf. I Joo 1.6; I Co 1.9)
b. com o Esprito (cf. II Co 13.13; Fp 2.1)
c. com o Pai e o Filho (cf. I Joo 1.3)
d. com outros irmos/irms da aliana (cf. I Joo 1.7; Atos 2.42; Gl 2.9; Filemom 17)
2. associao prxima com coisas ou grupos
a. com o evangelho (cf. Fp 1.5; Filemom 6)
b. com o sangue de Cristo (cf. I Co 10.16)
c. no com as trevas (cf. II Co 6.14)
d. com o sofrimento (cf. Fp 3.10; 4.14; I Pe 4.13)
3. doao ou contribuio feita de maneira generosa (cf. Rm 12.13; 15.26; II Co 8.4; 9.13;
Fp 4.15; Hb 13.16)
4. o presente da graa de Deus atravs de Cristo, que restaura a comunho da humanidade
com Ele e seus irmos e irms
Isto afirma o relacionamento horizontal (humano com humano) que provocado pelo

relacionamento vertical (humano com Criador). Isso tambm enfatiza a necessidade e alegria da
comunidade crist. O tempo verbal enfatiza o comeo e a continuao desta experincia de
comunidade (cf. 1.3 [duas vezes], 6, 7). O cristianismo coletivo!
TPICO ESPECIAL: USO DE PAULO DE KOSMOS (MUNDO)
Paulo usa o termo kosmos de vrias maneiras.
1. toda a ordem criada (cf. Rm 1.20; Ef 1.4; I Co 3.22; 8.4, 5)
2. este planeta (cf. II Co 1.12; Ef 1.10; Cl 1.20; I Tm 1.15; 3.16, 6.7)
3. seres humanos (cf. Rm 3.6, 19; 11.15; I Co 1.27, 28; 4.9, 13; II Co 5.19; Cl 1.6)
4. seres humanos organizados e funcionando parte de Deus (cf. I Co 1.20, 21; 2.12; 3.19;
11.32; Gl 4.3; Ef 2.2, 12; Fp 2.15; Cl 2.8, 20-23). muito similar ao uso de Joo (i.e., I Joo
2.15-17)
5. as estruturas atuais do mundo (cf. I Co 7.29-31; Gl 6.14, similar a Fp 3.4-9, onde Paulo
descreve as estruturas judaicas)
De algumas maneiras essas se sobrepem e difcil de categorizar cada uso. Este termo,
como tantos no pensamento de Paulo, deve ser definido pelo contexto imediato no uma
definio pr-estabelecida. A terminologia de Paulo era fluida (cf. A Man in Christ [Um Homem
em Cristo] de James Stewart). Ele no estava tentando estabelecer uma teologia sistemtica, mas
proclamar a Cristo. Ele transforma tudo!
TPICO ESPECIAL: KTISIS
Este termo, ktisis, usado numa variedade de sentidos no NT. O Lxico de Louw e Nida
lista as seguintes possibilidades.
1. criao (a arte da criao, cf. Marcos 13.19; Rm 1.20; Ef 3.9)
2. criatura (aquela que criada viva, cf. Marcos 10.6; Rm 1.25; 8.39; Cl 1.15; 23)
3. universo (tudo que foi criado, cf. Marcos 13.19; Rm 8.20; Hb 9.11)
4. instituio (cf. I Pe 2.13, n 42.39)
5. autoridade (cf. I Pe 2.13, n 37.47)
Paulo tambm personifica a criao em Rm 8.18-25. Ele caracteriza a nova criao de Deus,
a nova era, a era do Esprito em II Co 5.17 e Gl 6.15. Os crentes deveriam viver como cidados
da nova era (cf. Rm 6.4)
TPICO ESPECIAL: IMPOSIO DE MOS NA BBLIA
Esse gesto de envolvimento pessoal usado de vrias maneiras diferentes na Bblia.
1. tomada de juramento (i.e., mo debaixo da coxa [Gn 24.2, 9; 47.29])
2. passar a liderana familiar (cf. Gn 48.18)
3. identificar-se com a morte de um animal sacrificial como substituto
a. sacerdotes (cf. x 29.10, 15, 19; Lv 16.21; Nm 8.12)
b. pessoas leigas (cf. Lv 1.4; 3.2, 8; 4.4, 15, 24; II Cr 29.23)
4. separar pessoas para servirem a Deus numa tarefa especial ou ministrio (cf. Nm 8.10;
27.18, 23; Dt 34.9; Atos 6.6; 13.3; I Tm 4.14; 5.22; II Tm 1.6)
5. participar do apedrejamento judicial de um pecador (cf. Lv 24.14)
6. a mo na boca de algum denota silncio ou aquiescncia (cf. Jz 18.19; J 21.5; 29.9;
40.4; Miquias 7.16)

7. a mo na prpria cabea de algum significa tristeza/pesar (II Sm 13.19)

8. receber uma beno para sade, felicidade e santidade (cf. Mt 19.13, 15; Marcos 10.16)
9. relativa a cura fsica (cf. Mt 9.18; Marcos 5.23; 6.5; 7.32; 8.23; 16.18; Lucas 440; 13.13;
Atos 9.17; 28.8)
10. Receber o Esprito Santo (cf. Atos 8.17-19; 9.17; 19.6)
H uma falta surpreendente de uniformidade nas passagens que tm sido historicamente
usadas para apoiar o estabelecimento eclesistico de lderes (i.e., ordenao).
1. Em Atos 6.6 o Apstolo que impe as mos sobre os sete para o ministrio local.
2. Em Atos 13.3 so os profetas e mestres que impem as mos sobre Barnab e Paulo para
o servio missionrio.
3. Em I Tm 4.14 so os ancios locais que estavam envolvidos no inicial chamado e
estabelecimento de Timteo
4. Em II Tm 1.6 Paulo que impe as mos sobre Timteo.
Essa diversidade e ambigidade, ilustra a falta de organizao na igreja do primeiro sculo.
A igreja primitiva era muito mais dinmica e usava regularmente os dons espirituais dos crentes
(cf. I Co 14). O NT no foi escrito para advogar ou delinear um modelo governamental ou
procedimento ordenatrio.
TPICO ESPECIAL: FERMENTO
O termo fermento (zum) usado em dois sentidos tanto no AT quanto no NT:
1. um sentido de corrupo e, portanto, um smbolo do mal
a. x 12.15; 13.3, 7; 23.18; 34.25; Lv 2.11; 6.17; Dt 16.3
b. Mt 16.6, 11 Marcos 8.15; Lucas 12.1; Gl 5.9; I Co 5.6-8
2. um sentido de permeao e, portanto, influncia, no um smbolo do mal
a. Lv 7.13; 23.17; Ams 4.5
b. Mt 13.33; Lucas 13.20, 21
Somente o contexto pode determinar o significado desta palavra (que verdadeiro para todas
as palavras!).
TPICO ESPECIAL: ORIGEM HEBRAICA E GREGA DO LOGOS
Origem do termo Logos
1. origem hebraica
a. o poder da palavra falada (Is 55.11; Sl 33.6; 107.20; 147.15, 18), como na Criao
(Gn 1.3, 6, 11, 14, 20, 24, 26, 29) e a bno patriarcal (Gn 27.1ss; 49.1)
b. Provrbios 8.12-23 personifica a Sabedoria como a primeira criao de Deus e
agente de toda a criao (cf. Sl 33.6 e a no-cannica Sabedoria de Salomo, 9.9)
c. os Targuns (tradues e comentrios aramaicos) substituem a frase Palavra de Deus
por logos por causa do seu desconforto com termos antropomrficos
2. origem grega
a. Herclito o mundo estava em fluxo; o logos impessoal divino e imutvel o mantinha
unido e guiava o processo de mudana
b. Plato o logos impessoal e imutvel mantinha os planetas no curso e determinava as
estaes
c. Esticos o logos era a razo do mundo ou administrador, mas era semi-pessoal

d. Filo ele personificou o conceito de logos como Sumo Sacerdote que colocava a
alma do homem diante de Deus, ou a ponte entre o home e Deus, ou a cana do leme pela qual
o Piloto do universo conduz todas as coisas (kosmocrater)
TPICO ESPECIAL: MGICA
Nos tempos antigos parece haver vrios tipos de indivduos e grupos envolvidos em diferentes
espcies de mgica.
1. Havia uma casta sacerdotal da Mdia envolvida em astrologia chamada caldeus (cf. Dn
1.20; 2.2, 10, 27; 4.7, 9; 5.11; Mt 2.1, 7, 16). Herdoto os chama de sacerdotes da Mdia. Eles
estavam envolvidos em predizer e controlar eventos futuros baseados no movimento e
configurao dos deuses astrais (ou seja, planetas, estrelas, constelaes, cometas).
2. H um grupo contraponto filosfico, matemtico na vida grega conhecido como os
pitagricos.
3. A maioria dos grupos mgicos era constituda por pessoas que alegavam ser capazes de
manipular as foras sobrenaturais ou naturais (cf. Gn 41.8, 24; x 7.11, 22; 8.7, 19; 9.11). Muitas
vezes, essas foras (ou deuses) eram vistas estar em conflito com a humanidade e tomando o
lado dessa fora ou daquela fora o possuidor do conhecimento poderia controlar as foras para
ganho pessoal (cf. os papiros mgicos dos sculos terceiro e quarto A.D.). Estes indivduos
poderiam:
a. prever eventos futuros
b. controlar eventos futuros;
c. interpretar eventos futuros e sonhos
d. amaldioar ou proteger outros indivduos, cidades, naes, exrcitos, etc.
4. Mgicos como em Atos 8.9, 11 alegavam ser capazes de manipular as foras impessoais
da natureza ou as foras pessoais (demonacas) para realizarem a vontade deles. Isso muitas
vezes envolvia ritos mgicos e encantamento.
5. Verdadeiros mgicos muitas vezes atacavam outros mgicos que no realizavam os
ritos e liturgias corretamente. Esses eram chamados charlates e enganadores (cf. Atos 13.6, 8;
19.13).
6. O poder do evangelho visto no ministrio de Paulo em feso onde ex-mgicos se
convertidos f em Cristo queimaram os seus dispendiosos livros mgicos (i.e., como realizar
adequadamente encantamentos, ritos e liturgias, cf. Atos 19.19).
7. Para mais leitura
a. Susan Garrett, The Demise of the Devil [O Fracasso do Diabo], Fortress Press, 1989
b. Unger, Biblical Demonology [Demonologia Bblica], Scripture Press, 1967
c. Hendrik Berkhof, Christ and the Powers [Cristo e as Potestades], Herald Press, 1977
d. Waller Wink, Naming the Powers [Nomeando as Potestades], Fortress Press, 1984
e. Clinton Arnold, Three Crucial Questions About Spiritual Warfare [Trs Questes
Cruciais Sobre Guerra Espiritual], Baker, 1997
TPICO ESPECIAL: MARANATHA
Esta uma frase aramaica que reflete uma afirmao teolgica litrgica de uma igreja
primitiva palestina para (1) a divindade de Jesus (Salmo 110) ou (2) a Segunda Vinda de Jesus
(Atos 3.19-21). Seu significado depende de como algum divide a palavra:
1. Nosso Senhor, venha (i.e., marana-tha) o siginificado de uma frase imperativa similar

em Ap 22.20. Portanto, muitos tradutores presumem esse significado aqui. Se for o caso, ento
seria uma orao para o retorno de Jesus.
2. Nosso Senhor veio (i.e., maran-atha) seria um perfeito aramaico. Esta a traduo que
Crisstomo (345-407 A.D.) preferiu, que fala da encarnao de Jesus.
3. Nosso Senhor est vindo refletiria um perfeito hebraico proftico, que usado por
muitos para supor um motivo para o servio cristo. A Segunda Vinda tem sido sempre um
encorajamento para os crentes em todas as eras.
4. O Didaqu (escrito no final do primeiro ou segundo sculo) 10.6 usa esta mesma frase no
contexto da Ceia do Senhor onde a presena atual e a vinda futura, escatolgica de Jesus so
ambas enfatizadas nas oraes.
TPICO ESPECIAL: MESSIAS
Isto tirado da minha nota de comentrio em Daniel 9.6. A dificuldade ao interpretar este
versculo por causa dos possveis significados associados com o termo Messias ou ungido
(BDB 603).
1. usado para reis judeus (e.g., I Sm 2.10; 12.3)
2. usado para sacerdotes judeus (e.g., Lv 4.3, 5)
3. usado para Ciro (cf. Is 45.1)
4. n 1 e n 2 so combinados em Salmo 110 e Zacarias 4
5. usado para a vinda especial de Deus, Rei Davdico para trazer a nova era de justia.
a. linhagem de Jud (cf. Gn 49.10)
b. casa de Jess (cf. II Samuel 7)
c. reinado universal (cf. Salmo 2; Is 9.6; 11.1-5; Mq 5.1-4ss)
Eu pessoalmente sou atrado para a identificao de um ungido com Jesus de Nazar por
causa de
1. a apresentao de um Reino eterno em Daniel 2 durante o quarto imprio
2. a apresentao de um filho de homem em Dn 7.13 sendo dando um reino eterno
3. as oraes redentivas de Dn 9.24, que apontam para uma culminao da histria do
mundo cado
4. o uso de Jesus do livro de Daniel no NT (cf. Mt 24.15; Marcos 13.14)
TPICO ESPECIAL: MONOTESMO
O conceito de monotesmo (um e somente um Deus), no apenas o deus elevado do
politesmo ou o deus bom do dualismo iraniano (zoroastrismo), nico a Israel (Abrao, 2000
a.C.). Somente uma rara exceo brevemente no Egito (Amenotepe IV, tambm conhecido como
Akhenaten, 1367-1350 ou 1386-1361 a.C.).
Este conceito expresso em vrias frases do AT.
1. ningum h como o SENHOR, nosso Deus, x 8.10; 9.14; Dt 33.26; I Rs 45.21; 44.6,
8; 45.6, 21
2. nenhum outro h, seno ele, Dt 4.35, 39; 32.39; I Sm 2.2; II Sm 2.5; Tiago 2.19
3. o nico SENHOR, Dt 6.4; Rm 3.30; I Co 8.4, 6; I Tm 2.5; Tiago 2.19
4. no h semelhante a ti, II Sm 7.22; Jr 10.6
5. s tu s Deus!, Sl 86.10; Is 37.6
6. antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver, Is 43.10
7. no h outro; alm de mim...no h outro, Is 45.5, 6, 22

8. no h outro que seja Deus, Is 45.14, 18

9. no h outro Deus, seno eu, Is 45.21
10. no h outro...no h outro semelhante a mim, Is 46.9
Deve ser admitido que esta doutrina crucial tem sido revelada de maneiras progressivas. As
primeiras declaraes poderiam ser compreendidas com henotesmo ou monotesmo prtico (h
outros deuses, mas somente um deus para ns, cf. x 15.11; 20.2-5; Dt 3.28; 5.7; 6.4, 14; 10.17;
32.12; I Rs 8.23; Sl 83.18; 86.8; 136.12).
Os primeiros textos que comeam a denotar uma singularidade (monotesmo filosfico) so
primitivos (cf. x 8.10; 9.14; Dt 4.35, 39; 33.26). As afirmaes plenas e completas so
encontradas em Isaas 43-46 (cf. 43.11; 44.6, 8; 45.7, 14, 18, 22; 46.5, 9).
O NT alude a Dt 6.4 em Rm 3.30; I Co 8.4, 6; Ef 4.6; I Tm 2.5; e Tiago 2.19. Jesus o cita
como o primeiro mandamento em Mt 22.36, 37; Marcos 12.29, 30; Lucas 10.27. o AT, assim
como o NT, afirma a realidade de outros seres espirituais (demnios, anjos), mas somente um
Deus (YHWH, Gn 1.1) criador/redentor .
1. Deus um e nico (a ontologia suposta, no espeficada)
2. Deus pessoal (cf. Gn 1.26, 27; 3.8)
3. Deus tico (cf. x 34.6; Ne 9.17; Sl 103.8-10)
4. Deus criou os seres humanos Sua imagem (Gn 1.26, 27) para comunho (i.e., n 2). Ele
Deus zeloso (cf. x 20.2, 3)
Do NT
1. Deus tem trs manifestaes pessoais, eternas (veja Tpico Especial: A Trindade em 8.11)
2. Deus perfeitamente e completamente revelado em Jesus (cf. Joo 1.1-14; Cl 1.15-19; Hb
1.2, 3)
3. O plano eterno de Deus para a humanidade cada a oferta sacrificial do Seu nico Filho
(Isaas 53; Marcos 10.45; II Co 5.21; Fp 2.6-11; Hebreus)
TPICO ESPECIAL: A LEI MOSAICA E O CRISTO
A. A Lei Escritura inspirada e eterna (cf. Mt 5.17-19).
B. A Lei como o caminho da salvao nula e sempre tem sido, mas a humanidade tinha que
ver que o esforo dele/dela era ftil (cf. Mt 5.20; Rm 7.7; Gl 3.1ss; Tiago 2.10).
C. O evangelho de Cristo a nico caminho para Deus (cf. Joo 14.6; Rm 3.21; Gl 2.15-21;
Hb 8.12).
D. O Antigo Testamento ainda til para os crentes como a vontade de Deus para os seres
humanos em sociedade, mas no como o caminho da salvao. O culto Israel (sistema sacrificial,
dias santos, leis religiosas e cvicas) cessou mas Deus ainda fala atravs do AT. As estipulaes
mencionadas em Atos 15.20 referem-se somente a questes de comunho, no para salvao.
TPICO ESPECIAL: AUTORIA DE MOISS DO PENTATEUCO
A. A Bblia mesma no identifica o autor (como verdadeiro de muitos livros do AT).
Gnesis no tem nenhuma seo eu como Esdras, Neemias, ou ns como Atos.
B. Tradio Judaica
1. Antigos escritores judeus dizem que Moiss o escreveu
a. O Eclesistico de Ben Siraque, 24.23, escrito por volta de 185 a.C.
b. O Baba Bathra 14b, uma parte do Talmude que d a autoria tradicional dos livros
do AT

c.

Filo de Alexandria, Egito, um filsofo judeu, que viveu por volta de 20 a.C. a 42

A.D.
d. Flvio Josefo, um historiador judeu, que viveu por volta de 37-70 A.D.
2. YHWH revela a verdade a Moiss
a. Diz-se que Moiss escreveu para o povo
(1) xodo 17.14
(2) xodo 24.4, 7
(3) xodo 34.27, 28
(4) Nmeros 33.2
(5) Deuteronmio 31.9, 22, 24-26
b. Diz-se que Deus falou atravs de Moiss para o povo
(1) Deuteronmio 5.4, 5, 22
(2) Deuteronmio 6.1
(3) Deuteronmio 10.1
c. Diz-se que Moiss falou as palavras da Tor para o povo
(1) Deuteronmio 1.1, 3
(2) Deuteronmio 5.1
(3) Deuteronmio 27.1
(4) Deuteronmio 29:2
(5) Deuteronmio 31.1, 30
(6) Deuteronmio 32.44
(7) Deuteronmio 33.1
3. Outros autores do AT o atribuem a Moiss
a. Josu 8.31
b. II Reis 14.6
c. Esdras 6.18
d. Neemias 8.1; 13.1, 2
e. II Crnicas 25.4; 34.12; 35.12
f. Daniel 9.11
g. Malaquias 4.4
C. Tradio Crist
1. Jesus atribui citaes da Tor a Moiss
a. Mateus 8.4; 19.8
b. Marcos 1.44; 7.10; 10.5; 12.26
c. Lucas 5.14; 16.31; 20.37; 24.27, 44
d. Joo 5.46, 47; 7.19, 23
2. Outros autores do NT atribuem citaes da Tor de Moiss
a. Lucas 2.22
b. Atos 3.22; 13.39; 15.1, 15-21; 26.22; 28.23
c. Romanos 10.5, 19
d. I Corntios 9.9
e. II Corntios 3.15
f. Hebreus 10.28
g. Apocalipse 15.3

3. A maioria dos Pais da Igreja aceitava a autoria Mosaica. Contudo, Irineu, Clemente de
Alexandria, Orgenes e Tertuliano todos tiveram questionamentos sobre o relacionamento de
Moiss com a forma cannica de Gnesis (cf. D. 2. na pgina 3).
D. Modernos estudiosos
1. Houve obviamente algumas adies editoriais na Tor (aparentemente para tornar o
trabalho antigo mais compreensvel para os leitores contemporneos, que tinha uma
caracterstica dos escribas egpcios):
a. Gnesis 12.6; 13.7; 14.14; 21.34; 32.32; 36.31; 47.11
b. xodo 11.3; 16.36
c. Nmeros 12.3; 13.22; 15.22, 23; 21.14, 15; 32.33ss
d. Deuteronmio 3.14; 34.6
2. Os antigos escribas eram altamente treinados e educados. Suas tcnicas, contudo,
diferenciavam de pas para pas:
a. Na Mesopotmia, eles eram cuidadosos para no mudar nada, e ainda conferiam
seus trabalhos com preciso. Aqui est uma nota de rodap de um antigo escriba sumrio de
cerca de 1.400 a.C.: o trabalho est completo do princpio ao fim, tendo sido copiado, revisado,
comparado e verificado sinal por sinal.
b. No Egito eles revisavam livremente os textos antigos para atualiz-los para os
leitores contemporneos. Os escribas de Qumran (i.e., Rolos do Mar Morto) seguiam essa
abordagem.
3. Estudiosos do sculo 19 teorizaram que a Tor era um documento composto de muitas
fontes durante um extenso perodo de tempo (Graff-Wellhausen). Essa teoria era baseada em:
a. os diferentes nomes para Deus
b. aparentes parelhas no texto
c. a forma literria dos relatos
d. a teologia dos relatos
4. Supostas fontes e datas
a. fonte J (uso de YHWH do sul de Israel) 950 a.C.
b. fonte E (uso de Elohim do norte de Israel) 850 a.C.
c. JE combinadas 750 a.C.
d. fonte D 621 a.C. (o Livro da Lei, II Reis 22.8, descoberto durante a reforma de
Josias enquanto remodelava o Templo, que era supostamente o livro de Deuteronmio, escrito
por um sacerdote desconhecido do tempo de Josias para apoiar sua reforma).
e. fonte P (reescrita sacerdotal do AT, especialmente o ritual e procedimento) 400
a.C.
5. Houve obviamente diversas adies editoriais para a Tor. Os Judeus afirmam que
a. O Sumo Sacerdote (ou um outro da sua famlia) no tempo do escrito
b. Jeremias o Profeta
c. Esdras o Escriba IV Esdras diz que ele o reescreveu porque os originais foram
destrudos na queda de Jerusalm em 586 a.C.
6. Contudo, a teoria J.E.D.P. diz mais sobre nossas teorias e categorias literrias
modernas do que da Tor (R. K. Harrison em sem livro Introduction to the Old Testament
[Intodu ao Antigo Testamento], pp. 495-541 e Tyndales Commentaries, Leiviticus
[Levtico], pg. 15-25).
7. Caractersticas da Literatura Hebraica

a. Parelhas, como Gnesis 1 & 2, so comuns no hebraico. Geralmente uma

descrio geral dada, seguida por um relato especfico. Isso pode ter sido uma maneira de
acentuar as verdades ou auxiliar a memria oral.
b. Os antigos rabinos diziam que os dois nomes mais comuns para Deus tm
significncia teolgica:
(1) YHWH o nome da Aliana para a divindade como Ele se relaciona com
Israel como Salvador e Redentor (cf. Sl 19.7-14; 103).
(2) Eloim a divindade como Criador, Provedor e Sustentador de toda a vida na
terra (cf. Sl 19.1-6; 104).
c. comum na literatura no-bblica do oriente prximo que uma variedade de
estlos e vocabulrio ocorram nas obras literrias unificadas (cf. R. K. Harrison, pg. 522-526).
8. H uma teoria emergente de que havia escribas (em diferentes partes de Israel)
trabalhando em diferentes partes do Pentateuco ao mesmo tempo sob a direo de Samuel (cf. I
Sm 10.25). Essa teoria foi primeiro proposta por The Old Testament Problem [O Problema do
Antigo Testamento] de E. Robertson.
E. A evidncia da literatura do antigo Oriente Prximo implicam que Moiss usou
documentos cuneiformes escritos ou tradies orais no estilo mesopotmico (patriarcal) para
escrever Gnesis. Isso de maneira nenhuma significa implicar uma diminuio da inspirao,
mas uma tentativa de explicar o fenmeno literrio do livro de Gnesis (cf. New Discoveries in
Babylonia about Genesis [Novas Descobertas na Babilnia sobre Gnesis] de P. J. Wiseman).
Comeando em Gnesis 37, uma marcante influncia egpcia de estilo, forma e vocabulrio
parecem indicar que Moiss usou ou produes literrias ou tradies orais dos dias dos
Israelitas tanto no Egito quanto na Mesopotmia. A educao formal de Moiss era inteiramente
Egpcia! A exata formao literria do Pentateuco incerta. Eu acredito que Moiss o
compilador e autor da vasta maior parte do Pentateuco, embora ele tenha usado escritores e/ou
tradies escritas e orais (patriarcais). Seus escritos foram atualizados por escribas posteriores. A
historicidade e confiabilidade desses primeiros poucos livros do AT tm sido ilustrados pela
arqueologia moderna.
TPICO ESPECIAL: A LOCALIZAO DO MT. SINAI
A. Se Moiss estava falando literalmente e no figuradamente da jornada de trs dias" que
solicitou de Fara (3.18; 5.3; 8.27), que no era um tempo longo o bastante para eles chegarem
ao local tradicional no sul da Pennsula do Sinai. Portanto, alguns estudiosos colocam a
montanha perto do osis de Cades-Barnia.
B. O local tradicional chamado "Jebel Musa", no deserto de Sim, tem vrias coisas em seu
favor.
1. A grande plancie diante da montanha.
2. Deuteronmio 1.2 diz que foi uma viagem de onze dias do Mt. Sinai a Cades-Barnia.
3. O termo "Sinai" um termo no hebraico. Pode estar ligado ao Deserto de Sim, que se
refere a um pequeno arbusto do deserto. O nome hebraico para o monte Horebe (i.e., deserto).
4. O Monte Sinai tem sido um local tradicional desde o quarto sculo A.D. Est na "terra
de Midi", que inclua uma grande rea da pennsula do Sinai e Arbia.
5. Parece que a arqueologia tem confirmado a localizao de algumas cidades
mencionadas em xodo (Elim, Dophkah, Refidim) como estando no lado ocidental da Pennsula
do Sinai.

C. Os judeus nunca estiveram interessados na localizao geogrfica do Mt. Sinai. Eles

acreditavam que Deus lhes deu a Lei e cumpriu Sua promessa de Gnesis 15.12, 21. "Onde" no
era a questo e eles no tinham a inteno de retornar a este local (i.e., nenhuma peregrinao
anual).
D. O local tradicional do Mt. Sinai no foi estabelecido at a Peregrinao de Slvia, escrito
por volta de 385-8 A.D. (cf. F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts [Comentrio do
Livro de Atos], pg. 151).
TPICO ESPECIAL: XODO 20.13, ASSASSINATO
I. Contexto
A. necessrio ser lembrado que mesmo os mandamentos que parecem ser de uma natureza
social so realmente religiosos. A soberania de Deus sobre a criao e a redeno esboada
nesses mandamentos. O mandamento para no matar , no foco adequado, uma palavra sobre a
imagem de Deus em cada ser humano e o cuidado e interesse de Deus pela vida humana.
B. necessrio ser lembrado que cada mandamento reflete a comunidade de f. Suas
implicaes so to amplas quanto toda a humanidade!
II. Estudo de Palavra dos Termos Significativos
A. Assassinato
1. Este termo, rasah, , BDB 953, significa tirar a vida. usado somente quarenta e
seis vezes no AT. H vrios outros termos hebraicos coincidentes usados centenas de vezes.
2. O termo (rasah) parece ter um significado original limitado e um significado
expandido.
a. Originalmente relacionava-se com tirar a vida de um companheiro de pacto de
uma maneira premeditada, legal, freqentemente associado com o parente remidor ou goel.
Este uso envolvia premeditao, mas num sentido de vingana legal (cf. Nm 35.30-34; Lv 24.1323). Na realidade a Lex Talionis, olho por olho, (cf. Gn 9.5, 6) era uma forma de limitar a
vingana. Depois, as cidades de refgio (Dt 4.41; Js 20.3) foram estabelecidas para que um
membro da aliana que passional ou acidentalmente matasse um outro membro da comunidade
pudesse fugir da ira da famlia da vtima.
b. Depois o termo veio a referir-se ao motivo ou atitude por trs de tirar uma vida. O
conceito de intencionalidade torna-se o mximo (cf. x 21.12-14; Nm 35.11, 22; Dt 28.24).
c. Esta distino torna-se muito significativa neste mandamento. Parece no contexto
referir-se apenas a outros dentro da comunidade da aliana. Est relacionado com o parente
remidor, ou vingana de sangue. Contudo, o termo usado em passagens mais recentes que
refletem o Declogo, Osias 4.2 e Jr 8.9, para referir-se a um assassinato. Esta palavra relacionase no apenas com a lei, mas com o motivo. Ela se expande do compatriota para o ser humano
semelhante.
3. Este termo certamente no se relaciona com a nossa moderna questo tica de punio
capital ou guerra. Os judeus nunca tiveram um problema com execuo da comunidade ou
guerra santa (ou, tampouco, guerra profana!).
4. A melhor traduo para nossa cultura moderna seria assassinato premeditado.
III. Percepes Contextuais
A. O sexto, stimo e oitavo mandamentos so constitudos de apenas duas palavras
hebraicas. Eles so muito curtos e diretos.

B. A vida, como tudo da criao, est relacionada com Deus. Como tratamos os outros
reflete nossos pensamentos acerca de Deus.
IV. Paralelos do Novo Testamento
A. Jesus
1. Sua expanso deste mandamento em Mt 5.21-26 d-nos a orientao adequada para
nossa discusso moderna sobre como aplicar este texto ao nosso tempo.
2. Jesus obviamente moveu o Declogo do terreno das aes para o terreno dos motivos.
Ns somos o que pensamos! Como um homem pensa no seu corao, assim ele . A vida do
pensamento muito mais relevante e significativa do que ns normalmente lhe damos crdito.
B. Joo
1. Em Joo 3.5, este mesmo conceito de dio sendo considerado assassinato afirmado.
2. Os termos gregos usados em Mt 5.21ss e I Joo 3.5 so diferentes mas o significado
essencialmente o mesmo.
3. Observe o aspecto positivo em I Joo 4.19-21.
V. Aplicao
A. Embora um assassino no intencional possa escapar do vingador de sangue fugindo para
uma cidade de refgio (cf. Nm 35; Josu 20), ele tinha que pagar a penalidade de confinamento
naquela cidade at a morte do Sumo Sacerdote. As conseqncias do seu ato ainda permanecem!
B. Embora este versculo no se relacione diretamente com suicdio, como os antigos
provavelmente nunca pensaram neste evento, o texto ainda d um princpio espiritual
concernente santidade da vida humana.
C. Este texto, contudo, no fala uma palavra decisiva para a questo moderna de (1) punio
capital ou (2) guerra. Para Israel, estas no eram coisas ms em si mesmas. Os israelitas estavam
envolvidos nestes dois atos. Ainda, o princpio da significncia da vida feita imagem de Deus e
sob Seu controle uma verdade importante nesta rea.
D. Este texto realmente fala uma palavra necessria sobre a dignidade e a santidade da vida
humana! Ns na comunidade crente somos mordomos, no apenas de nossas prprias aes, mas
da nossa sociedade. O dom da vida tanto individual quanto coletivo.
Ns somos to responsveis pelo abuso fsico, social e psicolgico dos nossos prprios
corpos como somos do abuso fsico, social e psicolgico dos outros da nossa comunidade. Isto
especialmente verdadeiro numa cultura como a nossa onde somo permitidos falar e, portanto,
mudar o sistema. Ns somos o guardador dos nossos irmos!
TPICO ESPECIAL: MISTRIO NOS EVANGELHOS
A. Nos Evangelhos Sinticos mistrio usado para a percepo espiritual obtida das
parbolas de Jesus.
1. Marcos 4.11
2. Mateus 13.11
3. Lucas 8.10
B. Paulo o usa de vrias diferentes maneiras.
1. Um endurecimento parcial de Israel para permitir aos Gentios serem includos. Esse
influxo dos Gentios funcionar como um mecanismo para os Judeus aceitarem a Jesus como o
Cristo da profecia (cf. Rm 11.25-32).
2. O evangelho feito conhecido para as naes, contando-lhes que eles foram todos
includos em Cristo e atravs de Cristo (cf. Rm 16.25-27; Cl 2.2).

3. Os novos corpos dos crentes na Segunda Vinda (cf. I Co 15.5-57; I Ts 4.13-18).

4. A agregao de todas as coisas em Cristo (cf. Ef 1.8-11).
5. Os gentios e judeus como co-herdeiros (cf. Ef 2.11-3.13).
6. A intimidade do relacionamento entre Cristo e a Igreja descritos em termos de
casamento (cf. Ef 5.22-33).
7. Os gentios includos no povo da aliana e habitados pelo Esprito de Cristo de para
produzir a maturidade da semelhana a Cristo, ou seja, restaurar a imagem manchada de Deus no
homem (cf. Gn 1.26, 27; 5.1; 6.5,11-13; 8.21; 9.6; Cl 1.26-28).
8. O Anti-Cristo do fim dos tempos (II Ts 2.1-11).
9. Um hino da igreja primitiva sobre o mistrio do evangelho encontrado em I Tm3.16.
C. No Apocalipse de Joo usado para o significado dos smbolos apocalpticos de Joo.
1. 1.20
2. 10.7
3. 17.5, 6
D. Essas so verdades que os homens no podem descobrir; elas devem ser reveladas por
Deus. Essas percepes so cruciais para a verdadeira compreenso do plano eterno de Deus
para a redeno de todas as pessoas (cf. Gn 3.15).
TPICO ESPECIAL: MISTRIO
Deus tem um propsito unificado para a redeno da humanidade que at mesmo precedeu a
queda (cf. Gnesis 3). Pistas desse plano so reveladas no AT (cf. Gn 3.15; 12.3; x 19.5, 6; e as
passagens universais nos profetas). Contudo esta pauta plena no era clara (cf. I Co 2.6-8). Com
a vinda de Jesus e do Esprito comea a tornar-se mais bvia. Paulo usou o termo mistrio para
descrever este plano redentivo total (cf. I Co 4.1; Ef 6.19; Cl 4.3; I Tm 1.9). No entanto, ele o
usou em vrios sentidos diferentes.
1. Um endurecimento parcial de Israel para permitir os gentios serem includos. Este influxo
de gentios funcionar como um mecanismo para os judeus aceitarem Jesus como o Messias da
profecia (cf. Rm 11.25-32).
2. O evangelho foi tornado conhecido a todas as naes, que todos so potencialmente
includos em Cristo e atravs de Cristo (cf. Rm 16.25-27; Cl 2.2).
3. Os novos corpos dos crentes na Segunda Vinda (cf. I Co 15.5-57; I Ts 4.13-18).
4. A agregao de todas as coisas em Cristo (cf. Ef 1.8-11).
5. Os gentios e judeus so co-herdeiros (cf. Ef 2.11-3.13).
6. A intimidade do relacionamento entre Cristo e a Igreja descrita em termos de casamento
(cf. Ef 5.22-33).
7. Os gentios includos no povo da aliana e habitados pelo Esprito de Cristo para produzir
maturidade semelhante a Cristo, ou seja, restaurar a imagem manchada de Deus na humanidade
cada (cf. Gn 6.5, 11-13; 8.21) de Deus no homem (cf. Gn 1.26, 27; 5.1; 9.6; Cl 1.26-28).
8. O anticristo do fim dos tempos (cf. II Ts 2.1-11).
9. Um resumo do mistrio da igreja primitiva encontrado em I Tm 3.16.

TPICO ESPECIAL: OS NOMES PARA A DIVINDADE

A. El (BDB 42, KB 48)
1. O significado original do termo genrico antigo para a divindade incerto, embora
muitos eruditos acreditem que ele vem da raiz acdia, ser forte ou ser poderoso (cf. Gn 17.1;
Nm 23.19; Dt 7.21; Sl 50.1).
2. No panteo cananeu o deus eminente El (textos de Ras Shamra)
3. Na Bblia El freqentemente composto com outros termos. Estas combinaes se
tornaram uma maneira de caracterizar Deus.
a. El-Elyon (Deus Altssimo, BDB 42 & 751 II), Gn 14.18-22; Dt 32.8; Is 14.14
b. El-Roi (Deus que v ou Deus que Se revela, BDB 42 & 909), Gn 16.13
c. El-Shaddai (Deus Todo-poderoso ou Deus de todo compaixo ou Deus da
montanha, BDB 42 & 994), Gn 17.1; 35.11; 43.14; 49.25; x 6.3
d. El-Olam (o Deus Eterno, BDB 42 & 761), Gn 21.33. Este termo
teologicamente ligado promessa de Deus a Davi, II Sm 7.13, 16
e. El-Berite (Deus da Aliana, BDB 42 & 136), Jz 9.46
4. El igualado com
a. YHWH em Sl 85.8; Is 42.5
b. Elohim em Gn 46.3; J 5.8, Eu sou El, o Elohim de teu pai
c. Shaddai em Gn 49.25
d. zeloso em x 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15
e. misericordioso em Dt 4.31; Ne 9.31;
f. grande e temvel em Dt 7.21; 10.17; Ne 1.5; 9.32; Dn 9.4
g. conhecimento em I Sm 2.3
h. minha fortaleza e minha fora em II Sm 22.33
i. meu vingador em II Sm 22.48
j. o santo em Is 5.16
k. forte em Is 10.21
l. minha salvao em Is 12.2
m. grande e poderoso em Jr 32.18
n. retribuio em Jr 51.56
5. Uma combinao de todos os principais nomes do AT para Deus encontrada em
Josu 22.22 (El, Elohim, YHWH, repetidos)
B. Elyon (BDB 751, KB 832)
1. Seu significado bsico alto, exaltado ou elevado (cf. Gn 40.17; I Rs 9.8; II Rs
18.17; Ne 3.25; Jr 20.2; 36.10; Sl 18.13).
2. usado num sentido paralelo a vrios outros nomes/ttulos de Deus.
a. Elohim Sl 47.1, 2; 73.11; 107.11
b. YHWH Gn 14.22; II Sm 22.14
c. El-Shaddai Sl 91.1, 9
d. El Nm 24.16
e. Elah usado muitas vezes em Daniel 2-6 e Esdras 4-7, ligado com illair (aramaico
para Deus Elevado) em Dn 3.26; 4.2; 5.18, 21
3. muitas vezes usado por no-israelitas.
a. Melquisedeque, Gn 14.18-22

b. Balao, Nm 24.16
c. Moiss, falando das naes em Dt 32.8
d. Evangelho de Lucas no NT, escrevendo aos gentios, tambm usa o equivalente
grego Hupsistos (cf. 1.32, 35, 76; 6.35; 8.28; Atos 7.48; 16.17)
C. Elohim (plural), Eloah (singular), usado fundamentalmente em poesia (BDB 43,KB 52)
1. Este termo no encontrado fora do Antigo Testamento.
2. Esta palavra pode designar o Deus de Israel ou os deuses das naes (cf. x 3.6; 20.3).
A famlia de Abrao era politesta (cf. Js 24.2).
3. Pode referir-se aos juzes israelitas (cf.x 21.6; Sl 82.6).
4. O termo elohim tambm usado para outros seres espirituais (anjos, o demonaco) em
Dt 32.8 (LXX); Sl 8.5; J 1.6; 38.7.
5. Na Bblia o primeiro ttulo/nome para Divindade (cf. Gn 1.1). usado
exclusivamente at Gn 2.4, onde combinado com YHWH. Ele basicamente (teologicamente) se
refere a Deus como criador, sustentador e provedor de toda a vida neste planeta (cf. Sl 104).
sinnimo com El (cf. Dt 32.15-19). Pode tambm ser paralelo a YHWH como Salmo 14
(Elohim,vv. 1, 2, 5; YHWH, vv. 2, 6; at Adon, v.).
6. Embora plural e usado para outros deuses, este termo muitas vezes designa o Deus de
Israel, mas geralmente tem o verbo singular para denotar o uso monotesta.
7. estranho que um nome comum para o Deus monotesta de Israel seja plural! Embora
no haja certeza, aqui esto as teorias.
a. O hebraico tem muitos plurais, muitas vezes usados para nfase. Estritamente
relacionado com isto o aspecto gramatical hebraico posterior chamado o plural de majestade,
onde o plural usado para magnificar um conceito.
b. Isto pode se referir ao conselho anglico, com que Deus se rene no cu e que faz
Seu mandado (cf. I Rs 22.19-23; J 1.6; Sl 82.1; 89.5, 7).
c. ainda possvel que isto reflita a revelao do NT do nico Deus em trs pessoas.
Em Gn 1.1 Deus cria; Gn 1.2 o Esprito habita, e do NT Jesus o agente de Deus o Pai na criao
(cf. Joo 1.3, 10; Rm 11.36; I Co 8.6; Cl 1.15; Hb 1.2; 2.10).
D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Este o nome que reflete a divindade como o Deus que faz o pacto; Deus como
salvador, redentor! Os seres humanos quebram os pactos, mas Deus leal Sua palavra,
promessa, pacto (cf. Salmo 103).
Este nome mencionado primeiro em combinao com Elohim em Gn 2.4. No h dois
relatos da criao em Gn 1-2, mas duas nfases: (1) Deus como o criador do universo (o fsico) e
(2) Deus como o criador especial da humanidade. Gnesis 2.4-3.24 comea a revelao especial
sobre a posio e propsito privilegiado da humanidade, assim como o problema do pecado e
rebelio e associado com a posio nica.
2. Em Gn 4.26 dito que da se comeou a invocar o nome do SENHOR (YHWH).
Entretanto, x 6.3 implica que o povo do pacto primitivo (os patriarcas e suas famlias) conhecia
a Deus apenas como El-Shaddai. O nome YHWH explicado somente uma vez em x 3.13-16,
esp. v. 14. Entretanto, os escritos de Moiss freqentemente interpretam palavras por jogos de
palavra popular, no etimologias (cf. Gn 17.5; 27.36; 29.13-35). Tm havido vrias teorias
quanto ao significado deste nome (tirado de IDB, vol. 2, pp. 409-11).
a. de uma raiz rabe, mostrar amor fervente
b. de uma raiz rabe, soprar (YHWH como Deus da tempestade)

c. de uma raiz ugartica (canania) falar

d. seguindo uma inscrio fencia, um particpio causativo significando O que
sustm ou O que estabelece
e. da forma hebraica Qal O que , ou O que est presente (em sentido futuro, O
que ser)
f. da forma hebraica Hifil O que faz ser
g. da raiz hebraica viver (e.g., Gn 3.21), significando O sempre existente, nico
existente
h. do contexto de x 3.13-16 um jogo sobre a forma imperfeita usada num sentido
perfeito, Eu continuarei a ser o que eu costumava ser ou Eu continuarei a ser o que Eu tenho
sempre sido (cf. J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Old Testament [Uma Pesquisa de
Sintaxe no Antigo Testamento], p. 67). O nome completo YHWH muitas vezes expresso em
abreviatura ou possivelmente numa forma original
(1) Yah (e.g., Hallelu yah, BDB 219, cf. x 15.2; 17.16; Sl 89.9; 104.35)
(2) Yahu (ias final de nomes, e.g., Isaas)
(3) Yo (Jo comeo de nomes, e.g., Josu ou Joel)
3. No judasmo posterior este nome do pacto se tornou to santo (o tetragrama) que os
judeus tinham medo de diz-lo temendo que eles quebrassem o mandamento de x 20.7; Dt 5.11;
6.13. Assim eles substituram o termo hebraico por dono, amo, esposo, senhor adon ou
adonai (meu senhor). Quando eles vinham a YHWH na sua leitura dos textos do AT eles
pronunciavam senhor. por isso que YHWH escrito Senhor nas tradues inglesas.
4. Como com El, YHWH muitas vezes combinado com outros termos para enfatizar
certas caractersticas do Deus da Aliana de Israel. Enquanto h muitos possveis termos de
combinao, aqui esto alguns.
a. YHWH Yireh (YHWH prover, BDB 217 & 906), Gn 22.14
b. YHWH Rophekha (YHWH o teu sarador, BDB 217 & 950, partcpio Qal), x
15.26
c. YHWH Nissi (YHWH a minha bandeira, BDB 215 & 651), x 17.15
d. YHWH Meqaddishkem (YHWH o que te santifica, BDB 217 & 872, particpio
Piel), x 31.13
e. YHWH Shalom (YHWH Paz, BDB 217 & 1022), Jz 6.24
f. YHWH Sabbaoth (YHWH dos Exrcitos, BDB 217 & 878), I Sm 1.3, 11; 4.4;
15.2; freqentemente nos Profetas
g. YHWH RoI (YHWH meu pastor, BDB 217 & 944, partcpio Qal), Sl 23.1
h. YHWH Sidqenu (YHWH nossa justia, BDB 217 & 841), Jr 23.6
i. YHWH Shammah (YHWH est ali, BDB 217 & 1027), Ez 48.35
TPICO ESPECIAL: O NOME DO SENHOR
Esta era uma frase comum no NT para a presena pessoal e ao poder ativo do Deus Trino
na Igreja. No era uma frmula mgica, mas um apelo ao carter de Deus.
Freqentemente esta frase refere-se a Jesus como Senhor (cf. Fp 2.11)
1. na profisso de f de algum em Jesus no batismo (cf. Rm 10.9-13; At 2.38; 8.12,16;
10.48; 19.5; 22.16; I Co 1.13,15; Tiago 2.7)

2. na prtica do exorcismo (cf. Mt 7.22; Marcos 9.38; Lucas 9.49; 10.17; Atos 19.13)
3. numa cura (cf. Atos 3.6, 16; 4.10; 9.34; Tiago 5.14)
4. num ato de ministrio (cf. Mt 10.42; 18.5; Lucas 9.48)
5. no momento de disciplina da igreja (Mt 18.15-20)
6. durante a pregao aos gentios (Lucas 24.47; Atos 9.15; 15.17; Rm 1.5)
7. na orao (Joo 14.13, 14; 15.2, 16; 16.23; I Co 1.2)
8. uma maneira de referir-se ao cristianismo (Atos 26.9; I Co 1.10; II Tm 2.19; Tiago 2.7; 1
Pe 4.14)
O que quer que faamos como proclamadores, ministros, auxiliares, promotores de cura,
exorcistas, etc., ns fazemos no Seu carter, Seu poder, Suas provises no Seu Nome!
TPICO ESPECIAL: RECURSOS NATURAIS
I.

Introduo
A. Toda a criao o pano de fundo ou palco para a relao de amor de Deus com a
humanidade.
B. Ela toma parte na queda (cf. Gn 3.17; 6.1ss; Is 24.3-8; Rm 8.18-20). Tambm, tomar
parte na redeno escatolgica (cf. Is 11.6-9; Rm 8.20-22; Ap 21-22).
C. A humanidade pecaminosa, cada violentou o ambiente natural com o abandono egosta.
O seguinte uma citao de O Cnon de Westminster de Edward Carpenter.
...a agresso implacvel do homem, num contexto global, sobre o universo ao redor dele ou
seja, sobre a criao de Deus um ataque sobre o ar que ele polui; as vias aquticas naturais que
ele suja; o solo que ele envenena; as florestas que ele derruba, negligente com os efeitos a longo
prazo dessa destruio brutal. Esse ataque pouco a pouco descoordenado. Pouco respeito
dado a qualquer equilbrio da natureza e, conseqentemente, pouco senso de responsabilidade
pelo que uma gerao deve para a outra.
D. Ns no somente estamos colhendo o resultado da poluio e explorao do nosso
planeta, mas nossa posteridade colher conseqncias irreversveis, ainda mais severas.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Gnesis 1-3
a. A criao um lugar especial criado por Deus para comunho com a humanidade
(cf. Gn 1.1-25).
b. A criao boa (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25), sim, muito boa (cf. Gn 1.31).
destinada para ser uma testemunha de Deus (Sl 19.1-16).
c. A humanidade o propsito supremo da criao (cf. Gn 1.26, 27).
d. A humanidade foi destinada a exercer domnio (hebraico, pisar), como um
mordomo para Deus (cf. Gn 1.28-30; Salmo 8.3-8; Hebreus 2.6-8). Deus e permanece o
Criador/Sustentador/Redentor/Senhor da criao (cf. x 19.5; J 37-41; Salmo 24.1, 2; 95.3-5;
102.25; 115.15; 121.2; 124.8; 134.3; 146.6; Is 37.16).
e. A mordomia da humanidade da criao pode ser vista em Gn 2.15: para cultivla e preservar e proteg-la (cf. Lv 25.23; I Cr 29.14).
2. Deus ama a criao, especialmente os animais.
a. As leis de Moiss para o tratamento adequado dos animais

b. YHWH brincando com o Leviat (cf. Sl 104.26)

c. Deus se importa com os animais (cf. Jonas 4.11)
d. A presena escatolgica da natureza (cf. Is 11.6-9; Apocalipse 21-22)
3. A natureza, at certo ponto, glorifica a Deus.
a. Salmo 19.1-6
b. Salmo 29.1-9
c. J 37-41
4. A natureza um meio pelo qual Deus mostra Seu amor e lealdade ao pacto.
a. Dt 27-28; I Reis 17
b. Atravs dos profetas
B. Novo Testamento
1. Deus visto como criador. H somente um Criador, o Deus Trino (Elohim, Gn 1.1; o
Esprito, Gn 1.2; e Jesus, no NT). Tudo mais criado.
a. Atos 17.24
b. Hebreus 11.3
c. Apocalipse 4.11
2. Jesus o agente de Deus da criao:
a. Joo 1.3, 10
b. I Corntios 8.6
c. Colossenses 1.16
d. Hebreus 1.2
3. Jesus fala do cuidado de Deus pela natureza de uma maneira indireta nos Seus sermes
a. Mateus 6.26, 28-30, os pssaros do ar e lrios do campo
b. Mateus 10.29, pardais
4. Paulo afirma que todos os seres humanos so responsveis pelo conhecimento deles de
Deus na criao (i.e., revelao natural, cf.Rm 1.19, 20; Ap 21-22).
III. Concluso
A. Ns estamos sujeitos a esta ordem natural!
B. A humanidade pecaminosa tem abusado da ddiva de Deus da natureza como ele tem de
todas as outras boas ddivas de Deus.
C. Esta ordem natural temporria. Vai passar (II Pe 3.7). Deus est movendo nosso mundo
para um nexo histrico. O pecado continuar o seu curso, mas Deus determinou os limites dele.
A criao ser remida (cf. Rm 8.18-25).
TPICO ESPECIAL: VOTO NAZIREU
A. Esta era uma maneira de algum, macho ou fmea (cf. Nm 6.1), que no era da tribo de
Levi, dedicar-se ao servio de Deus (i.e., santo para o Senhor). Nazireu significa algum
separado (BDB 634), que a idia-raiz do termo Hebraico santo.
B. No AT era um voto que durava a vida inteira
1. Sanso (Jz 13.7)
2. Samuel (I Sm 1.21)
3. Joo Batista
C. O judasmo desenvolveu um voto de Nazireu de curto prazo (provavelmente
desenvolvido das palavras de Nm 6.5). A durao mais curta era trinta dias. Este voto de curta

durao culminava no raspar da cabea e queima com das barbas junto com um sacrifcio no
templo.
D. Os requisitos especficos (cf. Nm 6:1-8)
1. Abster-se do vinho e bebida forte, no comer nenhum produto do vinho (cf. Nm 6.3,
4).
2. No cortar o cabelo.
3. No tocar uma pessoa morta. Isto tornaria impossvel participar de quaisquer
procedimentos de funeral judaicos.
4. Uma proviso para contaminao acidental est em Nm 6.9. Aparentemente a situao
de Paulo em Atos 21.23-25 envolvia esta questo. Havia um perodo de purificao e sacrifcio
prescrito (cf. Nm 6.9-12).
TPICO ESPECIAL: A NECESSIDADE DE PERSEVERAR
As doutrinas bblicas relacionadas vida crist so difceis de explicar porque elas so
apresentadas em pares tipicamente orientais dialticos. Estes pares parecem contraditrios,
contudo ambos so bblicos. Os cristos ocidentais tm tido a tendncia de escolher uma verdade
e ignorar ou depreciar a verdade oposta. Deixe-me ilustrar.
A. A salvao uma deciso inicial de confiar em Cristo ou um compromisso de existncia
ao discipulado?
B. A salvao uma eleio por meio da graa de um Deus soberano ou uma resposta de
crena e arrependida a uma oferta divina?
C. A salvao, uma vez recebida, impossvel de perder, ou h uma necessidade por
diligncia contnua?
A questo da perseverana tem sido controvertida por toda a histria da igreja. O problema
comea com passagens aparentemente conflitantes do NT:
A. Textos sobre certeza
1. afirmaes de Jesus (Joo 6.37; 10.28, 29)
2. afirmaes de Paulo (Rm 8.35-39; Ef 1.13; 2.5, 8, 9; Fp 1.6; 2.13; II Ts 3.3; II Tm 1.12;
4.18)
3. afirmaes de Pedro (I Pe 1.4, 5)
B. textos sobre a necessidade de perseverana
1. afirmaes de Jesus (Mt 10.22; 13.1-9, 24-30; 24.13; Marcos 13.13; Joo 8.31; 15.4-10;
Ap 2.7, 17, 20; 3.5, 12, 21)
2. afirmaes de Paulo (Rm 11.22; I Co 15.2; II Co 13.5; Gl 1.6; 3.4; 5.4; 6.9; Fp 2.12;
3.18-20; Cl 1.23)
3. afirmaes do autor de Hebreus (2.1; 3.6, 14; 4.14; 6.11)
4. afirmaes de Joo (I Joo 2.6; II Joo 9)
5. afirmaes do Pai (Ap 21.7)
Salvao bblica resulta do amor, misericrdia e graa de um Deus Trino soberano.
Nenhum ser humano pode ser salvo sem a iniciao do Esprito (cf. Joo 6.44, 65). A Divindade
vem primeiro e estabelece a pauta, mas exige que os seres humanos respondam em f e
arrependimento, tanto inicialmente quanto continuamente. Deus trabalha com a humanidade num
relacionamento pactual. H privilgios e responsabilidades!
Salvao oferecida a todos os seres humanos. A morte de Jesus cuidou do problema do

pecado da criao cada. Deus providenciou um caminho e quer que todos aqueles feitos Sua
imagem respondam ao Seu amor e proviso em Jesus.
Se voc gostaria de ler mais sobre este assunto a partir de uma perspectiva no-calvinista,
veja
1. Dale Moody, The Word of Truth [A Palavra da Verdade], 1981 (pp. 348-365)
2. Howard Marshall, Kept by the Power of God [Guardado pelo Poder de Deus], Bethany
Fellowship, 1969
3. Robert Shank, Life in the Son [Vida no Filho], Westcott, 1961
A Bblia se dirige a dois problemas diferentes nesta rea: (1) tomar a certeza como uma
licena para viver vidas infrutferas e egostas e (2) encorajar aqueles que lutam com ministrio e
pecado pessoal. O problema que os grupos errados esto levando a mensagem errada e
construindo sistemas teolgicos sobre passagens bblicas limitadas. Alguns cristos precisam
desesperadamente da mensagem de certeza, enquanto outros precisam das advertncias severas!
Em que grupo voc est?
TPICO ESPECIAL: PROFECIA DO NOVO TESTAMENTO
I. No a mesma como a profecia do AT (BDB 611), que tinha a conotao rabnica de
revelaes inspiradas de YHWH (cf. Atos 3.18, 21; Rm 16.26). Somente profetas poderiam
escrever a Escritura.
A. Moiss foi chamado de profeta (cf. Dt 18.15-21).
B. Os livros de histria (Josu - Reis [exceto Rute] foram chamados profetas antigos
(cf. Atos 3.24).
C. Os profetas usurpam o lugar do Sumo Sacerdote como a fonte de informao de Deus
(cf. Isaas - Malaquias).
D. A segunda diviso do Cnon Hebraico os Profetas (cf. Mt 5.17; 22.40; Lucas
16.16; 24.25, 27; Rm 3.21).
II. No NT o conceito usado de vrias maneiras diferentes.
A. referindo-se aos profetas do AT e sua mensagem inspirada (cf. Mt 2.23; 5.12; 11.13;
13.14; Rm 1.2)
B. referindo-se a uma mensagem para um indivduo em vez de todo um grupo coletivo
(i.e., os profetas do AT falaram primordialmente para Israel)
C. referindo-se tanto a Joo Batista (cf. Mt 11.9; 14.5; 21.26; Lucas 1.76) quanto a Jesus
como proclamadores do Reino de Deus (cf. Mt 13.57; 21.11, 46; Lucas 4.24; 7.16; 13.33; 24.19).
Jesus tambm afirmou ser maior do que os profetas (cf. Mt 11.9; 12.41; Lucas 7.26).
D. Outros profetas do NT
1. princpio da vida de Jesus como registrado no Evangelho de Lucas (i.e., as
memrias de Maria)
a. Izabel (cf. Lucas 1.41, 42)
b. Zacarias (cf. Lucas 1.67-79)
c. Simeo (cf. Lucas 2.25-35)
d. Ana (cf. Lucas 2.36)
2. predies irnicas (cf. Caifs, Joo 11.51)
E. Referindo-se a algum que proclama o evangelho (as listas dos dons de proclamao
em I Co 12.28, 29; Ef 4.11)

F. referindo-se aos dons vigentes na igreja (cf. Mt 23.34; Atos 13.1; 15.32; Rm 12:6; I Co
12.10, 28, 29; 13.2; Ef 4.11). s vezes isso pode se referir s mulheres (cf. Lucas 2.36; Atos
2.17; 21.9; I Co 11.4, 5).
G. referindo-se ao livro apocalptico de Apocalipse (cf. Ap 1.3; 22.7, 10, 18, 19)
III. Profetas do NT
A. Eles no tinham revelao inspirada no mesmo sentido dos profetas do AT (i.e.,
Escrituras). Esta declarao possvel por causa do uso da frase a f (i.e., um sentido de um
evangelho completo) usado em Atos 6.7; 13.8; 14.22; Gl 1.23; 3.23; 6.10; Fp 1.27; Judas 3, 20.
Este conceito claro da frase completa usada em Judas 3, a f que de uma vez por todas foi
dada aos santos. No de uma vez por todas f refere-se s verdades, doutrinas, conceitos e
ensinos de viso de mundo do cristianismo. Esta nfase uma vez dada a base bblica para
limitar teologicamente a inspirao aos escritos do NT e no permitir que posteriores ou outros
escritos sejam considerados revelatrios. H muitas reas ambguas, incertas e cinza no NT, mas
os crentes afirmam pela f que tudo que necessriopara f e prtica est includo com clareza
suficiente no NT. Este conceito foi delineado no que chamado de tringulo revelatrio.
1. Deus Se revelou na histria tempo-espao (REVELAO)
2. Ele escolheu certos escritores humanos para documentar e explicar Seus atos
(INSPIRAO)
3. Ele deu Seu Esprito para abrir as mentes e coraes dos seres humanos para
compreenderem esses escritos, no definitivamente, mas adequadamente para salvao e uma
vida crist eficaz (ILUMINAO). O ponto disto que a inspirao est limitada aos escritores
da Escritura. No h mais escritos, vises ou revelaes autoritativos. O cnon est fechado. Ns
temos toda a verdade que ns precisamos para responder adequadamente a Deus. Esta verdade
vista na conformidade dos escritores bblicos versus o desacordo de crentes sinceros, piedosos.
Nenhum escritor ou conferencista moderno tem o nvel de liderana divina que os escritores da
Escritura tiveram.
B. De algumas maneiras os profetas do NT so similares aos profetas do AT.
1. predio de eventos futuros (cf. Paulo, Atos 27.22; gabo, Atos 11.27, 28; 21.10,
11; outros profetas no identificados, Atos 20.23)
2. proclamam de juzo (cf. Paulo, Atos 13.11; 28.25-28)
3. atos simblicos que retratam vividamente um evento (cf. gabo em Atos 21.11)
C. Eles proclamam as verdades do evangelho s vezes de maneiras preditivas (cf. Atos
11.27, 28; 20.23; 21.10, 11), mas este no o foco primordial. Profetizar em I Corntios
basicamente comunicar o evangelho (cf. 14.24, 39).
D. Eles so o meio contempornea do Esprito de revelar a mensagem contempornea e
aplicaes prticas da verdade de Deus para cada nova situao, cultura ou perodo de tempo (cf.
I Co 14.3).
E. Eles estavam ativos nas primeiras igrejas paulinas (cf. I Co 11.4, 5; 12.8, 29; 13.2, 8,
9; 14.1, 3, 4, 5, 6, 22, 24, 29, 31, 32, 37, 39; Ef 2.20; 3.5; 4.11; I Ts 5.20) e so mencionados no
Didaqu (escrito no fim do primeiro sculo ou no segundo sculo, data incerta) e no Montanismo
do segundo e terceiro sculos no norte da frica.
IV. Os dons do NT cessaram?
A. Esta uma pergunta difcil de responder. Ajuda a clarificar a questo definindo o
propsito dos dons. Eles so um meio de confirmar a pregao inicial do evangelho ou eles so
maneiras continuas para a igreja ministrar para si mesma e para um mundo perdido?

B. Algum olha a histria da igreja para responder a questo ou para o NT mesmo? No

h indicao no NT de que os dons espirituais eram temporrios. Aqueles que tentam usar I Co
13.8-13 para dirigir a esta questo abusam da inteno autoral da passagem, que afirma que tudo
exceto o amor passar.
C. Eu sou tentado a dizer que visto que o NT, no a histria da igreja, a autoridade, os
crentes devem afirmar que os dons continuam. Contudo, eu acredito que a cultura afeta a
interpretao. Alguns textos muito claros no so mais aplicveis (i.e., o beijo santo, mulheres
usando vus, igrejas se reunindo nas casas, etc). Se a cultura afeta os textos, ento por que no a
histria da igreja?
D. Isto simplesmente uma questo que no pode ser respondida definitivamente. Alguns
crentes defendero a cessao e outros a no-cessao. Nesta rea, como em muitas questes
interpretativas, o corao do crente a chave. O NT ambguo e cultural. A dificuldade ser
capaz de decidir quais textos so afetados pela cultura/histria e quais so para todo tempo e
culturas (cf. Entendes o Que Ls?, pp. 24-27 e 98-107). Aqui onde a discusso da liberdade e
responsabilidade, que so encontradas em Rm 14.1-15.13 e I Co 8-10, so cruciais. Como
respondemos a questo importante de duas maneiras.
1. Cada crente deve andar em f na luz que eles tm. Deus olha nosso corao e
motivos.
2. Cada crente deve permitir que outros crentes andem na compreenso de f deles.
Deve haver tolerncia dentro dos limites bblicos. Deus quer que ns nos amemos uns aos outros
assim como Ele ama.
E. Para resumir a questo, o cristianismo uma vida de f e amor, no uma teologia perfeita. Um
relacionamento com Ele que impacta nosso relacionamento com os outros mais importante do
que uma informao definitiva ou um perfeio de credo.
TPICO ESPECIAL: TERMOS DO NT PARA O RETORNO DE CRISTO
A nfase escatolgica de um dia especial que se aproxima quando os seres humanos
encontraro Jesus (como Salvador e Juiz) segue vrias designaes nos escritos de Paulo.
1. o Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. I Co 1.8)
2. o Dia do Senhor (cf. I Co 5.5; I Ts 5.2; II Ts 2.2)
3. o Dia do Senhor Jesus (cf. I Co 5.5; II Co 1.14)
4. o Dia de Cristo Jesus (cf. Fp 1.6)
5. o Dia de Cristo (cf. Fp 1.10; 2.16)
6. seu dia (Filho do Homem) (cf. Lucas 17.24)
7. o dia em que o Filho do Homem se manifestar (cf. Lucas 17.30)
8. a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. I Co 1.7)
9. quando do cu se manifestar o Senhor Jesus (cf. I Ts 1.7)
10. na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda (cf. I Ts 2.19)
H pelo menos quatro maneiras que os autores do NT se referem ao retorno de Jesus.
1. epiphaneia, que se refere ao brilho deslumbrante que teologicamente (embora no
etimologicamente) relacionada com glria. Em II Tm 1.10; Tito 2.11 e 3.4, refere-se primeira
vinda de Jesus (i.e., encarnao) e Sua Segunda vinda. usada em II Ts 4.8 que inclui todos os
trs termos principais para a Segunda Vinda: I Tm 6.14; II Tm 4.1, 8; Tito 2.13.
2. parousia, que implica presena e originalmente referia-se a uma visita real. o termo
mais amplamente usado (cf. Mt 24.3, 27, 37, 39; I Co 15.23; I Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; II Ts 2.1,

8; Tiago 5.7, 8; II Pe 1.6; 3.4, 12; I Joo 2.28).

3. apocalupsis (ou apocalypsis), que significa um tirar o vu para o propsito de revelar. o
nome do ltimo livro do NT (cf. Lucas 17.30; I Co 1.7; II Ts 1.7; I Pe 1.7; 4.13).
4. phanero, que significa trazer luz ou revelar ou manifestar claramente. O termo usado
muitas vezes no NT para muitos aspectos da revelao de Deus. Como epiphaneia, pode referirse primeira vinda de Cristo (cf. I Pe 1.20; I Jo 1.2; 3.5, 8; 4.9) e Sua segunda vinda (cf. Mt
24.30; Cl 3.4; I Pe 5.4; I Joo 2.28 3.2).
5. O termo muito comum para vinda, erchomai, tambm usado ocasionalmente para o
retorno de Cristo (cf. Mt 16.27, 28; 23.39; 24.30; 25.31; Atos 1.10, 11; I Co 11.26; Ap 1.7, 8).
6. tambm usado com a frase dia di Senhor (cf. I Ts 5.2), que um ttulo do AT para o
dia de bno (ressurreio) e juzo de Deus.
O NT como um todo escrito dentro da viso de mundo do AT, que afirmava
a. uma era do mal, rebelde atual
b. uma nova era de justia que se aproxima
c. uma era provocada pela agncia do Esprito atravs da obra do Messias (O Ungido)
A suposio teolgica da revelao progressiva exigida porque os autores do NT
modificam levemente a expectativa de Israel. Em vez de uma vinda militar, nacionalista (Israel)
do Messias, h duas vindas. A primeira vinda a encarnao da divindade na concepo e
nascimento de Jesus de Nazar. Ele veio como o servo sofredor no-militar, no-judicial de Is
53; tambm o humilde cavaleiro sobre o filhote de um jumento (no um cavalo de guerra ou mula
real), de Zc 9.9. A primeira vinda iniciou a Nova Era Messinica, o Reino de Deus na terra. Em
um sentido o Reino est aqui, mas claro, em outro est ainda muito distante. esta a tenso entre
as duas vindas do Messias que, num sentido, a sobreposio das duas eras judaicas que era
invisvel, ou pelo menos no clara, do AT. Na realidade, esta vinda dupla enfatiza o compromisso
de YHWH de redimir toda humanidade (cf. Gn 3.15; 12.3; x 19.5 e a pregao dos profetas,
especialmente Isaas e Jonas).
A igreja no est esperando pelo cumprimento da profecia do AT porque a maioria das
profecias refere-se primeira vinda (cf. Entendes o Que Ls?, pp. 217-218). O que os crentes
realmente prevem a vinda gloriosa do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores ressurreto, o
cumprimento histrico esperado da nova era de justia na terra como no cu (cf. Mt 6.10). As
apresentaes do AT no eram imprecisas, mas incompletas. Ele vir novamente exatamente
como os profetas previram no poder e autoridade de YHWH.
A Segunda Vinda no um termo bblico, mas o conceito a viso de mundo e estrutura do
NT inteiro. Deus corrigir tudo. A comunho entre Deus e a humanidade criada Sua imagem
ser restaurada. O mal ser julgado e removido. Os propsitos de Deus no podem, no falharo!
TPICO ESPECIAL: Ilegalidades do Julgamento de Noite do Sindrio, Mt 26.57-68
A. Nenhum julgamento capital devia ser realizado noite.
B. Um julgamento e punio capital no devem ocorrer no mesmo dia.
C. Nenhum julgamento devia ser realizado num dia de festa ou vspera de uma festa.
D. Essa manh particular era reservada para a recitao dos filactrios (cf. Dt 6.8; 11.18).
E. Essa manh era tambm o momento da oferta de presentes no templo (cf. x 23.15).

TPICO ESPECIAL: ANULAR, (KATARGE)

Esta (katarge) era uma das palavras favoritas de Paulo. Ele a usou pelo menos vinte e cinco
vezes mas tem uma extenso semntica muito vasta.
A. Sua raiz etimolgica bsica de argos que significava
1. Inativo
2. Ocioso
3. Inutilizvel
4. Intil
5. Inoperante
B. O composto com kata era usado para expressar
1. Inatividade
2. Inutilidade
3. Aquilo que foi cancelado
4. Aquilo que foi abolido
5. Aquilo que era completamente inoperante
C. Foi usado uma vez em Lucas para descrever uma rvore infrutfera, portanto intil (cf.
Lucas 13.7).
D. Paulo a usa num sentido figurado de duas maneiras principais
1. Deus tornando inoperantes coisas que so hostis humanidade
a. Natureza pecaminosa da humanidade Rm 6.6
b. A lei Mosaica em relao promessa de a semente de Deus Rm 4.14; Gl 3.17;
5.4, 11; Ef 2.15
c. Foras espirituais I Co 15.24
d. O homem inquo II Ts 2.8
e. Morte fsica I Co 15.26; II Tm 1.10 (Hb 2.14)
2. Deus substituindo o antigo (pacto, era) pelo novo
a. Coisas relacionadas Lei Mosaica Rm 3.3, 31; 4.14; II Co 3.7, 11, 13, 14
b. Analogia de casamento usado para Lei Rm 7.2, 6
c. As coisas desta era I Co 13.8, 10, 11
d. Este corpo I Co 6.13
e. Lderes desta era I Co 1.28; 2.6
Esta palavra traduzida de tantas maneiras diferentes, mas seu significado principal tornar
algo intil, nulo, inoperante, ineficaz, mas no necessariamente no-existente, destrudo ou
aniquilado.
TPICO ESPECIAL: TTULOS DO AT DO ESPECIAL QUE H DE VIR
A. Profeta Dt 18.15, 18
B. Rei
1. da tribo de Jud, Gn 49.10; Sl 60.7; 108.8
2. da famlia de Davi, II Samuel 7 (de Jess, Is 11.1)
3. de outros textos, I Sm 2.10; Sl 89.3, 4; Is 9, 11; Jr 30.8, 9; Ez 37.21, 22; Zc 9.9, 10
C. Rei/Sacerdote
1. Salmo 110 (rei, vv. 1-3; sacerdote, v. 4)
2. Zc 4.14 (as duas oliveiras, os dois ungidos, Zorobabel [linhagem de Davi] e Josu
[linhagem de Aro])

D. O Ungido (Messias)
1. Rei de Deus, Sl 2.2; 45.7
2. Presena do Esprito, Is 11.2; 61.1
3. O Que H de Vir, Dn 9.26
4. Trs lderes do AT foram ungidos como um sinal do chamado e capacitao de Deus:
reis (cf. Jz 9.8, 15; I Sm 2.10; 9.16; 24.10; II Sm 19.21; 23.1; Sl 18.50), sacerdotes (cf. x 28.41;
Lv 4.3; 6.22) e profetas (cf. I Rs 19.16)
E. Filho do Rei
1. Sl 2.7, 12
2. Rei de Israel como um smbolo do reinado de Deus (cf. I Samuel 8)
F. Filho do Homem (Dn 7.13)
1. humano, Sl 8.4; Ez 2.1
2. divino, Dn 7.13
G. Ttulos Redentivos Especiais
1. Servo Sofredor, Is 52.13-53.12
2. Pastor Sofredor, Zc 12-14
3. Pedra Angular, Sl 118; Is 8.14, 15; 28.16
4. Filho Especial, Is 7.14; 9.6, 7; Miquias 5.2
5. Renovo, Is 4.2; 11.5; 53.2; Jr 23.5, 6; 33.15; Zc 3.8; 6.12
O NT toma essas referncias dispersas sobre o agente redentivo especial de Deus e clarifica e
desenvolve-as numa compreenso de Jesus como O Que H de Vir Prometido de Deus (e.g., Mt
16.13-20; Joo 11.25-27). As duas vindas do Messias so o meio pelo qual essas diversas funes
e ttulos so unidos.
Para uma boa discusso da distino nos Evangelhos entre o Filho do Homem como figura
de autoridade versus Servo Sofredor, George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 137-149.
TPICO ESPECIAL: INTERPRETANDO PARBOLAS
Os Evangelhos foram escritos muitos anos depois da vida de Jesus. Os escritores do
Evangelho (pela ajuda do Esprito) estavam culturalmente acostumados com a tradio oral. Os
rabinos ensinavam por meio de apresentaes orais. Jesus imitou essa abordagem oral para
ensinar. Para nosso conhecimento Ele nunca escreveu nenhum de Seus ensinos ou sermes. Para
ajudar na memria, as apresentaes de ensino eram repetidas, resumidas e ilustradas. Os
escritores do Evangelho retiveram essas ajudas de memria. As parbolas so uma dessas
tcnicas. As parbolas so difceis de definir: Parbolas so melhor definidas como estrias com
dois nveis de significado; o nvel da estria fornece um espelho pelo qual a realidade
percebida e compreendida. Tirado do Dictionary of Jesus and the Gospels [Dicionrio de Jesus
e dos Evangelhos], (pg. 594).
Uma parbola um provrbio ou estria que busca enfatizar um ponto que o orador deseja
enfatizar ilustrando a partir de uma situao familiar da vida comum. Tirado de The Zondervan
Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de Zodervan] (pg. 590).
difcil definir exatamente o que era compreendido pelo termo parbola na poca de
Jesus
1. Alguns dizem que reflete o termo hebraico mashal que era qualquer tipo de enigma
(Marcos 3.23), ditados inteligentes (Provrbios, Lucas 4.23), ditados curtos (Marcos 7.15) ou
ditados misteriosos (ditados obscuros).

2. Outros se agarram a uma definio mais limitada de uma estria curta.

Dependendo de como algum define o termo, mais de um tero dos ensinos registrados de
Jesus esto na forma de parbolas. Esse era gnero literrio importante do NT. Parbolas so,
certamente, ditados autnticos de Jesus. Se algum aceita a segunda definio, h ainda vrios
tipos diferentes de estrias curtas
1. estrias simples (Lucas 13.6-9)
2. estrias complexas (Lucas 15.11-32)
3. estrias contrastantes (Lucas 16.1-8; 18.1-8)
4. tipolgicas/alegricas (Mt 13.24-30, 47-50; Lucas 8.4-8, 11-15; 10.25-37; 14.16-24;
20.9-19; Joo 10; 15.1-8)
Ao lidar com essa variedade de material parablico voc deve interpretar esses ditados em
vrios nveis. O primeiro nvel seria princpios hermenuticos aplicveis a todos os gneros
bblicos. Algumas diretrizes:
1. identificar o propsito do livro inteiro ou de pelo menos a unidade literria maior
2. identificar o pblico original. significativo que freqentemente a mesma parbola
dada para diferentes grupos, exemplo:
a. a ovelha perdida em Lucas 15 dirigida a pecadores
b. a ovelha perdida em Mt 18 dirigida para os discpulos
3. no deixe de observar o contexto imediato da parbola. Freqentemente Jesus ou o
escritor do evangelho diz o ponto principal (geralmente no fim da parbola ou imediatamente
depois dela).
4. expresse a inteno(es) central da parbola numa sentena declarativa. Parbolas
freqentemente tm dois ou trs personagens principais. Geralmente h uma verdade, propsito
ou ponto (trama) implicado para cada personagem.
5. verifique as passagens paralelas nos outros Evangelhos, depois os outros livros do NT e
os livros do AT.
O segundo nvel dos princpios interpretativos so aqueles que se relacionam
especificamente com o material parablico
1. Leia (oua se possvel) a parbola diversas vezes. Essas foram dadas para um impacro
oral, no anlise escrita.
2. A maioria das parbolas tem apenas uma verdade central que relacionada com os
contextos histricos e literrios tanto de Jesus quanto do evangelista.
3. Tenha cuidado ao interpretar os detalhes. Freqentemente eles so apenas parte do
cenrio da estria.
4. Lembre que parbolas no so realidade. Elas so analogias realistas, mas geralmente
exageros, para enfatizar um ponto (verdade).
5. Identifique os pontos principais da estria que um pblico judaico do primeiro sculo
teria compreendido. Ento olhe para a virada ou surpresa. Geralmente ela vem ao fim da estria
(cf. A. Berkeley Mickelsen no seu livro Interpreting the Bible [Interpretando a Bblia], pp. 221224).
6. Todas as parbolas foram dadas para obter uma resposta. Essa resposta geralmente
relacionada com o conceito de O Reino de Deus. Foi Jesus foi iniciador do novo Reino
Messinico (Mt 21.31; Lucas 17.21). Aqueles que O ouviram devem responder a Ele agora! O
Reino era tambm futuro (Mateus 25). O futuro de uma pessoa era dependente de como ela
respondesse a Jesus no momento. As parbolas do Reino descreviam que o novo reino j tinha

chegado em Jesus. Elas descreviam suas exigncias ticas e radicais para o discipulado. Nada
pode ser como era. Tudo radicalmente novo e focado em Jesus!
7. Parbolas freqentemente no expressam o ponto ou verdade central. O intrprete deve
buscar as chaves contextuais que revelam as verdades originalmente culturalmente bvias, mas
agora obscuras para ns.
Um terceiro nvel que freqentemente controverso aquele da ocultao da verdade
parablica. Jesus freqentemente falou da ocultao das parbolas (cf. Mt 13.9-15; Marcos 4.913; Lucas 8.8-10; Joo 10.6; 16.25). Isso era relacionado com a profecia de Is. 6.9, 10. O corao
do ouvinte determina seu nvel de compreenso (cf. Mt 11.15; 13.9, 15, 16, 43; Marcos 4.9, 23,
33, 34; 7.16; 8.18; Lucas 8.8; 9.44; 14.35).
Contudo, deve tambm ser afirmado que freqentemente a multido (Mt 15.10; Marcos
7.14) e os fariseus (Mt 21.45; Marcos 12.12; Lucas 20.19) compreendiam exatamente o que
Jesus estava dizendo, mas recusaram responder apropriadamente a isso pela f e arrependimento.
Num sentido essa a verdade da parbola do Semeador (Mt 13; Marcos 4; Lucas 8). As
parbolas eram um meio de ocultar ou revelar a verdade (Mt 13.16, 17; 16.12; 17.13; Lucas 8.10;
10.23, 24).
Grant Osborne, no seu Hermeneutical Spiral [A Espiral Hermenutica], p. 239, enfatiza o
ponto que parbolas so um mecanismo de encontro e funcionam diferentemente dependendo
do pblico...Cada grupo (lderes, multides, discpulos) encontrado diferentemente pelas
parbolas. Freqentemente at os discpulos no compreendiam ou Suas parbolas ou Seus
ensinos (cf. Mt 15.16; Marcos 6.52; 8.17, 18, 21; 9.32; Lucas 9.45; 18.34; Joo 12.16).
Um quarto nvel tambm controverso. Esse lida com a verdade central das parbolas. Os
intrpretes mais modernos tm reagido (justificadamente assim) s interpretaes alegricas das
parbolas. Alegoria tornou os detalhes em elaborados sistemas de verdade. Esse mtodo de
interpretao no foca no cenrio histrico, cenrio literrio ou inteno autoral, mas apresentava
o pensamento do intrprete, no do texto.
Contudo, deve ser admitido que as parbolas que Jesus interpretou so muito prximas do
alegrico ou pelo menos tipolgico. Jesus usava os detalhes para transmitir a verdade (o
Semeador, Mt 13; Marcos 4; Lucas 8 e os arrendatrios mpios, Mateus 21; Marcos 12, Lucas
20).
Algumas das outras parbolas tambm tm vrias verdades principais. Um bom exemplo a
parbola do Filho Prdigo (Lucas 15.11-32). No somente o amor do Pai e a obstinao do
filho mais novo, mas a atitude do filho mais velho que integral o significado completo da
parbola.
Uma citao til de Linguistics and Biblical Interpretation [Lingstica e Interpretao
Bblica] de Peter Cotterell e Max Turner: Foi Adulf Julicher, mais do que nenhum outro que
dirigiu a erudio do Novo Testamento em direo a uma tentativa decisiva de compreender o
papel da parbola no ensino de Jesus. A alegorizao radical das parbolas foi abandonada e a
busca comeou por uma chave que nos capacitaria a penetrar seu verdadeiro significado. Mas
como Jeremias tornou claro, Seus esforos para libertar as parbolas das interpretaes
fantsticas e arbitrrias de cada detalhe fizeram-lhe cair num erro fatal. O erro foi insistir no
meramente que uma parbola deveria ser compreendida como transmitindo uma nica idia, mas
que a idia deveria ser to geral quanto possvel (p. 308).
Outra citao til de The Hermeneutical Spiral [A Espiral Hermenutica] de Grant Osborne:
Contudo eu tenho notado muitas indicaes de que as parbolas so de fato alegorias, embora

controladas pela inteno do autor. Bloomberg (1990) de fato argumenta que h tantos pontos
quanto h personagens nas parbolas e que elas so de fato alegorias. Enquanto isto seja de
algum modo exagerado, est mais prximo da verdade do que a abordagem de um ponto (p.
240).
As parbolas deveriam ser usadas para ensinar verdades doutrinrias ou para iluminar
verdades doutrinrias? A maioria dos intrpretes tem sido influenciada pelo abuso do mtodo
alegrico de interpretar parbolas que as permitiu ser usadas para estabelecer doutrinas que no
tm conexo com a inteno original de Jesus nem com aquela do escritor do evangelho. O
significado deve estar vinculado com a inteno autoral. Jesus e os escritores do evangelho
estavam sob inspirao, mas os intrpretes no esto.
Contudo gravemente as parbolas tm sido abusadas que elas ainda funcionam como
veculos de ensino da verdade, verdade doutrinria. Oua Bernard Ramm neste ponto: Parbolas
realmente ensinam doutrinas e afirmao de que elas no podem ser usadas de forma alguma em
escrito doutrinrio imprpria...ns devemos verificar nossos resultados com o ensino simples,
evidente do nosso Senhor, e com o restante do Novo Testamento. Parbolas com os cuidados
adequados podem ser usadas para ilustrar doutrina, iluminar a experincia crist e para ensinar
lies prticas. Protestant Biblical Interpretation [Interpretao Bblica Protestante] (p. 285).
Em concluso deixe-me dar-lhes trs citaes que refletem advertncias na nossa
interpretao de parbolas:
1. Tirada de Entendes o Que Ls? de Gordon Fee e Doug Stuart: ...as parbolas tm sofrido
uma triste sorte de interpretaes errneas na igreja, superada somente pelo Apocalipse (p. 121)
2. Tirada de Understanding and Applying the Bible [Compreendendo e Aplicando a Bblia]
de J. Robertson McQuilkin: Parbolas tm sido a fonte de bnos incontveis na iluminao do
povo de Deus no que se refere a verdade espiritual. Ao mesmo tempo, parbolas tm sido a fonte
de confuso incontvel tanto na doutrina quanto na prtica na igreja (p. 164).
3. Tirada de The Hermeneutical Spiral [A Espiral Hermenutica] de Grant Osborne,
Parbolas tem estado entre as mais escritas, contudo hermeneuticamente abusadas pores da
Escritura...o mais dinmico contudo o mais difcil de compreender dos gneros bblicos. O
potencial da parbola para comunicao enorme, visto que ela cria uma comparao ou estria
baseada nas experincias do dia a dia. No entanto, essa estria mesma capaz de muitos
significados, e o leitor moderno tem tanta dificuldade de interpret-la quanto tiveram os antigos
ouvintes (p. 235).
TPICO ESPECIAL: ORDEM DO CULTO DA PSCOA NO JUDASMO DO PRIMEIRO
SCULO
A. Orao
B. Clice de vinho
C. Lavagem das mos pelo anfitrio e passagem da bacia para todos
D. Mergulho de ervas amargas e molho
E. O cordeiro e a refeio principal
F. Orao e um segundo mergulho de ervas amargas e molho
G. O segundo clice de vinho com tempo para pergunta e resposta para as crianas (cf. Ex.
12.26, 27)
H. Cntico dos Salmo de Hallel 113-114 e orao
I. O mestre de cerimnia faz po para cada um depois de lavar suas mos

J. Todos comum at se satisfazerem; encerram com um pedao de cordeiro

K. Terceiro clice de vinho depois de lavar as mos
L. Cantam os Salmos de Hallel 115-118
M. Quarto clice de vinho, que denotava a vinda do Reino
Muitos acreditam que a instituio da Ceia do Senhor aconteceu em K.
TPICO ESPECIAL: ADMOESTAES DE PAULO PARA ESCRAVOS
1. Estejam contentes, mas se uma oportunidade para liberdade se disponibilizar, aproveite-a
(I Co 7.21-24)
2. Em Cristo no h escravo ou livre (Gl 3.28; Cl 3.11; cf. I Co 12.13)
3. Trabalhe como para o Senhor; Ele retribuir (Ef 6.5-9; Cl 3.22-25; cf. I Pe 2.18-20)
4. Em Cristo os escravos se tornam irmos (I Tm 6.2; Filemom vv. 16-17)
5. Escravos piedosos trazem honra a Deus (I Tm 6.1; Tito 2.9)
Admoestao de Paulo para os donos de escravos:
Escravos e donos de escravos cristos tm o mesmo Senhor; portanto, eles deveriam tratar
um ao outro com respeito (Ef 6.9; Cl 4.1)
TPICO ESPECIAL: ELEMENTOS COMUNS DA DEFESA LEGAL DE PAULO
Elementos comuns
Paulo diante da Turba
Paulo diante do Sindrio
Paulo diante de Flix
Paulo dainte de Festo
Paulo diante de Agripa II
1. Sua Formao
Judaica
22,3
24.14, 17.18
26.4
2. Seu treinamento
e zelo
Farisaico
22.3
23.6-9
24.15, 21
26.5-8
3. Sua Perseguio de O Caminho
22.4, 5
26.9-11
4. Seu testemunho
Pessoal da

sua Converso
22.6-16
26.12-16
5. Seu chamado por Deus para ministrio especfico
22.17-22
26.17-23
TPICO ESPECIAL: LOUVOR, ORAO E AO DE GRAAS DE PAULO A DEUS
Paulo era homem de louvor. Ele conhecia o Antigo Testamento. Cada uma das primeiras
quatro divises (i.e., livros) do Saltrio termina com doxologias (cf. Sl 41.13; 72.19; 89.52;
106.48). Ele tambm louva e exalta Deus de vrias formas diferentes.
1. pargrafos iniciais em suas cartas
a. bnos ou saudaes iniciais (cf. Rm 1.7; 1Co 1.3; 2Co 1.2)
b. bnos iniciais (eulogtos, cf. II Co 1.3, 4; Ef 1.3-14)
2. breves irrupes de louvor:
a. Rm 1.25; 9.5
b. II Co 11.31
3. doxologias (caracterizadas pelo uso [1] doxa {i.e., glria} e [2] para todo o sempre
a. Rm 11.36; 16.25-27
b. Ef 3.20, 21
c. Fp 4.20
d. I Tm 1.17
e. II Tm 4.18
4. ao de graas (i.e., euchariste)
a. aberturas de carta (cf. Rm 1.8; I Co 1.4; II Co 1.11; Ef 1.16; Fp 1.3; Cl 1.3, 12; I Ts
1.2; II Ts 1.3; Filemom v. 4; I Tm 1.12; II Tm 1.3)
b. chamado para dar graas (cf. Ef 5.4, 20; Fp 4.6; Cl 3.15, 17; 4.2; I Ts 5.18)
5. breves irrupes de ao de graas
a. Rm 6.17; 7.25
b. I Co 15.57
c. II Co 2.14; 8.16; 9.15
d. I Ts 2.13
e. II Ts 2.13
6. bnos finais
a. Rm 16.20, 24(?)
b. I Co 16.24
c. II Co 13.14
d. Gl 6.18
e. Ef 6.24
Paulo conhecia o Deus Trino teolgica e experimentalmente. Em seus escritos ele comea
com orao e louvor. No meio de suas exposies ele irrompe em louvor e ao de graas. Na
concluso das cartas, ele sempre se lembra de orar, louvar e agradecer a Deus. O escrito de Paulo

respira orao, louvor e ao de graas. Ele conhecia a Deus, ele conhecia a si mesmo e ele
conhecia o evangelho.
TPICO ESPECIAL: USO DE PAULO DOS COMPOSTOS DE HUPER
Paulo tinha uma predileo especial por criar palavras novas usando a preposio grega
huper, que basicamente significa sobre, superior. Quando usada com o genitivo (ablativo)
significa em favor de. Pode tambm significar acerca de ou a respeito de, como peri (cf. II
Co 8.23; II Ts 2.1).
Quando usado com o acusativo significa acima, sobre ou alm (cf. A. T. Robertson, A
Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research [Uma Gramtica do
Novo Testamento Grego Luz da Pesquisa Histrica], pp. 625-633). Quando Paulo queria
acentuar um conceito ele usava esta preposio num composto. O seguinte uma lista do uso
especial de Paulo desta preposio em compostos.
A. Hapax legomenon (usada somente uma vez no NT)
1. Huperakmos: algum que passou da flor da idade, I Co 7.36
2. Huperauxan: aumentar excessivamente, II Ts 1.3
3. Huperbain: ultrapassar ou transgredir, I Ts 4.6
4. Huperkeina: alm II Co 10.16
5. Huperekteina: estender demasiadamente, II Co 10.14
6. Huperentugchan: interceder, Rm 8.26
7. Hupernika: ser abundantemente vitorioso, Rm 8.37
8. Huperpleonaz: estar em superabundncia, I Tm 1.14
9. Huperupso: exaltar supremamente, Fp 2.9
10. Huperphrone: ter pensamentos elevados, Rm 12.3
B. Palavras usadas somente nos Escritos de Paulo.
1. Huperairomai: exaltar a si mesmo II Co 12.7; II Ts 2.4)
2. Huperballonts: acima da medida, excessivamente, II Co 11.23; (advrbio somente
aqui, mas verbo em II Co 3.10; 9.14; Ef 1.19; 2.7; 3.19)
3. Huperbol: um excesso, uma armadura extraordinria armoring, Rm 7.13; I Co 12.31;
II Co 1.8; 4.7, 17; 22.7; Gl 1.13
4. Huperekperissou: alm de toda medida, Ef 3.20; I Ts 3.10; 5.13
5. Huperlian: no mais alto grau ou proeminentemente, II Co 11.5; 12.11
6. Huperoch: proeminncia, excelncia, I Co 2.1; I Tm 2.2
7. Huperperisseu: superabundar, Rm 5.20 (voz mdia, estar abundantemente cheio,
transbordante, II Co 7.4)
C. Palavras usadas por Paulo e raramente em outros escritores do NT
1. Huperan, muito acima, Ef 1.21; 4.10; e Hb 9.5
2. Huperech, excelncia, preeminncia, Rm 13.1; Fp 2.3; 3.8; 4.7; I Pe 2.13
3. Huperphanos, arrogante ou soberbo, Rm 1.30; II Tm 3.2 e Lucas 1.51; Tiago 4.6; I Pe
5.5.
Paulo era um homem de grande paixo; quando coisas ou pessoas eram boas, elas eram
muito boas e quando eram ms, elas eram muito ms. Esta preposio permitia-lhe expressar
seus sentimentos superlativos a respeito do pecado, de si prprio, e de Cristo e do Evangelho.

TPICO ESPECIAL: VISES DE PAULO DA LEI DE MOSAICA

boa e de Deus (cf. Rm 7.12, 16).
A. No o caminho para a justia e aceitao por Deus (pode at ser uma maldio, cf.
Glatas 3).
B. ainda a vontade de Deus para os crentes porque a auto-revelao de Deus (Paulo
freqentemente cita o AT para convencer e/ou encorajar os crentes).
C. Os crentes so informados pelo AT (cf. Rm 4.23, 24; 15.4; I Co 10.6, 11), mas no salvos
pelo AT (cf. Atos 15; Romanos 4; Glatas 3; Hebreus).
D. Funciona na nova aliana para:
1. mostrar a pecaminosidade (cf. Gl 3.15-29)
2. guiar a a humanidade remida na sociedade
3. informar decises ticas crists
este espectro teolgico de maldio e transitrio para bno e permanncia que causa o
problema ao tentar compreender a viso de Paulo da Lei Mosaica. Em A Man in Christ [Um
Homem em Cristo], James Stewart mostra o pensamento e escrito paradoxal de Paulo:
Voc normalmente esperaria um homem que estava se colocando para construir um sistema de
pensamento e doutrina para fixar to rigidamente quanto possvel os significados dos termos que
ele empregava. Voc esperaria que ele aspirasse preciso na fraseologia de suas idias
principais. Voc exigiria que uma palavra, uma vez usada por seu escritor num sentido
mantenha, deveria carregar esse sentido todo o tempo. Mas procurar isso de Paulo ficar
desapontado. Muito da sua fraseologia fluida, no rgida... A lei santa ele escreve, no
tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus (Rm 7.12, 22) mas claramente um
outro aspecto da nomos que o faz dizer em outro lugar, Cristo nos resgatou da maldio da lei
(Gl 3.13) (p. 26).
TPICO ESPECIAL: PAZ (sentidos diferentes)
Este termo grego originalmente significava unir aquilo que estava quebrado. H trs
formas que o NT fala de paz:
1. um aspecto objetivo, nossa paz com Deus atravs de Cristo (cf. Cl 1.20)
2. um aspecto subjetivo, nosso estar justos com Deus (cf. Joo 14.27; 16.33; Fp 4.7)
3. aquilo que Deus uniu num novo corpo, atravs de Cristo, tanto judeu quanto gentio crente
(cf. Ef 2.14-17; Cl 3.15). Uma vez que ns temos paz com Deus, isso deve resultar em paz com
os outros!
Newman e Nida, A Translators Handbook on Pauls Letter to the Romans [Um Manual do
Tradutor sobre a Carta de Paulo aos Romanos], p. 92, tem um bom comentrio sobre paz.
Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo o termo paz tem um amplo espectro de
significados. Basicamente descreve o bem-estar total da vida de uma pessoa; era mesmo adotado
entre os judeus como uma frmula de saudao (shalom). Este termo tinha significado to
profundo que tambm pde ser usado pelos judeus como uma descrio da salvao messinica.
Por causa deste fato, h vezes em que usado quase como sinnimo da expresso traduzida
como estar numa relao reta com Deus. Aqui o termo parece ser usado como uma descrio
da relao harmoniosa estabelecida entre o homem e Deus na base de Deus ter tornado o homem
justo consigo mesmo (p. 92).

TPICO ESPECIAL: PAZ E GUERRA

I. Introduo
A. A Bblia, nossa nica fonte de f e prtica, no tem nenhuma passagem definitiva sobre
paz. De fato, paradoxal na sua apresentao. O AT pode ser aludido como uma abordagem para
a paz que militarista. O NT, no entanto, coloca o conflito em termos espirituais de luz e trevas.
B. A f bblica, assim como as religies mundiais do passado e presente, buscou e ainda
espera uma era urea de prosperidade que no existe conflito.
1. Isaas 2.2-4; 11.6-9; 32.15-18; 51.3; Osias 2.18; Miquias 4.3
2. A f bblica profetiza a agncia pessoal do Messias, Is 9.6, 7
C. No entanto, como ns vivemos num mundo de conflito? H trs respostas crists bsicas
que se desenvolveram cronologicamente entre a morte dos Apstolos e a Idade Mdia.
1. Pacifismo, embora raro na antiguidade, era a resposta da igreja primitiva para a
sociedade militar romana.
2. S guerra, depois da converso de Constantino (314 A.D.) a igreja comeou a
racionalizar o apoio militar de um estado cristo em resposta s sucessivas invases brbaras.
Esta era basicamente a posio grega clssica. Esta posio foi primeiro articulada por Ambrsio
e expandida por Agostinho.
3. Cruzada, isto similar ao conceito de Guerra Santa do AT. Desenvolveu-se na Idade
Mdia em resposta aos avanos mulumanos na Terra Santa e antigos territrios cristos tais
como o Norte da frica, sia Menos e Imprio Romano do Oriente. No era em favor do estado,
mas em favor da Igreja e sob os seus auspcios.
4. Todas as trs vises se desenvolveram num contexto cristo com vises discordantes
sobre como os cristos deveriam se relacionar com um sistema mundial cado. Cada uma
enfatizava certos textos bblicos para a excluso de outros. O pacifismo tende a se separar do
mundo. A resposta da Guerra Justa tem defendido o poder do estado para controlar um mundo
mal (Martinho Lutero). A posio da Cruzada tem defendido que a Igreja ataque o mundo cado
para control-lo.
5. Roland H. Bainton, no seu livro Christian Attitudes Toward War and Peace [Atitudes
Crists em Relao Guerra e Paz], publicado por Abingdon, pgina 15, diz,
A Reforma precipitou guerras de religio, em que as trs posies histrica reapareceram: a
guerra justa entre os luteranos e os anglicanos, a cruzada nas Igrejas Reformadas, e o pacifismo
entre os anabatistas e depois os quakers. O sculo dezoito na teoria e na prtica ressuscitou os
idias da paz humanista da Renascena. O sculo dezenove foi uma era de comparativa paz e
grande agitao pela eliminao da guerra. O sculo vinte viu duas guerras mundiais. Nesse
perodo tambm novamente as trs posies histricas repetiram-se. As igrejas nos Estados
Unidos particularmente tomaram uma atitude de cruzada para com a Primeira Guerra Mundial; o
pacifismo foi predominante entre as duas guerras; o ambiente da Segunda Guerra aproximou
daquele do guerra justa.
D. A definio exata de paz tem sido disputada.
1. Para os gregos parece referir-se a uma sociedade de ordem e coerncia.
2. Para os romanos era uma ausncia de conflito provocado atravs do poder do estado.
3. Para os hebreus paz era uma ddiva de YHWH baseada na resposta apropriada a Ele.
Era geralmente posta em termos agrcolas (cf. Dt 27-28). No s prosperidade, mas segurana e
proteo divina so includas.
II. Material Bblico

A. Antigo Testamento
1. Guerra Santa um conceito bsico do AT. A frase no matars de x 20.13 e Dt 5.17
em hebraico refere-se ao assassinato premeditado (BDB 953), no morte por acidente ou paixo
ou guerra. YHWH at visto como um guerreiro em favor do Seu povo (cf. Josu Juzes e Is
59.17, aludido em Ef 6.14)
2. Deus at usa a guerra como um meio de punir Seu povo desobediente Assria exila
Israel (722 a.C.); Neo-Babilnia exila Jud (586 a.C.).
3. chocante, numa atmosfera to militarista, ler sobre o servo sofredor de Isaas 53,
que pode ser classificado como pacifismo redentivo.
B. Novo Testamento
1. Nos Evangelhos soldados so mencionados sem condenao. Os centuries romanos
so mencionados freqentemente e quase sempre num sentido nobre.
2. At os soldados crentes no so ordenados a deixar sua vocao (igreja primitiva).
3. O Novo Testamento no defende uma resposta detalhada aos males sociais em termos
de teoria ou ao social, mas em redeno espiritual. O foco no est nas batalhas fsicas, mas na
batalha espiritual entre a luz e as trevas, bem e mal, amor e dio, Deus e Satans (Ef 6.10-17).
4. Paz uma atitude do corao em meio aos problemas do mundo. Est relacionada
exclusivamente com nosso relacionamento com Cristo (Rm 5.1; Joo 14.27), no com o estado.
Os pacificadores de Mt 5.9 no so polticos, mas proclamadores do evangelho! Comunho, no
conflito, deveria caracterizar a vida da igreja, no para si mesma como para um mundo perdido.
TPICO ESPECIAL: PERSEVERANA
As doutrinas bblicas relacionadas vida crist so difceis para explicar porque elas so
apresentadas em pares tipicamente orientais, dialticos. Estes pares parecem contraditrios,
contudo ambos os plos so bblicos. Os cristos ocidentais tm tido a tendncia de escolher uma
verdade e ignorar ou depreciar a verdade oposta. Alguns exemplos:
1. A salvao uma deciso inicial de confiar em Cristo ou um compromisso de toda vida
ao discipulado?
2. A salvao uma eleio por meio da graa de um Deus soberano ou uma resposta de f e
arrependimento da parte da humanidade a uma oferta divina?
3. A salvao, uma vez recebida, impossvel de perder, ou h uma necessidade por
diligncia contnua?
A questo da perseverana tem sido controvertida por toda a histria da igreja. O problema
comea com passagens aparentemente contraditrias do NT:
1. textos sobre certeza
a. afirmaes de Jesus no Evangelho de Joo (Joo 6.37; 10.28, 29)
b. afirmaes de Paulo (Rm 8.35-39; Ef 1.13; 2.5, 8, 9; Fp 1.6; 2.13; II Ts 3.3; II Tm 1.12;
4.18)
c. afirmaes de Pedro (I Pe 1.4, 5)
2. textos sobre a necessidade de perseverana
a. afirmaes de Jesus nos Evangelhos Sinticos (Mt 10.22; 13.1-9, 24-30; 24.13; Marcos
13.13)
b. afirmaes de Jesus no Evangelho de Joo (Joo 8.31; 15.4-10)
c. afirmaes de Paulo (Rm 11.22; I Co 15.2; II Co 13.5; Gl 1.6; 3.4; 5.4; 6.9; Fp 2.12;
3.18-20; Cl 1.23; II Tm 3.2)
d. afirmaes do autor de Hebreus (2.1; 3.6, 14; 4.14; 6.11)

e. afirmaes de Joo (I Joo 2.6; II Joo 9; Ap 2.7, 17, 26; 3.5, 12, 21; 21.7)
Salvao bblica resulta do amor, misericrdia e graa de um Deus Trino soberano.
Nenhum ser humano pode ser salvo sem a iniciao do Esprito (cf. Joo 6.44, 45). A Divindade
vem primeiro e estabelece a pauta, mas exige que os seres humanos devem responder em f e
arrependimento, tanto inicialmente quanto continuamente. Deus trabalha com a humanidade num
relacionamento pactual. H privilgios e responsabilidades!
Salvao oferecida a todos os seres humanos. A morte de Jesus lidou com o problema do
pecado da criao cada! Deus providenciou um caminho e quer que todos criados Sua imagem
respondam ao Seu amor e proviso em Jesus.
Se voc gostaria de ler mais sobre este assunto, veja
1. Dale Moody, The Word of Truth [A Palavra da Verdade], Eerdmans, 1981 (pp. 348-365)
2. Howard Marshall, Kept by the Power of God [Guadado pelo Poder de Deus], Bethany
Fellowship, 1969
3. Robert Shank, Life in the Son [Vida no Filho], Westcott, 1961
A Bblia se dirige a dois problemas diferentes nesta rea: (1) tomar a certeza como uma
licena para viver vidas infrutferas, egostas ou (2) encorajar aqueles que lutam com ministrio e
pecado pessoal. O problema que os grupos errados esto levando a mensagem errada e
construindo sistemas teolgicos sobre passagens bblicas limitadas. Alguns cristos precisam
desesperadamente da mensagem de certeza, enquanto outros precisam de advertncias severas de
perseverana! Em que grupo voc est?
H uma controvrsia teolgica histrica envolvendo Agostinho versus Pelgio e Calvino
versus Armnio (semi-pelagianismo). A questo envolve a pergunta da salvao: se algum
verdadeiramente salvo, ele deve perseverar na f e frutificao?
Os calvinistas fazem fila atrs daqueles textos que afirmam a soberania de Deus e poder
conservador (Joo 10.27-30; Rm 8.31-39; I Joo 5.13, 18; I Pe 1.3-5) e tempos verbais como os
particpios passivos perfeitos de Ef 2.5, 8.
Os arminianos fazem fila atrs daqueles textos bblicos que advertem a agentar, manterse firme, ou continuar (Mt 10.22; 24.9-13; Marcos 13.13; Joo 15.4-6; I Co 15.2; Gl 6.9; Ap
2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12, 21; 21.7). Eu pessoalmente no creio que Hb 6 e 10 sejam aplicveis, mas
muitos arminianos usam-nos como uma advertncia contra apostasia. A parbola do Semeador
em Mt 13 e Marcos 4 dirigem-se questo de crena aparente, como faz Joo 8.31-59. Como os
calvinistas citam os verbos de tempo perfeito usados para descrever a salvao, os arminianos
citam as passagens de tempo presente como I Co 1.18; 15.2; II Co 2.15.
Este um exemplo perfeito como sistemas teolgicos abusam do mtodo de interpretao
texto-prova. Geralmente um princpio orientador ou texto principal usado para construir uma
rede teolgica pela qual todos os outros textos so vistos. Tenha cuidado com redes de qualquer
fonte. Elas vm da lgica ocidental, no da revelao. A Bblia um livro oriental. Ela apresenta
a verdade em pares cheios de tenso, aparentemente paradoxais. Os cristos so destinados a
afirmar ambos e viver dentro da tenso. O NT apresenta tanto a segurana do crente quanto a
exigncia por f e piedade contnuas. Cristianismo uma resposta inicial de arrependimento e f
seguida por uma resposta contnua de arrependimento e f. Salvao no um produto (uma
passagem para o cu ou poltica de seguro contra incndio), mas um relacionamento. uma
deciso e discipulado. descrita no NT em todos os tempos verbais:

aoristo (ao completada), Atos 15.11; Rm 8.24; II Tm 1.9; Tito 3.5

perfeito (ao completada com resultados contnuos), Ef 2.5, 8
presente (ao contnua), I Co 1.18; 15.2; II Co 2.15
futuro (eventos futuros ou eventos certos), Rm 5.8, 10; 10.9; I Co 3.15; Fp 1.28; I Ts 5.8, 9;
Hb 1.14; 9.28
TPICO ESPECIAL: MAL PESSOAL
Esse um assunto muito difcil por vrias razes.
1. O AT no revela um arquiinimigo para o bem, mas um servo de YHWH que oferece
humanidade uma alternativa e acusa a humanidade de injustia (A. B. Davidson, pp. 300-306).
2. O conceito de um arquiinimigo pessoal de Deus desenvolveu-se na literatura interbblica
(no-cannica) sob a influncia da religio persa (zoroastrismo). Isso, por sua vez, influenciou
grandemente o judasmo rabnico.
3. O NT desenvolve temas do AT em categorias surpreendentemente inflexveis, mas
seletivas.
Se algum aborda o estudo do mal da perspectiva da teolgica bblica (cada livro ou autor ou
gnero estudado e esboado separadamente), ento vises muito diferentes do mal so reveladas.
Se, contudo, algum aborda o estudo do mal de uma perspectiva no bblica ou extra-bblica
a partir das religies mundiais ou religies oridentais, ento muito do desenvolvimento do NT
prenunciado no dualismo persa e espiritismo greco-romano.
Se algum est pressupostamente comprometido com a autoridade divina da Escritura, ento
o desenvolvimento do NT deve ser visto como uma revelao progressiva. Os cristos devem se
prevenir contra permitir que o folclore judaico ou literatura inglesa (i.e., Dante, Milton)
esclaream mais o conceito. H certamente mistrio e ambigidade nessa rea da revelao.
Deus escolheu no revelar todos os aspectos do mal, sua origem, seu propsito, mas Ele sempre
revela sua derrota!
No AT o termo Satans (BDB 966) ou acusador parece estar relacionado com trs grupos
separados.
1. acusadores humanos (I Sm 29.4; II Sm 19.22; I Rs 11.14, 23, 25; Salmo 109.6)
2. acusadores anglicos (Nm 22.22, 23; Zc 3.1)
3. acusadores demonacos (I Cr 21.1; I Reis 22.21; Zc 13.2)
Somente mai tarde no perodo intertestamentrio a serpente de Gnesis 3 identificada com
Satans (cf. Livro de Sabedoria 2.23, 24; II Enoque 31.3), e mesmo depois isso se tornou uma
opo rabnica (cf. Sot 9b e Sanh. 29a). Os filhos de Deus de Gnesis 6 se tornaram os anjos
maus em I Enoque 54.6. Eles se tornaram a origem do mal na teologia rabnica. Eu menciono
isso, no para afirmar sua preciso teolgica, mas para mostrar seu desenvolvimento. No NT
essas atividades do AT so atribudas ao mal anglico, personificado (Satans) em II Co 11.3;
Ap 12.9.
A origem do mal personificado difcil ou impossvel (dependendo do seu ponto de vista)
de determinar a partir do AT. Uma razo para isso era o forte monotesmo de Israel (cf. I Rs
22.20-22; Ec 7.14; Is 45.7; Ams 3.6). Toda causalidade era atribuda a YHWH para demonstrar
sua exclusividade e primazia (cf. Is 43.11; 44.6, 8, 24; 45.5, 6, 14, 18, 21, 22).
Fontes de possvel informao so (1) J 1-2, onde Satans um dos filhos de Deus (i.e.,
anjos) ou (2) Isaas 14; Ezequiel 28, onde reis orgulhosos do oriente prximo (Babilnia e Tiro)
so usados para ilustrar o orgulho de Satans (cf. I Tm 3.6). Eu tenho emoes mistas sobre esta

abordagem. Ezequiel usa metforas do Jardim do den no somente para o rei de Tiro como
Satans (cf. Ez 28.12-16), mas tambm para o rei do Egito como a rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal (Ez 31). Contudo, Isaas 14, particularmente v.v. 12-14, parecem descrever uma
revolta anglica atravs do orgulho. Se Deus quisesse revelar para ns a natureza e a origem
especfica de Satans, essa uma forma e lugar muito oblquo para fazer isso. Devemos nos
prevenir contra a tendncia da teologia sistemtica de tomar partes pequenas, ambguas de
diferentes testamentos, autores, livros e gneros e combin-los como partes de um quebra cabea
divino.
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah [A vida e os tempos de Jesus o
Messias], vol. 2, apndices XIII [pp. 748-763] e XVI [pp. 770-776]) diz que o judasmo rabnico
foi grandemente influenciado pelo dualismo persa e especulao demonaca. Os rabinos no so
uma boa fonte para a verdade nessa rea. Jesus diverge radicalmente dos ensinos da Sinagoga.
Eu acho que o conceito rabnico de mediao e oposio anglica na entrega da lei para Moiss
no Mt. Sinai abriu a porta para o conceito de um arquiinimigo anglico de YHWH assim como
da humanidade. H dois deuses elevados do dualismo persa (zoroastrismo), Ahkiman e Ormaza,
bem e mal. Esse dualismo se desenvolveu num dualismo judaico limitado de YHWH e Satans.
H certamente revelao progressiva no NT quanto ao desenvolvimento do mal, mas no to
elaborado quanto os rabinos proclamam. Um bom exemplo dessa diferena a guerra no cu.
A queda de Satans uma necessidade lgica, mas os detalhes especficos no so dados.
Mesmo o que dado encoberto no gnero apocalptico (cf. Ap 12.4, 7, 12, 13). Embora Satans
seja derrotado e exilado para a terra, ele ainda funciona como um servo de YHWH (cf. Mt 4.1;
Lucas 22.31, 32; I Co 5.5; I Tm 1.20).
Ns devemos refrear nossa curiosidade nessa rea. H uma fora pessoal de tentao e mal,
mas h somente um nico Deus e a humanidade ainda responsvel suas escolhas. H uma
batalha espiritual, tanto antes quanto depois da salvao. A vitria s pode vir e permanecer em e
atravs do Deus Trino. O mal foi derrotado e ser removido!
TPICO ESPECIAL: A PESSOALIDADE DO ESPRITO
No AT o Esprito de Deus (i.e., ruach) era uma fora que realizava o propsito de YHWH,
mas no h nenhuma dica de que era pessoal (i.e., monotesmo do AT). No entanto, no NT a
pessoalidade plena do Esprito documentada:
1. Ele pode ser blasfemado (cf. Mt 12.31; Marcos 3.29)
2. Ele ensina (cf. Lucas 12.12; Joo 14.26)
3. Ele d testemunho (cf. Joo 15.26)
4. Ele convence, guia (cf. Joo 16.7-15)
5. Ele chamado quem, (i.e., hos) (cf. Ef 1.14)
6. Ele pode ser entristecido (cf. Ef 4.30)
7. Ele pode ser extinguido (cf. I Ts 5.19)
Textos trinitrios (aqui esto trs de muitos) tambm falam de trs pessoas.
1. Mt 28.19
2. II Co 13.14
3. I Pe 1.2
O Esprito relacionado com atividades humanas.
1. Atos 15.28
2. Rm 8.26

3. I Co 12.11
4. Ef 4.30
No comeo exato de Atos o papel do Esprito enfatizado. O Pentecostes no foi o comeo
da obra do Esprito, mas um novo captulo. Jesus sempre teve o Esprito. Seu batismo no foi o
comeo da obra do Esprito, mas um novo captulo. Lucas prepara a igreja para um novo captulo
de ministrio efetivo. Jesus ainda o foco, o Esprito ainda o meio eficaz e o amor, perdo e
restaurao do Pai de todos os seres humanos criados Sua imagem a meta!
TPICO ESPECIAL: PEDRO, O HOMEM
I. SUA FAMLIA
A. A famlia de Pedro vivia na Galilia dos Gentios na cidade de Betsada na margem norte
do Mar da Galilia (ou Mar de Tiberades cf. Joo 1.44), mas aparentemente mudou-se para
Cafarnaum em algum momento (cf. Marcos 1.21, 29).
B. O nome do pai de Pedro era Jonas (cf. Mt 16.17) ou Joo (cf. Joo 1.42; 21.15-17).
C. Seu nome dado era Simo (cf. Marcos 1.16, 29, 30, 36), que era comum na Palestina do
primeiro sculo. Era a forma Judaica de Simeo (cf. Atos 15.14; II Pe 1.1). Jesus lhe deu o nome
de Pedro (Petros, que significa rocha, destinado a descrever sua fora e estabilidade final) em
Mt 16.18; Marcos 3.16; Lucas 6.14; e Joo 1.42. A forma Aramaica Cefas (cf. Joo 1.42; I Co
1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gl 1.18; 2.9, 11, 14). Freqentemente no NT esses dois nomes eram dados
juntos (cf. Mt 16.16; Lucas 5.8; Joo 1.40; 6.8, 68; 13.6, 9, 24, 36; 18.10, 15, 25; 20.2, 6; 21.2, 3,
7, 11, 15).
D. O nome do irmo de Pedro era Andr (cf. Marcos 1.16). Ele era um discpulo de Joo
Batista (cf. Joo 1.35, 40) e mais tarde um crente e seguidor de Jesus (cf. Joo 1.36, 37). Ele
levou Simo a Jesus (cf. Joo 1.41). Vrios meses depois Jesus os confrontou diante do Mar da
Galilia e os chamou para serem Seus discpulos oficiais de tempo integral (cf. Mt 4.18-20;
Marcos 1.16-18; e Lucas 5.1-11).
E. Ele era casado (cf. Marcos 1.30; I Co 9.5), mas no h meno de filhos.
II. SUA OCUPAO
A. A famlia de Pedro possua vrios barcos de pesca e at servos contratados.
B. A famlia de Pedro pode sido scia com Tiago, Joo e seu pai, Zebedeu (cf. Lucas 5.10).
C. Pedro voltou a pescar brevemente depois da morte de Jesus (cf. Joo 21).
III. SUA PERSONALIDADE
A. Os pontos fortes de Pedro
1. Ele era um seguidor dedicado, mas muito impulsivo (cf. Marcos 9.5; Joo 13.4-11).
2. Ele tentou atos de f, mas freqentemente falhou (e.g., andar sobre as guas, cf. Mt
14.28-31).
3. Ele era corajoso e disposto a morrer (cf. Mt 26.51, 52; Marcos 14.47; Lucas 22.49-51;
Joo 18.10, 11).
4. Depois de Sua ressurreio, Jesus dirigiu-se pessoalmente a ele como o desacreditado
lder dos Doze em Joo 21 e providenciou uma oportunidade para o arrependimento e
restaurao liderana.
B. As fraquezas de Pedro
1. Ele tinha inicialmente tendncias para o legalismo judaico
a. comendo com os gentios (Gl 2.11-21)
b. leis de alimento (Atos 10.9-16)

2. Ele, como todos os Apstolos, no entendeu plenamente os novos ensinamentos

radicais de Jesus e suas implicaes
a. Marcos 9.5, 6
b. Joo 13.6-11; 18.10, 11
3. Ele foi castigado pessoalmente e severamente por Jesus (Marcos 8.33; Mt 16.23)
4. Ele foi encontrado em sono profundo em vez de orando na grande hora de necessidade
de Jesus no Getsmani (Marcos 14.32-42; Mt 26.36-46; Lucas 22.40-60)
5. Ele negou repetidamente que conhecia Jesus (Marcos 14.66-72; Mt 26.69-75; Lucas
22.56-62; Joo 18.16-18, 25-27)
IV. SUA LIDERANA DO GRUPO APOSTLICO
A. H quatro listas dos Apstolos (cf. Mt 10.2-4; Marcos 3.16-19; Lucas 6.14-16; Atos
1.13). Pedro sempre listado primeiro. Os doze so divididos em trs grupos de quatro. Eu
acredito que isso lhes permitia alternarem em casa para visitarem suas famlias.
B. Pedro freqentemente serve como o porta-voz do grupo Apostlico (cf. Mt 16.13-20;
Marcos 8.27-30; Lucas 9.18-21). Essas passagens tm sido usadas com freqncia para afirmar a
autoridade de Pedro dentro do grupo (cf. Mt 16.18). No entanto, dentro desse exato contexto ele
repreendido por Jesus como um instrumento de Satans (cf. Mt 16.23; Marcos 8.33).
Tambm, quando os discpulos estavam discutindo sobre quem era o maior, Pedro no
suposto tomar essa posio (cf. Mt 20.20-28, especialmente v. 24; Marcos 9.33-37; 10.35-45).
C. Pedro no era o lder da Igreja de Jerusalm. Isso coube a Tiago, o meio irmo de Jesus
(cf. Atos 12.17; 15.13; 21.18; I Co 15.7; Gl 1.19; 2.9, 12).
V. SEU MINISTRIO DEPOIS DA RESSURREIO DE JESUS
A. O papel da liderana de Pedro claramente vista nos primeiros captulos de Atos
1. Ele conduziu a eleio da substituio de Judas (cf. Atos 1.15-26).
2. Ele pregou o primeiro sermo no Pentecostes (cf. Atos 2).
3. Ele curou um paraltico e pregou o segundo sermo registrado (cf. Atos 3.1-10; 3.1126).
4. Ele falou ousadamente ao Sindrio em Atos 4.
5. Ele presidiu sobre a disciplina da igreja de Ananias e Safira em Atos 5.
6. Ele falou no Conclio de Jerusalm em Atos 15.7-11.
7. Vrios outros eventos e milagres so atribudos a ele em Atos.
B. Pedro, no entanto, nem sempre incorporava todas as implicaes do Evangelho
1. Ele reteve a mentalidade do AT (cf. Gl 2.11-14)
2. Ele teve que receber uma revelao especial para incluir Cornlio (cf. Atos 10) e outros
gentios.
VI. OS ANOS DE SILNCIO
A. H pouca ou nenhuma informao sobre Pedro depois do Conclio de Jerusalm de Atos
15
1. Glatas 1.18
2. Glatas 2.7-21
3. I Corntios 1.12; 3.22; 9.5; 15.5
B. Tradio da igreja primitiva
1. Pedro sendo martirizado em Roma mencionado na Carta de Clemente de Roma para
a igreja em Corinto em 95 A.D.

2. Tertuliano (150-222 A.D.) tambm observa o martrio de Pedro em Roma sob Nero
(54-68 A.D.).
3. Clemente de Alexandria (200 A.D.) diz que Pedro foi morto em Roma.
4. Orgenes (252 A.D.) diz que Pedro foi martirizado por crucificao, de cabea para
baixo, em Roma.
TPICO ESPECIAL: FARISEUS
I. O termo tinha uma das seguintes possveis origens:
A. Ser separado. Esse grupo se desenvolveu durante o perodo dos Macabeus. (Essa a
viso mais amplamente aceita).
B. Dividir. Esse um outro significado da mesma raiz hebraica. Alguns dizem que
significava um intrprete (cf. II Tm 2.15).
C. Persa. Esse um outro significado da mesma raiz aramaica. Algumas das doutrinas dos
Fariseus tm muito em comum com o dualismo do Zoroastrismo Persa.
II. Eles se desenvolveram durante o perodo macabeu dos Hasidim (piedosos). Vrios grupos
diferentes como os essnios surgiram da reao anti-helenstica a Antoco Epifano IV. Os
fariseus so os primeiros mencionados nas Antiguidades dos Judeus 8.5.1-3 de Josefo.
III. Suas principais doutrinas:
A. Crena num Messias vindouro, que era influenciada pela literatura apocalptica judaica
interbblica como I Enoque.
B. Deus ativo na vida diria. Isso era diretamente oposto aos saduceus. Muito das doutrinas
farisaicas eram um contraponto s doutrinas dos saduceus.
C. Uma vida depois da morte fisicamente orientada baseada na vida terrena, que envolvia
recompensa e punio (cf. Dn 12.2).
D. Autoridade do AT e das Tradies Orais (Talmude). Eles eram conscientes de serem
obedientes aos mandamentos de Deus do AT como eram interpretados e aplicados pelas escolas
dos estudiosos rabnicos (Shammai, o conservador, e Hillel, o liberal). A interpretao rabnica
era baseada num dilogo entre rabinos de duas filosofias divergentes, uma conservadora e outra
liberal. Essas discusses orais sobre o significado da Escritura foram finalmente escritas de duas
formas: o Talmude Babilnico e o incompleto Talmude Palestino. Eles acreditavam que Moiss
tinha recebido interpretaes orais no Mt. Sinai. O princpio histrico dessas discusses comeou
com Esdras e os homens da Grande Sinagoga (depois chamada de Sindrio).
E. Angelologia altamente desenvolvida. Isso envolvia tanto os seres espirituais bons quanto
maus. Isso se desenvolveu do dualismo persa e da literatura judaica interbblica.
TPICO ESPECIAL: PNCIO PILATOS
I. O homem
A. Lugar e data de nascimento desconhecido
B. Da ordem dos Equestres (classe mdia superior da sociedade romana)
C. Casado, mas sem filhos conhecidos
D. Primeiros compromissos administrativos (dos quais devem ter havido vrios)
desconhecidos
II. Sua personalidade
A. Duas vises diferentes

1. Filo (Legatio ad Gaium, 299-305) e Josefo (Antig. 18.3.1 e Guerras Judaicas 2.9.2-4) o
descrevem-no como um ditador cruel e incompassvel.
2. O NT (Evangelhos, Atos) apresenta um procurador romano fraco, facilmente
manipulado.
B. Paul Barnett, Jesus and the Rise of Early Christianity [Jesus e o Surgimento do
Cristianismo Primitivo], pp. 143-148, d uma explicao plausvel dessas duas vises.
1. Pilatos foi designado procurador em 26 A.D. sob Tibrio, que era pr-judaico (cf. Filo,
Legatio ad Gaium, 160-161) por conselho de Sejano, principal conselheiro anti-judaico de
Tibrio.
2. Tibrio sofreu uma perda de poder poltico para L. lio Sejano, seu prefeito pretoriano
que se tornou o poder real por trs do trono e que odiava os judeus (Filo, Legatio ad Gaium, 159160).
3. Pilatos era um protegido de Sejano e tentou impression-lo por:
a. introduzir os estandartes romanos em Jerusalm (26 A.D.), que outros
procuradores no tinham feito. Esses smbolos dos deuses romanos inflamaram os judeus (cf.
Antig. 18.31; Guerras Judaicas 2.9.2, 3 de Josefo).
b. cunhar moedas (29-31 A.D.) que tinham imagens de adorao romana gravadas
nelas. Josefo diz que ele estava propositadamente tentando derrubar as leis e costumes Judaicos
(cf. Antig. 18.4.1, 2 de Josefo).
c. tirar dinheiro do tesouro do Templo para construir um aqueduto em Jerusalm (cf.
Antig. 18.3.2; Guerras Judaicas 2.9.3 de Josefo).
d. ter vrios galileus mortos enquanto estavam oferecendo um sacrifcio na Pscoa
em Jerusalm (cf. Lucas 13.12).
e. levar escudos romanos para Jerusalm em 31 A.D. O filho de Herodes apelou a
ele para remov-los, mas ele no atendeu, ento eles escreveram a Tibrio que ordenou que
fossem removidos de volta para Cesaria pelo mar (cf. Filo, Legatio ad Gaium, 299-305).
f. Ter muitos Samaritanos massacrados no Mt. Gerizim (36/37 A.D.) enquanto
buscavam objetos sagrados de sua religio, que tinham sido perdidos. Isso fez com que o
superior local de Pilatos (Vitlio, Prefeito da Sria) o removesse do seu ofcio e o enviasse para
Roma (cf. Antig. 18.4.1, 2 de Josefo).
4. Sejano foi executado em 31 A.D. e Tibrio foi restaurado ao pleno poder poltico;
portanto, a, b, e d foram possivelmente realizados por Pilatos para ganhar a confiana de Sejano;
e e f poderiam ter sido tentativas para ganhar a confiana de Tibrio, mas podem ter produzido
um resultado indesejado.
5. bvio que com um imperador pr-judaico restaurado, mais uma carta oficial para
os procuradores de Tibrio serem gentis com os judeus (cf. Filo, Legatio ad Gaium, 160-161),
que a liderana judaica em Jerusalm tirou vantagem da vulnerabilidade poltica de Pilatos e o
manipulou para que tivesse Jesus crucificado. Essa teoria de Barnett une as duas vises de
Pilatos de uma forma plausvel.
III. Seu destino
A. Ele foi recolhido e chegou a Roma logo depois da morte de Tibrio (37 A.D.)
B. Ele no foi renomeado
C. Sua vida desconhecida depois disso. H muitas teorias posteriores, mas nenhum fato
seguro.

TPICO ESPECIAL: DERRAMADO

O termo geral che, significa derramar. A forma intensificada, ekche, tem duas
conotaes desenvolvidas
1. sangue inocente derramado, Mt 23.35; Atos 22.20
2. um sacrifcio oferecido, Mt 26.28; Marcos 14.24; Lucas 22.20
Em Jesus esses dois sentidos se encontram no Calvrio (cf. Colin Brown, ed., The New
International Dictionary of New Testament Theology [O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento] vol. 2, pp. 853-855).
TPICO ESPECIAL: Diretrizes Prticas para Como os Crentes Possam Conhecer Seu Dom
Cristo mesmo, ou antes a Trindade (cf. 4.4-6; I Co 12.4-6), concede dons espirituais ao Seu
povo. Os crentes so todos ministros dotados. Alguns so lderes, mas todos so ministros.
H vrias listas de dons espirituais no escrito de Paulo (I Co 12.2-10, 28-30; Rm 12.6-8; Ef
4.11). Essas listas no so idnticas. Isto implica que essas listas no so exaustivas, mas
representativas. Para Paulo os dons so aspectos do ministrio de Jesus concedidos ao Seu corpo
(a igreja) para continuar o Seu ministrio. O NT nunca d uma lista definitiva dos dons ou uma
diretriz para o conhecimento dos crentes de que dons lhes foram dados. O foco no est em
identificar os dons, mas no aspecto diverso do ministrio. Uma das melhores diretrizes prticas
para conhecer o dom espiritual de algum encontrada num livreto da IVP chamado Affirming
the Will of God [Afirmando a Vontade de Deus] de Paul Little. As mesmas diretrizes para
conhecer a vontade de Deus se aplicam para descobrir o dom espiritual de algum.
TPICO ESPECIAL: GUARDA PRETORIANA
Originalmente o termo, pretoriano, referia-se a uma tenda (pretrio) do general romano, mas
depois da era de conquista romana veio a ser usado num sentido administrativo para denotar o
quartel general ou residncia da administrao poltica/militar (cf. Mt 27.27; Joo 18.28, 33;
19.9; Atos 23.35).
No entanto, no mundo romano do primeiro sculo era usado para os oficiais que constituam
a Guarda Imperial especial. Este grupo de soldados de elite foi iniciado por Augusto, mas foi
finalmente concentrado em Roma por Tibrio. Eles
1. eram todos do mesmo posto, centuries
2. recebiam pagamento duplo
3. tinham privilgios especiais
4. se tornaram to poderosos que a escolha deles para o Imperador era sempre honrada
No foi at o tempo de Constatino que este Grupo de elite, politicamente poderoso foi
finalmente dissolvido.
TPICO ESPECIAL: ORAO, ILIMITADA CONTUDO LIMITADA
A. Os Evangelhos Sinticos
1. os crentes so encorajados a perseverar em orao e Deus fornecer coisas boas
(Mateus) ou Seu Esprito (Lucas) Mt 7.7; Lucas 11.5-13)
2. no contexto da disciplina da igreja os crentes (dois) so encorajados a se unirem em
orao (Mt 18.19)
3. no contexto do julgamento do judasmo os crentes devem pedir com f sem duvidar
(Mt 21.22; Marcos 11.23, 24)

4. no contexto de duas parbolas (vv. 1-8, o juiz inquo e vv. 9-14, o fariseu e o pecador)
os crentes so encorajados a agir diferentemente dos juzes mpios e fariseus hipcritas. Deus
ouve os humildes e arrependidos (Lucas 18.1-14)
B. Escritos de Joo
1. no contexto do homem nascido cego que Jesus cura, a verdadeira cegueira dos fariseus
revelada. As oraes de Jesus (como de qualquer um) so respondidas porque Ele conhecia a
Deus e vivia de acordo (Joo 9.31).
2. O Discurso do Cenculo de Joo (Joo 13-17)
a. 14.12-14 a orao crente caracterizada por
1) vir de crentes
2) pedir em nome de Jesus
3) desejar que o Pai seja glorificado
4) guardar os mandamentos (v. 15)
b. 15.7-10 orao crente caracterizada por
1) permanecer em Jesus
2) Sua permanecer neles
3) desejar que o pai seja glorificado
4) produzir muito fruto
5) guardar os mandamentos (v. 10)
c. 15.15-17 orao dos crentes caracterizada por
1) sua eleio
2) sua produo de fruto
3) pedir em nome de Jesus
4) guardar o mandamento de amar um ao outro
d. 16.23, 24 orao dos crentes caracterizada por
1) pedir em nome de Jesus
2) desejar a alegria seja tornada completa
3. A primeira carta de Joo
a. 3.22-24 orao dos crentes caracterizada por
1) guardar Seus mandamentos (vv. 22, 24)
2) viver adequadamente
3) crer em Jesus
4) amar um ao outro
5) permanecer nEle e Ele em ns
6) ter o dom do Esprito
b. 5.14-16 orao dos crentes caracterizadas por
1) confiana em Deus
2) de acordo com a vontade dEle
3) os crentes oram uns pelos outros
C. Tiago
1. 1.5-7 os crentes confrontados com vrias tribulaes so invocados a pedir sabedoria
sem duvidar
2. 4.2, 3 os crentes devem pedir com os motivos apropriados
3. 5.13-18 os crentes confrontados com problemas de sade so encorajados
a. a pedir aos ancios que orem

b. orar com f salvar

c. a pedir que seus pecados sejam perdoados
d. a confessar o pecado uns aos outros e orar uns pelos outros (similar a I Joo 5.16)
A chave para a orao eficaz a semelhana a Cristo. Isto o que orar em nome de Jesus
significa. A por coisa que Deus poderia fazer para a maioria dos cristos responder suas oraes
egostas! Num sentido todas as oraes so respondidas. O aspecto mais valioso da orao que
o crente passa tempo com Deus, confiando em Deus.
TPICO ESPECIAL: QUALIFICAES PARA TRABALHADORAS FEMININAS DA
IGREJA
A. dignas (3.11)
B. no caluniadoras (3.11)
C. temperantes (3.11)
D. fieis em tudo (3.11)
E. no sustentada por parentes (5.3)
F. esperana em Deus (5.5)
G. persevera em orao (5.5)
H. irrepreensveis (5.7)
I. mais de sessenta anos de idade (5.9)
J. esposa de um s marido (5.9)
K. testemunho de boas obras (5.10)
1. tenha criado os filhos bem (5.10)
2. exercitado hospitalidade (5.10)
3. socorrido atribulados (5.10)
4. zelosa de toda boa obra (5.10)
M. R. Vicente, Word Studies [Estudos de Palavra], vol. 2, pp. 752 e 1196, diz que as
Constituies Apostlicas, que datam do final do segundo ou comeo do terceiro sculo, faz uma
distino entre deveres e ordenao de auxiliadoras femininas da igreja.
A. diaconisas
B. vivas (cf. I Tm 3.11; 5.9, 10)
C. virgens (cf. Atos 21.9 e possivelmente I Co 7.34)
Esses deveres envolviam
A. cuidar dos doentes
B. cuidar das pessoas fisicamente perseguidas
C. visitar aqueles em priso pela f
D. ensinar os novos crentes
E. ajudar no batismo de mulheres
F. algumas supervisoras de membros femininos da igreja
TPICO ESPECIAL: RACISMO
I.

Introduo

A. Esta uma expresso universal da humanidade cada dentro da sua prpria sociedade.
Este o ego da humanidade, apoiando-se nas costas dos outros. O racismo , de vrias maneiras,
um fenmeno moderno, enquanto o nacionalismo (ou tribalismo) uma expresso mais antiga.
B. O nacionalismo comeou em Babel (Gnesis 11) e estava originalmente relacionado com
os trs filhos de No dos quais as assim chamadas raas se desenvolveram (Gnesis 10).
Contudo, bvio a partir da Escritura que a humanidade de uma nica fonte (cf. Gnesis 1-3;
Atos 17.24-26).
C. O racismo apenas um dos muitos preconceitos. Alguns outros so: (1) esnobismo
educacional; (2) arrogncia scio-econmica; (3) legalismo religioso hipcrita; e (4) afiliaes
polticas dogmticas.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Gn 1.27 A humanidade, macho e fmea, foi feita imagem e semelhana de Deus,
que os criou nicos. Isso tambm mostra seu valor e dignidade individual (cf. Joo 3.16).
2. Gn 1.11-25 Registra a frase, ...segundo a sua espcie... dez vezes. Isso tem sido
usado para apoiar a segregao racial. No entanto, bvio do contexto que isso se refere a
animais e plantas no humanidade.
3. Gn 9.18-27 Isso tem sido usado para apoiar a predominncia racial. Deve ser
lembrado que Deus no amaldioou Cana. No, seu bisav, o amaldioou depois de despertar
de um estupor alcolico. A Bblia nunca registra que Deus confirmou esse juramento/maldio.
Mesmo que Ele tivesse, isso no afeta a raa negra. Cana foi o pai daqueles que habitaram a
Palestina e a arte de parede do Egito mostra que eles no eram negros.
4. Josu 9.23 Isso tem sido usado ara provar que uma raa servir outra. No entanto,
no contexto, os gibeonitas so da mesma linhagem que os judeus.
5. Esdras 9-10 e Neemias Esses tm sido freqentemente usados num sentido racial
mas o contexto mostra que os casamentos foram condenados no por causa da raa (eles eram do
mesmo filho de No, Gnesis 10), mas por razes religiosas.
B. Novo Testamento
1. Nos Evangelhos:
a. Jesus fez uso do dio entre os judeus e os samaritanos em vrios casos, o que
mostra que o dio racial inapropriado.
(1) a parbola do Bom Samaritano (Lucas 10.25-37)
(2) a mulher no poo (Joo 4)
(3) o leproso agradecido (Lucas 17.11-19)
b. O evangelho para toda a humanidade:
(1) Joo 3.16
(2) Lucas 24.46, 47
(3) Hebreus 2.9
(4) Apocalipse 14.6
c. O Reino incluir toda a humanidade
(1) Lucas 13.29
(2) Apocalipse 5
2. Atos
a. Atos 10 uma passagem definitiva sobre o amor universal de Deus e a mensagem
universal do evangelho.

b. Pedro foi atacado por suas aes em Atos 11 e esse problema no foi resolvido at
o Conclio de Jerusalm de Atos 15 se reuniu e chegou a uma soluo. A tenso entre os judeus e
gentios do primeiro sculo foi muito intensa.
3. Paulo
a. No h barreiras em Cristo
(1) Gl 3.26-28
(2) Ef 2.11-22
(3) Cl 3.11
b. Deus no faz acepo de pessoas
(1) Rm 2.11
(2) Ef 6.9
4. Pedro e Tiago
a. Deus no faz acepo de pessoas, I Pe 1.17
b. Deus no mostra parcialidade, ento nem deveria Seu povo, Tiago 2.1
5. Joo
a. Uma das mais fortes declaraes sobre a responsabilidade dos crentes
encontrada em I Joo 4.20
III. Concluso
A. O racismo, ou tampouco, ou preconceito de qualquer espcie, totalmente imprprio para
os filhos de Deus. Aqui est uma citao de Henlee Barnette, que falou num frum em Glorieta,
Novo Mxico, para a Comisso de Vida Crist, em 1964.
O racismo hertico, porque antibblico e anticristo, para no dizer anti-cientfico.
B. Este problema d aos cristos a oportunidade de mostrar seu amor, perdo e compreenso
semelhante a Cristo a mundo perdido. A recusa crist nesta rea mostra imaturidade e uma
oportunidade para o maligno retardar a f, a certeza e o crescimento do crente. Tambm atuar
como uma barreira s pessoas que se aproximam de Cristo.
C. O que eu posso fazer? (Esta seo tirada de um tratado da Comisso de Vida Crist
ntitulada Relaes das Raas)
NO NVEL PESSOAL
Aceite sua prpria responsabilidade em resolver problemas associados com raa.
Atravs da orao, estudo da Bblia e comunho com aqueles de outras raas, esforce-se
por livrar a sua vida do preconceito racial.
Expresse suas convices a respeito de raa, particularmente onde aqueles que
estimulam o dio racial no so desafiados.
NA VIDA FAMILIAR
Reconhea a importncia da influncia da famlia no desenvolvimento de atitudes para
com as outras raas.
Busque desenvolver atitudes crists falando sobre o que filhos e pais ouvem sobre a
questo racial fora de casa.
Os pais deveriam ter cuidado para estabelecer um exemplo cristo ao relacionar-se com
pessoas de outras raas.
Busque oportunidades para fazer amizades da famlia atravs das linhas raciais.
NA SUA IGREJA

 Pela pregao e ensino da verdade bblica relativa a raa, a congregao pode ser
motivada a estabelecer um exemplo para a comunidade inteira.
Assegure-se de que a adorao, a comunho e o culto atravs da igreja estejam abertos
a todos, mesmo que as igrejas do NT no observaram barreiras raciais (Ef 2.11-22; Gl 3.26-29).
NA VIDA DIRIA
Ajude a vencer toda discriminao racial no mundo do trabalho.
Trabalhe atravs de organizaes da comunidade de todos os tipos para assegurar
direitos e oportunidades iguais, lembrando que o problema racial que deve ser atacado, no as
pessoas. O alvo promover compreenso, no criar amargura.
Se parecer sbio, organize um comit especial de cidados interessados para o propsito
de abrir linhas de comunicao na comunidade para educao do pblico em geral e para aes
especficas ao melhorar as relaes raciais.
Apie a legislao e os legisladores na aprovao de leis que promovam a justia racial
e oponha-se queles que exploram o preconceito para ganho poltico.
Elogie os funcionrios pblicos que aplicam a lei por aplicarem a lei sem
discriminao.
Evite a violncia e promova o respeito pela lei, fazendo tudo que for possvel como
cidado cristo, para assegurar que as estruturas legais no se tornem ferramentas nas mos
daqueles que promoveriam discriminao.
Exemplifique o Esprito e a mente de Cristo em todas as relaes humanas.
TPICO ESPECIAL: RESGATE/REMIR
I.

ANTIGO TESTAMENTO
A. H fundamentalmente dois termos legais hebraicos que expressam este conceito.
1. Gaal (BDB 145, I), que basicamente significa libertar por meio de um preo pago.
Uma forma do termo goel acrescenta ao conceito um intermedirio pessoal, geralmente um
membro da famlia (e.e., parente remidor). Este aspecto cultural do direito para comprar de volta
objetos, animais, terra (cf. Levtico 25, 27), ou parentes (cf. Rute 4.14; Is 29.22) transferido
teologicamente libertao de Israel do Egito (cf. x 6.6; 15.13; Sl 74.2; 77.15; Jr 31.11). Ele Se
torna o redentor (cf. J 19.25; Sl 19.14; 78.35; Pv 23.1; Is 41.14; 43.14; 44.6, 24; 47.4; 48.17;
49.7, 26; 54.5, 8; 59.20; 60.16; 63.16; Jr 50.34).
2. Padah (BDB 804), que basicamente significa libertar ou resgatar
a. a redeno do primognito (x 13.13, 14 e Nm 18.15-17)
b. redeno fsica contrastada com redeno espiritual (Sl 49.7, 8, 15)
c. YHWH redimir Israel de seu pecado e rebelio (Sl 130.7, 8)
B. O conceito teolgico envolve vrios itens relacionados.
1. H uma necessidade, uma servido, uma penalidade, uma priso.
a. fsica
b. social
c. espiritual (cf. Sl 130.8)
2. Um preo deve ser pago pela liberdade, libertao e restaurao.
a. da nao de Israel (cf. Dt 7.8)
b. do indivduo (cf. J 19.25-27; 33.28)

3. Algum deve atuar como um intermedirio e benfeitor. Em gaal este geralmente um

membro da famlia ou parente prximo (i.e., goel, BDB 145).
4. YHWH muitas vezes Se descreve em termos familiares.
a. Pai
b. Esposo
c. Parente Prximo Remidor/vingador
Redeno era assegurada atravs da agncia pessoal de YHWH; um preo era pago e a
redeno era obtida
II. NOVO TESTAMENTO
A. H vrios termos usados para expressar o conceito teolgico.
1. Agoraz (cf. I Co 6.20; 7.23; II Pe 2.1; Ap 5.9; 14.3, 4). Este um termo comercial que
reflete um preo pago por algo. Ns somos pessoas compradas por sangue que no controlamos
nossas prprias vidas. Ns pertencemos a Cristo.
2. Exagoraz (cf. Gl 3.13; 4.5; Ef 5.16; Cl 4.5). Este tambm um termo comercial.
Reflete a morte substitutiva de Jesus em nosso lugar. Jesus levou a maldio de uma lei
baseada no desempenho (i.e., Lei Mosaica. Cf. Ef 2.14-16; Cl 2.14), que os seres humanos
pecadores no poderiam realizar. Ele levou a maldio (cf. Dt 21.23) por ns todos (cf. Marcos
10.45; II Co 5.21)! Em Jesus, a justia e o amor de Deus fundem-se em perdo, aceitao e
acesso plenos!
3. Lu, libertar
a. Lutron, um preo pago (cf. Mt 20.28; Marcos 10.45). Estas so palavras
poderosas da prpria boca de Jesus a respeito do propsito de Sua vinda, para ser o Salvador do
mundo pagando uma dvida do pecado que Ele no devia (cf. Joo 1.29).
b. Lutro, libertar
(1) remir Israel (Lucas 24.21)
(2) dar-Se para remir e purificar um povo (Tito 2.14)
(3) para ser um substituto sem pecado (I Pe 1.18, 19)
c. Lutrsis, redeno, salvao ou libertao
(1) profecia de Zacarias sobre Jesus, Lucas 1.68
(2) louvor de Ana a Deus por Jesus, Lucas 2.38
(3) sacrifcio melhor de Jesus, uma vez oferecido, Hb 9.12
4. Apolytrsis
a. redeno na Segunda Vinda (cf. Atos 3.19-21)
(1) Lucas 21.28
(2) Romanos 8.23
(3) Efsios 1.14; 4.30
(4) Hebreus 9.15
b. redeno na morte de Cristo
(1) Romanos 3.24
(2) I Corntios 1.30
(3) Efsios 1.7
(4) Colossenses 1.14
5. Antilytron (cf. I Tm 2.6). Este um texto crucial (como Tito 2.14) que vincula
libertao morte substitutiva de Jesus na cruz. Ele o nico sacrifcio aceitvel, o nico que
morre por todos (cf. Joo 1.29; 3.16, 17; 4.42; I Tm 2.4; 4.10; Tito 2.11; II Pe 3.9; I Joo 2.2;

4.14).
B. O conceito teolgico no NT.
1. A humanidade est escravizada ao pecado (cf. Joo 8.34; Rm 3.10-18; 6.23)
2. A servido da humanidade ao pecado tem sido revelada pela Lei Mosaica do AT (cf.
Glatas 3) e o Sermo do Monte de Jesus (cf. Mateus 5-7). O desempenho humano tem se
tornado uma sentena de morte (cf. Cl 2.14)
3. Jesus, o cordeiro de Deus sem pecado, veio e morreu em nosso lugar (cf. Joo 1.29; II
Co 5.21). Ns fomos comprados do pecado de modo que ns possamos servir a Deus (cf.
Romanos 6).
4. Por implicao tanto YHWH quanto Jesus so parente prximo que atuam em nosso
benefcio. Isto continua as metforas familiares (i.e., pai, esposo, filho, irmo, parente prximo).
5. Redeno no foi um preo pago para Satans (i.e., teologia medieval), mas a
reconciliao da palavra de Deus e justia de Deus com o amor e proviso plena de Deus em
Cristo. Na cruz a paz foi restaurada, a rebelio humana foi perdoada, a imagem de Deus na
humanidade agora plenamente funcional novamente num relacionamento ntimo!
6. H ainda um aspecto futuro de redeno (cf. Rm 8.23; Ef 1.14; 4.30), que envolve a
ressurreio dos nossos corpos e intimidade pessoal com o Deus Trino. Nossos corpos
ressurretos sero como o dEle (cf. I Joo 3.2). Ele tinha um corpo fsico, mas com um aspecto
extradimensional. difcil definir o paradoxo de I Co 15.12-19 com I Co 15.35-58. Obviamente
h um corpo fsico, terreno e haver um corpo celestial, espiritual. Jesus tinha ambos!
TPICO ESPECIAL: REINANDO NO REINO DE DEUS
O conceito de reinar com Cristo parte de uma categoria teolgica mais ampla, chamada o
Reino de Deus. uma transferncia do conceito do AT sobre Deus como o verdadeiro rei de
Israel (cf. I Sm 8.7). Ele reinou simbolicamente (I Sm 8.7; 10.17-19) atravs de um descendente
da tribo de Jud (cf. Gn 49.10) e da famlia de Jess (cf. II Samuel 7).
Jesus o cumprimento prometido da profecia do AT no que se refere ao Messias. Ele
inaugurou o Reino de Deus com Sua encarnao em Belm. O Reino de Deus tornou-se a coluna
central da pregao de Jesus. O Reino veio plenamente nEle (cf. Mt 10.7; 11.12; 12.28; Marcos
1.15; Lucas 10.9, 11; 11.20; 16.16; 17.20, 21).
No entanto, o Reino era tambm futuro (escatolgico). Estava presente, mas no consumado
(cf. Mt 6.10; 8.11; 16.28; 22.1-14; 26.29; Lc 9.27; 11.2; 13.29; 14.10-24; 22.16, 18). Jesus veio a
primeira vez como um servo sofredor (cf. Is 52.13-53.12); como humilde (cf. Zc 9.9), mas Ele
retornar como Rei dos Reis (cf. Mt 2.2; 21.5; 27.11-14). O conceito de reinar certamente
uma parte desta teologia do reino. Deus deu o reino aos seguidores de Jesus (veja Lucas
12.32).
O conceito de reinar com Cristo tem vrios aspectos e questes.
1. As passagens que afirmam que Deus deu aos crentes o reino atravs de Cristo referemse a reinar (cf. Mt 5.3, 10; Lucas 12.32)?
2. As palavras de Jesus aos discpulos originais no contexto judaico do primeiro sculo
referm-se a todos os crentes (cf. Mt 19.28; Lucas 22.28-30)?
3. A nfase de Paulo sobre reinar nesta vida agora contrasta ou complementam os textos
acima (cf. Rm 5.17; I Co 4.8)?

4. Como o sofrer e reinar esto relacionados (cf. Rm 8.17; II Tm 2.11, 12; I Pe 4.13; Ap
1.9)?
5. O tema recorrente de Apocalipse refere-se ao compartilhar o reinado de Cristo , esse
reinado
a. terreno, 5.10
b. milenar, 20.5, 6
c. eterno, 2.26; 3.21; 22.5 e Dn 7.14, 18, 27
TPICO ESPECIAL: REMANESCENTE, TRS SENTIDOS
O conceito do AT de um remanescente fiel um tema recorrente dos Profetas
(principalmente nos profetas do oitavo sculo e Jeremias). usado em trs sentidos:
1. aqueles que sobreviveram o Exlio (e.g., Is 10.20-23; 17.4-6; 37.31, 32; Jr 42.15, 19;
44.12, 14, 28; Ams 1.8)
2. aqueles que permanecem fiis a YHWH (e.g., Is 4.1-5; 11, 16,; 28.5; Joel 2.32; Ams
5.14, 15; Miquias 2.12, 13; 4.6, 7; 5.7-9; 7.18-20)
3. aqueles que so parte da renovao e recriao escatolgica (e.g., Ams 9.11-15)
Neste contexto Deus escolhe somente alguns (aqueles com um zelo fiel) do remanescente
(sobreviventes do Exlio) para retornar a Jud. Como ns vimos antes neste captulo, temas do
passado de Israel se repetem (v. 6). Deus est reduzindo os nmeros de modo que Ele possa
mostrar o Seu poder, proviso e cuidado (e.g., Gideo, Juzes 6-7).
TPICO ESPECIAL: RENOVAR (ANAKAINSIS)
Este termo grego em suas vrias formas (anakaino, anakainiz) tem dois significados
bsicos
1. fazer algo se tornar novo e diferente (i.e., melhor) Rm 12.2; Cl 3.10
2. causar uma mudana a um estado anterior prefervel II Co 4.16; Hb 6.4-6
(tirado do Greek-English Lexicon of the New Testament [Lxico Grego-Ingls do Novo
Testamento] de Louw e Nida, vol. 1, pp. 157, 594)
Moulton e Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament [O Vocabulrio do Testamento
Grego], dizem que este termo (i.e., anakkainsis) no pode ser encontrado na grega antes do que
Paulo. Paulo pode ter cunhado este termo ele mesmo (p. 34).
Frank Stagg, New Testament Theology [Teologia do Novo Testamento], tem um comentrio
interessante.
Regenerao e renovao pertencem a Deus somente. Anakkainsis, a palavra para
renovao, um substantivo de ao, e empregado no Novo Testamento, junto com formas
verbais, para descrever uma renovao contnua, como em Romanos 12.2, transformai-vos pela
renovao da vossa mente e 2 Corntios 4.16, o nosso homem interior se renova de dia em dia.
Colossenses 3.10 descreve o novo homem como que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou. Assim o novo homem, a novidade de vida, a
regenerao, ou renovao, por mais que designada, traada para um ato inicial e um ato
contnuo de Deus como doador e sustentador da vida eterna (p. 118).
TPICO ESPECIAL: ARREPENDIMENTO
Arrependimento (junto com f) uma exigncia pactual tanto da Antiga Aliana (Nacham,

BDB 636, e.g., 13.12; 32.12, 14; Shuv, BDB 996, e.g., I Rs 8.47; Ez 14.6; 18.30) quanto da Nova
Aliana.
1. Joo Batista (Mt 3.2; Marcos 1.4; Lucas 3.3, 8)
2. Jesus (Mt 4.17; Marcos 1.15; Lucas 5.32; 13.3, 5; 15.7; 17.3)
3. Pedro (Atos 2.38; 3.19; 8.22; 11.18; II Pe 3.9)
4. Paulo (Atos 13.24; 17.30; 20.21; 26.20; Rm 2.4; II Co 2.9, 10)
Mas o que arrependimento? tristeza? uma cessao de pecado? O melhor captulo do
NT para compreender as diferentes conotaes deste conceito II Corntios 7.8-11, onde termos
gregos relacionados, mas diferentes, so usados.
1. tristeza (lupe, cf. vv. 8 [duas vezes], 9 [trs vezes], 10 [duas vezes], 11). Significa
pesar ou sofrimento e tem uma conotao teolgica neutra.
2. arrependimento (metanoe, cf. vv. 9, 10). um composto de depois e mente, que
implica uma nova mente, uma nova maneira de pensar, uma nova atitude para com a vida e Deus.
Isto verdadeiro arrependimento.
3. arrepender-se (metamelomai, cf. vv. 8 [duas vezes], 10). um composto de depois e
cuidado. usado para Judas em Mt 27.3 e Esa em Hb 12.16, 17. Implica tristeza sobre as
conseqncias, no sobre os atos.
Arrependimento e f so atos pactuais exigidos (cf. Marcos 1.15; Atos 2.38, 41; 3.16, 19;
20.21. H alguns textos que implicam que Deus concede arrependimento (cf. Atos 5.31; 11.18; II
Tm 2.25). Mas a maioria dos textos v isto como uma resposta pactual humana necessria
oferta de uma salvao gratuita de Deus.
As definies de ambos os termos hebraicos e gregos so exigidos para compreender o
sentido completo de arrependimento. O hebraico exige uma mudana de ao, enquanto o
grego exige uma mudana de mente. A pessoa salva recebe uma mente e corao novos. Ele
pensa diferente e vive diferente. Em vez de O que h nisso para mim! a pergunta agora Qual
a vontade de Deus? Arrependimento no uma emoo que desaparece ou uma
impecabilidade total, mas um novo relacionamento com O Santo que transforma o crente
progressivamente num santo.
TPICO ESPECIAL: A RESSURREIO
A. Evidncia para a ressurreio
1. Cinqenta (50) dias depois no Pentecostes, a ressurreio havia se tornado o a nota
chave do sermo de Pedro (cf. Atos 2). Milhares que viviam na rea onde isso aconteceu creram!
2. As vidas dos discpulos foram transformadas radicalmente do desencorajamento (eles
no estavam esperando a ressurreio) para a ousadia, e at o martrio.
B. Significncia da ressurreio
1. Mostra que Jesus era quem Ele afirmava ser (cf. Mt 12.38-40 predio da morte e
ressurreio)
2. Deus expressou sua aprovao na vida, ensino e morte substitutiva de Jesus! (cf. Rm
4.25)
3. Mostra-nos a promessa para todos os cristos (i.e., ressurreio dos corpos, cf. I
Corntios 15)
C. Afirmaes de Jesus de que Ele ressuscitaria dos mortos
1. Mt 12.38-40; 16.21; 17.9, 22, 23; 20.18, 19; 26.32; 27.63
2. Marcos 8.31; 9.1-10, 31; 14.28, 58

3. Lucas 9.22-27
4. Joo 2.19-22; 12.34; captulos 14-16
D. Mais estudo
1. Evidence That Demands a Verdict de Josh McDowell
2. Who Moved the Stone? [Quem Moveu a Pedra?] de Frank Morrison
3. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible [Enciclopdia Ilustrada da Bblia
de Zodervan], Ressurreio, Ressurreio de Jesus Cristo
4. Teologia Sistemtica de L. Berkhof, pp. 318, 663.
TPICO ESPECIAL: JUSTIA
Justia um tpico to crucial que um estudante da Bblia deve fazer um extensivo estudo
pessoal do conceito.
No AT o carter de Deus descrito como justo ou reto (BDB 841). O termo
mesopotmico mesmo vem de um junco de rio que era usado como uma ferramenta de
construo para julgar a retido horizontal de paredes e cercas. Deus escolheu o termo para ser
usado metaforicamente para Sua prpria natureza. Ele o gume (rgua) reto pelo qual todas as
coisas so avaliadas. Este conceito afirma a justia de Deus como tambm Seu direito para julgar.
O homem foi criado imagem de Deus (cf. Gn 1.26, 17; 5.1, 3; 9.6). A humanidade foi
criada para comunho com Deus. Toda a criao um palco ou pano de fundo para a interao de
Deus e humanidade! Deus queria que Sua mais elevada criao, a humanidade, conhecesse-O,
amasse-O e fosse como Ele! A lealdade da humanidade foi testada (cf. Gnesis 3) e o casal
original foi reprovado no teste. Isto resultou numa interrupo do relacionamento entre Deus e a
humanidade (cf. Gnesis 3; Rm 5.12-21).
Deus prometeu reparar e restaurar a comunho (cf. Gn 3.15). Ele fez isto atravs de Sua
prpria vontade e Seu prprio Filho. Os seres humanos eram incapazes de restaurar a violao
(cf. Rm 1.18-3.20).
Depois da Queda, o primeiro passo de Deus para restaurao foi o conceito de pacto baseado
no Seu convite e resposta arrependida, fiel, obediente da humanidade. Por causa da Queda, os
seres humanos eram incapazes de ao apropriada (cf. Rm 3.21-31; Glatas 3). Deus mesmo teve
que tomar a iniciativa para restaurar os seres humanos quebradores do pacto. Ele fez isto
1. declarando a humanidade justa atravs da obra de Cristo (i.e., justia forense).
2. dando gratuitamente humanidade justia atravs da obra de Cristo (i.e., justia
imputada).
3. provendo o Esprito interior que produz justia (i.e., semelhana a Cristo, a restaurao da
imagem de Deus) na humanidade.
4. restaurando a comunho do Jardim do den
Entretanto, Deus exige uma resposta pactual. Deus decreta (i.e., d gratuitamente) e prov,
mas os seres humanos devem responder e continuar a responder em
1. arrependimento
2. f
3. estilo de vida de obedincia
4. perseverana
Justia, portanto, uma ao pactual, recproca entre Deus e Sua mais elevada criao.
Baseada no carter de Deus, na obra de Cristo e na capacitao do Esprito, a que cada indivduo
deve pessoalmente e continuamente responder apropriadamente. O conceito chamado

justificao pela f. O conceito revelado nos Evangelhos, mas no nestes termos.

fundamentalmente definido por Paulo, que usa o termo grego justia em suas vrias formas
mais de 100 vezes.
Paulo, sendo um rabino treinado, usa o termo dikaiosun no seu sentido hebraico do termo
SDQ usado na Septuaginta, no da literatura grega. Nos escritos gregos, o termo relacionado
com algum que se ajustou s expectativas da Divindade e sociedade. No sentido hebraico
sempre estruturado em termos pactuais. YHWH um Deus justo, tico, moral. Ele quer que Seu
povo reflita Seu carter. A humanidade remida se torna uma nova criatura. Essa novidade resulta
num novo estilo de vida de piedade (foco catlico romano de justificao). Visto que Israel era
uma teocracia no havia nenhuma delineao clara entre o secular (normas da sociedade) e o
sagrado (vontade de Deus). Esta distino expressa nos termos hebraico e grego sendo
traduzidos para o ingls como justia (relacionando-se com sociedade) e retido
(relacionando-se com religio).
O evangelho (boas novas) de Jesus que a humanidade cada tem sido restaurada
comunho com Deus. Isso tem sido realizado atravs do amor, misericrdia e graa do Pai; da
vida, morte e ressurreio do Filho; e da persuaso e atrao ao evangelho do Esprito.
Justificao um ato gratuito de Deus, mas deve resultar em piedade (posio de Agostinho, que
reflete tanto a nfase da Reforma na liberdade do evangelho quanto a nfase catlico romana
numa vida transformada de amor e fidelidade). Para os reformadores o termo a justia de Deus
um genitivo objetivo (i.e., o ato de tornar a humanidade pecaminosa aceitvel a Deus
[santificao posicional], enquanto para o catlico um genitivo subjetivo, que o processo de se
tornar mais igual a Deus [santificao progressiva experimental]. Na realidade certamente
ambas!!)
Na minha opinio tudo da Bblia de Gnesis 4 Apocalipse 20 um registro da restaurao
de Deus da comunho do den. A Bblia comea com Deus e a humanidade em comunho num
cenrio terreno (cf. Gnesis 1-2) e a Bblia termina com o mesmo cenrio (cf. Apocalipse 21-22).
A imagem e propsito de Deus sero restaurados!
Para documentar as discusses acima observe as seguintes passagens selecionadas do NT
ilustrando o grupo de palavra grega.
1. Deus justo (muitas vezes relacionado a Deus como Juiz)
a. Romanos 3.26
b. II Tessalonicenses 1.5, 6
c. II Timteo 4.8
d. Apocalipse 16.5
2. Jesus justo
a. Atos 3.14; 7.52; 22.14 (ttulo do Messias)
b. Mateus 27.19
c. I Joo 2.1, 29; 3.7
3. A vontade de Deus para Sua criao justia
a. Levtico 19.2
b. Mateus 5.48 (cf. 5.17-20)
4. O meio de Deus de providenciar e produzir justia
a. Romanos 3.21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5.6-11

d.
e.

Glatas 3.6-14
Dada por Deus
1) Romanos 3.24; 6.23
2) I Corntios 1.30
3) Efsios 2.8, 9
f. Recebida por f
1) Romanos 1.17; 3.22, 26; 4.3, 5, 13; 9.30; 10.4, 6, 10
2) I Corntios 5.21
g. Atravs de atos do Filho
1) Romanos 5.21
2) II Corntios 5.21
3) Filipenses 2.6-11
5. A vontade de Deus que Seus seguidores sejam justos
a. Mateus 5.3-48; 7.24-27
b. Romanos 2.13; 5.1-5; 6.1-23
c. Efsios 1.4; 2.10
d. I Timteo 6.11
e. II Timteo 2.22; 3.16
f. Joo 3.7
g. I Pedro 2.24
6. Deus julgar o mundo pela justia
a. Atos 3.7
b. II Timteo 4.8
Justia uma caracterstica de Deus, dada gratuitamente humanidade pecadora atravs de
Cristo.
1. um decreto de Deus
2. um presente de Deus
3. um ato de Cristo
4. uma vida a ser vivida
Mas tambm um processo de tornar-se justo que deve ser vigorosamente e constantemente
perseguido, que um dia ser consumado na Segunda Vinda. Comunho com Deus restaurada na
salvao mas prossegue por toda a vida para tornar-se um encontro frente a frente na morte ou na
Parousia!
Aqui est uma boa citao para concluir esta discusso. tirada do Dictionary of Paul and
His Letters [Dicionrio de Paulo e Suas Cartas] da IVP
Calvino, mais ainda do que Lutero, enfatiza o aspecto relacional da justia de Deus. A
opinio de Lutero da justia de Deus parece conter o aspecto de absolvio. Calvino enfatiza a
natureza maravilhosa da comunicao ou transmisso da justia de Deus a ns (p. 834).
Para mim o relacionamento do crente com Deus tem trs aspectos.
1. o evangelho uma pessoa (nfase da Igreja Oriental e Calvino)
2. o evangelho verdade (nfases de Agostinho e Lutero)
3. o evangelho uma vida transformada (nfase catlica)
Eles so todos verdadeiros e devem ser mantidos unidos para um cristianismo saudvel, so,
bblico. Se algum for super-enfatizado ou depreciado, problemas ocorrem.
Ns devemos receber Jesus!

Ns devemos crer no evangelho!

Ns devemos perseguir a semelhana a Cristo!
TPICO ESPECIAL: SABBATH
Isto o significado da palavra hebraica descanso ou cessao. Est relacionada ao
stimo dia da Criao quando Deus cessou seu trabalho depois de finalizar a criao inicial (cf.
Gn 2.1-3). Deus no descansou porque Ele estava cansado, mas porque (1) a criao estava
completa e era boa (cf. Gn 1.31) e (2) para dar humanidade um padro regular para adorao e
descanso. O Sabbath comea como todos os dias de Gn 1, no crepsculo; portanto, do crepsculo
na sexta-feira ao crepsculo no sbado era o perodo de tempo oficial. Todos os detalhes da sua
observncia so dados em xodo (especialmente os captulos 16, 20,31 e 35) e Levtico
(especialmente os captulos 23-26). Os fariseus tinham tomaram essas normas e, por suas
tradies orais, as interpretaram para incluir muitas regras. Jesus freqentemente realizava
milagres, violando de propsito suas regras meticulosas para entrar num dilogo com eles. No
era o Sabbath que Jesus rejeitava ou menosprezava, mas o seu legalismo hipcrita e falta de
amor.
TPICO ESPECIAL: SADUCEUS
I. Origem do Grupo
A. Muitos estudiosos acreditam que o nome vem de Zadoque, um dos sumo sacerdotes de
Davi (cf. II Sm 8.17; 15.24). Mais tarde, Salomo exilou Abiatar por apoiar a rebelio de
Adonias (cf. I Rs 2.26, 27) e reconheceu Zadoque como o nico Sumo Sacerdote (cf. I Rs 2.35).
Depois do exlio Babilnico essa linhagem sacerdotal foi restabelecida em Josu (cf. Ag 1.1).
Essa famlia levtica foi escolhida para administrar o templo. Depois aqueles que eram dessa
tradio sacerdotal e seus apoiadores foram chamados de zadoquitas ou saduceus.
B. Uma tradio rabnica do nono sculo A.D. (Aboth do Rabino Natan) diz que Zadoque
foi um discpulo de Antgono de Sokho (2 sculo a.C.), Zadoque confundiu um famoso ditado
de seu mentor envolvendo recompensas depois da morte e desenvolveu uma teologia que
negava uma vida depois da morte e, por isso, negava a ressurreio do corpo.
C. Mais tarde dentro do Judasmo os saduceus so identificados com os betusianos. Beto foi
um discpulo de Antgono de Sokho. Ele desenvolveu uma teologia similar a Zadoque. Que
tambm negava uma vida depois da morte.
D. O nome dos saduceus no aparece at os dias de Joo Hircano (135-104 a.C.), que
citado por Josefo (cf. Antiguidades 13.10.5, 6). Em Antiguidades 13.5.9 Josefo diz que l
existiam trs escolas de pensamentos, fariseus, saduceus e essnios.
E. H uma teoria rival de que eles vm do tempo das tentativas dos governantes selucidas
para helenizar o sacerdcio sob Antoco Epifnio IV (175-163 a.C.). Durante a revolta dos
Macabeus um novo sacerdcio foi iniciado em Simo Macabeu (142-135 a.C.) e seus
descendentes (cf. I Mac 14.41). Esses novos sumos sacerdotes asmoniano foram o possvel incio
dos saduceus aristocrticos. Os fariseus se desenvolveram durante esse mesmo tempo dos
Hasidim (i.e., os separados, cf. I Mac 2.42; 7.5-23).
F. H uma teoria moderna (i.e., T. W. Manson) que saduceu uma transliterao de do
termo Grego sundikoi. Esse termo se referia s autoridades locais que interagiam com a
autoridade romana. Isso pode explicar porque alguns saduceus no eram sacerdotes
aristocrticos, mas eram membros do Sindrio.

II. Crenas Distintas

A. Eles eram de uma faco sacerdotal conservadora da seita vida judaica durante os
perodos asmoniano e romano.
B. Eles eram especialmente preocupados com os procedimentos, protocolo, rituais e liturgia
do templo.
C. Eles se apegavam Tor escrita (i.e., Gn Dt) como autoritativa, mas rejeitavam a
Tradio Oral (i.e., Talmude).
D. Eles, portanto, rejeitavam muitos das doutrinas estimadas desenvolvidas dos fariseus
1. a ressurreio do corpo (cf. Mt 22.23; Marcos 12.18; Lucas 20.27; Atos 4.1,2; 23.8)
2. a imortalidade da alma (cf. Antiguidades 18.1.3, 4; Guerras 2.8.14)
3. a existncia de uma elaborada hierarquia de anjos (cf. Atos 23.8)
4. Eles tomavam o olho por olho (i.e., Lex talionis) literalmente e apoiavam a punio
fsica e a pena de morte (em vez de doao monetria)
E. Uma outra rea de disputa teolgica era predestinao vs. livre arbtrio. Dos trs grupos
mencionados por Josefo
1. os essnios afirmavam uma espcie de determinismo
2. os saduceus colocavam uma nfase no livre arbtrio humano (cf. Antiguidades 13.5.9;
Guerras 2.8.14)
3. os fariseus sustentavam algo de uma posio de equilbrio entre as outras duas
F. Num sentido os conflitos entre os dois grupos (i.e., saduceus e fariseus) espelhavam a
tenso entre os sacerdotes e profetas no AT.
Uma outra tenso surgiu do fato que os saduceus representavam a nobreza social e que
possua terras. Eles eram os aristocratas (cf. Antiguidades 13.10.6; 18.1.4, 5; 20.9.1 de Josefo),
enquanto os fariseus e os escribas eram os estudiosos e piedosos entre as pessoas da terra. Essa
tenso poderia ser caracterizada como o templo em Jerusalm vs. as sinagogas locais por toda a
terrra.
Uma outra tenso pode ter representado a rejeio dos saduceus da influncia do
zoroastrismo sobre a teologia farisaica. Exemplo: uma angelologia altamente desenvolvida, um
dualismo entre YHWH e Satans e uma elaborada viso da vida depois da morte em reluzentes
termos fsicos. Esses excessos pelos essnios e fariseus causaram uma reao nos saduceus. Eles
retornaram para a posio conservadora de Moiss somente teologia numa tentativa de frustrar
as especulaes dos outros grupos judaicos.
III. Fontes de Informao
A. Josefo a principal fonte de informao sobre os saduceus. Ele foi influenciado tanto
pelo seu compromisso com os fariseus quanto seu interesse em retratar uma imagem positiva da
vida judaica para os romanos.
B. A outra fonte de informao a literatura rabnica. No entanto, aqui, tambm uma forte
influncia evidente. Os saduceus negavam a relevncia e a autoridade da Tradio Oral dos
Ancios (i.e., o Talmude). Esses escritos farisaicos obviamente descrevem seus oponentes de
maneiras negativas, possivelmente exageradas (i.e, tticas de homem de palha).
C. No h escritos conhecidos dos saduceus mesmos que sobreviveram. Com a destruio de
Jerusalm e do Templo em 70 A.D. todos os documentos e influncia da elite sacerdotal foram
destrudos. Eles queriam manter a paz regional e a nica maneira para fazer isso no primeiro
sculo era cooperar com Roma (cf. Joo 11.48-50).

TPICO ESPECIAL: SANTOS

Este o equivalente grego do kadosh hebraico (BDB 871), que tem o significado bsico de
separar algum, alguma coisa ou algum lugar para uso exclusivo de YHWH (BDB 871). Denota
o conceito ingls de o sagrado. YHWH est separado da humanidade por Sua natureza
(Esprito eterno no-criado) e Seu carter (perfeio moral). Ele o padro pelo qual tudo mais
medido e julgado. Ele o transcendente, o Santo, Outro Santo.
Deus criou os seres humanos para comunho, mas a queda (Gnesis 3) causou uma barreira
relacional e moral entre um Deus Santo e a humanidade pecaminosa, Deus escolheu restaurar Sua
criao consciente; portanto, Ele invoca Seu povo para ser santo (cf. Lv 11.44; 19.2; 20.7, 26;
21.8). Por um relacionamento de f com YHWH Seu povo se torna santo pela posio pactual
nEle, mas so tambm invocados para viverem vidas santas (cf. Mt 5.48).
Este viver santo possvel porque os crentes so completamente aceitos e perdoados atravs
da vida e obra de Jesus e da presena do Esprito Santo em suas mentes e coraes. Isso
estabelece a situao paradoxal de:
1. santo por causa da justia imputada de Cristo
2. chamado para viver santo por causa da presena do Esprito
Os crentes so santos (hagioi) por causa de
1. a vontade do Santo (o Pai, cf. Joo 6.29, 40)
2. a obra do Filho Santo (Jesus, cf. II Co 5.21)
3. a presena interior do Esprito Santo (cf. Rm 8.9-11)
O NT sempre se refere a santos como plural (exceto uma vez em Fp 4.12, mas mesmo a o
contexto o torna plural). Ser salvo ser parte de uma famlia, um corpo, um edifcio! A f bblica
comea com uma recepo pessoal, mas resulta numa comunho coletiva. Ns somos cada um
dotados (I Co 12.11) para a sade, crescimento e bem-estar do corpo de Cristo a igreja (cf. I Co
12.7). Ns somos salvos para servir! Santidade uma caracterstica de famlia!
TPICO ESPECIAL: TEMPOS DO VERBO GREGO USADO PARA SALVAO
Salvao no um produto, mas um relacionamento. No est terminada quando algum
confia em Cristo; ela apenas comeou (um porto e depois uma estrada)! No uma poltica de
seguro contra incndio, nem uma passagem para o cu, mas uma vida de crescente semelhana a
Cristo. Ns temos um ditado proverbial nos Estados Unidos que diz que quanto mais tempo um
casal vive junto, mais eles comeam a ficar parecidos. Esta a meta da salvao!
SALVAO COMO UMA AO COMPLETADA (aoristo)
Atos 15.11
Romanos 8.24
II Timteo 1.9
Tito 3.5
Romanos 13.11 (combina o aoristo com uma orientao futura)
SALVAO COMO UM ESTADO DE SER (perfeito)
Efsios 2.5, 8
SALVAO COMO UM PROCESSO CONTNUO (presente)
I Corntios 1.18; 15.2
II Corntios 2.15
I Pedro 3.21
SALVAO COMO UMA CONSUMAO FUTURA (futuro no tempo do verbo ou contexto)

 Romanos 5.9, 10; 10.9, 13

I Corntios 3.15; 5.5
Filipenses 1.28
I Tessalonicenses 5.8, 9
Hebreus 1.14; 9.28
I Pedro 1.5
Portanto, salvao comea com uma deciso de f inicial (cf. Joo 1.12; 3.16; Rm 10.9-13), mas
isso deve resultar numa f de estilo de vida (cf. Rm 8.29; Gl 4.19, 20; Ef 1.4; 2.10), que um dia
ser consumada vista (cf. I Joo 3.2). Esse estado final chamado glorificao. Isto pode ser
ilustrado como
1. salvao inicial justificao (salvo da penalidade do pecado)
2. salvao progressiva santificao (salvo do poder do pecado)
3. salvao final glorificao (salvo da presena do pecado)
TPICO ESPECIAL: SALVAO (Termo do AT)
Este termo (BDB 447) tem vrias conotaes.
1. bem-estar, prosperidade, J 30.15
2. salvao divina que inclui tanto aspectos fsicos quanto espirituais
a. Gn 49.18
b. Dt 32.15
c. Sl 3.2, 8; 22.1; 35.3; 62.2; 69.29; 70.5; 78.22; 80.3; 89.26; 91.16; 106.4; 140.7
d. Is 12.2; 33.2; 51.6, 8; 52.7, 10; 56.1; 59.11; 60.18; 62.1
3. a idia de libertao fsica e espiritual est claramente presente em Jonas 2.9, 10
4. freqentemente regozijar est relacionado com a salvao de YHWH, I Sm 2.1; Is 25.9;
26.1; Sl 9.14; 13.5; 35.9
Salvao envolve a implementao da comunho e sociedade original pretendida de YHWH
com Suas criaturas humanas. Isso envolve inteira individual e da sociedade!
TPICO ESPECIAL: SANTIFICAO
O NT afirma que quando pecadores se voltam para Jesus em arrependimento e f, eles so
instantaneamente justificados e santificados. Esta a nova posio deles em Cristo. Sua justia
imputada a eles (cf. Romanos 4). Eles so declarados justos e santos (um ato forense de Deus).
Mas o NT tambm insta os crentes sobre santidade ou santificao. tanto uma posio
teolgica na obra consumada de Jesus Cristo quanto um chamado para ser como Cristo em
atitude e aes na vida diria. Como a salvao um presente gratuito e um estilo de vida que
custa tudo, assim tambm, a santificao.
Resposta Inicial
Uma Semelhana a Cristo Progressiva
Atos 20.23; 26.18
Romanos 6.19
Romanos 15.16
II Corntios 7.1
I Corntios 1.2, 3; 6.11
Efsios 1.4;2.10
II Tessalonicenses 2.13
I Tessalonicenses 3.13; 4.3, 4, 7; 5.23
Hebreus 2.11; 10.10, 14; 13.12
I Timteo 2.15
I Pedro 1.2
II Timteo 2.21
Hebreus 12.14
I Pedro 1.15, 16

TPICO ESPECIAL: O SINDRIO

I. Fontes de Informao
A. O Novo Testamento
B. Antiguidades dos Judeus de Flavio Josefo
C. A seo Mishn do Talmude (i.e., Tratado Sindrio)
Infelizmente o NT e Josefo no concordam com os escritos rabnicos, que parecem afirmar
dois Sindrios em Jerusalm, um sacerdotal (i.e., saduceu), controlado pelo Sumo Sacerdote e
lidando com a justia civil e criminal e um segundo controlado pelos fariseus e escribas,
preocupado com as questes religiosa e tradicional. No entanto, os escritos rabnicos datam de
200 A.D. e refletem situaes da cultura depois da queda de Jerusalm para o general romano,
Tito, em 70 A.D. Os Judeus restabelecem sua vida religiosa numa cidade chamada Jmnia e mais
tarde (118 A.D.) mudaram-se para a Galilia.
II. Terminologia
O problema com a identificao desse corpo judicial envolve os diferentes nomes pelos
quais conhecido. H vrias palavras usadas para descrever corpos judiciais dentro da
comunidade judaica de Jerusalm.
A. Gerousia senado ou conselho. Esse o termo mais antigo que era usado perto do
fim do perodo persa (cf. Antiguidades 12.3.3 de Josefo e II Macabeus 11.27). usado por Lucas
em Atos 5.21 junto com o termo Sindrio. Pode ter sido uma maneira de explicar o termo para
os leitores que falavam grego (cf. I Mac 12.35).
B. Synedrion Sindrio. Isto uma composio de syn (junto com) e hedra (assento).
Surpreendentemente esse termo usado em aramaico, mas ele reflete uma palavra grega. At o
fim do perodo macabeu isso tinha se tornado o termo aceito para designar a suprema corte dos
judeus em Jerusalm (cf. Mt 26.59; Marcos 15.1; Lucas 22.66; Joo 11.47; Atos 5.27). O
problema surge quando a mesma terminologia usada para os conclios judiciais locais fora de
Jerusalm (cf. Mt 5.22; 10.17).
C. Presbyterion conselho de ancios (cf. Lucas 22.66). Isto uma designao do AT
para os lderes tribais. No entanto, veio a referir-se suprema corte em Jerusalm (cf. Atos 22.5).
D. Boul Este termo conselho usado por Josefo (i.e., Guerras 2.16.2; 5.4.2, mas no o
NT) para descrever vrios corpos judiciais: (1) o Senado em Roma; (2) cortes romanas locais; (3)
a suprema corte judaica em Jerusalm; e (4) cortes judaicas locais. Jos de Arimatia descrito
como um membro do Sindrio por uma forma desse termo (i.e., bouleuts, que significa
conselheiro, cf. Marcos 15.43; Lucas 23.50).
III. Desenvolvimento histrico
Originalmente diz-se que Esdras estabeleceu a Grande Sinagoga (cf. Targum sobre o
Cantares 6.1) no perodo ps-exlico, quando parece ter comeado o Sindrio do tempo de Jesus.
A. A Mishn (i.e., Talmude) registra que havia duas cortes principais em Jerusalm (cf. Sin.
7.1).
1. Uma constituda de 70 (ou 71) membros (Sand. 1.6 ainda afirma que Moiss
estabeleceu o primeiro Sindrio em Nm 11, cf. Nm 11.16-25).
2. Uma constituda de 23 membros (mas isso pode se referir s cortes das sinagogas
locais).
3. Alguns estudiosos judeus acreditam que havia trs Sindrios de 23 membros em
Jerusalm. Quando os trs se reuniam, eles, juntamente com os dois lderes, constituam o
Grande Sindrio de 71 membros (i.e., Nasi e Av Bet Din).

a. um sacerdotal (i.e., saduceus)

b. um legal (i.e., fariseus)
c. um aristocrtico (i.e., ancios)
B. No perodo ps exlico, a descendncia davdica que retornou foi Zorobabel e a
descendncia aarnica que retornou foi Josu. Depois da morte de Zorobabel, no houve
continuidade da descendncia davdica, ento o manto judicial foi passado exclusivamente para
os sacerdotes (cf. I Mac. 12.6) e ancios locais (cf. Ne 2.16; 5.7).
C. Esse papel sacerdotal nas decises judiciais documentado por Diodoro 40.3.4, 5 durante
o perodo helenstico.
D. Esse papel sacerdotal no governo continuou durante o perodo selucida. Josefo cita
Antoco o Grande III (223-187 a.C.) em Antiguidades 12.138-142.
E. Esse poder sacerdotal continuou durante o perodo macabeu de acordo com Antiguidades
13.10.5, 6; 13.15.5 de Josefo.
F. Durante o perodo romano o governador da Sria (i.e., Gabnio de 57-55 a.C.) estabeleceu
cinco Sindrios regionais (cf. Antiguidades 14.5.4; e Guerras 1.8.5 de Josefo), mas isso foi
depois anulado por Roma (47 a.C).
G. O Sinedrio tinha um confronto poltico com Herodes (i.e., Antiguidades 14.9.3-5) que,
em 37 a.C, retaliou e matou a maioria da alta corte (cf. Antiguidades 14.9.4; 15.1.2 de Josefo).
H. Sob os procuradores romanos (i.e., 6-66 A.D.) Josefo nos conta (cf. Antiguidades 20.200,
251) que o Sindrio ganhou novamente considervel poder e influncia (cf. Marcos 14.55). H
trs julgamentos registrados no NT onde o Sindrio, sob a liderana da famlia do Sumo
Sacerdote, executa justia.
1. o julgamento de Jesus (cf. Marcos 14.53-15.1; Joo 18.12-23, 28-32)
2. Pedro e Joo (cf. Joo Atos 4.3-6)
3. Paulo (cf. Atos 22.25-30)
I. Quando os judeus se revoltaram em 66 A.D., os romanos subseqentemente destruram a
sociedade judaica e Jerusalm em 70 A.D. O Sindrio foi permanentemente dissolvido, embora
os fariseus em Jmnia tentassem trazer uma suprema corte judicial (i.e., Beth Din) de volta
vida religiosa judaica (mas no civil ou poltica).
IV. Membresia
A. A primeira meno bblica de uma alta corte em Jerusalm II Cr 19.8-11. Ela era
constituda de (1) levitas; (2) sacerdotes; e (3) os cabeas das famlias (i.e., ancios, cf. I Mac.
14.20; II Mac. 4.44).
B. Durante o perodo macabeu era dominado por (1) famlias dos sacerdotes saduceus e (2) a
aristocracia local (cf. I Mac. 7.33; 11.23; 14.28). Depois nesse perodo os escribas (advogados
mosaicos, geralmente fariseus) foram acrescentados, aparentemente pela esposa de Alexandre
Janios Salom (76-67 a.C). Diz-se ainda que ela tornou os fariseus o grupo predominante (cf.
Guerras dos Judeus 1.5.2 de Josefo).
C. At poca de Jesus a corte era constituda de
1. as famlias dos Sumos Sacerdotes
2. homens das famlias ricas locais
3. escribas (cf. Lucas 19.47)
V. Fontes Consultadas
A. Dictionary of Jesus and the Gospels [Dicionrio de Jesus e os Evangelhos], IVP, pp. 728732

B. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de

Zodervan], vol. 5, pp. 268-273
C. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [A Nova Enciclopdia
Schaff-Herzog de Conhecimento Religioso], vol. 10, pp. 203-204
D. The Interpreters Dictionary of the Bible [O Dicionrio do Intrprete da Bblia], vol. 4,
pp. 214-218
E. Enciclopdia Judaica, vol. 14, pp. 836-839
TPICO ESPECIAL: SATANS
Este um assunto muito difcil por vrias razes:
1. O AT no revela um arqui-inimigo do bem, mas um servo de YHWH, que oferece uma
humanidade uma alternativa e tambm acusa a humanidade de injustia. H somente um Deus
(monotesmo), um poder, uma causa no AT YHWH.
2. O conceito de um arqui-inimigo pessoal de Deus se desenvolveu na literatura interbblica
(no-cannica) sob a influncia das religies dualsticas persas (zoroastrismo). Isto, por sua vez,
influenciou grandemente o judasmo rabnico e a comunidade essnia (i.e., Rolos do Mar Morto).
3. O NT desenvolve os temas do AT em categorias surpreendentemente marcantes, mas
seletivas.
Se algum aborda o estudo do mal da perspectiva da teologia bblica (cada livro ou autor ou
gnero estudado e esboado separadamente), ento muitas vises deferentes do mal so
reveladas.
Se, no entanto, algum aborda o estudo do mal a partir de uma abordagem no-bblica ou
extra-bblica das religies mundiais ou religies orientais, ento muito do desenvolvimento do
NT prenunciado no dualismo persa e espiritismo greco-romano.
Se algum est pressupostamente comprometido com a autoridade divina da Escritura, ento
o desenvolvimento do NT deve ser visto como revelao progressiva. Os cristos devem se
prevenir contra permitir que o folclore judaico ou a literatura ocidental (Dante, Milton) influencie
mais o conceito. H certamente mistrio e ambigidade nesta rea da revelao. Deus escolheu
no revelar todos os aspectos do mal, sua origem, seu desenvolvimento, seu propsito, mas Ele
revelou sua derrota!
No AT o termo satans ou acusador (BDB 966) pode se relacionar com trs grupos
separados.
1. acusadores humanos (cf. I Sm 29.4; II Sm 19.22; I Rs 11.14, 20, 29; Sl 109.6)
2. acusadores anglicos (cf. Nm 22.22, 23; J 1-2; Zc 3.1)
3. acusadores demonacos (cf. I Cr 21.1; I Rs 22.21; Zc 13.2)
Somente depois no perodo intertestamentrio a serpente de Gnesis 3 identificada com
Satans (cf. Livro da Sabedoria 2.23, 24; II Enoque 31.3), e mesmo depois isto se torna uma
opo rabnica (cf. Sot 9b e Sanh. 29a). Os filhos de Deus de Gn 6 se tornam anjos em I
Enoque 54.6. Eu menciono isto, no para afirmar sua preciso teolgica, mas para mostrar seu
desenvolvimento. No NT estas atividades do AT so atribudas ao mal anglico, personificado
(cf. II Co 11.3; Ap 12.9).
A origem do mal personificado difcil ou impossvel (dependendo do seu ponto de vista) de
determinar a partir do AT. Uma razo para isto o forte monotesmo de Israel (cf. I Rs 22.20-22;
Ec 7.14; Is 45.7; Ams 3.6). Toda casualidade era atribuda a YHWH para demonstrar Sua
singularidade e primazia (cf. Is 43.11; 44.6, 8, 24; 45.5, 6, 14, 18, 21, 22).

Fontes para possveis informaes so (1) J 1-2, onde Satans um dos filhos de Deus
(i.e., anjos) ou (2) Isaas 14 e Ezequiel 28, onde reis orgulhosos do oriente prximo (Babilnia e
Tiro) so possivelmente usados para ilustrar o orgulho de Satans (cf. I Tm 3.6). Eu tenho
emoes mistas sobre esta abordagem. Ezequiel usa metforas do Jardim do den, no s para o
rei de Tiro como Satans (cf. Ez 28.12-16), mas tambm para o rei do Egito como a rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal (Ezequiel 31). Entretanto, Isaas 14, particularmente vv. 12-14,
parece descrever uma revolta anglica atravs do orgulho. Se Deus quisesse nos revelar a
natureza e origem especfica de Satans, esta uma maneira e um lugar muito oblquo para fazlo. Ns devemos nos prevenir contra a tendncia da teologia sistemtica de pegar partes
pequenas, ambguas de testamentos, autores, livros e gneros diferentes e combin-los como
peas de um quebra-cabea divino.
Eu concordo com Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah [A Vida e
Tempos de Jesus o Messias], vol. 2, apndices XIII [pp. 748-763] e XVI [pp. 770-776]) que o
judasmo rabnico tem sido grandemente influenciado pelo dualismo persa e especulao
demonaca. Os rabinos no so uma boa fonte para a verdade nesta rea. Jesus diverge
radicalmente dos ensinos da Sinagoga nesta rea. Eu acho que o conceito de um inimigo
arcanglico de YHWH se desenvolveu dos dois deuses eminentes do dualismo iraniano, Akhiman
e Ormaza, e foram depois desenvolvidos pelos rabinos num dualismo de YHWH e Satans.
H certamente revelao progressiva no NT quanto personificao do mal, mas no to
elaborada quanto os rabinos. Um bom exemplo desta diferena a guerra no cu. A queda de
Satans uma necessidade lgica, mas as especificidades no so dadas. Mesmo o que dado
encoberto no gnero apocalptico (cf. Ap 12.4, 7, 12, 13). Embora Satans seja derrotado em
Jesus e exilado para terra, ele ainda serve como um servo de YHWH (cf. Mt 4.1; Lucas 22.31, 32;
I Co 5.5; I Tm 1.20).
Ns devemos refrear nossa curiosidade nesta rea. H uma fora pessoal de tentao e mal,
mas h ainda somente um Deus e ns ainda somos responsveis por nossas escolhas. H uma
batalha espiritual, tanto antes como depois da salvao. Vitria s pode vir e permanecer em
atravs do Deus Trino. O mal foi derrotado e ser removido!
TPICO ESPECIAL: INTENES
Esta palavra grega noma. usada por Paulo cinco vezes em II Corntios e somente uma
outra vez em Fp 4.7. da raiz nous, que significa mente ou pensamentos. Paulo desenvolve isto
de duas maneiras.
A. pensamento mau ou destrutivo
1. intenes de Satans, II Co 2.11
2. mentes endurecidas e encobertas na descrena, II Co 3.14
3. mentes cegas por Satans (o deus deste mundo), II Co 4.4
4. mentes enganadas por Satans (como Eva) e desencaminhadas, II Co 11.3
B. pensamento piedoso
1. levar todo pensamento cativo obedincia de Cristo, II Co 10.5
2. a paz de Deus que excede toda compreenso (i.e., nous) guardar vossos coraes e
vossas mentes (i.e., noemata)
As habilidades do pensamento e linguagem humana so parte da imagem de Deus. Esses
maravilhosos dons podem ser usados para o bem ou mal. Os crentes devem guardar seus

pensamentos e palavras. Nossa mente pode ser enganada, cega e manipulada por Satans. Eles
tambm podem ser maravilhosamente ativados por Deus para Sua glria e para Seu Reino. Ns
somos despenseiros dos nossos pensamentos, planos e motivos!
TPICO ESPECIAL: ESCRIBAS
O ttulo vem do substantivo hebraico (BDB 706) que significa uma mensagem falada, um
documento/decreto escrito. A traduo grega grammateus geralmente se refere a uma
mensagem escrita. Pode denotar
1. educador (Neemias 8)
2. oficial governamental (II Rs 22.2-13)
3. notrio/secretrio (I Cr 24.6; II Cr 34.13; Jr 36.22)
4. oficial militar (cf. Jz 5.14)
5. lder religioso (Esdras 7.6; Ne 12.12, 13)
No NT eles so freqentemente associados com os fariseus. Num sentido eles eram pessoas
que eram educadas no AT e nas Tradies Orais (i.e., Talmude). Eles ajudavam a interpretar e
aplicar as tradies judaicas na vida diria (cf. Sirah 39.6). No entanto, sua justia (i.e., o
legalismo e ritual judaicos) no podia trazer paz com Deus (cf. Mt 5.20; Rm 3.19, 20; 9.1-5, 3032; 10.1-6; Cl 2.20-22).
Eles foram descritos nos Evangelhos Sinticos (Joo nunca os menciona, 8.3 no original),
como opostos a Jesus, embora alguns respondessem a Ele (cf. Mt 8.19).
1. conflito sobre comer com pecadores e coletores de impostos, Marcos 2.16; Mt 9.9-13
2. conflito sobre a fonte da autoridade de Jesus nos exorcismos, Marcos 3.22
3. conflito sobre Jesus perdoar pecado, Mt 9.3; Lucas 5.21
4. exigncia por um sinal espetacular, Mt 12.38
5. conflito sobre a lavagem de mo (i.e., as lavagens cerimoniais), Mt 15.1, 2; Marcos 7.1-5.
6. conflito sobre a afirmao das multides na entrada triunfal em Jerusalm, Mt 21.15
7. acusao de Jesus dos motivos deles (i.e., buscar honra e proeminncia), Marcos 12.3840
8. acusao de Jesus de serem hipcritas e guias cegos na cadeira de Moiss, Mt 23.1-36
Por causa do seu conhecimento da Escritura, eles deveriam ter sido os primeiros a
reconhecer e abraar Jesus, mas suas tradies (cf. Is. 29.13; 6.9, 10) os tinha cegado! Quando a
luz se torna trevas, quo grandes so as trevas!
TPICO ESPECIAL: SELO
Um selo pode ter sido uma forma antiga de mostrar
1. verdade (cf. Joo 3.33)
2. propriedade (cf. Joo 6.27; II Tm 2.19; Ap 7.2, 3)
3. segurana ou proteo (cf. Gn 4.15; Mt 27.66; Rm 15.28; II Co 1.22; Ef 1.13; 4.30)
4. pode ter sido tambm um sinal da realidade da promessa de Deus de uma ddiva (Rm
4.11 e I Co 9.2).
O propsito deste selo identificar o povo de Deus para que a ira de Deus no os afete. O
selo de Satans identifica o povo dele, que o objeto da ira de Deus. No Apocalipse,
tribulao (i.e., thlipsis) sempre incrdulos perseguindo crentes, enquanto a ira/raiva (i.e.,
org ou thumos) sempre um juzo de Deus sobre os incrdulos para que eles possam

arrepender-se e dirigir-se f em Cristo. Este propsito positivo do juzo pode ser visto nas
maldies/bnos pactuais de Deuteronmio 27-28.
TPICO ESPECIAL: A SEGUNDA VINDA
Isso literalmente at a parousia, que significa presena, e era usada para uma visita
real. Os outros termos do NT usados para a Segunda Vinda so (1) epiphaneia, apario face a
face; (2) apokalupis, desvelamento; e (3) o Dia do Senhor e as variaes desta frase.
O NT como um todo escrito dentro da viso de mundo do AT, que afirmava
1. uma era do mal, rebelde atual
2. uma nova era de justia que se aproxima
3. isso seria provocado pela agncia do Esprito atravs da obra do Messias (O Ungido)
A suposio teolgica da revelao progressiva exigida porque os autores do NT
modificam levemente a expectativa de Israel. Em vez de uma vinda militar, nacionalista focada
(Israel) do Messias, h duas vindas. A primeira vinda foi a encarnao da divindade na concepo
e nascimento de Jesus de Nazar. Ele veio como o servo sofredor no-militar, no-judicial de Is
53; tambm o humilde cavaleiro sobre o filhote de um jumento (no um cavalo de guerra ou mula
real), de Zc 9.9. A primeira vinda iniciou a Nova Era Messinica, o Reino de Deus na terra. Num
sentido o Reino est aqui, mas claro, em outro est ainda muito distante. esta a tenso entre as
duas vindas do Messias que, num sentido, a sobreposio das duas eras judaicas que era
invisvel, ou pelo menos no clara, do AT. Na realidade, esta vinda dupla enfatiza o compromisso
de YHWH de redimir toda humanidade (cf. Gn 3.15; 12.3; x 19.5 e a pregao dos profetas,
especialmente Isaas e Jonas).
A igreja no est esperando pelo cumprimento da profecia do AT porque a maioria das
profecias refere-se primeira vinda (cf. Entendes o Que Ls?, pp. 217-218). O que os crentes
realmente prevem a vinda gloriosa do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores ressurreto, o
cumprimento histrico esperado da nova era de justia na terra como no cu (cf. Mt 6.10). As
apresentaes do AT no eram imprecisas, mas incompletas. Ele vir novamente exatamente
como os profetas previram, no poder e autoridade de YHWH.
A Segunda Vinda no um termo bblico, mas o conceito forma a viso de mundo e
estrutura do NT inteiro. Deus corrigir tudo. A comunho entre Deus e a humanidade criada
Sua imagem ser restaurada. O mal ser julgado e removido. Os propsitos de Deus no podem,
no falharo!
TPICO ESPECIAL: ENVIAR (APOSTELL)
Esta uma palavra grega comum para enviar (i.e., apostell). Este termo tem vrios usos
teolgicos:
1. os rabinos o usavam para algum chamado e enviado como um representante oficial de
um outro, algo como a palavra portuguesa embaixador (II Co 5.20)
2. os Evangelhos freqentemente usam este termo para Jesus sendo enviado pelo Pai. Em
Joo o termo assume conotaes messinicas (cf. Mt 10.40; 15.24; Marcos 9.37; Lucas 9.48 e
especialmente Joo 5.36, 38; 6.29, 57; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3, 8, 18, 21, 23, 25; 20.21
[ambas apstolo e seus sinnimo pemp usado no v. 21]). usado para Jesus enviando crentes
(Joo 17.18; 20.21).
3. O NT usa-o para os discpulos

a. o crculo ntimo original dos doze discpulos (e.g., Marcos 6.30; Lucas 6.13; Atos 1.2,
26);
b. um grupo especial de auxiliares e cooperadores apostlicos
(1) Barnab (cf. Atos 14.4, 14)
(2) Andrnico e Jnias (ARC, Jnia, cf. Rm 16.7)
(3) Apolo (cf. I Co 4.6-9)
(4) Tiago o irmo do Senhor (cf. Gl 1.19)
(5) Silvano e Timteo (cf. I Ts 2.6)
(6) possivelmente Tito (cf. II Co 8.23)
(7) possivelmente Epafrodito (cf. Fp 2.25)
c. um dom permanente na igreja (cf. I Co 12.28, 29; Ef 4.11)
4. Paulo usa este ttulo para si mesmo na maioria das suas cartas, como uma forma de
afirmar a sua autoridade dada por Deus como representante de Cristo (cf. Rm 1.1; I Co 1.1; II Co
1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; I Tm 1.1; II Tm 1.1; Tito 1.1).
TPICO ESPECIAL: LIDERANA DE SERVO
Os lderes de Deus so dotados para a igreja (Ef. 4.11), mas eles ainda so servos, no
patres! Paulo usa vrios termos para se dirigir idia de servo/ministro nas cartas corintianas.
1. ajuda domestica (originalmente levantar poeira)
a. diakonos, I Co 3.5; II Co 3.6; 6.4; 11.15 (duas vezes), 23
b. diakonia, I Co 16.15; II Co 3.7, 8, 9 (duas vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1, 13; 11.8
c. dialone, II Co 3.3
2. servo ou assistente, hupretes (no NT usado para muitos tipos diferentes de
empregados), I Co 4.1
3. escravo (algum que possudo e dirigido por um outro)
a. doulos, I Co 7.21, 22 (duas vezes), 23; II Co 4.5
b. doulo, I Co 9.19
4. colega de trabalho, cooperador (composto de sol + trabalhador), sunergos, II Co 1.24
5. provedor (originalmente algum que financia um coro)
a. chorge, II Co 9.10
b. epichorge, II Co 9.10
6. ministro (usado na Septuaginta de Jos para Potifar, Josu para Moiss, Samuel para Eli,
Abisague para Davi e dos levitas para Israel (leitourgia, i.e., o termo geral para servio na
Septuaginta, II Co 9.12)
Todos esses termos mostram a compreenso de Paulo de ministrio. Os crentes pertencem a
Cristo. Como Cristo serviu aos outros (cf. Marcos 10.45), os crentes servem os outros (cf. I Joo
3.16). A liderana a igreja a liderana de servo (cf. Mt 20.20-28; Marcos 10.32-45; Lucas
22.24-27). Esses faces arrogantes, orgulhosas tinham compreendido mal completamente o
evangelho e falharam em compreender o corao e o ministrio de Jesus!
TPICO ESPECIAL: SOMBRA COMO METFORA PARA PROTEO E CUIDADO
A expresso idiomtica de sombra era muito comum no antigo Oriente Prximo. Observe
os exemplos na Bblia.

1. expresso idiomtica de proteo, Is 16.3, 30.2, 3; Lm 4.20

2. expresso idiomtica de sombra da mo, Sl 121.5, Is 49.2; 51.16
3. expresso idiomtica de sombra do teto, Gn 19.8
4. expresso idiomtica de sombra da nuvem especial de Deus, cf. x 1.21, 22; 14.19, 20,
24; Is 4.6; 25.4, 5; 32.1, 2
5. expresso idiomtica de sombra da asa, Sl 17.8; 36.7; 57.1; 61.4; 63.7; 91.1, 4
(metforas similares em Dt 32.10, 11; Rute 2.12; Is 31.5; Mt 23.37; Lucas 13.34)
6. expresso idiomtica de sombra de uma arvore, Jz 9.15; Ez 17.23; 31.6, 17; Dn 4.12;
Osias 14.7
TPICO ESPECIAL: OS CRISTOS DEVERIAM JULGAR UNS AOS OUTROS?
Esta questo deve ser tratado de duas maneiras.
1. os crentes so admoestados a no julgar uns aos outros (cf. Mt 7.1-5; Lucas 6.37, 42; Rm
2.1-11; Tg 4.11, 12)
2. os crentes so admoestados a avaliar os lderes (cf. Mt 7.6, 15, 16; I Co 14.29; I Ts 5.21; I
Tm 3.1-13; e I Joo 4.1-6)
Alguns critrios para avaliao adequada podem ser teis.
5. a avaliao deveria ser para o propsito de afirmao (cf. I Joo 4.1 testar com uma
viso para aprovao)
6. a avaliao deve ser feita em humildade e delicadeza (cf. Gl 6.1)
7. a avaliao no deve focar nas questes de preferncia pessoal (cf. Rm 14.1-23; I Co 8.113; 10.23-33)
8. A avaliao deveria identificar aqueles lderes que tenham nenhum pretexto para crtica
de dentro da igreja ou da comunidade (cf. I Timteo 3)
TPICO ESPECIAL: QUAL O PECADO PARA MORTE?
A. Consideraes hermenuticas
1. a identificao adequada deve estar relacionada com o cenrio histrico de Joo
a. a presena dos falsos mestres gnsticos nas igrejas (cf. 2.19, 26; 3.7; II Joo 7)
(1) os gnsticos cerintianos ensinavam que o homem Jesus recebeu o esprito de
Cristo no seu batismo e que o esprito de Cristo partiu antes de sua morte na cruz (cf. 5.6-8)
(2) os gnsticos docetas ensinavam que Jesus era um esprito divino, no um
verdadeiro ser humano (cf. 1.1-3)
(3) o gnosticismo revelado nos escritos do segundo sculo refletia duas vises
diferentes sobre o corpo humano
(a) visto que a salvao era uma verdade revelada mente, o corpo humano era
irrelevante ao terreno espiritual. Portanto, o que quer que ele desejasse ele poderia ter. Esses so
freqentemente referidos como gnsticos antimonianos ou libertinos.
(b) O outro grupo conclua que visto que o corpo era inerentemente mau (i.e.,
pensamento grego), qualquer desejo corporal deveria ser evitado. Esses so chamados gnsticos
ascticos.
b. esses falsos mestres tinham deixado a igreja (cf. 2.19), mas sua influncia no tinha!
2. a identificao adequada deve estar relacionada com o contexto literrio do livro todo
a. I Joo foi escrito para combater o falso ensino assegurar os verdadeiros crentes
b. esses dois propsitos podem ser vistos nos testes dos verdadeiros crentes

(1) doutrinrio
(a) Jesus era verdadeiramente humano (cf. 1.1-3; 4.14)
(b) Jesus era verdadeiramente Deus (cf. 1.2; 5.20)
(c) os seres humanos so pecadores e responsveis a um Deus santo (cf. 1.6, 10)
(d) os seres humanos tambm so perdoados e tornados justos com Deus por
i. morte de Jesus (cf. 1.7; 2.1, 2; 3.16; 4.9, 10, 14; 5.6-8)
ii. f em Jesus (cf. 1.9; 3.23; 4.15; 5.1, 4, 5, 10-12, 13)
(2) prtico (positivo)
(a) estilo de vida de obedincia (cf. 2.3-5; 3.22, 24; 5.2, 3)
(b) estilo de vida de amor (2.10; 3.11, 14, 18, 23; 4.7, 11, 12, 16-18, 21)
(c) estilo de vida de semelhana a Cristo (no peca, cf. 1.7; 2.6, 29; 3.6-9; 5.18)
(d) estilo de vida de vitria sobre o mal (cf. 2.13, 14; 4.4; 5.4)
(e) Sua palavra permanece neles (cf. 1.10; 2.14)
(f) eles tm o Esprito (cf. 3.24; 4.4-6, 13)
(g) orao respondida (cf. 5.14, 15)
(3) prtico (negativo)
(a) estilo de vida de pecado (cf. 3.8-10)
(b) estilo de vida de dio (cf. 2.9, 11; 3.15; 4.10)
(c) estilo de vida de desobedincia (cf. 2.4; 3.4)
(d) amam o mundo (cf. 2.15, 16)
(e) negam a Cristo (negam o Pai e o Filho, cf. 2.22, 23; 4.2, 3; 5.10-12)
3. a identificao adequada deve estar ligada aos itens especficos no texto relevante (cf.
5.16, 17)
a. o termo irmo do v. 16 relaciona-se tanto com aqueles que cometem um pecado que
no leva morte quanto com aqueles que cometem um pecado que leva morte?
b. os ofensores foram uma vez membros da igreja (cf. 2.19)?
c. qual a significncia textual de:
(1) no h artigo com pecado?
(2) o verbo v como uma condicional de terceira classe com o subjuntivo aoristo
ativo?
d. como as oraes de um cristo (cf. Tiago 5.15, 16) podem restaurar a vida eterna z
para um outro sem o arrependimento pessoal do pecador?
e. como o v. 17 se relaciona com os tipos de pecado (para morte, no para morte)?
B. Problemas teolgicos
1. deveria um intrprete tentar ligar este texto com
a. o pecado imperdovel dos Evangelhos
b. o pecado uma fez fora de Hebreus 6 e 10
O contexto de I Joo no parece paralelo ao pecado imperdovel dos fariseus na poca de
Jesus (cf. Mt 12.22-37; Marcos 3.2-29) assim como os judeus incrdulos de Hebreus 6 e 10.
Todos os trs grupos (fariseus, judeus incrdulos e falsos mestres gnsticos) ouviram o evangelho
claramente, mas recusaram confiar em Jesus Cristo.
2. deveriam as questes denominacionais modernas ser uma rede teolgica para ver este
texto? O evangelicalismo tem super-enfatizado o incio da experincia crist e negligenciado as
evidncias do estilo de vida contnuo de f verdadeira. Nossas questes teolgicas modernas
teriam chocado os cristos do primeiro sculo. Ns queremos certeza baseada em textos-

prova bblicos selecionados e em nossas dedues lgicas ou inclinaes denominaes.

Nossas questes, redes e peculiaridades teolgicas refletem nossas prprias inseguranas.
Ns queremos mais informao e esclarecimento do que a Bblia fornece, assim nossas teologias
pegam alguns pequenos pedaos de Escritura e tecem enormes teias de doutrinas lgicas,
ocidentais lgicas!
A palavras de Jesus em Mateus 7 e Marcos 7 eram adequadas para a igreja primitiva! Jesus
procura discpulos, no decises, f de estilo de vida a longo prazo, no f emocional a curto
prazo (cf. Mt 13.10-23; Joo 8.31-59). O cristianismo no ato passado isolado, mas um
arrependimento, f, obedincia e perseverana contnuas. O cristianismo no uma passagem
para o cu comprada no passado, nem uma poltica de seguro contra incndio tirado para proteger
algum de um estilo de vida de egosta, mpio!
3. O pecado para morte refere-se morte fsica ou morte eterna? O uso de Joo de z
neste contexto implica que o contraste refere-se morte eterna. possvel que Deus leva para
casa (morte fsica) filhos que pecam? A implicao deste contexto que (1) as oraes de crentes
companheiros e (2) o arrependimento pessoal do ofensor combinam para restaurar os crentes,
mas se eles continuam num estilo de vida que traz reprovao sobre a comunidade crente, ento o
resultado pode ser um finalmente ou partida fsica precoce desta vida (cf. When Critics Ask
[Quando os Crticos Perguntam] de Norman Geisler and Thomas Howe, p. 541]
TPICO ESPECIAL: SILAS/SILVANO
Silas, ou Silvano, foi o homem que Paulo escolheu para ir com ele na segunda viagem
missionria depois que Barnab e Joo Marcos retornaram para Chipre:
A. Ele mencionado primeiro na Bblia em Atos 15.22, onde ele chamado um dos principais
entre os irmos da Igreja de Jerusalm.
B. Ele tambm era um profeta (cf. Atos 15.32).
C. Ele era um cidado romano como Paulo (cf. Atos 16.37).
D. Ele e Judas Barsabs foram enviados para Antioquia pela Igreja de Jerusalm para
inspecionar a situao (cf. Atos 15.22, 30-35).
E. Paulo o menciona em II Co 1.19 como um bom companheiro pregador do evangelho.
F. Mais tarde ele identificado com Pedro ao escrever I Pedro (cf. I Pe 5.12).
G. Tanto Paulo quanto Pedro o chamam de Silvano, enquanto Lucas o chama de Silas (a
forma aramaica de Saulo). possvel que Silas fosse seu nome judaico e Silvano o seu nome
latino (cf. F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free [Paulo: o Apstolo do Corao
Liberto], p. 213).
TPICO ESPECIAL: FILHOS DE...
O termo filho (ou filhos de...) freqentemente usado para caracterizar um grupo (ou
individual) ou mostra a incluso de algum num grupo.
A. Caracterizao de um grupo
1. positiva
a. filhos do Reino, Mt 8.12; 13.38
b. filhos dos homens, Marcos 3.28; Ef 3.5
c. filhos da luz, Lucas 16.8; Joo 12.36; Ef 5.8; I Ts 5.5
d. filhos da ressurreio, Lucas 20.36

e. filhos dos Profetas, Atos 3.25

f. filhos da aliana, Atos 3.25
g. filhos de Deus, I Joo 3.10
2. negativa
a. filhos do maligno, Mt 13.38; Joo 8.44; I Joo 3.10
b. um filho do inferno, Mt 23.15
c. filhos desta era, Lucas 16.8;
d. filhos do diabo, Atos 13.10; 23.6
e. filhos da desobedincia, Ef 2.2; 5.6
B. Caracterizao de um individuo
1. positiva
a. filho da consolao (i.e., Barnab), Atos 4.36
b. filho de fariseus (i.e., Paulo), Atos 23.6
2. negativa
a. filhos do trovo (i.e., Tiago e Joo), Marcos 3.17
b. filho da perdio (i.e., Judas Iscariotes), Joo 17.12
c. filho da destruio (o Anticristo), II Ts 2.3
TPICO ESPECIAL: O FILHO DE DEUS
Este um dos principais ttulos do NT para Jesus. Certamente tem conotaes divinas.
Inclua Jesus como o Filho ou Meu Filho e Deus se dirigia como Pai. Ocorre no NT mais
de 124 vezes. Mesmo a auto-designao de Jesus como Filho do Homem tem conotao divina
de Dn 7.13, 14.
No AT a designao filho poderia referir-se a quatro grupos especficos.
A. anjos (geralmente no plural, cf. Gn 6.2; J 1.6; 2.1)
B. o Rei de Israel (cf. II Sm 7.14; Sl 2.7; 89.26, 27)
C. a nao de Israel como um todo (cf. x 4.22, 23; Dt 14.1; Os 11.1; Ml 2.10)
D. juzes israelitas (cf. Sl 82.6)
o segundo uso que ligado a Jesus. Desta maneira filho de Davi e filho de Deus
ambos se relacionam com II Samuel 7; Salmo 2 e 89. No AT filho de Deus nunca usado
especificamente para o Messias, exceto como o rei escatolgico como um dos ofcios ungidos
de Israel. Entretanto, nos Rolos do Mar Morto o ttulo com implicaes messinicas comum
(veja referncias especficas em Dictionary of Jesus and the Gospels [Dicionrio de Jesus e os
Evangelhos], p. 770). Tambm Filho de Deus um ttulo messinico nas duas obras
apocalpticas judaicas interbblicas (cf. II Esdras 7.28; 13.32, 37, 52; 14.9 e I Enoque 105.20.
No contexto do NT quando se refere a Jesus melhor resumido por vrias categorias.
1. Sua preexistncia (cf. Joo 1.1-18)
2. Seu nascimento nico (virgem) (cf. Mt 1.23; Lucas 1.31-35)
3. Seu batismo (cf. Mt 3.17; Marcos 1.11; Lucas 3.22. A voz de Deus do cu une o rei real
do Salmo 2 com o servo sofredor de Isaas 53).
4. Sua tentao satnica (cf. Mt 4.1-11; Marcos 1.12, 13; Lucas 4.1-13. Ele tentado a
duvidar de Sua filiao ou pelo menos realizar o propsito dela por meio diferente da cruz).
5. Sua afirmao por confessores inaceitveis
a. demnios (cf. Marcos 1.23-25; Lucas 4.31-37, 41; Marcos 3.11, 12; 5.7)
b. descrentes (cf. Mt 27.43; Marcos 14.61; Joo 19.7)

6. Sua afirmao por Seus discpulos

a. Mt 14.33; 16.16
b. Joo 1.34, 49; 6.69; 11.27
7. Sua auto-afirmao
a. Mateus 11.25-27
b. Joo 10.36
8. Seu uso da metfora familiar de Deus como Pai
a. Seu uso de abba para Deus
1) Marcos 14.36
2) Romanos 8.15
3) Glatas 4.6
b. Seu uso recorrente de Pai (patr) para descrever Seu relacionamento com a divindade
Em resumo, o ttulo Filho de Deus tinha grande significado teolgico para aqueles que
conheciam o AT e suas promessas e categorias, mas os escritores do NT ficavam apreensivos
sobre seu uso com os gentios por causa de sua origem pag de os deuses tomando mulheres
com a descendncia resultante sendo os tits ou gigantes.
TPICO ESPECIAL: os filhos de Deus em Gnesis 6
A. H uma grande controvrsia sobre a identificao da frase os filhos de Deus. H trs
interpretaes principais
1. a frase se refere linhagem piedosa de Sete (cf. Gnesis 5)
2. a frase se refere a um grupo de seres angelicais
3. a frase se refere aos reis ou tiranos da linhagem de Caim (cf. Gnesis 4)
B. Evidncia para a frase referindo-se linhagem de Sete
1. o contexto literrio imediato de Gnesis 4 e 5 mostra o desenvolvimento da linhagem
rebelde de Caim e a linhagem piedosa de Sete. Portanto, as evidncias contextuais parecem
favorecer a linhagem piedosa de Sete.
2. os rabinos tm se dividido sobre seu entendimento dessa passagem. Alguns afirmam
que isso se refere a Sete (mas a maioria a anjos).
3. a frase, os filhos Deus, embora mais freqentemente usado para seres angelicais,
raramente se refere aos seres humanos
a. Dt 14.1, filhos sois do SENHOR, vosso Deus
b. Dt 32.5, seus filhos
c. Salmo 73.15, teus filhos
d. Osias 1.10, filhos do Deus vivo
C. Evidncia para a frase referente a seres angelicais
1. esse tem sido o entendimento mais comum da passagem. O contexto maior de Gnesis
poderia apoiar essa viso como outro exemplo de um mal sobrenatural tentando frustrar a
vontade de Deus para a humanidade (os rabinos dizem que foi por cime)
2. A frase (filhos de Deus) usada abundantemente para anjos no AT
a. J 1.6
b. J 2.1
c. J 38.7
d. Salmo 29.1
e. Salmo 89.6, 7

f. Daniel 3.25
3. o livro intertestamentrio de I Enoque, que era muito popular entre os crentes do perodo
do NT, junto com Gnesis apcrifo dos rolos do Mar Morto e Jubileus 5.1, interpreta esses como
anjos rebeldes ( I Enoque 12.4; 19.1; 21.1-10).
4. o contexto imediato de Gnesis 6 parece implicar que os valentes que houve na
antiguidade, homens de renome vieram dessa mistura imprpria das ordens da criao
5. I Enoque ainda afirma que o Dilvio de No veio para destruir esta unio entre anjos/seres
humanos que era hostil a YHWH e Seu plano para a criao (Cf. I Enoque 7.1ss; 15.1ss; 86.1ss)
D. Evidncia para a frase referindo-se aos reis e tiranos da linhagem de Caim
1. H vrias tradues antigas que apiam essa viso
a. Targum ou Onkelos (segundo sculo A.D.) traduz filhos de Deus como filhos
de nobres
b. Smaco (segundo sculo A.D.), traduo grega do AT, traduz filhos de Deus
como os filhos dos reis
c. O termo elohim s vezes usado para os lderes Israelitas (cf. x 21.6; 22.8; Sl
82.1, 6, observe NVI e Net Bibles)
d. Nefilins ligado a Gibborim em Gnesis 6.4. Gibborim o plural de Gibbor que
significa um poderoso homem de bravura; fora, riqueza e poder
2. essa interpretao e suas evidncias so tiradas do livro Hard Sayings of the Bible
[Expresses Difceis da Bblia], pp. 106-108
E. Evidncia histrica dos defensores de ambos os usos
1. a frase refere-se aos setitas
e. Calvino
a.
Cirilo de Alexandria
f. Kyle
b. Teodoro
g. Gleason Archer
c.
Agostinho
d. Jernimo
h. Watts
2. a frase refere-se a seres angelicais
f. Tertuliano
k. Olford
a.
Escritores da Septuaginta
g. Orgenes
l. Westwerm
b. Filo
h. Lutero
m. Wenham
c.
Josefo (Antigidades 1.3.10
d. Justino Mtir
i. Delitzsch
n. Biblia NET
e.
Clemente de Alexandria
j. Hengstenberg
F. Como os Nefilins de Gnesis 6.4 so relacionados com os filhos de Deus e as filhas
dos homens de Gn 6.1, 2?
1. Eles so gigantes que resultaram da unio entre anjos e mulheres humanas (cf. Nm
13.33).
2. Eles no se relacionam em absoluto. So simplesmente mencionados como estando na
terra nos dias dos eventos de Gn 6.1, 2 e tambm depois.
3. R. K. Harrison, em Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo
Testamento, p. 557, tem a seguinte citao enigmtica, perder totalmente as percepes
antropolgicas inestimveis na inter-relao do Homo sapiens e as espcies pr-admicas que a
passagem contm, e que so expostas queles estudiosos que esto preparados para perseguilas.

Isso implica para mim que ele v esses dois grupos como representando diferentes grupos de
humanides. Isso implicaria uma criao especial posterior de Ado e Eva, mas tambm um
desenvolvimento evolucionrio do Homo erectus.
G. apenas justo revelar meu prprio entendimento desse texto controverso. Primeiro,
deixe-me lembrar a todos ns que o texto em Gnesis curto e ambguo. Os primeiros ouvintes
de Moiss devem ter tido percepo histrica adicional ou Moiss usou tradies orais e escritas
do perodo patriarcal que ele mesmo no entendia completamente. Essa questo no um
assunto teolgico crucial. Ns freqentemente somos curiosos sobre coisas que as Escrituras
apenas do uma pista. Seria muito inoportuno construir uma elaborada teologia a partir desse e
de fragmentos similares de informao bblica. Se precisssemos dessa informao, Deus a teria
providenciado de uma forma mais clara e completa. Eu pessoalmente acredito que eram anjos e
seres humanos, porque:
1. a frase filhos de Deus usada consistentemente, se no exclusivamente, para anjos
no AT
2. a Septuaginta (alexandrina) traduz (final do primeiro sculo a.C.) filhos de Deus
como anjos de Deus
3. o livro apocalptico pseudoepigrafo de I Enoque (possivelmente escrito por volta de
200 a.C.) muito especfico que isso se refere a anjos (cf. captulos 6-7)
4. II Pedro 2 e Judas falam de anjos que pecaram e no mantiveram sua habitao
apropriada. Eu sei que para alguns isso parece contradizer Mt 22.30, mas esses anjos especficos
no estavam nem no cu nem na terra, mas numa priso especial (Trtaro).
5. Eu acho que uma razo das muitas dos eventos de Gnesis 1-11 so encontradas em
outras culturas (i.e., relatos similares da criao, relatos similares do dilvio, relatos similares de
anjos possuindo mulheres) porque todos os seres humanos estavam juntos e tiveram algum
conhecimento de YHWH durante esse perodo, mas depois da disperso da torre de Babel, esse
conhecimento se tornou corrompido e adaptado a um modelo politesta.
Um bom exemplo disso a mitologia grega onde gigantes meio humanos/meio sobrenaturais
chamados tits so aprisionados no Trtaro, este exato nome usado somente uma vez na Bblia
(II Pe 2) para lugar de aprisionamento dos anjos que no mantiveram sua moradia prpria. Na
teologia rabnica Hades era divida numa seo para o justos (paraso) e uma seo para os mpios
(Trtaro).
TPICO ESPECIAL: FILHO DO HOMEM (tirado das notas do meu comentrio sobre Daniel
7.13)
A frase aramaica (bem enosh construto BDB 1085 e 1081) filho do homem diferente
da frase hebraica similar (ben adam) encontrada nos Salmos e Ezequiel. Ambas as frases so
usadas em paralelo em J 25.6; Sl 8.4; 90.3; 144.3; Is 13.12. Isto obviamente se refere ao Messias
e isso se relaciona sua humanidade (cf. 8.17; J 25.6; Sl 8.4; Ez 2.1), que o significado das
frases aramaica e hebraica, filho do homem com sua divindade porque as nuvens so o
transporte da divindade (cf. Mt 24.30; 26.64; Marcos 13.26; 14.62; Ap 1.7; 14.14).
Jesus usa a frase para referir-se a Si mesmo no NT. Era usada para o Messias no judasmo
rabnico. No tinha conotaes exclusivista, nacionalista, militar. Descreve unicamente o Messias
como plenamente humano e plenamente Deus (cf. I Joo 4.1-3). O uso de Daniel o primeiro que
foca no seu aspecto divino!

Jesus usou a frase para Si mesmo em trs sentidos.

1. Seu sofrimento e morte (e.g., Marcos 8.31; 10.45; 14.21; Lucas 9.22, 44)
2. Sua vinda como Juiz (e.g., Mt 16.27; 25.31; Joo 5.27)
3. Sua vinda em glria para estabelecer o Seu Reino (e.g., Mt 16.28; 19.28; Marcos 13.26,
27; 14.62)
De The Jewish Study Bible [A Bblia de Estudo Judaica], p. 1657 (veja tambm George E.
Ladd, Teologia do Novo Testamento, pp. 137-149), a tradio judaica posterior sobre isto
listada.
1. Este contexto messinico (cf. I Enoque 46.1; 48.10; 4 Esdras [2 Esdras] captulo 13; b.
Sin. 98a)
2. Todas as previses neste contexto j esto cumpridas (cf. b. Sin. 97b)
3. Este contexto no se refere ao tempo do fim (cf. Gn. Rab. 98.2)
4. Este contexto representa Israel (cf. Ibn Esdras e Rashi)
TPICO ESPECIAL: SOFISTAS
A palavra grega sofista significa sabedoria. O termo relacionado sophists veio a denotar
algum habilitado ou educado em retrica. Geralmente denotava um orador pblico,
freqentemente itinerante, que vinha a uma cidade e tentava abrir uma escola para treinar os
filhos da classe elite. Esse falar em pblico o que fazia os pais busc-los para aulas lies
particulares ou instruo dos seus filhos.
Havia uma tremenda competio entre esses homens sbios relacionada com suas
reputaes e habilidade para atrair alunos. Havia ainda um conjunto de diretrizes para suas
oportunidades de falar. Uma desses procedimentos estabelecidos era um tempo para o filsofo
listar suas qualificaes e ponto forte.
Os problemas de Paulo em Corinto parecem estar relacionados com
A. faces na Igreja, cada uma alegando seguir um mestre em particular (I Corntios 1-4)
B. falsos mestres judeus de Jerusalm helenisticamente treinados (II Corntios 10-13)
A declarao de Paulo para sabedoria em I Corntios 1-4 estabelece o palco para ser
atacado por aqueles que se gloriavam do seu treinamento filosfico, retrico e julgavam todos os
outros luz desses critrios. surpreendente que os mestres judeus tivessem se gloriado nas
categorias filosficas, mas um precedente estabelecido no judasmo por Filo de Alexandria e
possivelmente ainda o treinamento e a formao de Apolo de Alexandria.
Paulo no era um polido orador publico. Ele era atacado por isso. Ele retalia escrevendo de
forma polida, equilibrada, bem construda, retrica em II Corntios 10-13. Ele usa os termos
deles, as formas deles e expe as suas atitudes e arrogncia inadequada. Veja W. Winter, Philo
and Paul Among the Sophists [Filo e Paulo Entre os Sofistas].
TPICO ESPECIAL: ESPRITO NA BBLIA
I.

Os termos gregos
A. pne, soprar
B. pno, vento, flego
C. pneuma, esprito, vento

D. pneumatikos, concernente ao esprito

E. pneumatiks, espiritualmente
II. Origem filosfica grega (pneuma)
A. Aristteles usou o termo como a fora da vida que se desenvolve da nascimento at a
autodisciplina
B. Os esticos usaram o termo como sinnimo a psuch, (alma) ainda nous (mente) no
sentido dos cinco sentidos fsicos e o intelecto humano
C. Pensamento grego o termo se tornou equivalente ao divina (i.e., adivinhao,
mgica, ocultismo, profecia, etc.)
III. Antigo Testamento (ruah)
A. As aes do Deus monotesta (i.e., Esprito, usado cerca de 90 vezes no AT)
1. positiva, Gnesis 1.2
2. negativa, I Sm 16.14-16, 23; I Rs 22.21, 22; Is 29.10
B. A fora da vida dada por Deus na humanidade (i.e., flego de Deus, cf. Gn 2.7)
C. A Septuaginta traduz ruah por pneuma (usada cerca de 100 vezes na LXX)
D. Nos escritos rabnicos posteriores, escrito apocalptico e os Rolos do Mar Morto,
influenciados pelo zoroastrismo, pneuma usado para anjos e demnios
IV. Novo Testamento (pneuma)
A. A presena, poder e preparo especial de Deus
B. O Esprito est relacionado com a atividade de Deus na igreja
1. profecia
2. milagres
3. ousadia para proclamar o evangelho
4. sabedoria (i.e., o evangelho)
5. alegria
6. introduz a nova era
7. converso (i.e., persuaso e habitao)
8. semelhana a Cristo
9. dos especiais para o ministrio
10. ora pelos crentes
O Esprito desperta o desejo da humanidade pela comunho com Deus, para o que eles foram
criados. Essa comunho possvel por causa da pessoa e obra de Jesus, o Messias de Deus. O
novo despertamento espiritual leva ao viver, servio e confiana semelhante a Cristo.
C. Melhor compreendido como uma continudade espiritual com o Esprito Santo numa
extremidade e humanidade como uma criatura fsica deste planeta, mas tambm uma criatura
espiritual imagem de Deus, na outra extremidade.
D. Paulo o autor do NT que desenvolve uma teologia do Esprito/esprito.
1. Paulo usa Esprito para contrastar carne (i.e., natureza do pecado)
2. Paulo usa esprito para contrastar o fsico
3. Paulo usa Esprito/esprito para contrasta o pensamento, conhecimento e ser humano
E. Alguns exemplos de I Corntios
1. o Esprito Santo, 12.3
2. o poder e sabedoria de Deus transmitidos pelo Esprito Santo, 2.4, 5
3. aes de Deus no centre
a. nova crena, 2.12; 14.14, 32

b. novo templo, 3.16, 6.19, 20

c. nova vida (i.e., moralidade), 6.9-11
d. nova vida simbolizada no batismo, 12.13
e. um com Deus (i.e., converso), 6.17
f. sabedoria de Deus, no sabedoria do mundo, 2.12-15; 14.14, 32, 37
g. dom espiritual de cada crente para o ministrio, captulos 12 e 14
4. o espiritual em contraste ao fsico, 9.11; 10.3; 15.44
5. o terreno espiritual em contraste ao terreno fsico, 2.11; 5.5; 7.34; 15.45; 16.18
6. uma maneira de referir-se vida espiritual/interna de um ser humano como distinta do
corpo fsico de algum, 7.34
F. Os seres humanos vivem em dois terrenos pela criao (i.e., o fsico e espiritual). A
humanidade caiu da intimidade com Deus (Gnesis 3). Atravs da vida, ensinos, morte
ressurreio e retorno prometido de Cristo, o Esprito persuade os seres humanos a exercitar f no
evangelho, em que ponto eles so restaurados comunho com Deus. O Esprito aquela parte
pessoal da Trindade que caracteriza a Nova Era de justia. O Esprito o agente de Deus o Pai e
Advogado do Filho nesta era. Um problema existe porque a nova era ocorreu no tempo,
enquanto a antiga era de rebelio ainda existe. O Esprito transforma a antiga na nova, mesmo
enquanto ambas existem.
TPICO ESPECIAL: ESPRITO (PNEUMA) NO NT
O termo grego para esprito usado de vrias maneiras no NT. Aqui esto algumas
classificaes e exemplos representativos.
A. do Deus Trino
1. do Pai (cf. Joo 4.24)
2. do Filho (cf. Rm 8.9, 10; II Co 3.17; Gl 4.6; I Pe 1.11)
3. do Esprito Santo (cf. Marcos 1.11; Mt 3.16; 10.20; Joo 3.5, 6, 8; 7.39; 14.17; Atos
2.4; 5.9; 8.29, 35; Rm 1.4; 8.11, 16; I Co 2.4, 10, 11, 13, 14; 12.7)
B. da fora da vida humana
1. de Jesus (cf. Marcos 8.12; Joo 11.33, 38; 13.21)
2. da humanidade (cf. Mt 22.43; Atos 7.59; 17.16; 20.22; Rm 1.9; 8.16; I Co 2.11; 5.3-5;
7.34; 15.45; 16.18; II Co 2.13; 7.13; Fp 4.23; Cl 2.5)
C. do terreno espiritual
1. seres espirituais
a. bons (i.e, anjos, cf. Atos 23.8, 9; Hb 1.14)
b. maus (i.e., demonacos, cf. Mt 8.16; 10.1; 12.43, 45; Atos 5.16; 8.7; 16.16; 19.1221; Ef 6.12)
c. espritos (cf. Lucas 24.37)
2. discernimento espiritual (cf. Mt 5.3; 26.41; Joo 3.6; 4.23; Atos 18.25; 19.21; Rm 2.29;
7.6; 8.4, 10; 12.11; I Co 14.37)
3. coisas espirituais (cf. Joo 6.63; Rm 2.29; 8.2, 5, 9, 15; 15.27; I Co 9.11; 14.12)
4. dons espirituais (cf. I Co 12.1; 14.1)
5. inspirao do Esprito (cf. Mt 22.43; Lucas 2.27; Ef 1.17)
6. corpo espiritual (cf. I Co 15.44, 45)
D. Caracteriza

1. a atitude do mundo (cf. Rm 8.15; 11.8; I Co 2.12)

2. processo do pensamento dos seres humanos (cf. Atos 6.10; Rm 8.6; I Co 4.2)
E. do terreno fsico
1. vento (cf. Mt 7.25, 27; Joo 3.8; Atos 2.2)
2. flego (cf. Atos 17.25; II Ts 2.8)
bvio que este termo deve ser interpretado luz do seu contexto imediato. H varias
vestgios de significado que podem referir-se a (1) o mundo fsico; (2) o mundo invisvel; (3)
assim como pessoas deste mundo fsico ou do terreno espiritual.
O Esprito Santo aquela parte do Deus Trino que est supremamente ativa neste estgio da
histria. A nova era do Esprito chegou. Tudo que bom, santo, justo e verdadeiro relaciona-se
com Ele. Sua presena, dons e ministrio so cruciais no auxlio do evangelho e no sucesso do
Reino de Deus (cf. Joo 14 e 16). Ele no atrai a ateno para Si mesmo, mas para Cristo (cf.
Joo 16.13, 14). Ele traz convico, convence, persuade, batiza e aperfeioa todos os crentes (cf.
Joo 16.8-11).
TPICO ESPECIAL: PERMANECER (HISTMI)
Este termo comum usado em vrios sentidos teolgicos no Novo Testamento
1. estabelecer
a. a Lei do AT, Rm 3.31
b. a prpria justia de algum, Rm 10.3
c. a nova aliana, Hb 10.9
d. uma acusao, II Co 13.1
e. a verdade de Deus, II Tm 2.19
2. resistir espiritualmente
a. o diabo, Ef 6.11
b. no dia do juzo, Ap 6.17
3. resistir posicionando-se no territrio de algum
a. metfora militar, Ef 6.14
b. metfora civil, Rm 14.4
4. uma posio na verdade, Joo 8.44
5. uma posio na graa
a. Rm 5.2
b. I Co 15.1
c. I Pe 5.12
6. uma posio na f
a. Rm 11.20
b. 1Co 7.37
c. I Co 15.1
d. II Co 1.24
7. uma posio de arrogncia, I Co 10.12
Este termo expressa tanto a graa pactual e a misericrdia de um Deus soberano quanto o
fato de que os crentes precisam responder a ela e agarrar-se a ela pela f! Ambas so verdades
bblicas. Elas devem ser mantidas unidas!

TPICO ESPECIAL: SUBMISSO (HUPOTASS)

A Septuaginta usa este termo para traduzir dez palavras hebraicas diferentes. Seu significado
bsico do AT era ordenar, ou o direito de comando. Isto apreendido na LXX.
1. Deus ordena (cf. Lv 10.1; Jonas 2.1; 4.6-8)
2. Moiss ordena (cf. x 36.6; Dt 27.1)
3. Reis ordenam (cf. II Cr 31.13)
No NT este sentido continua como em Atos 10.48, onde um Apstolo ordena. No entanto,
novas conotaes so desenvolvidas no NT.
1. um aspecto voluntrio se desenvolve (freqentemente voz mdia)
2. ao auto-limitante pode ser vista em Jesus submetendo-se
a. ao Pai (cf. I Co 15.25)
b. aos Seus pais terrenos (cf. Lc 2.51)
c. os crentes se submetem a aspectos da cultura de modo que o evangelho no seja afetado
adversamente.
a. outros crentes (cf. Ef 5.21)
b. esposas crentes (cf. Cl 3.18; Ef 5.22-24; Tito 2.5; I Pe 3.1)
c. os crentes para governos pagos (cf. Rm 13.1-7; I Pe 2.13)
Os crentes agem por motivos de amor, por Deus, por Cristo e pelo reino, para o bem de
outros. Como agapa (amor), a igreja encheu este termo com novo significado baseados nas
necessidades do Reino e nas necessidades dos outros. Este termo assume uma nova nobreza de
abnegao, no baseada num mandamento, mas num novo relacionamento com um Deus doador
e Seu Messias. Os crentes obedecem e se submetem pelo bem do todo e para a bno da famlia
de Deus.
TPICO ESPECIAL: NMEROS SIMBLICOS NA ESCRITURA
A. Certos nmeros funcionam tanto como numerais quanto como smbolos:
1. Um Deus (e.g., Dt 6.4; Ef 4:.4-6)
2. Quatro a terra toda (i.e., quatro cantos, quatro ventos)
3. Seis imperfeio humana (um menos que 7, e.g., Ap 13.18)
4. Sete a perfeio divina (os sete dias da criao). Observe os usos simblicos em
Apocalipse:
a. sete candelabros, 1.12; 20; 2.1
b. sete estrelas, 1.16, 20; 2.1
c. sete igrejas, 1.20
d. sete espritos de Deus, 3.1; 4.5; 5.6
e. sete lmpadas, 4.5
f. sete selos, 5.1-5
g. sete chifres e sete olhos, 5.6
h. sete anjos, 8.2, 6; 15.1, 6, 7, 8; 16.1; 17.1
i. sete trombetas, 8.2, 6
j. sete troves, 10.3, 4
k. sete mil, 11.13
l. sete cabeas, 13.1; 17.3, 7, 9

m. sete pragas, 15.1, 6, 8; 21.9

n. sete taas, 15.7
o. sete reis, 17.10
5. Dez inteireza
a. uso nos Evangelhos
(1) Mt 20.24; 25.1, 28
(2) Marcos 10.41
(3) Lucas 14.31; 15.8; 17.12, 17; 19.13, 16, 17, 24, 25
b. uso em Apocalipse
(1) 2.10, dez dias de tribulao
(2) 12.3; 17.3, 7, 12, 16, dez chifres
(3) 13.1, dez coroas
c. Mltiplos de 10 em Apocalipse
(1) 144.000 = 12 x 12 x 1000, cf 7.4; 14.1, 3
(2) 1.000 = 10 x 10 x 10, cf. 20.2, 3, 6
6. Doze organizao humana
a. doze filhos de Jac (i.e., as doze tribos de Israel, Gn 35.22; 49.28)
b. doze colunas, x 24.4
c. doze pedras no peitoral do Sumo Sacerdote, x 28.21; 39.14
d. doze pes, para a mesa no Lugar Santo (simblico da proviso de Deus para as
doze tribos), Lv 24.5; x 25.30
e. doze espias, Dt 1.23; Js 3.22; 4.2, 3, 4, 8, 9, 20
f. doze apstolos, Mt 10.1
g. uso em apocalipse
(1) doze mil selados, 7.5-8
(2) doze estrelas, 12.1
(3) doze portas, doze anjos, doze tribos, 21.12
(4) doze fundamentos, nomes dos doze apstolos, 21.14
(5) Nova Jerusalm era de doze mil estdios quadrados, 21.16
(6) doze portas feitas de doze prolas, 21.12
(7) rvore da vida com doze tipos de fruto, 22.2
7. Quarenta nmero para o tempo
a. algumas vezes literal (xodo e peregrinaes do deserto, e.g., x 16.35); Dt 2.7;
8.2
b. pode ser literal ou simblico
(1) dilvio, Gn 7.4, 17; 8.6
(2) Moiss no Mt. Sinai, x 24.18; 34.28; Dt 9.9, 11, 18, 25
(3) divises da vida de Moiss:
(a) quarenta anos no Egito
(b) quarenta anos no deserto
(c) quarenta anos liderando Israel
(4) Jesus jejuou quarenta dias, Mt 4.2; Marcos 1.13; Lucas 4.2
c. Observe (por meio de uma Concordncia) o nmero de vezes que esse nmero
aparece como designao de tempo na Bblia!
8. Setenta nmero redondo para pessoas

a. Israel, x 1.5
b. setenta ancios, x 24.1, 9
c. escatolgico, Dn 9.2, 24
d. equipe missionria, Lucas 10.1, 17
e. perdo (70x7), Mt 18.22
B. Boas referncias
1. John J. Davis, Biblical Numerology [Numerologia Bblica]
2. D. Brent Sandy Plowshares and Pruning Hooks [Relhas Ganchos de Poda]
TPICO ESPECIAL: OS DEZ MANDAMENTOS (cf. x 20.1-17; Dt 5.6-21)
I. Termos
A. Literalmente As Dez Palavras (cf. x 34.28; Dt 4.13; 10.4).
B. Clemente de Alexandria chamava-o o Declogo (Deka Logous) e isso foi seguido pelos
pais da igreja primitiva.
C. Na Bblia tambm so chamado:
1. Aliana i.e., o termo hebraico berith, BDB 136, x 34.28; Dt 4.13; 9.9)
a. do acdio, barah comer (i.e., uma refeio comum)
b. do acdio, biritu atar ou acorrentar (i.e., um lao entre pessoas)
c. do acdio, birit entre (i.e., arranjo entre duas partes)
d. baru um gosto (i.e., uma obrigao)
2. Testemunho x 16.34; 25.16 (i.e., as duas tbuas)
II. Propsito
A. Eles revelam o carter de Deus
1. nico e autoritativo (i.e., monotesta)
2. tico, tanto para a sociedade como para o individuo
B. Eles so para
1. todas as pessoas porque eles revelam a vontade de Deus para a humanidade e todos os
seres humanos foram criados imagem de Deus.
2. os crentes pactuais somente porque impossvel compreender e obedec-los sem a
ajuda de Deus
3. C. S. Lewis o senso moral interior mesmo entre as tribos primitivas (Rm 1.19, 20;
2.14, 15) esto refletidos aqui.
C. Como todos os cdigos de lei antigos eles deviam
1. regular e controlar os relacionamentos interpessoais
2. manter a estabilidade da sociedade
D. Eles uniram o grupo heterogneo de escravo e prias egpcios numa comunidade de f e
lei. B. S. Childs, Old Testament Library, Exodus [Biblioteca do Antigo Testamento, xodo]
os oito aspectos negativos mostram os limites externos da fronteira pactual. No h
contravenes seno para quebrar a exata fibra de que o relacionamento divino-humano consiste.
Os dois aspectos positivos mostram a definio para a vida dentro da aliana. O Declogo olha
tanto para fora quanto para dentro; ela previne contra o caminho de morte e aponta para o
caminho de vida (p. 398).
III. Paralelos
A. Bblico

1. As Dez Palavras so registradas duas vezes, em xodo 20 e Deuteronmio 5. A leve

diferena no 4, 5 e 10 mandamentos mostra a adaptabilidade desses princpios gerais a
diferentes situaes.
2. No entanto, sua uniformidade aponta para a preciso com a qual eles so transmitidos.
3. Eles eram provavelmente lidos e reafirmados periodicamente, como Josu 24 mostra.
B. Cultural
1. Outros cdigos de lei do antigo Oriente prximo
a. Ur-Nammu (sumrio, 2050 a.C.) da cidade de Ur
b. Lipit-Ishtar (sumrio, 1900 a.C.) da cidade de Isin
c. Eshnunna (acdio, 1875 a.C.) da cidade de Eshunna
d. Cdigo de Hamurabi (Babilnia, 1690 a.C.) da Babilnia, mas estelas foram
encontradas em Susa
2. A forma das leis em xodo 20.18-23.37 tem muito em comum com outros cdigos de
lei do antigo Oriente Prximo. No entanto, as Dez Palavras esto numa forma nica que
implicam sua autoridade (ordem da segunda pessoa apodtica).
3. A conexo cultural mais bvia com os Tratados Suserania dos Hititas de 1450-1200
a.C. Alguns bons exemplos da similaridade podem ser vistos em
a. As Dez Palavras
b. O livro de Deuteronmio
c. Josu 24
Os elementos desses tratados so:
a. Identificao do Rei
b. Narrao dos grandes atos
c. Obrigaes pactuais
d. Instruo para depositar o tratado no santurio para leitura pblica
e. Divindades das partes invocadas como testemunhas
f. Bno pela fidelidade e maldioes para as violaes
4. Algumas boas fontes sobre este assunto
a. George Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East [Lei e
Aliana em Israel e no Antigo Oriente Prximo]
b. Dewey Beegle, Moses, The Servant of Yahweh [Moiss, o Servo de Yahweh]
c. W. Bezalin, o livro Origin and History [Origem e Histria]
d. D. J. McCarthy, Treaty and Covenant [Tratado e Aliana]
IV. Estrutura interna
A. Alt, no seu livro The Origins of Israelite Law [As Origens da Lei Israelita], foi o primeiro
a fazer distino entre apodtico e casustico:
1. Casustico sendo aquela forma comum de Lei do AOP que continham a condio
se = ento
2. Apoddico sendo aquela forma rara que expressa uma ordem direta Fars... ou No
fars...
3. Roland de Vaux em Ancient Israel: Social Institutions [Israel Antigo: Instituies
Sociais], vol. 1, p. 146, diz que o casustico fundamentalmente usado na rea secular e o
apoddico na sagrada.

B. As Dez Palavras so fundamentalmente negativas em sua expresso 8 de 10. A forma

a segunda pessoa singular. Elas ou destinadas a dirigir-se a toda a comunidade pactual, membro
individual, ou ambos!
C. As duas tbuas de pedra (x 24.12; 31.18) so freqentemente interpretadas como se
relacionando com os aspectos vertical e horizontal das Dez Palavras. O relacionamento do
homem com YHWH expresso em quatro mandamentos e o relacionamento do homem com os
outros homens nos outros seis mandamentos. No entanto, luz dos tratados Suseranos Hititas,
elas podem ser duas cpias da lista inteira dos mandamentos.
D. O histrico da numerao das Dez Palavras
1. bvio que temos dez regulamentos. No entanto, a distino exata no dada.
2. Os judeus modernos listam 20.2 como o primeiro mandamento. A fim de manete o
nmero em dez eles tornam os versculos 3-6 o segundo mandamento.
3. As igrejas catlico-romanas e as igrejas luteranas, seguindo Agostinho, tornam x
20.3-6 o primeiro mandamento e a fim de manter o nmero em dez, dividem o versculo 17 em
dois mandamentos separados.
4. As igrejas reformadas, seguindo Orgenes e as igrejas primitivas orientais e ocidentais,
afirmam que x 20.3 o primeiro mandamento. Essa era uma antiga viso judaica representada
por Filo e Josefo.
V. Como os Cristos se Relacionam com as Dez Palavras?
A. As altas vises de Jesus sobre as Escrituras so registradas no Sermo do Monte em
Mateus 5-7 e especialmente 5.17-48, que mostram a seriedade da questo. Seu sermo quase que
parece ser baseado nas Dez Palavras e na sua aplicao apropriada.
B. Teorias do relacionamento
1. Para os crentes
a. Roy Honeycutt, These Ten Words [Estas Dez Palavras]
(1) Ns nunca abandonamos os Dez Mandamentos porque ns nunca
abandonamos Deus (p. 7).
(2) Porque os Mandamentos so testemunhas para Deus, no entanto, h um
sentido no qual sua relevncia e a relevncia de Deus so to entrelaadas quanto serem quase
inseparveis. Conseqentemente, se Deus to relevante para sua vida, os Mandamentos
tambm sero profundamente relevantes, pois eles so escrito do carter e exigncias de Deus
(p. 8).
b. Pessoalmente, ns devemos ver essas diretivas como resultando de uma relao de
f j estabelecida. Divorci-las da f e do compromisso com Deus destru-las. Portanto, para
mim, elas so universais somente no sentido de que Deus quer que todos os homens O
conheam. Elas tambm esto relacionadas com o testemunho interior de Deus para toda Sua
criao humana. Paulo expressa isso em Romanos 1.19, 20; 2.14, 15. Nesse sentido os
Mandamentos refletem uma luz de direo que tem uma relevncia implcita para toda a
humanidade.
2. Para todos os homens, em todas as sociedades, para todos os tempos
a. Elton Trueblood, Foundations for Reconstruction [Fundamentos para
Reconstruo]
A tese deste pequeno livro que a recuperao da lei moral, como representada pelo
Declogo Hebreu, uma das formas nas quais o antdoto para o declnio potencial pode ser
encontrado (p. 6).

b. George Rawlinson, Pulpit Commentary, Exodus [Comentrio do Plpito,

xodo]
Eles constituem para todo o tempo um resumo condensado do dever humano que leva o
divino na sua face, que ajustado para toda forma de sociedade humana, e que, contanto que o
mundo dure, no pode se tornar antiquada. A reteno do Declogo como o melhor resumo da lei
moral pelas comunidades crists justificada nesses assuntos, e ele mesmo fornece enftico
testemunho para a excelncia do compndio (p. 130).
3. Como um meio de salvao eles no so, nem nunca foram, o meio de Deus para a
redeno espiritual do homem cado. Paulo claramente afirma isto em Gl 2.15-4.31 e Rm 3.216.23. Eles realmente servem como diretrizes para o homem em sociedade. Eles apontam para
Deus e depois para os o nosso semelhante homem. Perder esse primeiro elemento perder todos!
Regras morais, sem coraes transformados, habitados, so um retrato da queda desesperanada
do homem! As Dez Palavras so vlidas, mas somente como uma preparao para encontrar
Deus no meio de nossa incapacidade. Divorciados da redeno eles so diretrizes sem um guia!
TPICO ESPECIAL: CRTICA TEXTUAL
Uma breve explicao dos problemas e teorias da baixa crtica ou crtica textual.
A. Como as variantes ocorreram
1. inadvertidas ou acidentais (vasta maioria de ocorrncias)
a. lapso do olho
(1) ao copiar de mo que l o segundo caso de duas palavras similares e, desse
modo, omite todas as palavras no meio (homeoteleuto)
(2) ao omitir uma palavra ou frase de letra dobrada (haplografia)
(3) erro mental ao repetir uma frase ou linha de um texto grego (ditografia)
b. lapso do ouvido ao copiar de mo por ditado oral onde um erro ortogrfico ocorre
(itacismo). Com freqncia o erro ortogrfico insinua ou soletra uma palavra grega que soa
similar.
c. os textos gregos mais antigos no tinham divises de captulo e versculo, pouca
ou nenhuma pontuao e nenhuma diviso entre palavras. possvel dividir as letras em lugares
diferentes formando palavras diferentes.
2. Intencionais
a. mudanas foram feitas para melhorar a forma gramatical do texto copiado
b. mudanas foram feitas para trazer o texto de acordo com outros textos bblicos
(harmonizao de paralelos)
c. mudanas foram feitas combinando duas ou mais leituras variantes num texto
combinado longo (conflao)
d. mudanas foram feitas para corrigir um problema percebido no texto (cf. Bart
Ehrman, The Ortodox Corruption of Scripture [A Corrupo Ortodoxa da Escritura], pp. 146-50,
no que se refere a Hb 2.9)
e. alguma informao adicional quanto ao cenrio histrico ou interpretao
apropriada do texto foi colocada na margem por um escriba, mas colocada no texto por um
segundo escriba (cf. Joo 5.4)

B. Os princpios bsicos da crtica textual (possibilidades transcricionais)

1. o texto mais difcil ou gramaticalmente incomum provavelmente o original porque os
escribas tendiam tornar os textos mais uniformes
2. o texto mais curto provavelmente o original porque os escribas tendiam a acrescentar
informao adicional ou frases de passagens paralelas
3. o texto mais antigo dado mais peso por causa de sua proximidade histrica ao
original, todos os outros sendo iguais
4. manuscritos que so geograficamente diversos geralmente tm a leitura original
5. tentativas para explicar como as variantes poderiam ter ocorrido (isto considerado o
mais importante o princpio mais importante pela maiorias dos estudiosos)
6. a anlise do estilo literrio, vocabulrio e teologia de um dado autor bblico usada
para decidir o provvel texto original.
O texto grego da UBS4 usado no maioria dos cenrios acadmicos um texto ecltico
reconstrudo a partir de muitos manuscritos gregos antigos. A maioria dos estudiosos supe que
mais de 97% do texto original dos Autgrafos foi obtido.
TPICO ESPECIAL: AO DE GRAAS
I.

Introduo
A. Esta a atitude apropriada dos crentes para com Deus:
1. Esta fonte do nosso louvor a Deus atravs de Cristo
a. II Corntios 2.14
b. II Corntios 9.15
2. Este motivo apropriado para o ministrio, I Co 1.4
3. Este o tema contnuo do cu:
a. Apocalipse 4.9
b. Apocalipse 7.12
c. Apocalipse 11.17
4. Este o tema contnuo dos crentes
a. Colossenses 2.7
b. Colossenses 3.17
c. Colossenses 4.2
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Duas palavras bsicas
a. yadah (BDB 392), que significa louvr
b. todah (BDB 392), que significa ao de graas. geralmente usado para
sacrifcios oferecidos (cf. II Cr 29.31; 33.16)
2. Davi nomeou levitas especiais para louvar e agradecer a Deus. Isto foi continuado por
Salomo, Ezequias e Neemias.
a. I Crnicas 16.4, 7, 41
b. I Crnicas 23.30
c. I Crnicas 25.3
d. II Crnicas 5.13

e. II Crnicas 7.6
f. II Crnicas 31.2
g. Neemias 11.12
h. Neemias 12.24, 27. 31, 38, 46
3. O Saltrio a coleo dos louvores e aes de graas de Israel.
a. Ao de graas a YHWH por Sua fidelidade Aliana
(1) Salmo 107.8
(2) Salmo 103.1ss
(3) Salmo 138.2
b. Ao de graas era parte do cortejo para o templo
(1) Salmo 95.2
(2) Salmo 100.4
c. Ao de graas acompanhava os sacrifcios
(1) Salmo 26.7
(2) Salmo 122.4
d. Ao de graas pelas aes de YHWH
(1) Libertao dos inimigos
(a) Salmo 7.17
(b) Salmo 18.49
(c) Salmo 28.7
(d) Salmo 35.18
(e) Salmo 44.8
(f) Salmo 54.6
(g) Salmo 79.13
(h) Salmo 118.1, 21, 29
(i) Salmo 138.1
(2) Libertao da priso (metfora), Salmo 142.7
(3) Libertao da morte
(a) Salmo 30.4, 12
(b) Salmo 86.12, 13
(c) Isaas 38.18, 19
(4) Ele humilha o mpio e exalta o justo
(a) Salmo 52.9
(b) Salmo 75.1
(c) Salmo 92.1
(d) Salmo 140.13
(5) Ele perdoa
(a) Salmo 30.4
(b) Isaas 12.1
(6) Ele prov para o Seu povo
(a) Salmo 106.1ss
(b) Salmo 111.1
(c) Salmo 136.1, 26
(d) Salmo 145.10
(e) Jeremias 33.11

B. Novo Testamento
1. A palavra principal para graas e ao de graas (algumas referncias)
a. euchariste (cf. I Co 14.14; 10.30; 11.24; 14.17, 18; Cl 1.3, 12; 3.17
b. eucharistos (cf. I Cl 3.15)
c. eucharistia (cf. I Co 14.16; II Co 4.15; 9.11, 12; Cl 2.7; 4.2)
d. charis (cf. I Co 15.57; II Co 2.14; 8.16; 9.15; I Pe 2.19)
2. O exemplo de Jesus
a. Ele era agradecido pela comida:
(1) Lucas 22.17, 19 (I Co 11.24)
(2) Joo 6.11, 23
b. Ele era agradecido pela orao respondida, Joo 11.41
3. Outros exemplos de gratido
a. Pelo dom de Deus de Cristo, II Co 9.15
b. Pela comida
(1) Atos 27.35
(2) Romanos 14.6
(3) I Corntios 10.30; 11.24
(4) I Timteo 4.3, 4
c. Pela cura, Lucas 17.16
d. Pela paz, Atos 24.2, 3
e. Pela libertao do perigo
(1) Atos 27.35
(2) Atos 28.15
f. Por todas as circunstncias, Filipenses 4.6
g. Por todos os seres humanos, especialmente os lderes, I Timteo 2.1, 2
4. Outros aspectos da gratido
a. a vontade de Deus para todos os crentes, I Tessalonicenses 5.18
b. uma evidncia do viver cheio do Esprito, Efsios 5.20
c. Negligenci-la pecado
(1) Lucas 17.16, 17
(2) Romanos 1.21
d. um antdoto para o pecado, Efsios 5.4
5. Gratido de Paulo
a. Suas bnos sobre a igreja
(1) por proclamar o evangelho
(a) Romanos 1.8
(b) Colossenses 1.3, 4
(c) Efsios 1.15, 16
(d) I Tessalonicenses 1.2
(2) pela graa concedida
(a) I Corntios 1.4
(b) II Corntios 1.11; 4.15
(3) por aceitar o evangelho, I Tessalonicenses 2.13
(4) pela comunho na propagao do evangelho, Filipenses 1.3-5
(5) pelo crescimento na graa, II Tessalonicenses 1.3

(6) pelo conhecimento da eleio, II Tessalonicenses 2.13

(7) pelas bnos espirituais, Colossenses 1.12; 3.15
(8) pela liberalidade em dar, II Corntios 9.11, 12
(9) pela alegria sobre os novos crentes, I Tessalonicenses 3.9
b. Sua ao de graas pessoal
(1) por ser um crente, Colossenses 1.12
(2) pela libertao da servido ao pecado, Romanos 7.25; II Co 2.14
(3) pelo trabalho sacrificial dos outros crentes, Romanos 16.4; II Co 8.16
(4) por alguns atos que no ocorreram, I Corntios 1.14
(5) pelo dom espiritual pessoal, I Corntios 14.18
(6) pelo crescimento espiritual dos amigos, Filemom 4, 5
(7) pela fora fsica para o ministrio, I Timteo 1.12
III. Concluso
A. Ao de graas uma resposta central para Deus uma vez que somos salvos. Resulta no
s em assentimento verbal, mas em gratido de estilo de vida.
B. Ao de graas em todas as coisas a meta de uma vida madura no cuidado de Deus (cf. I
Ts 5.13-18)
C. Ao de graas um tema recorrente tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. um
dos seus temas?
TPICO ESPECIAL: AQUELE DIA
Esta frase, naquele dia ou naquele mesmo dia, uma maneira dos profetas do oitavo
sculo falarem da visitao (presena) de Deus, tanto para julgamento quanto para restaurao.
Osias
Ams
Miquias
Positivo
negativo
positivo
negativo
Positivo
negativo
1.11
1.5
1.14 (2)
2.4
2.3
2.16
3.6
2.15
3.14
4.6
2.16
5.18 (2)
5.10
2.21
3.18 (2)
5.20
7.4
5.9
6.3
7.11 (2)
7.5
8.3
7.12
9.5
8.9 (2)
10.14
8.10
9.11
8.13
Este padro tpico dos profetas. Deus vai agir contra o pecado a seu tempo, mas Ele
tambm oferece um dia de arrependimento e perdo para aqueles que mudarem seus coraes e
aes! O propsito da redeno e restaurao de Deus ser realizado! Ele ter um povo que reflita
Seu carter. o propsito da criao (comunho entre Deus e a humanidade) ser cumprido!
TPICO ESPECIAL: TIMTEO
A. Seu nome significa aquele que honra a Deus.

B. Ele era filho de uma me judia e um pai grego e vivia em Listra (cf. Atos 16.1). A
traduo latina do comentrio de Orgenes sobre Romanos 16.21 diz que Timteo era um
cidado de Derbe. Isto possivelmente de Atos 20.4.
C. Ele era instrudo na f judaica (ou f crist) por sua me e av (cf. II Tm 1.5; 3.14,15).
D. Ele aparentemente confiou em Cristo durante a primeira viagem missionria de Paulo (cf.
Atos 14.6, 7)
E. Ele foi convidado a juntar-se equipe missionria de Paulo e Silas na segunda viagem
(cf. Atos 16.1-5), aparentemente para assumir os deveres de Joo Marcos. Ele foi confirmado por
profecia (cf. I Tm 1.18; 4.14).
F. Ele foi circuncidado por Paulo para que pudesse trabalhar tanto com judeus quanto
Gregos (cf. Atos 16.3).
G. Foi um dedicado companheiro de Paulo e tornou-se um representante apostlico.
mencionado pelo nome mais vezes do que quaisquer outros auxiliares de Paulo (17 vezes em 10
cartas, cf. Rm 16.21; I Co 4.17; 16.10; Fp 1.1; 2.19, 22; Cl 1.5; I Tm 1.2; II Tm 1.2; Tito 1.4).
H. Paulo o chama afetuosamente verdadeiro filho na f (cf. I Tm 1.2); amado filho (cf.
II Tm 1.2) verdadeiro filho, segundo a f comum (cf. Tito 1.4). Tambm observe meu filho
amado e fiel no Senhor em I Co 4.17.
I. Ele estava aparentemente em Roma quando Paulo foi libertado da priso e o acompanhou
na sua quarta viagem missionria (cf. Cl 1.1; Fm 1).
J. Ele chamado um apstolo em I Ts 2.6 no sentido de um dom espiritual contnuo para
as igrejas (cf. Ef 4.11).
K. Duas das trs Epstolas Pastorais so endereadas a ele.
L. Ele mencionado pela ltima vez em Hebreus 13.23 (mas cronologicamente em II Tm 1.2).
TPICO ESPECIAL: DZIMO
Esta a nica referncia do NT ao dzimo. Eu no creio que o NT ensine o dzimo porque
este cenrio inteiro contra o legalismo e hipocrisia de picuinhas judaicos. Eu creio que as
diretrizes do NT para a contribuio regular (se h alguma) so encontradas em II Corntios 8 e 9,
que vo muito alm do dzimo! Se um judeu com apenas a informao do AT era ordenado dar
de dez a trinta por cento (h dois, possivelmente trs, exigidos dzimos no AT), ento os cristos
deveriam dar muito alm e no ainda tomar tempo para discutir o dzimo!
Os crentes do NT devem ter cuido de no transformar o cristianismo num novo cdigo
orientado pelo desempenho (Talmude cristo). O desejo deles de ser agradveis a Deus os faz
tentar encontrar as diretrizes para cada rea da vida. No entanto, teologicamente perigoso
extrair regras pactuais antigas que no so reafirmadas no NT (cf. Atos 15) e torn-los critrios
dogmticos, especialmente quando eles so afirmados (por pregadores modernos) ser causas de
calamidade ou promessas de prosperidade (cf. Malaquias 3).
Aqui est uma citao de Frank Stagg, New Testament Theology [Teologia do Novo
Testamento], pp. 292-293.
O Novo Testamento nenhuma vez introduz o dzimo na graa de contribuir. Os dzimos so
mencionados apenas trs vezes no Novo Testamento: (1) ao censurar os fariseus pela negligncia
da justia, misericrdia e f enquanto davam cuidado meticuloso ao dzimo de at do produto
agrcola do jardim (Mt 23.23; Lucas 11.42); (2) na exposio dos fariseu orgulhoso que oravam
para si mesmo, gabando-se que ele jejuava duas vezes cada semana e dava o dzimo de todas as
suas posses (Lucas 18.12); e (3) ao argumentar a favor da superioridade de Melquisedeque, e

assim de Cristo, a Levi (Hb 7.6-9)

claro que Jesus aprovava o dzimo como uma parte do sistema do Templo, apenas como
em princpio e prtica ele apoiava as prticas gerais do Templo e das sinagogas. Mas no h
nenhuma indicao de que ele impusesse qualquer parte do culto do Templo sobre seus
seguidores. Os dzimos eram principalmente produto agrcola, anteriormente comido no santurio
pelo que dava o dzimo e depois comido pelos sacerdotes. O dzimo como iniciado no Antigo
Testamento poderia ser cumprido somente num sistema religioso construdo ao redor de um
sistema de sacrifcio de animal.
Muitos cristos acham que o dzimo um plano justo e vivel para a contribuio. Contanto
que no seja tornado ser um sistema coercivo e legalista, pode provar ser um plano feliz. No
entanto, ningum pode validamente afirmar que o dzimo ensinado no Novo Testamento.
reconhecido como adequado para a observncia judaica (Mt 23.33; Lucas 11.42), mas no
imposto sobre os cristos. De fato, agora impossvel para judeus e cristos darem o dzimo no
sentido do Novo Testamento. O dzimo hoje apenas vagamente se parece com a antiga prtica
ritual pertencente ao sistema sacrificial dos judeus.
Paulo Stagg resume.
Enquanto muito pode ser dito para adotar o dzimo voluntariamente com um padro para a
contribuio de algum sem imp-lo rigidamente sobre outros como uma exigncia crist, claro
ao adotar uma prtica assim que algum no est cumprindo a prtica do Antigo Testamento. No
mximo algum est fazendo algo apenas remotamente anlogo prtica do dzimo do Antigo
Testamento, que era um imposto para sustentar o templo e o sistema sacerdotal, um sistema
social e religioso que no existe mais. Os dzimos eram obrigatrios no judasmo como um
imposto at a destruio do Templo em 70 A.D., mas eles no esto assim obrigando sobre os
cristos.
Isso no deve desacreditar o dzimo, mas deve clarificar seu relacionamento com o Novo
Testamento. Deve negar que o Novo Testamento apia a coero, o legalismo, a razo de lucro e
a barganha que to freqentemente caracterizam os apelos de dzimo hoje. Como um sistema
voluntrio, o dzimo oferece mais; mas deve ser remido pela graa se para ser cristo. Alegar
que funciona apenas adotar os testes pragmticos do mundo. Muito funciona que no
cristo. O dzimo, se para ser propcio teologia do Novo Testamento, deve estar enraizado na
graa e amor de Deus.
TPICO ESPECIAL: TTULOS DO AT DO ESPECIAL QUE H DE VIR
A. Profeta Dt 18.15, 18
B. Rei
1. da tribo de Jud, Gn 49.10; Sl 60.7; 108.8
2. da famlia de Davi, II Samuel 7 (de Jess Is 11.1)
3. de outros textos, I Sm 2.10; Sl 89.3, 4; Is 9, 11; Jr 30.8, 9; Ez 37.21, 22; Zc 9.9, 10
C. Rei/Sacerdote
1. Salmo 110 (rei, vv. 1-3; sacerdote, v. 4)
2. Zc 4.14 (as duas oliveiras, os dois ungidos, Zorobabel [linhagem de Davi] e Josu
[linhagem de Aro])
D. O Ungido (Messias)
1. Rei de Deus, Sl 2.2; 45.7

2. presena do Esprito, Is 11.2; 61.1

3. O Que H de Vir, Dn 9.26
4. trs lderes do AT foram ungidos como um sinal do chamado e capacitao de Deus:
reis (cf. Jz 9.8, 15; I Sm 2.10; 9.16; 24.10; II Sm 19.21; 23.1; Sl 18.50), sacerdotes (cf. x 28.41;
Lv 4.3; 6.22) e profetas (cf. I Rs 19.16)
E. Filho do Rei
1. Sl 2.7, 12
2. Rei de Israel como um smbolo do reinado de Deus (cf. I Samuel 8)
F. Filho do Homem (Dn 7.13)
1. humano, Sl 8.4; Ez 2.1
2. divino, Dn 7.13
G. Ttulos Redentivos Especiais
1. Servo Sofredor, Is 52.13-53.12
2. Pastor Sofredor, Zc 12-14
3. Pedra Angular, Sl 118; Is 8.14, 15; 28.16
4. Filho Especial, Is 7.14; 9.6, 7; Miquias 5.2
5. Renovo, Is 4.2; 11.5; 53.2; Jr 23.5, 6; 33.15; Zc 3.8; 6.12
O NT toma essas referncias dispersas sobre o agente redentivo especial de Deus e
clarifica e desenvolve-as numa compreenso de Jesus como O Que H de Vir Prometido de Deus
(e.g., Mt 16.13-20; Joo 11.25-27). As duas vindas do Messias so o meio pelo qual essas
diversas funes e ttulos so unidos. Para uma boa discusso da distino nos Evangelhos entre
o Filho do Homem como figura de autoridade versus Servo Sofredor, George E. Ladd, Teologia
do Novo Testamento, p. 137-149.
TPICO ESPECIAL: TITO
A. Tito era um dos mais confiveis cooperadores de Paulo. Isto evidenciado pelo fato de
que Paulo o envia aos lugares de problemas de Corntio e Creta.
B. Ele era um gentio completo (Timteo era meio grego), convertido sob a pregao de
Paulo. Paulo recusou circuncid-lo (cf. Glatas 2).
C. Ele mencionado freqentemente nas cartas de Paulo (cf. II Co 2.13; 7.6-15; 8.6-24;
12.18; Gl 2.1-3; II Tm 4.10) e muito surpreendente que Lucas no o mencione em Atos. Alguns
comentrios teorizam que (1) ele pode ter sido um parente de Lucas (possivelmente um irmo) e
incluir o nome dele teria sido visto como um ato de impropriedade cultural da parte de Lucas ou
(2) Tito fonte importante de informao de Lucas sobre a vida e ministrio de Paulo e, portanto,
como Lucas, no seria identificado.
D. Ele acompanhou Paulo e Barnab ao todo importante Conclio de Jerusalm, registrado
em Atos 15.
E. O livro de Tito foca no conselho que Paulo d a Tito sobre o trabalho dele em Creta. Tito
est atuando como substituto oficial de Paulo.
F. A ltima informao no NT sobre Tito que ele foi enviado para trabalhar em Dalmcia
(cf. II Tm 4.10).

TPICO ESPECIAL: TRIBULAO

necessrio haver uma distino teolgica entre o uso deste de Paulo deste termo (thlipsis)
e de Joo.
A. O uso de Paulo (que reflete o uso por Jesus)
1. problemas, sofrimentos, mal envolvidos num mundo cado
a. Mt 13.21
b. Rm 5.3
c. I Co 7.28
d. II Co 7.4
e. Ef 3.13
2. problemas, sofrimentos, mal causados por descrentes
a. Rm 5.3; 8.35; 12.12
b. II Co 1.4, 8; 6.4; 7.4; 8.2, 13
c. Ef 3.13
d. Fp 4.14
e. I Ts 1.6
f. II Ts 1.4
3. problemas, sofrimentos, mal do fim dos tempos
a. Mt 24.21, 29
b. Marcos 13.19, 24
c. II Ts 1.6
B. O uso por Joo
1. Joo faz uma distino especfica entre thlipsis e org ou thumos (ira) em Apocalipse.
Thlipsis o que os descrentes fazem aos crentes e org o que Deus faz aos descrentes.
a. thlipsis Ap 1.9; 2.9, 10, 22; 7.14
b. org Ap 6.16, 17; 11.18; 16.19; 19.15
c. thumos Ap 12.12; 14.8, 10, 19; 15.1, 7; 16.1; 18.3
2. Joo tambm usa o termo no seu Evangelho para refletir problemas que os crentes
enfrentam em cada era Joo 16.33.
TPICO ESPECIAL: A TRINDADE
Observe a atividade de todas as trs Pessoas da Trindade nos contextos unificados. O termo
trindade, primeiro cunhado por Tertuliano, no uma palavra bblica, mas o conceito
difundido.
A. os Evangelhos
1. Mt 3.16, 17; 28.19 (e paralelos)
2. Joo 14.26
B. Atos Atos 2.32, 33, 38, 39
C. Paulo
1. Rm 1.4, 5; 5.1, 5; 8.1-4, 8, 10
2. I Co 2.8-10; 12.4-6
3. II Co 1.21, 22; 13.14

4. Gl 4.4-6
5. Ef 1.3-14, 17; 2.18; 3.14-17; 4.4-6
6. I Ts 1.2-5
7. II s 2.13
8. Tito 3.4-6
D. Pedro I Pe 1.2
E. Judas vv. 20, 21
Uma pluralidade em Deus sugerida no AT.
A. Uso de plurais para Deus
1. O nome Elohim plural, mas quando usado para Deus sempre tem um verbo singular
2. Ns em Gnesis 1.26, 27; 3.22; 11.7
B. O anjo do Senhor era um representante fsico da Divindade
1. Gnesis 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13; 48.15, 16
2. xodo 3.2, 4; 13.21; 14.19
3. Juzes 2.1; 6.22, 23; 13.3-22
4. Zacarias 3.1, 2
C. Deus e Seu Esprito so separados, Gn 1.1, 2; Sl 104.30; Is 63.9-11; Ez 37.13, 14
D. Deus (YHWH) e Messias (Adon) so separados, Sl 45.6, 7; 110.1; Zc 2.8-11; 10.9-12
E. O Messias e o Esprito so separados, Zc 12.10
F. Todos os trs so mencionados em Is 48.16; 61.1
A divindade de Jesus e a personalidade do Esprito causaram problemas para os cristos
primitivos, rigorosos, monotestas.
1. Tertuliano subordinou o Filho ao Pai
2. Orgenes subordinou a essncia divina do Filho e do Esprito
3. rio negou Divindade ao Filho e Esprito
4. Monarquianismo acreditava numa sucessiva manifestao cronolgica do nico Deus
como Pai, Filho e Esprito
A trindade uma formulao historicamente desenvolvida informada pelo material bblico
1. a Divindade plena de Jesus, igual ao Pai, foi afirmada em 325 A.D. pelo Conclio de
Nicia (cf. Joo 1.1; Fp 2.6; Tito 2.13)
2. A personalidade e divindade plena do Esprito igual ao Pai e ao Filho foram afirmadas em
381 A.D. pelo Conclio de Constantinopla
3. A doutrina da trindade plenamente expressa na obra de Agostinho De Trinitate
H verdadeiramente mistrio aqui. Mas o NT parece afirmar uma essncia divina com trs
manifestaes pessoais eternas.
TPICO ESPECIAL: VERDADE (O CONCEITO) NOS ESCRITOS DE JOO
Num certo sentido Joo combina origem hebraica e a origem grega de altheia verdade
como ele fez com logos (cf. 1.1-14). No hebraico emeth (BDB 53) denota aquilo que verdade
ou digno de confiana (geralmente associado na Septuaginta com pisteu). No grego era
associado com a realidade versus irrealidade, celestial versus terreno de Plato. Isso enquadra o
dualismo de Joo. Deus claramente revelou (a etimologia de altheia expor, no dissimular,
manifestar claramente) a Si mesmo no Seu Filho. Isso expresso de vrias maneiras.
1. Substantivo, altheia, verdade
a. Jesus cheio de graa e verdade (cf. 1.14, 17 termos pactuais do AT)

b. Jesus o foco do testemunho de Joo Batista (cf. 1.32-34; 18.37 ltimo profeta do
AT)
c. Jesus fala a verdade (cf. 8.40, 44, 45, 46 a revelao proposicional e pessoal)
d. Jesus o caminho, a verdade e a vida (cf. 14.6)
e. Jesus os santifica na verdade (cf. 17.17)
f. Jesus ( o Logos, 1.1-3) verdade (cf. 17.17)
2. adjetivo, alths,verdadeiro, digno de confiana
a. O testemunho de Jesus (cf. 5.31, 32; 7.18; 8.13, 14)
b. O juzo de Jesus (cf. 8.16)
3. adjetivo, althinus, real
a. Jesus a verdadeira luz (cf. 1.9)
b. Jesus o verdadeiro po (cf. 6.32)
c. Jesus o verdadeiro vinho (cf. 15.1)
d. Jesus a verdadeira testemunha (cf. 19.35)
4. advrbio, alths, verdadeiramente
a. o testemunho samaritano de Jesus como o Salvador do mundo (cf. 4.42)
b. Jesus a verdadeira comida e bebida, como oposto ao man da poca de Moises (cf.
6.55)
O termo verdade e seus derivativos tambm expressam testemunhos de outros de Jesus,
alths
a. O testemunho de Joo Batista verdadeiro (cf. 10.41)
b. O testemunho de Joo (o autor do Evangelho) verdadeiro (cf. 21.24)
c. Jesus visto como um profeta verdadeiro (cf. 6.14; 7.40)
Para uma boa discusso de verdade no AT e NT veja o livro George E. Ladd, Teologia do
Novo Testamento, pp. 337-354.
TPICO ESPECIAL: VERDADEIRO (O TERMO) NOS ESCRITOS DE JOO
1. Deus o Pai
a. Deus verdadeiro/digno de confiana (cf. Joo 3.33; 7.18, 28; 8.26; 17.3; Rm 3.4; I Ts
1.9; I Joo 5.20; Ap 6.10)
b. Os caminhos de Deus so verdadeiros (cf. Ap 15.3)
c. Os juzos de Deus so verdadeiros (cf. Ap 16.7; 19.2)
d. Os ditos de Deus so verdadeiros (cf. Apoc. 19.11)
2. Deus o Filho
a. O Filho verdadeiro/verdade
1) verdadeira luz (cf. Joo 1.9; I Joo 2.8)
2) verdadeiro vinho (cf. Joo 15.1)
3) cheio de graa e de verdade (cf. Joo 1.14, 17)
4) Ele a verdade (cf. Joo 14.6; 8.32)
5) Ele verdadeiro (cf. Ap 3.7, 14; 19.11)
b. o testemunho/testemunha do filho verdadeiro (cf. Joo 18.37)
3. Pode ter um sentido comparativo
a. a lei de Moises versus a graa e a verdade de Jesus (cf. Joo 1.17)
b. o tabernculo no deserto versus o tabernculo celestial (cf. Hb 8.2; 9:1)

4. To freqentemente em Joo essa palavra tinha vrias conotaes (hebraico e grego).

Joo usa todas elas para descrever o Pai e o Filho, como pessoas, como porta-vozes, e como suas
mensagem que deve ser passada aos seus seguidores (cf. Joo 4.13; 19.35; Hb 10.22; Ap 22.6).
5. Para Joo, esses dois adjetivos descrevem o Pai como a nica divindade digna de
confiana (cf. 5.44; I Joo 5.20) e Jesus como Sua verdadeira e completa revelao para o
propsito de redentivos, no apenas cognitivos!
TPICO ESPECIAL : VERDADE NOS ESCRITOS DE PAULO
O uso de Paulo deste termo e suas formas relacionadas vem do seu equivalente do AT, emet,
que digno de confiana ou fiel (BDB 53). Nos escritos judaicos interbblicos era usado em
contraste falsidade. Talvez o paralelo mais prximo seria os Hinos de Ao de Graas dos
Rolos do Mar Morto, onde era usada para as doutrinas reveladas. Os membros da Comunidade
Essnia se tornaram testemunhas da verdade.
Paulo usa o termo como uma maneira de se referir ao evangelho de Jesus Cristo.
1. Romanos 1.18, 25; 2.8, 20; 3.7; 15.8
2. I Corntios 13.6
3. II Corntios 4.2; 6.7; 11.10; 13.8
4. Glatas 2.5,14; 5.7
5. Efsios 1.13; 6.14
6. Colossenses 1.5, 6
7. II Tessalonicenses 2.10, 12, 13
8. I Timteo 2.4; 3.15; 4.3; 6.5
9. II Timteo 2.15, 18, 25; 3.7, 8; 4.4
10. Tito 1.1, 14
Paulo tambm usa o termo como uma maneira de expressar seu falar acuradamente
1. Atos 26.25
2. Romanos 9.1
3. II Corntios 7.14; 12.6
4. Efsios 4.25
5. Filipenses 1.18
6. I Timteo 2.7
Ele tambm o usa para descrever seus motivos em I Co 5.8 e estilo de vida (tambm para
todos os cristos) em Ef 4.24; 5.9; Fp 4.8. Ele s vezes o usa vezes para pessoas.
1. Deus, Rm 3.4 (cf. Joo 3.33; 17.17)
2. Jesus, Ef 4.21 (similar a Joo 14.6)
3. testemunhas apostlicas, Tito 1.13
4. Paulo, II Co 6.8
Somente Paulo usa a forma verbal (i.e., altheu) em Gl 4.16 e Ef 4.15, onde se refere ao
evangelho. Para mais estudo, consulte Colin Brown (ed), The New International Dictionary of
New Testament Theology [O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento],
vol. 3, pp. 784-902.
TPICO ESPECIAL: TIPOLOGIA

O uso de alegoria de Filo e da igreja primitiva e o uso de Paulo da mesma tcnica diferiam
significativamente. Os primeiros ignoravam totalmente o cenrio histrico, desenvolvendo
ensinos inteiramente entranho inteno do autor original. A abordagem de Paulo melhor
caracterizada como tipologia. Paulo supunha o cenrio histrico de Gnesis e a unidade do
Antigo e Novo Testamentos, assim ele pde construir sobre as similaridades entre eles porque
eles tm um nico autor Deus. Nesse contexto em particular, Paulo comparou a Aliana
Abramica e a Aliana Mosaica e tira aplicao para a Nova Aliana de Jr 31.31-34 e para o NT.
Quatro conexes em 4.21-31 podem ser tiradas.
1. as duas mes significam duas famlias; uma formada por meio natural, e outra por
promessa sobrenatural
2. h tenso entre essas duas mes e seus filhos como h tenso entre a mensagem dos
judaizantes e o evangelho de Paulo.
3. ambos os grupos afirmavam ser descendentes de Abrao, mas um estava na servido para
a Lei Mosaica e o outro estava livre na obra consumada de Cristo
4. duas montanhas estavam ligadas a essas diferentes alianas, Mt. Sinai com Moiss e Mt.
Sio com Abrao. Mt. Sio ou Monte Mori era onde Abrao ofereceu Isaque como um sacrifcio
(cf. Gn 22), que depois se tornou Jerusalm. Abrao estava procurando uma cidade celestial (Hb
11.10; 12.22; 13.14, a Nova Jerusalm, Isaas 40-66) no uma Jerusalm terrena.
Paulo pode ter usado essa tipologia porque
1. os falsos mestres tinham usado essa mesma abordagem para sua vantagem de afirmar
serem a verdadeira descendncia de Abrao
2. os falsos mestres podem ter usado uma alegoria dos escritos de Moiss para empurrar sua
teologia pactual judaica, assim Paulo usa o pai da f judaica, Abrao
3. Paulo pode ter usado isso por causa de Gn 21.9, 10, que citado no versculo 30 e diz,
lana fora o filho natural; na analogia de Paulo isto poderia referir-se aos judaizantes
4. Paulo pode ter usado isso por causa do exclusivismo dos falsos mestres judeus,
particularmente no seu pelos gentios; na tipologia de Paulo os gentios so aceitos e os
racialmente confiantes so rejeitados por Deus (cf. Mt 8.11, 12)
5. Paulo pode ter usado essa tipologia porque ele vem enfatizando filiao e herana nos
captulos 3 & 4. Este era o corao deste argumento: nossa adoo na famlia de Deus pela f
atravs de Cristo somente, no de descendente natural.
TPICO ESPECIAL: O NMERO DOZE
O doze sempre foi um nmero simblico de organizao
A. fora da Bblia
1. doze signos do zodaco
2. doze meses do ano
B. no AT (BDB 1040 mais 797)
1. os filhos de Jac (as tribos judaicas)
2. refletido em
a. doze colunas do altar em x 24.4
b. doze pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote (que significavam as doze
tribos) em x 28.21
c. doze pes no lugar santo do tabernculo em Lv 24.5

d. dozes espias enviados a Cana em Nm 13 (um de cada tribo)

e. doze varas (estandartes tribais) na rebelio de Cor em Nm 17.2
f. doze pedras de Josu em Js 4.3, 9, 20
g. doze distritos administrativos na administrao de Salomo em I Rs 4.7
h. doze pedras do altar de Elias para YHWH em I Rs 18.31
C. no NT
1. doze apstolos escolhidos
2. doze cestos de pes (um para cada Apstolo) em Mt 14.20
3. doze tronos em que os discpulos do NT sentam (referentes s 12 tribos de Israel) em
Mt 19.28
4. doze legies de anjos para resgatar Jesus em Mt 26.53
5. o simbolismo de Apocalipse
h. 24 ancios e 24 tronos em 4.4
i. 144.000 (12x12.000) em 7.4; 14.1, 3
j. doze estrelas na coroa da mulher em 12.1
k. doze portas, doze anjos referindo-se s doze tribos em 21.12
l. doze fundamentos da nova Jerusalm e sobre eles os nomes dos doze Apstolos
em 21.14
m. doze mil estdios quadrados em 21.16 (tamanho da nova cidade, Nova Jerusalm)
n. a muralha de 144 cvados em 21.17
o. doze portas de prolas, 21.21
p. rvores na nova Jerusalm com doze tipos de fruto (um para cada ms) em 22.2
TPICO ESPECIAL: AS DUAS CIDADES
A. Mateus 24-27 so uma unidade literria posicionada na concluso de uma srie de
orculos de juzo contra as naes dos arredores encontradas em Isaas 13-23. Juzo no a
ltima palavra! O Deus de graa e misericrdia tem um plano redentivo, inclusivo, eterno!
B. Esta seo inteira um jogo sobre duas cidades.
1. as cidades formadas pelos filhos humanos cados de Caim, que tentam satisfazer suas
necessidades completamente nos seus prprios recursos (i.e., Gnesis 10-11).
2. a cidade de Sio, onde Deus habita (i.e., sobre as asas dos dois querubins sobre a Arca
da aliana no santurio interno mais santo do templo em Jerusalm) e onde o Seu povo (judeu e
gentio) vm a Ele e O adoram (cf. 2.2-4; 19.18-25; Hb 11.10; 12.22; 13.14; Ap 21.1, 2).
C. Cidades representam grupos/naes de pessoas.
Cidades Humanas
Cidade de Deus
1.7,8, queimadas cidades judaicas
1.26, a cidade da justia, uma cidade fiel
1.21, a cidade fiel se tornou uma
prostituta
6.11, cidades judaicas devastadas
14.17, 21, todas cidades devastadas
14.31, cidades da Filstia
17.1-3, 9, cidades da Sria destrudas
19.2, cidades do Egito destroem-se uma 19.18-22, cidades egpcias adoram a
outra
Deus

19.23-25, todo Egito e Assria includos

no povo de Deus
22.2, 9, a cidade exultante, Jerusalm cai
23, Tiro destruda
24.1-25.5, destruio universal das
cidades
25.10-12, Moabe e seu palcio, cidades
fortificadas pisadas
26.5, a cidade inatacvel, provavelmente
Moabe
27.10, cidades fortificadas caem
29.1, Ariel (Jerusalm)
33.2, 19, a cidade jubilosa (Jerusalm)

25.6-9, banquete no monte de Deus (i.e.,

Jerusalm)
26.1, uma cidade forte, Jerusalm,
restaurada

45.13, Minha cidade (cf. 44.23)

48.2, a cidade santa, mas no nome apenas
52.1-6, a cidade santa
60.14, a cidade do SENHOR
62.12, a cidade no abandonada
66.6, uma voz de tumulto da cidade, uma voz do templo
TPICO ESPECIAL: Procedimentos Exegticos para Interpretar O Pecado Imperdovel
A. Lembre que os Evangelhos refletem um cenrio judaico
1. Dois tipos de pecados (cf. Lv 4.2, 22, 27; 5.15, 17-19; Nm 15.27-31; Dt 1.43; 17.12,
13)
a. no intencional
b. intencional
2. Cenrio judaico Pr-Pentecostal (i.e., o cumprimento do evangelho e o Esprito ainda
no tinham sido manifestados)
B. Observe o contexto literrio de Marcos 3.22-30
1. A incredulidade da prpria famlia de Jesus (cf. 3.31-32)
2. A incredulidade dos fariseus (cf. 2.24; 3.1, 6, 22)
C. Compare os paralelos onde o ttulo Filho do Homem muda para filhos dos homens
1. Mt 12.22-37 (i.e., 12.32, alguma palavra contra o Filho do Homem)
2. Lucas 11.14-26; 12.8-12 (i.e., 12.10, uma palavra contra o Filho do Homem)
3. Marcos 3.28 (i.e., tudo ser perdoado aos filhos dos homens)
TPICO ESPECIAL: USO DE MANDAMENTO NOS ESCRITOS DE JOO
1. Uma vez usado para a Lei de Moiss, Joo 8.5
2. Do Pai para Jesus
a. controle sobre Seu prprio sacrifcio redentivo, Joo 10.18; 12.49, 50; 14.31

b. o mundo conheceria o amor de Jesus pelo Pai, Joo 14.31

c. Jesus obedeceu o mandamento do Pai, Joo 15.10
3. De Jesus para os crentes
a. permanecer no Seu amor, Joo 14.15; 15.10
b. amar uns aos outros, mesmo como Ele os amou, Joo 13.34; 15.12, 17; I Joo 2.7, 8;
3.11, 23; 4.7, 21; II Joo 5
c. guardar Seu mandamento (i.e., b), Joo 14.15; 15.10, 14; I Joo 2.3, 4; 3.22, 24; 5.1-3;
II Joo 6
4. Do Pai para os crentes
a. crer em Jesus, I Joo 3.23 (cf. Joo 6.29)
b. amar uns aos outros, I Joo 3.23
TPICO ESPECIAL: VCIOS E VIRTUDES NO NT
Listas tanto de vcios quanto de virtudes so comuns no NT. Freqentemente elas refletem
listas tanto rabnicas quanto culturais (helensticas). As listas de caractersticas contrastantes do
NT podem ser vistas em
1.

Paulo

2.
3.

Tiago
Pedro

4. Joo

Vcios
Rm 1.28-32
Rm 13.13
I Co 5.9-11
I Co 6.10
II Co 12.20
Gl 5.19-21
Ef 4.25-32
Ef. 5.3-5

Cl 3.5, 8
I Tm 1.9, 10
I Tm 6.4, 5
II Tm 2.22a, 23
Tito 1.7, 3.3
Tiago 3.15, 16
I Pe 4.3
II Pe 1.9
Ap 21.8; 22.15

Virtudes

Rm 12.9-21

I Co 6.6-9
II Co 6.4-10
Gl 5.22, 23

Fp 4.8, 9
Cl 3.12-14

II Tm 2.22b, 24
Tito 1.8, 9; 3.1, 2
Tiago 3.17, 18
I Pe 4.7-11
II Pe 1.5-8

TPICO ESPECIAL: GUERRA NO CU (tirado Comentrio Sobre Apocalipse)

Tem havido muita discusso quanto data desse confronto. Jesus parece mencionar isso em
Lucas 10.18 e Joo 12.31. Mas tentar propor uma datao cronolgica ao evento
tremendamente difcil:
1. antes de Gnesis 1.1 (antes da criao)
2. entre Gnesis 1.1 e 1.2 (teoria do intervalo)
3. no AT depois de J 1-2 (Satans no cu)
4. no AT depois de Rs 22.21 (Satans no conclio celestial)

5. no AT depois de Zacarias 3 (Satans no cu)

6. no AT como em Is 14.12; Ez 28.15 e II Enoque 29.4, 5 (Reis orientais condenados)
7. no NT depois da tentao de Jesus (cf. Mateus 4)
8. no NT durante a misso dos setenta (vi Satans cair do cu, cf. Lucas 10.18)
9. no NT depois da entrada triunfal em Jerusalm (o prncipe deste mundo expulso, cf. Joo
12.31)
10. no NT depois da ressurreio e ascenso de Jesus (cf. Ef 4.8; Cl 2.15)
11. no tempo do fim (cf. Ap 12.7, possivelmente Satans tumultua o cu em busca do Filho)
Ns deveramos simplesmente ver isso como a eterna batalha entre Deus e a hoste do mal;
esse conflito vai ser consumado na derrota absoluta do drago e sua hoste. Em Apocalipse 20 eles
so removidos e isolados!
TPICO ESPECIAL: FRAQUEZA
Aqui est o contraste. Os falsos mestres se vangloriam de suas credenciais e do seu estilo
retrico, mas Paulo conhece o valor da fraqueza (asthene). Observe quo freqentemente
estes termos (ou suas vrias formas) so usados em I e II Corntios.
Vanglria
Fraqueza
I Corntios 1.29, 31
I Corntios 1.25,27
3.21
2.3
4.7
4.10
5.6
8.7, 9, 10, 11, 12
9.15, 16
9.22
II Corntios 1.12, 14
11.30
5.12 (duas vezes)
12.22
7.4,14 (duas vezes)
15.43
8.24
II Corntios 10.10
9.2, 3
11.21, 29, 30
10.8, 13, 15, 16, 17
12.5, 9, 10 (duas vezes)
11.12, 16, 17, 18, 30
13.3, 4(duas vezes), 9
12.1, 5, 6, 9
Paulo usa o conceito de fraqueza de vrias maneiras.
1. a fraqueza de Deus, I Co 1.25
2. fraco no mundo, I Co 1.27
3. a fraqueza e o temor de Paulo, I Co 2.3; 9.22; II Co 11.29, 30; 12.5
4. Paulo e sua equipe missionria, I Co 4.10; II Co 11.21
5. O crente fraco (cf. Rm 14.1-15.13), I Co 8.7, 9, 10, 11, 12; 9.22
6. doena fsica, I Co 11.30
7. partes do corpo humano, I Co 12.22
8. corpo fsico, I Co 15.43
9. a presena fsica de Paulo e suas habilidades retricas, II Co 10.10
10. a fraqueza de Paulo aumentava a fora de Deus, II Co 12.9, 10; 13. 4, 9
11. a mensagem de Cristo atravs de Paulo, II Co13.3
12. O corpo fsico de Cristo, II Co 13.4

TPICO ESPECIAL: RIQUEZA

I. Perspectiva do Antigo Testamento como um todo
A. Deus o dono de todas as coisas
1. Gnesis 1-2
2. I Crnicas 29.11
3. Salmo 24.1; 50.12; 89.11
4. Isaas 66.2
B. Os homens so despenseiros da riqueza para os propsitos de Deus
1. Deuteronmio 8.11-20
2. Levtico 19.9-18
3. J 31.16-33
4. Isaas 58.6-10
C. A riqueza uma parte da adorao
1. os dois dzimos
a. Nmeros 18.21-29; Dt 12.6, 7; 14.22-27
b. Dt 14.28, 29; 26.12-15
2. Provrbios 3.9
D. A riqueza vista como um dom de Deus pela fidelidade pactual
1. Deuteronmio 27-28
2. Provrbios 3.10; 8.20, 21; 10.22; 15.6
E. Advertncias contra a riqueza custa dos outros
1. Provrbios 21.6
2. Jeremias 5.26-29
3. Osias 12.6-8
4. Miquias 6.9-12
F. A riqueza no um pecado em si, a menos que seja prioridade
1. Salmo 52.7; 62.10; 73.3-9
2. Provrbios 11.28; 23.4, 5; 27.24; 28.20-22
3. J 31.24-28
II. Perspectiva nica de Provrbios
A. A riqueza colocada na arena de esforo pessoal
1. indolncia e preguia condenadas Provrbios 6.6-11; 10.4, 5, 26; 12.24, 27; 13.4;
15.19; 18.9; 19.15, 24; 20.4, 13; 21.25; 22.13; 24.30-34; 26.13-16
2. trabalho duro defendido Provrbios 12.11, 14; 13.11
B. Pobreza versus riqueza usada para ilustrar a justia versus iniqidade Provrbios 10.1ss;
11.27, 28; 13.7; 15.16, 17; 28.6, 19, 20
C. Sabedoria (conhecer a Deus e Sua Palavra e viver esse conhecimento) melhor do que
riquezas Provrbios 3.13-15; 8.9-11,18-21; 13.18
D. Advertncias e admoestaes
1. advertncias
a. tenha cuidado com garantir emprstimo a um vizinho (fiador) Provrbios 6.1-5;
11.15; 17.18; 20.16; 22.26, 27; 27.13
b. tenha cuidado com ficar rico atravs de meios maus Provrbios 1.19; 10.2, 15;
11.1; 13.11; 16.11; 20.10, 23; 21.6; 22.16, 22; 28.8
c. tenha cuidado com emprstimo Provrbios 22.7

d. tenha cuidado com a fugacidade da riqueza Provrbios 23.4, 5

e. a riqueza no ajudar no dia do juzo Provrbios 11.4
f. a riqueza tem muitos amigos Provrbios 14.20; 19.4
2. Advertncias
a. a generosidade defendida Provrbios 11.24-26; 14.31; 17.5; 19.17; 22.9, 22, 23;
23.10, 11; 28.27
b. a justia melhor do que a riqueza Provrbios 16.8; 28.6, 8, 20-22
c. orao pela necessidade, no por abundncia Provrbios 30.7-9
d. dar aos pobres dar a Deus Provrbios 14.31
III. Perspectiva do Novo Testamento
A. Jesus
1. a riqueza forma uma tentao nica de confiar em ns mesmos e nos nossos recursos
em vez de Deus e Seus recursos
a. Mateus 6.24; 13.22; 19.23
b. Marcos 10.23-31
c. Lucas 12.15-21, 33, 34
d. Apocalipse 3.17-19
2. Deus prover nossas necessidades fsicas
a. Mateus 6.19-34
b. Lucas 12.29-32
3. semear est relacionado com colher (espiritual assim como fsico)
a. Marcos 4.24
b. Lucas 6.36-38
c. Ateus 6.14; 18.35
4. o arrependimento afeta a riqueza
a. Lucas 19.2-10
b. Levticos 5.16
5. a explorao econmica condenada
a. Mateus 23.25
b. Marcos 12.38-40
6. o fim dos tempos est relacionado com o nosso uso da riqueza Mateus 25.31-46
B. Paulo
1. viso prtica como Provrbios (trabalho)
a. Efsios 4.28
b. I Tessalonicenses 4.11, 12
c. II Tessalonicenses 3.8, 11, 12
d. I Timteo 5.8
2. viso espiritual como Jesus (coisas so passageiras, contentem-se)
a. I Timteo 6.6-10 (contentamento)
b. Filipenses 4.11, 12 (contentamento)
c. Hebreus 13.5 (contentamento)
d. I Timteo 6.17-19 (generosidade e confiana em Deus, no nas riquezas)
e. I Corntios 7.30, 31 (transformao das coisas)
IV. Concluses
A. No h nenhuma teologia bblica sistemtica no que se refere riqueza.

B. No h nenhuma passagem definitiva sobre esse assunto, entretanto, percepes podem

ser obtidas de diferentes passagens. Tenha cuidado para no ler suas vises nesses textos
isolados.
C. Provrbios, que foi escrito pelos homens sbios (sbios), tem uma perspectiva diferente
do que outros tipos de gnero bblico. Provrbios prtico e focado individualmente. Equilibra e
deve ser equilibrado por outra Escritura (cf. Jr 18.18).
D. Nossa poca precisa analisar suas vises e prticas concernentes riqueza luz da Bblia.
Nossas prioridades so colocadas em lugar errado se o capitalismo ou o comunismo so nosso
nico guia. Por que e como algum alcana o sucesso so questes mais importantes do que o
quanto algum tem acumulado.
E. O acmulo de riqueza deve ser equilibrado com a verdadeira adorao e a mordomia
responsvel (cf. II Corntios 8-9).
TPICO ESPECIAL: POR QUE OS CRISTOS SOFREM?
1. Por causa do pecado pessoal (julgamento temporal). Isso no implica que todos os
problemas e circunstncias negativas so um resultado do pecado (cf. J; Sl 73; Lucas 14.1-5; Ne
9; Atos 5.1-11; I Co 11.29, 30; Gl 6.7).
2. Desenvolver a semelhana a Cristo (Hb 5.8). At Jesus, humanamente falando, teve que
amadurecer, assim tambm, Seus seguidores (cf. Rm 5.3, 4, 8.28, 29; II Co 12.7-10; Fl 3.10; Hb
12.5-12; Tiago 1.2-4; I Pe 1.7).
3. Para desenvolver um testemunho poderoso, eficaz (cf. Mt 5.10-12; Joo 15.18-22; I Pe
2.18-21, 3.13-17).
4. Como um sinal das dores do nascimento da Nova Era (cf. Mt 24.6; Marcos 13.8).
TPICO ESPECIAL: A VONTADE (thelma) DE DEUS
EVANGELHO DE JOO
Jesus veio fazer a vontade do pai (cf. 4.34; 5.30; 6.38)
para ressuscitar no ltimo dia todos que o Pai deu ao Filho (cf. 6.39)
para que todos creiam no Filho (cf. 6.29, 40)
respondeu a orao relacionada a fazer a vontade de Deus (cf. 9.31 e I Joo
5.14)
OS EVANGELHOS SINTICOS
fazer a vontade de Deus crucial (cf. Mt 7.21)
fazer a vontade Deus torna algum um irmo e irm de Jesus (cf. Mt 12.5;
Marcos 3.35)
no a vontade de Deus que algum perea (Mt 18.14; I Tm 2.4; II Pe 3.9)
o Calvrio foi a vontade do Pai para Jesus (cf. Mt 26.42; Lucas 22.42)
CARTAS DE PAULO
a maturidade e servio de todos os crentes (cf. Rm 12.1, 2)
crentes libertos desta era m (cf. Gl 1.4)
a vontade de Deus foi o Seu plano redentivo (cf. Ef 1.5, 9, 11)

 crentes experimentando e vivendo a vida cheia do Esprito (cf. Ef 5.17, 18)

crentes cheios do conhecimento de Deus (cf. Cl 1.9)
crentes aperfeioados e completos (cf. Cl 4.12)
crentes santificados (cf. I Ts 4.3)
crentes dando graas em todas as coisas (cf. I Ts 5.18)
CARTAS DE PEDRO
crentes fazendo o certo (i.e., submetendo-se autoridade civil) e, desse
modo, silenciando os homens tolos, providenciando uma oportunidade para o evangelismo (cf. I
Pe 2.15)
crentes sofrendo (cf. I Pe 3.17; 4.19)
crentes no vivendo vidas egocntricas (cf. I Pe 4.2)
CARTAS DE JOO
crentes permanecendo para sempre (cf. I Joo 2.17)
chave dos crentes para orao respondida (cf. I Joo 5.14)
TPICO ESPECIAL: TESTEMUNHAS PARA JESUS
O substantivo (marturia) e seu verbo (marturo) testemunhar so termos-chave em Joo.
J muitas testemunha para Jesus.
1. Joo Batista (cf. Joo 1.7, 8, 15; 3.26, 28; 5.33)
2. Jesus Mesmo (cf. Joo 3.11; 5.31; 8.13, 14)
3. a mulher samaritana (cf. Joo 4.39)
4. Deus o Pai (cf. Joo 5.32, 34, 37; 8.18; I Joo 5.9)
5. Escritura (cf. Joo 5.39)
6. a multido na ressurreio de Lzaro (cf. Joo 12.17)
7. o Esprito (cf. Joo 15.26, 27; I Joo 5.10, 11)
8. os discpulos (cf. Joo 15.27; 19.35; I Joo 1.2; 4.14)
9. o autor mesmo (cf. Joo 21.24)
TPICO ESPECIAL: MULHERES NA BBLIA
I.

O Antigo Testamento
A. Culturalmente as mulheres eram consideradas propriedade
1. includas na lista de propriedade (xodo 20.17)
2. tratamento de mulheres escravas (xodo 21.7-11)
3. votos das mulheres anulveis pelos homens socialmente responsveis (Nmeros 30)
4. mulheres como esplios de guerra (Deuteronmio 20.10-14; 21.10-14)
B. Praticamente havia uma mutualidade
1. macho e feitos imagem de Deus (Gnesis 1.26, 27)
2. honra pai e me (xodo 20.12 [Dt 5.16])
3. reverencia pai e me (Levtico 19.3; 20.9)
4. homens e mulheres podiam ser nazireus (Nmeros 6.1, 2)
5. filhas tinham direito de herana (Nmeros 27.1-11)
6. parte do povo da aliana (Deuteronmio 29.10-12)
7. observam o ensino do pai e da me (Provrbios 1.8; 6.20)

8. filhos e filhas de Hem (famlia levita) conduziam a msica no Templo (I Crnicas

25.5, 6)
9. filhos e filhas profetizaro na nova era (Joel 2.28, 29)
C. Mulheres estavam nos papis de liderana
1. A irm de Moiss, Miriam, chamada profetisa (xodo 15.20, 21 observe tambm
Miquias 6.4)
2. mulheres dotadas por Deus para tecerem material para o Tabernculo (xodo 35.25,
26)
3. uma mulher casada, Dbora, tambm uma profetisa (cf. Jz 4.4), liderou todas as tribos
(Juzes 4.4, 5; 5.7)
4. Hulda foi uma profetisa a quem o rei Josias pediu para ler e interpretar o recm achado
Livro da lei (II Reis 22.14; II Cr 34.22-27)
5. Rainha Ester, uma mulher piedosa, salvou os judeus na Prsia
II. O Novo Testamento
A. Culturalmente, as mulheres tanto no judasmo quanto no mundo greco-romano eram
cidados de segunda classe com poucos direitos ou privilgios (a exceo era a Macednia).
B. Mulheres em papeis de liderana
1. Izabel e Maria, mulheres religiosas disponveis para Deus (Lucas 1-2)
2. Ana, uma profetisa servindo no Templo (Lucas 2.36)
3. Ldia, crente e lder de uma igreja no lar (Atos 16.14, 40)
4. As quatro filhas virgens de Felipe eram profetisas (Atos 21.8-9)
5. Febe, diaconisa da igreja em Cencria (Romanos 16.1)
6. Prisca (Priscila), colaboradora de Paulo e professora de Apolo (Atos 18.26; Rm 16.3)
7. Maria, Trifosa, Trifena, Prside, Jlia, a irm de Nereu, vrias mulheres colaboradoras
de Paulo (Romanos 16.6-16)
8. Jnia (KJV), possivelmente uma mulher apstola (Romanos 16.7)
9. Evdia e Sntique, colaboradoras de Paulo (Filipenses 4.2, 3)
III. Como um crente moderno equilibra os exemplos bblicos divergentes?
A. Como algum determina as verdades histricas ou culturais, que se aplicam somente ao
contexto original, das verdades eternas vlidas para todas as igrejas, todos os crentes de todas as
eras?
1. Ns devemos tomar a inteno do autor original inspirado com muita seriedade. A
Bblia a Palavra de Deus e a nica fonte de f e prtica.
2. Ns devemos lidar com os textos inspirados historicamente condicionados.
a. o culto (i.e., ritual e liturgia) de Israel (cf. Atos 15, Gl 3)
b. judasmo do primeiro sculo
c. as declaraes de Paulo obviamente historicamente condicionadas em I Corntios
(1) o sistema legal da Roma pag (I Co 6)
(2) permanecer um escravo (I Co 7.20-24)
(3) celibato (I Co 7.1-35)
(4) virgens (I Co 7.36-38)
(5) comida sacrificada a um dolo (I Co 10.23-33)
(6) aes indignas na Ceia do Senhor (I Co 11)
3. Deus Se revelou completamente e claramente para uma cultura particular, numa poca
particular. Ns devemos levar essa revelao a srio, mas no todos os aspectos da sua

acomodao histrica. A Palavra de Deus foi escrita em palavras humanas, endereadas a uma
cultura particular num tempo especfico.
B. A interpretao Bblica deve buscar a inteno do autor original. O que ele estava
dizendo para sua poca? Isso fundamental e crucial para uma interpretao apropriada. Mas
depois, devemos aplicar isso nossa prpria poca. Agora, aqui est o problema com mulheres
na liderana (o problema interpretativo real pode estar ao definir o termo. Havia mais ministrios
alm de pastores que eram vistos como liderana? As diaconisas e profetisas eram vistas como
lderes?). bastante claro que Paulo, em I Co 14.34, 35 e I Tm 2.9-15, est afirmando que
mulheres no deveriam tomar a iniciativa na adorao pblica! Mas, como eu aplico isso hoje?
Eu no quero que a cultura de Paulo ou a minha cultura silenciem a Palavra e a vontade de Deus.
Possivelmente a poca Paulo fosse limitante demais, mas tambm a minha poca pode ser aberta
demais. Eu me sinto to desconfortvel dizer que as palavras e ensinos de Paulo eram
condicionais, primeiro sculo, a verdades e situacionais locais. Quem sou eu que deveria deixar
minha mente ou minha cultura negar um autor inspirado?!
No entanto, o que eu fao quando h exemplos bblicos de lderes mulheres (mesmo nos
escritos de Paulo, cf. Romanos 16)? Um bom exemplo disso a discusso de Paulo da adorao
pblica em I Corntios 11-14. Em 11.5 ele parece permitir a pregao e orao de mulheres na
adorao pblica com suas cabeas cobertas, contudo em 14.34, 35 ele exige que elas
permaneam em silncio! Havia diaconisas (cf. Rm 16.1) e profetisas (cf. Atos 21.9). essa
diversidade que me permite a liberdade para identificar os comentrios de Paulo (enquanto se
relaciona s restries sobre mulheres) como limitados a Corinto e feso do primeiro sculo. Em
ambas as igrejas havia problemas com mulheres exercendo sua recm conquistada liberdade (cf.
Bruce Winter em After Paul Left Corinth [Depois que Paulo Deixou Corinto), que poderiam
causado dificuldade para a igreja ao alcanar sua sociedade para Cristo. A liberdade delas tinha
que ser limitada para que o evangelho pudesse ser mais eficaz.
Minha poca exatamente o oposto da de Paulo. Na minha poca o evangelho pode ser
limitado se mulheres articuladas, treinadas no forem permitidas espalhar o evangelho, no
permitidas a liderar! Qual a meta final da adorao pblica? No o evangelismo e o
discipulado? Deus pode ser honrado e alegrado com lderes mulheres? A Bblia como um todo
parece dizer sim!
Eu quero me render a Paulo; minha teologia fundamentalmente paulina. Eu no quero ser
influenciado ou manipulado demais pelo feminismo moderno! No entanto, eu sinto que a igreja
tem sido lenta em responder s verdades bblicas bvias, como a impropriedade da escravido,
racismo, intolerncia, sexualidade. Tem sido tambm lenta em responder apropriadamente ao
abuso de mulheres no mundo moderno. Deus em Cristo libertou os escravos e mulheres. No me
atrevo deixar um texto ligado cultura reacorrent-las.
Mais um ponto: com intrprete eu sei que Corinto era uma igreja muito disputada. Os dons
carismticos eram priorizados e alardeados. As mulheres podem ter sido pegas nisso. Eu tambm
acredito que feso estava sendo afetada pelos falsos mestres que estavam se aproveitando das
mulheres e usando-as como preletoras substitutas nas igrejas nos lares de feso.
C. Sugestes para mais leitura
Entendes o Que Ls? (pp. 87-107)
Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics [Evangelho e Esprito:
Questes na Hermenutica do Novo Testamento] de Gordon Fee

Hard Sayings of the Bible [Expresses Difceis da Bblia] de Walter C. Kaiser, Peter H.
Davids, F.F. Bruce e Manfred T Branch (pp. 613-616; 665-667)
TPICO ESPECIAL: USO DE PAULO DE MULHERES NO MINISTRIO
Observe todas as mulheres em Romanos 16 que eram colaboradoras com Paulo no evangelho
(cf. Fp 4.3): Febe no v. 1; Priscila no v. 3; Maria no v. 6; Jnia (ou Jnias se assim for, era um
homem) no v. 7; Trifena e Trifosa no v. 12; Perside no v. 12; sua me no v. 13; Jlia no v. 15; e
sua irm no v. 15. Tenha cuidado com o dogmatismo na rea de mulheres no ministrio. Todos
os crentes so tm dons (cf. I Co 12.7, 11); todos os crentes so ministros de tempo integral (cf.
Ef 4.12). Nesta lista ns temos um dicono mulher, Febe, e um possvel apstolo mulher, Jnia
(cf. Joel 2.28; Atos 2.16-21). difcil saber como tratar essa questo biblicamente por causa das
declaraes aparentemente paradoxais de Paulo tais como I Co 11.4, 5 comparado com 14.34.
TPICO ESPECIAL: TEORIAS RELACIONADAS A MULHERES PERMANECEREM EM
SILNCIO
I. Isto no uma afirmao de Paulo, mas uma adio posterior (cf. Gordon Fee, New
International Commentary, I Corinthians [Novo Comentrio Internacional, I Corntios], pp.
699-708), geralmente baseada em alguns manuscritos gregos (i.e., MSS D, F, G; um MS da
Vulgata; Pai da igreja latina Ambrosiastro, depois de 384 A.D.) que colocam os vv. 33, 34 depois
do v. 40.
II. Paulo est citando a carta da Igreja, que afirma as vises falsas do grupo faccioso. Paulo a cita
para neg-la. No entanto, essa discusso prolongada (i.e., vv. 33-35 o 36) no encaixa os
slogans anteriores de Paulo. No uma simples afirmao modificada por Paulo, mas um
argumento sustentado.
III. Paulo est se referindo a um grupo de mulheres problema que esto interrompendo o culto de
adorao ou por lnguas, profecia ou perguntas. A exuberncia delas na sua nova liberdade em
Cristo estava causando dificuldades culturais no evangelismo e adorao.
IV. Paulo est limitando as mulheres, no no profetizar pblico, mas ao avaliar as mensagens de
outros profetas (i.e., profetas masculinos), desse modo implicando uma autoridade sobre eles
(James Hurley, Men and Women in Biblical Perspective [Homens e Mulheres na Perspectiva
Bblica], pp. 185-194 e Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in I Corinthians [O Dom de
Profecia] em I Corntios, pp. 239-255).
V. Paulo est lidando com situaes diferentes em 11.5 e 14.34.
A. Uma uma igreja no lar (i.e., 11.5) e uma a igreja reunida (i.e., 14.34)
B. 11.5 dirigido a mulheres solteiras e 14.34 para mulheres casadas
C. Algumas mulheres eram insubordinadas ou francas demais
A variedade e nmero de interpretaes mostram a incerteza dos intrpretes modernos
relacionada s prticas da adorao de Corinto e tampouco congregaes crists do primeiro
sculo. O problema era
1. local (i.e., unicamente Corinto)
2. cultura romana do primeiro sculo
3. abuso dos dons
4. tentativa de dominar por mulheres

5. tentativa de impor uma estrutura judaica

6. viso falsa de um grupo faccioso em Corinto
TPICO ESPECIAL: AS MULHERES QUE SEGUIAM A JESUS
A. A primeira meno das mulheres seguidoras de Jesus que ajudaram a Ele e ao grupo
Apostlico Lucas 8.1-3.
1. Maria, que era chamada de Madalena (v. 2)
a. Mt 27.56, 61; 28.1
b. Marcos 15.40, 47; 16.1, 9
c. Lucas 8.2; 24.10
d. Joo 19.25; 20.1, 11, 16, 18
2. Joana, a esposa de Cuza (servo de Herodes, v. 3) listada tambm em Lucas 24.10
3. Suzana (v. 3)
4. e muitas outras, as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens (v. 3)
B. Um grupo de mulheres so mencionadas como estando presentes na crucificao
1. A lista de Mateus
a. Maria Madalena (27.56)
b. Maria, a me de Tiago e Jos (27.56)
c. a me dos filhos de Zebedeu (27.56)
2. A lista de Marcos
a. Maria Madalena (15.40)
b. Maria, a me de Tiago o Menor e Jos (15.40)
c. Salom (15.40)
3. Lucas diz apenas, as mulheres que o tinham seguido desde a Galilia (23.49)
4. A lista de Joo
a. Maria, me de Jesus (19.25)
b. A irm de Sua me (19.25)
c. Maria de Clopas [KJ Cleofas, isso poderia significar a esposa de Clopas ou filha
de Clopas] (19.25)
d. Maria Madalena (19.25)
C. Um grupo de mulheres mencionado observando o lugar do sepultamento de Jesus
1. A lista de Mateus
a. Maria Madalena (27.61)
b. a outra Maria (27.61)
2. A lista de Marcos
a. Maria Madalena (15.47)
b. Maria, a me de Jos (15.47)
3. Lucas diz apenas, As mulheres que tinham vindo da Galilia com Jesus (23.55)
4. Joo no tem registro de mulheres olhando o tmulo
D. Um grupo de mulheres foi ao tmulo domingo de manh cedo
1. A lista de Mateus
a. Maria Madalena (28.1)
b. a outra Maria (28.1)
2. A lista de Marcos

a. Maria Madalena (16.1)

b. Maria, a me de Tiago (16.1)
c. Salom (16:1)
3. A lista de Lucas
a. foram elas ao tmulo (24.1-5, 24)
i. Maria Madalena (24.10)
ii. Joana (24.10)
iii. Maria, a me de Tiago (24.10)
4. Joo lista apenas Maria Madalena (20.1, 11)
E. As mulheres so mencionadas como estando presentes no cenculo (Atos 1.14)
1. as mulheres (1.14)
2. Maria, a me de Jesus (1.14)
F. O relacionamento exato entre as diferentes mulheres nessas diferentes listas incerto.
Maria Madalena obviamente tem um papel predominante. Um bom artigo sobre mulheres na
vida e ministrio de Jesus encontrado no livro Dictionary of Jesus and the Gospels [Dicionrio
de Jesus e os Evangelhos], publicado pela IVP, pp. 880-886.
TPICO ESPECIAL: MULHERES QUE VIAJARAM COM JESUS E SEUS DISCPULOS
Mateus 27.55, 56
Maria Madalena
Maria, me de Tiago
e Jos o menor,
Me dos filhos de
Zebedeu (Tiago e
Joo)

Marcos 15.40, 41
Maria Madalena
Maria, me de Tiago
e Jos
Salom

Lucas 8.2, 3; 23.49

Maria Madalena
Joana, esposa de Cusa
(mordomo de Herodes)
Suzana
e as outras

Joo 19.25
Maria, me de Jesus
A irm de sua me
Maria, esposa de Clopas
Maria Madalena

As seguintes so notas sobre essas mulheres do meu comentrio em Marcos 15.40, 41:
Estavam tambm ali algumas mulheres, observando de longe. O grupo apostlico era
servido tanto financeiramente quanto fisicamente por vrias mulheres (i.e., cozinhando, lavando,
etc., cf. v. 41; Mt 27.55; Lucas 8.3).
Maria Madalena. Magdala era uma pequena cidade na costa do Mar da Galilia, quase
cinco quilmetros ao norte de Tiberias.
Maria seguiu a Jesus da Galilia depois que Ele a tinha libertado de vrios demnios (cf.
Lucas 8.2). Ela tem sido injustamente rotulada como uma prostituta, mas no h nenhuma
evidncia disso no NT.
Maria, a me de Tiago, o menor, e de Jos. Em Mt 27.56 ela chamada me de Tiago e
de Jos. Em Mt 28.1 ela chamada de a outra Maria. A pergunta real com quem ela era
casada?
Em Joo 19.25, possivelmente ela era casada com Clopas, contudo seu filho Tiago era dito
ser filho de Alfeu (cf. Mt 10.3; Marcos 3.18; Lucas 6.15).

Salom. Essa era a me de Tiago e Joo, que faziam parte do crculo ntimo de discpulos
de Jesus, e esposa de Zebedeu (cf. Mt 27.56; Marcos 15.40; 16.1, 2).
As seguintes so minhas notas sobre essas mulheres do meu comentrio sobre Joo 19.25:
junto cruz estavam a me de Jesus, e a irm dela, e Maria, mulher de Clopas, e Maria
Madalena. H muita discusso sobre se h quatro nomes aqui ou trs nomes.
provvel que haja quatro nomes porque no haveria duas irms chamadas Maria. A irm
de Maria, Salom identificada em Marcos 15.40 e Mt 27.56. Se isso verdade, ento
significaria que Tiago, Joo e Jesus eram primos. Uma tradio do segundo sculo (Hegesippo)
diz que Clopas era irmo de Jos. Maria de Magdala era a de quem Jesus expulsou sete
demnios, e a primeira a quem Ele escolheu aparecer depois da Sua ressurreio (cf. 20.1, 2; 1118; Marcos 16.1; Lucas 24.1-10).
APNDICE UM
BREVES DEFINIES DE TERMOS GRAMATICAIS GREGOS
O grego coin, muitas vezes chamado grego helenstico, era a lngua comum do mundo
mediterrneo comeando com a conquista de Alexandre o Grande (336-323 a.C.) e durando
aproximadamente oitocentos anos (300 a.C.-500 A.D.). No era apenas um grego clssico
simplificado, mas de muitas maneiras uma forma mais nova do grego que se tornou a segunda
lngua do oriente prximo antigo e do mundo mediterrneo.
O grego do NT era nico de algumas maneiras porque seus usurios, exceto Lucas e o autor
de Hebreus, provavelmente usavam o aramaico como sua lngua primria. Portanto, seu escrito
foi influenciado pelas expresses idiomticas e formas estruturais do aramaico. Alm disso, eles
liam e citavam a Septuaginta (traduo grega do AT) que foi tambm escrita em grego coin.
Mas a Septuaginta foi tambm escrita por estudiosos judeus cuja lngua-me no era o grego.
Isso serve como um lembrete de que ns no podemos pressionar o Novo Testamento numa
estrutura gramatical rigorosa. nico e contudo tem muito em comum com (1) a Septuaginta; (2)
escritos judaicos tais como aqueles de Josefo; e (3) os papiros encontrados no Egito. Como ento
ns abordamos uma anlise gramatical do Novo Testamento?
As caractersticas gramaticais do grego coin e do grego coin do Novo Testamento so
fluidas. De muitas maneiras foi um tempo de simplificao da gramtica. O contexto ser um
guia importante. As palavras s tm significado num contexto maior, portanto, estrutura
gramatical s pode ser compreendida luz de (1) estilo de um autor particular; e (2) um contexto
particular. Nenhuma definio conclusiva das formas e estruturas gregas possvel.
O grego coin era fundamentalmente um lngua verbal. Muitas vezes a chave para
interpretao o tipo e forma dos verbos. Na maioria das oraes principais o verbo ocorrer
primeiro, mostrando sua preeminncia. Ao analisar o verbo grego trs informaes devem ser
observadas: (1) a nfase bsica do tempo, voz e modo (flexo ou morfologia); (2) o significado

bsico do verbo particular (lexicografia); e (3) o fluxo do contexto (sintaxe).

I. TEMPO
A. Tempo ou aspecto envolve o relacionamento dos VERBOS para ao completa ou ao
incompleta. Isto muitas vezes chamado PERFEITO ou IMPERFEITO.
1. Tempos perfeitos focam na ocorrncia de uma ao. Mais nenhuma informao dada
exceto que algo aconteceu! Seu incio, continuao ou culminao no dirigida.
2. Tempos imperfeitos focam no processo contnuo de uma ao. Pode ser descrito em
termos de ao linear, ao duradoura, ao progressiva, etc.
B. Os tempos podem ser categorizados por como o autor v ao enquanto progredindo
1. Ocorreu = aoristo
2. Ocorreu e os resultados permanecem = perfeito
3. Estava ocorrendo no passado e os resultados estavam permanecendo, mas no agora =
mais-que-perfeito
4. Est ocorrendo = presente
5. Estava ocorrendo = imperfeito
6. Ocorrer = futuro
Um exemplo concreto de como estes tempos ajudam na interpretao seria o termo salvar.
Era usado em vrios tempos diferentes para mostrar tanto seu processo quanto culminao:
1. aoristo salvo (cf. Rm 8.24)
2. perfeito tendo sido salvo e o resultado continua (cf. Ef 2.5, 8)
3. presente sendo salvo (cf. I Co 1.18; 15.2)
4. futuro ser salvo (cf. Rm 5.9, 10; 10.9)
C. Ao focar nos tempos verbais, os intrpretes procuram a razo que o autor original
escolheu para expressar-se num certo tempo. O tempo padro sem adornos era o aoristo. Era a
forma verbal regular, no especfica, desmarcada no assinalada. Pode ser usado numa
ampla variedade de formas que o contexto deve especificar. Estava simplesmente afirmando que
algo ocorreu. O aspecto do tempo passado somente pretendido no modo indicativo. Se algum
outro tempo era usado, algo mais especfico estava sendo enfatizado. Mas o qu?
1. tempo perfeito. Isto fala de uma ao completa com resultados permanentes. De
algumas maneiras era uma combinao do aoristo e tempos presentes. Geralmente o foco est nos
resultados permanentes ou a concluso de um ato (exemplo: Ef 2.5 & 8), vocs tm sido e
continuam a ser salvos).
2. tempo mais-que-perfeito. Este era parecido com o perfeito exceto que os resultados
permanentes tinham cessado. Exemplo: Joo 18.16 Pedro estava em p porta do lado de fora.
3. tempo presente. Este fala de uma ao incompleta ou imperfeita. O foco est
geralmente na continuao do evento. Exemplo: I Joo 3.6 & 9, Todo que permanece nEle no
continua pecando. Todo que tem sido gerado de Deus no continua a cometer pecado.
4. tempo imperfeito. Neste tempo o relacionamento com o tempo presente anlogo ao
relacionamento entre o perfeito e o mais-que-perfeito. O imperfeito fala de ao incompleta que
estava ocorrendo mas tem agora cessado ou o incio de uma ao no passado. Exemplo: Mt 3.5,
ento toda a Jerusalm estava continuando a sair para ele ou ento toda a Jerusalm comeou

a sair para ele.

5. tempo futuro. Este fala de uma ao que era geralmente projetada numa estrutura de
tempo futura. Focava no potencial para uma ocorrncia em vez de uma ocorrncia real. Muitas
vezes fala da certeza do evento. Exemplo: Mt 5.4-9, Bem-aventurados so...eles sero...
II. VOZ
A. A voz descreve o relacionamento entre a ao do verbo e o seu sujeito.
B. A voz ativa era a maneira normal, esperada, no enfatizada para afirmar que o sujeito
estava realizando a ao do verbo.
C. A voz passiva significa que o sujeito estava recebendo a ao do verbo produzida por um
agente externo. O agente externo produzindo a ao era indicado no NT grego pelas seguintes
preposies e casos:
1. um agente pessoal direto por hupo com o caso ablativo (cf. Mt 1.22; Atos 22.30).
2. um agente intermedirio por dia com o caso ablativo (cf. Mt 1.22).
3. um agente impessoal geralmente por en com o caso instrumental.
4. s vezes ou um agente pessoal ou impessoal pelo caso instrumental somente.
D. A voz mdia significa que o sujeito produz a ao do verbo e est tambm diretamente
envolvido na ao do verbo. freqentemente chamada a voz de interesse pessoal intensificada.
Esta construo enfatizava o sujeito da orao ou sentena de alguma maneira. Esta construo
no encontrada em portugus. Ela tem uma ampla possibilidade de significados e tradues em
grego. Alguns exemplos da forma so:
1. reflexiva a ao direta do sujeito sobre si mesmo. Exemplo: Mt 27.5 enforcou-se.
2. intensiva o sujeito produz a ao para si mesmo. Exemplo: II Co 11.14 Satans se
disfara como um anjo de luz.
3. recproca a interao de dois sujeitos. Exemplo: Mt 26.4 eles aconselharam um com
o outro.
III. MODO
A. H quatro modos no grego coin. Eles indicam a relao do verbo com a realidade, pelo
menos dentro da prpria mente do autor. Os modos so divididos em duas categorias gerais:
aquela que indicavam realidade (indicativo) e aquela que indicava potencialidade (subjuntivo,
imperativo e optativo).
B. O modo indicativo era o modo normal para expressar ao que tinha ocorrido ou estava
ocorrendo, pelo menos na mente do autor. Era o nico modo grego que expressava um tempo
definido, e mesmo aqui este aspecto era secundrio.
C. O modo subjuntivo expressava ao futura provvel. Algo no tinha ainda acontecido,
mas as chances eram provveis que aconteceria. Tinha muito em comum com o indicativo futuro.
A diferena era que o subjuntivo expressa algum grau de dvida. Em portugus isto

freqentemente expressado pelos termos poderia, seria, pode, podia.

D. O modo optativo expressava um desejo que era teoricamente possvel. Era considerado
um passo mais distante da realidade do que o subjuntivo. O optativo expressava possibilidade sob
certas condies. O optativo era raro no Novo Testamento. Seu uso mais freqente a famosa
frase de Paulo, De maneira nenhuma (KJV, Deus no permita), usada quinze vezes (cf. Rm
3.4, 6, 31; 6.2, 15; 7.7, 13; 9.14; 11.1, 11; I Co 6.15; Gl 2.17; 3.21; 6.14). Outros exemplos so
encontrados em Lucas 1.38, 20.16, Atos 8.20 e I Ts 3.11.
E. O modo imperativo enfatizava uma ordem que era possvel, mas a nfase estava na
inteno do falante. Afirmava somente possibilidade volitiva e estava condicionado nas escolhas
de um outro. Havia um uso especial do imperativo em oraes e pedidos da 3 pessoa. Estas
ordens eram encontradas somente nos tempos presente e aoristo no NT.
F. Algumas gramticas categorizam particpios como um outro tipo de modo. Eles so muito
comuns no NT grego, geralmente definidos como adjetivos verbais. Eles so traduzidos em
conjuno com o verbo principal ao qual eles se relacionam. Uma ampla variedade era possvel
ao traduzir particpios. melhor consultar vrias tradues portuguesas. The Bible in Twenty Six
Translations [A Bblia em Vinte e Seis Tradues] publicada por Baker uma grande ajuda aqui.
G. O indicativo ativo aoristo era a maneira normal ou desmarcada para registrar uma
ocorrncia. Qualquer outro tempo, voz ou modo tinha alguma significncia interpretativa
especfica que o autor original queria comunicar.
IV. Para a pessoa no familiar com grego os seguintes auxlios de estudo fornecero a informao
necessria:
A. Friberg, Barbara and Timothy. Analytical Greek New Testament [Novo Testamento
Grego Analtico]. Grand Rapids: Baker, 1988.
B. Marshall, Alfred. Interlinear Greek-English New Testament [Novo Testamento Interlinear
Grego-Ingls]. Grand Rapids: Zondervan, 1976.
C. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament [O Lxico
Analtico para o Novo Testamento Grego]. Grand Rapids: Zondervan,1993.
D. Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek [Elementos Essenciais do Grego do
Novo Testamento]. Nashville: Broadman, 1950.
E. Cursos por correspondncia de grego coin academicamente aprovados esto disponveis
atravs do Instituto Bblico Moody em Chicago, IL.
V. SUBSTANTIVOS
A. Sintaticamente, substantivos so classificados por caso. Caso era aquela forma flexionada

de um substantivo que mostrava seu relacionamento com o verbo e outras partes da sentena. No
grego coin muitas das funes de caso eram indicadas por preposies. Visto que a forma do
caso podia identificar vrios relacionamentos diferentes, as preposies se desenvolveram para
dar separao mais clara para essas possveis funes.
B. O caso grego era categorizado nas seguintes oito maneiras:
1. O caso nominativo era usado para nomear e geralmente era o sujeito da sentena ou
orao. Era tambm usado para substantivos e adjetivos predicativos com os verbos de ligao
ser ou tornar-se.
2. O caso genitivo era usado para descrio e geralmente designava um atributo ou
qualidade para a palavra a que estava relacionado. Respondia pergunta, Que tipo? Era
freqentemente expresso pelo uso da preposio portuguesa de.
3. O caso ablativo usava a mesma forma flexionada como o genitivo, mas era usado para
descrever separao. Geralmente denotava separao de um ponto no tempo, espao, fonte,
origem ou grau. Era muitas vezes expresso pelo uso da preposio portuguesa de.
4. O caso dativo era usado para descrever interesse pessoal. Este poderia denotar um
aspecto positivo ou negativo. Com freqncia este era o objeto indireto. Era muitas vezes
expresso pelo uso da preposio portuguesa para.
5. O caso locativo era a mesma forma flexionada como o dativo, mas descrevia posio
ou localizao no espao, tempo ou limites lgicos. Era muitas vezes expresso pelo uso das
preposies portuguesas dentro, sobre, em, entre, durante, junto a, em cima de e ao lado de.
6. O caso instrumental era a mesma forma flexionada como os casos dativo e locativo.
Expressava meio ou associao. Era muitas vezes expresso pelo uso das preposies portuguesas
por ou com.
7. O caso acusativo era usado para descrever a concluso de uma ao. Expressava
limitao. Seu uso principal era o objeto direto. Respondia a pergunta, Quo distante? ou A
que extenso?
8. O caso vocativo era para discurso direto.
VI. CONJUNES E CONECTIVOS
A. O grego uma lngua muito precisa porque tem tantos conectivos. Eles conectam
pensamentos (oraes, sentenas e pargrafos). Eles eram to comuns que sua ausncia
(assndeto) muitas vezes exegeticamente significante. Na verdade, estas conjunes e
conectivos mostram a direo do pensamento do autor. Eles muitas vezes so cruciais ao
determinar o que exatamente ele est tentando comunicar.
B. Aqui est uma lista das conjunes e conectivos e seus significados (esta informao foi
obtida principalmente de A Manual Grammar of the Greek New Testament [Uma Gramtica
Manual do Novo Testamento Grego] de H. E. Dana e Julius K. Mantey).
1. Conectivos de tempo
a. epei, epeid, hopote, hs, hote, hotan (subj.) quando
b. hes enquanto
c. hotan, epan (subj.) sempre que
d. hes, achri, mechri (subj.) at

e. priv (infin.) antes

f. hs desde, quando, enquanto
2. Conectivos lgicos
a. Propsito
(1) hina (subj.), hops (subj.), hs para que, que
(2) hste (infinitivo acusativo articular) que
(3) pros (infinitivo acusativo articular) ou eis (infinitivo acusativo articular)
que
b.

Resultado (h uma associao prxima entre as formas gramaticais de propsito e

resultado)

c.

d.

(1) hste (infinitivo, este mais comum) para que, assim

(2) hiva (subj.) para que
(3) ara assim
Causal ou razo
(1) gar (causa/efeito/ ou razo/concluso) pois, porque
(2) dioti, hotiy porque
(3) epei, epeid, hs desde que
(4) dia (com acusativo) e (com infin. articular) porque
Inferencial
(1) ara, poinun, hste portanto
(2) dio (conjuno inferencial mais forte) em qual conta, pelo qual,

portanto
(3) oun portanto, assim, ento, conseqentemente
(4) toinoum de acordo
e. Adversativo ou contraste
(1) alla, (adversativo forte) mas, exceto
(2) de mas, contudo, no entanto, por outro lado
(3) kai mas
(4) mentoi, oun contudo
(5) pln todavia (principalmente em Lucas)
(6) oun contudo
f. Comparao
(1) hs, kaths (introduzem oraes comparativas)
(2) kata (em compostos, katho, kathoti, kathsper, kathaper)
(3) hosos (em Hebreus)
(4) do que
g. Continuativo ou srie
(1) de e, agora
(2) kai e
(3) tei e
(4) hina, oun que
(5) oun ento (em Joo)
3. Usos enfticos
a. alla certamente, sim, de fato
b. ara de fato, certamente, realmente

c.
d.
e.
f.
g.
h.

gar mas realmente, certamente, de fato

de de fato
ean mesmo
kai mesmo, de fato, realmente
mentoi de fato
oun realmente, claro que sim

VII. SENTENAS CONDICIONAIS

A. Uma sentena condicional aquela que contm um ou mais oraes condicionais. Esta
estrutura gramatical ajuda a interpretao porque fornece as condies, razes ou causas por que
a ao do verbo principal ocorre ou no. Havia quatro tipos de sentenas condicionais. Elas se
movem daquilo que era suposto ser verdadeiro a partir da perspectiva do autor ou para seu
propsito para aquilo que era somente um desejo.
B. A sentena condicional de primeira classe expressava ao ou ser que era suposto ser
verdadeiro a partir da perspectiva do escritor ou para seus propsitos mesmo que fosse expresso
com um se. Em vrios contextos poderia ser traduzida visto que (cf. Mt 4.3; Rm 8.31).
Contudo, isto no significa implicar que todas as primeiras classes so verdadeiras para a
realidade. Muitas vezes eram usadas para enfatizar um argumento ou ressaltar uma falcia (cf. Mt
12.27).
C. A sentena condicional de segunda classe muitas vezes chamada contrria ao fato.
Afirma algo que era falso para a realidade para enfatizar um ponto. Exemplos:
1. Se Ele realmente fosse um profeta que Ele no , Ele saberia quem e de que carter a
mulher que est agarrando nEle, mas ele no sabe (Lucas 7.39)
2. Se vs realmente crsseis em Moiss, o que vs no credes, vs crereis em mim, o
que no credes (Joo 5.46)
3. Se eu ainda estivesse tentando estar agradando a homens, que no estou, eu no seria
um servo de Cristo em absoluto, o que eu sou (Gl 1.10)
D. A terceira classe fala de possvel ao futura. Muitas vezes supe a probabilidade dessa
ao. Geralmente implica uma contingncia. A ao do verbo principal contingente na ao na
orao se. Exemplos de I Joo: 1.6-10; 2.4, 6, 9, 15, 20, 21, 24, 29; 3.21; 4.20; 5.14, 16.
E. A quarta classe a mais destituda de possibilidade. rara no NT. Na verdade, no h
nenhuma sentena condicional de quarta classe completa em que ambas as partes da condio
caibam na definio. Um exemplo de uma quarta classe parcial a orao de abertura em I Pe
3.14. Um exemplo de uma quarta classe parcial na orao de concluso Atos 8.31.
VIII. PROIBIES
A. O imperativo presente com o particpio m freqentemente (mas no exclusivamente) tem
a nfase de parar um ato j em processo. Alguns exemplos: parai de armazenar vossas riquezas
na terra... (Mt 6.19); parai de vos preocupar com vossa vida... (Mt 6.25); parai de oferecer ao

pecado as partes de vossos corpos como instrumentos do mal... (Rm 6.13); vs deveis parar de
ofender o Esprito Santo de Deus... (Ef 4.30); e parai de embriagar-vos no vinho... (5.18).
B. O subjuntivo aoristo com o particpio m tem a nfase de nem mesmo comear ou
provocar um ato. Alguns exemplos: nem mesmo comeai a supor que... (Mt 5.17); nunca
comeai a preocupar-vos... (Mt 6.31); tu nunca deve ficar envergonhado... (II Tm 1.8).
C. O negativo duplo com o modo subjuntivo uma negao muito enftica. Nunca, no
nunca ou no sob nenhuma circunstncia. Alguns exemplos: ele nunca, no nunca
experimentar a morte (Joo 8.51); Eu nunca, no, nunca... (I Co 8.13).
IX. O ARTIGO
A. No grego coin o artigo definido o tem um uso similar ao portugus. Sua funo bsica
era aquela de um indicador, uma maneira de atrair a ateno para uma palavra, nome ou frase.
O uso varia de autor para autor no Novo Testamento. O artigo definido podia tambm funcionar
1. como um mecanismo contrastante como um pronome demonstrativo
2. como um sinal para referir-se a um sujeito ou pessoa previamente apresentados
3. como uma maneira para identificar o sujeito numa sentena com um verbo de ligao.
Exemplos Deus Esprito (Joo 4.24); Deus luz (I Joo 1.5); Deus amor (4.8, 16).
B. O grego coin no tinha um artigo indefinido como o portugus um ou uma. A
ausncia do artigo definido poderia significar
1. um foco nas caractersticas ou qualidade de alguma coisa
2. um foco na categoria de alguma coisa
C. Os autores do NT variavam amplamente quanto a como o artigo era empregado.
X. MANEIRAS DE MOSTRAR NFASE NO NOVO TESTAMENTO GREGO
A. As tcnicas para mostrar nfase variam de autor para autor no Novo Testamento. Os
escritores mais consistentes e formais eram Lucas e o autor de Hebreus.
B. Ns afirmamos antes que o indicativo ativo aoristo era padro e desmarcado para nfase,
mas qualquer outro tempo, voz ou modo tinham significncia interpretativa. Isto no deve
implicar que o indicativo ativo aoristo no era com freqncia usado num sentido gramatical
significante. (Exemplo: Rm 6.10 [duas vezes]).
C. Ordem de palavra no grego coin
1. O grego coin era uma lngua flexionada que no era dependente, como o ingls, da
ordem de palavra. Portanto, o autor podia variar a ordem normal esperada para mostrar
a. o que o autor queria enfatizar para o leitor
b. o que o autor pensava seria surpreendente para o leitor
c. sobre o que o autor sentia profundamente.
2. A ordem normal de palavra em grego ainda uma questo incerta. Contudo, a suposta

ordem normal :
a. para verbos de ligao
(1) verbo
(2) sujeito
(3) complemento
b. Para verbos transitivos
(1) verbo
(2) sujeito
(3) objeto
(4) objeto indireto
(5) frase preposicional
c. Para frases nominais
(1) substantivo
(2) modificador
(3) frase preposicional
3. A ordem de palavra pode ser um ponto exegtico extremamente importante. Exemplos:
a. mo direita eles deram para mim e Barnab de comunho. A frase mo direita
de comunho separada e defrontada para mostrar sua significncia (Gl 2.9).
b. com Cristo foi colocado primeiro. Sua morte era central (Gl 2.20).
c. foi pouco a pouco e de muitas maneiras (Hb 1.1) foi colocado primeiro. Foi
como Deus revelou a Si mesmo que estava sendo contrastado, no o fato da revelao.
D. Geralmente algum grau de nfase era mostrado por
1. A repetio do pronome que j estava presente na forma flexionada do verbo. Exemplo:
Eu, eu mesmo, certamente estarei convosco... (Mt 28.20).
2. A ausncia de uma conjuno esperada, ou outro mecanismo conectivo entre palavras,
frases, oraes ou sentenas. Isto chamado assndeto (no ligado). O mecanismo conectivo
era esperado, assim sua ausncia atrairia ateno. Exemplos:
a. As Bem-aventuranas, Mt 5.3ss (enfatizava a lista)
b. Joo 14.1 (novo tpico)
c. Romanos 9.1 (nova seo)
d. II Co 12.20 (enfatizam a lista)
3. A repetio de palavras ou frases presentes num dado contexto. Exemplos para o
louvor de sua glria (Ef 1.6, 12 & 14). Esta frase era usada para mostrar a obra de cada pessoa
da Trindade.
4. O uso de uma expresso idiomtica ou jogo de palavra (som) entre termos
a. eufemismos palavras substitutas para assuntos tabu, como dormir para morte
(Joo 11.11-14) ou p para genitlia masculina (Rute 3.7, 8; I Sm 24.3).
b. circunlocues palavras substitutas para nomes de Deus, como Reino dos Cus
(Mt 3.2) ou uma voz dos cus (Mt 3.17).
c. Figuras de linguagem
(1) exageros impossveis (Mt 3.9; 5.29, 30; 19.24)
(2) moderado sobre declaraes (Mt 3.5; Atos 2.36)
(3) personificaes (I Co 15.55)
(4) ironia (Gl 5.12)
(5) passagens poticas (Fp 2.6-11)

d.
especfica:

(6) jogos de som entre palavras

(a) igreja
(i) igreja (Ef 3.21)
(ii) chamada (Ef 4.1, 4)
(iii) chamados (Ef 4.1, 4)
(b) livre
(i) mulher livre (Gl 4.31)
(ii) liberdade (Gl 5.1)
(iii) livre (Gl 5.1)
linguagem idiomtica linguagem que geralmente cultural e linguagem

(1) uso figurado de comida (Joo 4.31-34)

(2) uso figurado de Templo (Joo 2.19; Mt 26.61)
(3) expresso idiomtica hebraica de compaixo, aborrecer (Gn 29.31; Dt 21.15;
Lucas 14.36; Joo 12.25; Rm 9.13)
(4) Todos versus muitos. Compare Is 53.6 (todos) com Is 53.11 & 12
(muitos). Os termos so sinnimos como Rm 5.18 e 19 mostram.
5. O uso de uma frase lingstica completa em vez de uma nica palavra. Exemplo: O
Senhor Jesus Cristo.
6. O uso especial de autos
a. quando com o artigo (posio atributiva) era traduzido mesmo.
b. quando sem o artigo (posio predicativa) era traduzido como um pronome
reflexivo intensivo ele mesmo, ela mesma ou si mesmo.
E. O estudante da Bblia que no l grego pode identificar nfase de vrias maneiras:
1. O uso de um lxico analtico e texto interlinear grego-portugus.
2. A comparao de tradues inglesas, particularmente das teorias diferentes de
tradues. Exemplo: comparando uma traduo palavra por palavra (ARC e ARA) com uma
equivalente dinmica (NVI, NTLH, BJ). Uma boa ajuda aqui seria The Bible in Twenty Six
Translations [A Bblia em Vinte e Seis Tradues] de Baker.
3. O uso de The Emphasized Bible [A Bblia Enfatizada] de Joseph Bryant Rotherham
(Kregel, 1994).
4. O uso de uma traduo muito literal
a. The American Standard Version de 1901
b. Youngs Literal Translation of the Bible [Traduo Literal da Bblia de Young] de
Robert Young (Guardian Press, 1976).
O estudo de gramtica tedioso mas necessrio para interpretao apropriada. Estas breves
definies, comentrios e exemplos so destinados a encorajar e preparar as pessoas que no
lem grego a usar as observaes gramaticais fornecidas neste volume. Certamente estas
definies esto simplificadas excessivamente. Elas no deveriam ser usadas de uma maneira
dogmtica, inflexvel, mas como ponto de partida para uma compreenso maior da sintaxe do
Novo Testamento. Com sorte, estas definies tambm possibilitaro aos leitores compreender os
comentrios de outros auxlios de estudo tais como comentrios tcnicos sobre o Novo
Testamento.
Ns devemos poder verificar nossa interpretao baseados nos itens de informao
encontrados nos textos da Bblia. Gramtica um dos mais teis destes itens; outros itens

incluiriam cenrio histrico, contexto literrio, uso contemporneo da palavra e passagens

paralelas.
Abreviaturas Usadas Neste Estudo
AB
Anchor Bible Commentaries [Comentrios da Bblia Anchor], ed. William
Foxwell Albright e David Noel Freedman
ABD
Freedman

Anchor Bible Dictionary [Dicionrio da Bblia Anchor] (6 vols.), ed. David Noel

AKOT
Analytical Key to the Old Testament [Chave Analtica para o Antigo Testamento]
de John Joseph Owens
ANET

Ancient Near Eastern Texts [Textos do Antigo Oriente Mdio], James B. Pritchard

BAGD
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature
[Um Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento e Literatura Crist Primitiva], Walter Bauer, 2
edio de F. W. Gingrich e Fredrick Danker
BDB
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [Um Lxico Hebraico Ingls
do Antigo Testamento] de F. Brown, S. R. Driver e C. A. Briggs
BHS

Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997

DSS

Dead Sea Scrolls [Rolos do Mar Morto]

IDB
The Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio do Intrprete da Bblia] (4
vols.), ed. George A. Buttrick
ISBE
International Standard Bible Encyclopedia [Enciclopdia Bblica Padro
Internacional] (5 vols.), ed. James Orr
BJ

Bblia de Jerusalm

JPSOA
The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation [As
Sagradas Escrituras de Acordo com o Texto Massortico (The Jewish Publication Society of
America)
KB
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [O Lxico Hebraico
Aramaico do Antigo Testamento] de Ludwig Koehler e Walter Baumgartner
LAM
The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts [A Bblia Sagrada a Partir de
Antigos Manuscritos Orientais] (a Peshita) de George M. Lamsa

LXX

Septuagint (Greek-English) [Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970

MOF

A New Translation of the Bible [Uma Nova Traduo da Bblia] de James Moffatt

TM

Texto Massortico Hebraico

NAB

New American Bible Text [Texto da Nova Bblia Americana]

NASB

New American Standard Bible

NEB

New English Bible

NET
NET Bible: New English Translation [Bblia NET: Nova Traduo Inglesa],
Segunda Edio Beta
NIDNTT
New International Dictionary of New Testament Theology [Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento] (4 vols.), de Colin Brown
NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Novo
Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento] (5 vols.), ed. Willem A.
VanGemeren
NVI

Nova Verso Internacional

NJB

New Jerusalem Bible [Nova Bblia de Jerusalm]

NRSV

New Revised Standard Bible

OTPG
Old Testament Parsing Guide [Guia Analtico do Antigo Testamento] de Todd S.
Beall, William A. Banks e Colin Smith
REB

Revised English Bible

RSV

Revised Standard Version

SEPT
1970

The Septuagint (Greek-English) [A Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan,

TCNT

The Twentieth Century New Testament [Novo Testamento do Sculo Vinte]

TEV

Todays English Version das Sociedades Bbicas Unidas

YLT
Youngs Literal Translation of the Holy Bible [Traduo Literal da Bblia Sagrada
de Young] de Robert Young

ZPBE
Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de
Zodervan] (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney