antiga II .

humanas
turma b . 2011/II
. Bblia como fonte
histrica. p.
1 de histria antiga
instituto de filosofia e cincias
departamento
de histria
setor

H U M 03035 . H I S T R I A A N T I G A I I
professor anderson zalewski vargas . turma b. 20011/II

R A Z O

R E L I G I O

"Os capadcios, como so chamados, eram homens profundamente espirituais. Apreciavam muito da
especulao e da filosofia, mas estavam convencidos de que s a experincia religiosa podia oferecer a
chave para o problema de Deus. Formados em filosofia grega, todos tinham conscincia de uma diferena
crucial entre o contedo factual da verdade e seus aspectos mais fugidios. Os primeiros racionalistas gregos
haviam chamado a ateno para isso: Plato contrastara a filosofia (expressa em termos de razo e portanto
capaz de prova) com o ensinamento igualmente importante oferecido pela mitologia, que escapava
demonstrao cientfica. Vimos que Aristteles fazia uma distino semelhante quando observara que as
pessoas iam s religies de mistrio no para aprender (mathein) alguma coisa, mas para experimentar
(pathein) alguma coisa. Baslio expressou a mesma intuio num sentido cristo quando distinguiu entre
dogma e kerygma. Os dois tipos de ensinamento cristo eram essenciais para a religio. Kerygma era o
ensinamento pblico da Igreja, baseado nas escrituras. Dogma, porm, representava os entedimentos mais
profundo da verdade bblica, que s podia ser apreendido pela experincia religiosa e expresso de forma
simblica. Alm da clara mensagem dos Evangelhos, uma tradio secreta ou esotrica fora passada pelos
apstolos 'num mistrio'; fora um 'ensinamento privado e secreto',que nossos santos padres preservaram
num silncio que impede ansiedade e curiosidade [...] para proteger com esse silncio o carter sagrado do
mistrio. Os no iniciados no podem contemplar essas coisas; o sentido delas no deve ser divulgado por
escrito.1
Por trs dos smbolos litrgicos e dos lcidos ensinamentos de Jesus, havia um dogma secreto que
representava uma compreenso mais desenvolvida da f.
A distino entre f esotrica e exotrica ser extremamente importante na histria de Deus. No se
limitaria aos cristos gregos, mas judeus e muulmanos tambm desenvolveriam uma tradio esotrica. A
idia de uma doutrina 'secreta' no era deixar as pessoas de fora. Baslio no falava de uma forma anterior
de maonaria. Simplesmente chamava a ateno para o fato de que nem toda verdade religiosa era capaz
de ser expressa e definida de maneira clara e lgica. Algumas intuies religiosas tinham uma ressonncia
interior que s podia ser apreendida por cada indivduo em seu prprio tempo, no que Plato chamou de
theoria, 'contemplao'(...)
O cristianismo ocidental se tornaria uma religio muito mais palradora e se concentraria no kerygma: esse
seria um de seus principais problemas com Deus. Na Igreja ortodoxa grega, porm, toda boa teologia era
silenciosa ou apoftica. Como disse Gregrio de Nissa, todo conceito de Deus um mero simulacros, uma
falsa imagem, um dolo: no podia revelar o prprio Deus.2(...)
A diferena entre o uso grego e ocidental da palavra theoria instrutiva. No cristianismo oriental, 'theoria'
sempre significaria contemplao. No ocidente, 'theoria' veio a significar uma hiptese racional que deve ser
logicamente demonstrada. Desenvolver uma 'theoria' sobre Deus implicaria que 'ele' podia ser contido num
sistema humano de pensamento.
Os cristos ortodoxos gregos e russos continuam a achar que a contemplao da Trindade uma
experincia religiosa edificante. Para os cristos ocidentais, porm, a Trindade meramente desnorteante.
Talvez isso se deva ao fato de que eles consideram apenas o que os capadcios chamariam de suas
1
2

Baslio, Do esprito santo, 28, 66.

Gregrio de Nissa, Contra Eunmio, 3.

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qualidades kerygmticas, enquanto que para os gregos era uma verdade dogmtica, s captada
intuitivamente e como resultado de uma experincia religiosa. Logicamente, claro, no fazia sentido algum."3

A BBLIA COMO FONTE HISTRICA

Seria uma incompreenso grosseira ler certas partes de seu texto apenas para examin-los em busca de
afirmaes factuais: o caso dos salmos, dos provrbios, dos livros de J, ou Eclesiastes, bem como de
certas partes das epstolas crists. Aqui, dizia Matthew Arnold, encontramos "palavras lanadas contra uma
realidade imensa, que no plenamente e nem pela metade compreendida pelo autor, mas que, mesmo
assim, so capazes de nos afetar com uma fora indescritvel". Elas no se referem a uma verdade factual:
"a Bblia literatura, e suas palavras so usadas como as palavras da vida comum, da poesia e da
eloqncia, aproximadamente, e no como os termos da cincia, adequadamente. Ainda assim, estas
passagens da Bblia podem nos afetar com uma "fora indescritvel", mas a origem desta fora no to
bvia. Existir uma "realidade imensa" que elas de alguma forma se esforcem por exprimir? Ou ser que
compreendemos o que elas dizem devido maneira como o dizem, e porque somos capazes de
compartilhar, na qualidade de seres humanos, a compreenso daquilo que elas traduzem em palavras?
Para muita gente, a resposta est na f, e no depende da verdade factual. Como ou sem f, seria
absurdo entender essas passagens da Bblia de maneira literal, procurando em cada frase sua verdade ou
falsidade e ignorando suas metforas e a magnfica aproximao de suas palavras. A Bblia, porm, nem
sempre um texto deste tipo. Ela tambm se refere a fatos e a pessoas, desde a origem do mundo at o seu
fim iminente. Aqui, tambm, muitas vezes se interpreta aquilo que ela descreve; aqui, tambm, sua
linguagem pode ser magnificamente aproximada; mas ainda assim a Bblia tambm narra, refere e profetiza.
E isto nos coloca a questo da verdade. (p. 14)
A leitura cannica justifica sua viso unificada conferindo uma autoridade particular Bblia como um
todo: o quanto esta autoridade significativa? Aqui, lembramo-nos de um fato simples. Nos tempos bblicos,
a Bblia ou o Velho Testamento no era um livro. Seus textos eram copiados em rolos de papiro, pergaminho
ou at couro, cada um dos quais com a capacidade de conter apenas um texto ou um grupo de textos mais
curtos. Esses rolos eram muitas vezes incmodos. Um texto de Isaas copiado em papiro e recentemente
encontrado numa caverna perto do Mar Morto tem, desenrolado, seis metros de comprimento. Na poca em
que Jesus vivia, o que os cristos hoje chamam de Velho Testamento s podia ser compilado em grandes
rolos, como os rolos de papel de parede que hoje se empilham no cho antes de se comear o revestimento
de um quarto. mais difcil controlar e delimitar uma pilha de manuscritos do que preservar um livro entre
duas capas. Os cristos foram os primeiros a fazer do livro, ou cdice, a forma padro dos textos bblicos, e
mesmo ento no se tem notcia de que tenham copiado nossas Bblias em algum exemplar original.
Precisamos olhar alm de nossos mtodos de encadernao, e tentar ver aproximadamente quando e por
que esses textos foram escritos, e qual , ento, sua autoridade como um todo. (p. 48)4
Onde e quando o Gnesis comeou? No existe nenhum registro de sua composio, mas existem
muitas pistas dentro do prprio livro(...) Essa identificao bblica da terra natal de Abrao [com a
Mesopotmia] confirma-se pelas paisagens dos primeiros relatos no Livro do Gnesis, que tem por cenrio o
Oriente Prximo, entre desertos, pastagens, rios e estradas empoeiradas(...) Desse modo, para ser
convincente, a busca de Abrao deve comear de maneira menos voltada para a literalidade, procurando
localizar no Abrao, mas sim seu modo de vida dentro do mundo antigo. (p.16-17) Narrativas como as de
No foram criadas como um mtodo prtico para colocar ordem e mtodo em vidas transcorridas merc de
3

ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus. Quatro milnios de busca do Judasmo, Cristianismo
Islamismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1994 (1993). p. 122, 123, 126 e 127.
4
FOX, Robin Lane. Bblia. Verdade e fico. So Paulo: Companhia das Letras, 1993 (1991).

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um ambiente inconstante - e no como literatura para recordar experincias elementares. So uma espcie
de cincia natural que transformando catstrofes fortuitas em uma narrativa organizada, em um dilogo entre
deuses e pessoas, criava uma espcie de histria ambiental que atribua algum propsito e mesmo natureza
humana a acontecimentos aparentemente fortuitos que pareciam zombar do homem e de suas obras. (p. 26)
[Quando lemos as narrativas do Gnesis] afastamo-nos bastante da histria moderna e chegamos a um
outro mundo muito diferente, com lgica e sabedoria prprias: o mundo do mito, do qual h muita coisa
tambm no Livro do Gnesis. Quer dizer mito no sentido prprio da palavra; no como no uso moderno
comum, errado, que significa falsidade, e sim significando uma narrativa sagrada. Narrativa cujos propsitos
so transmitidos quando se conta a histria, do mesmo modo preciso e inconsciente em que os bebs
aprendem a gramtica da lngua materna. Os mitos diferem da histria, aquele mero continuum de
acontecimentos, porque so planejados com cuidado: e so estes desgnios que guardam o sentido real dos
mitos. Raramente eles so simples histrias morais. Quase sempre tratam das mais profundas questes da
poca. (...) Estas narrativas antigas do Livro do Gnesis davam uma confiana renovada para a nao de
Israel antigo, os descendentes de Abrao e Sara.(p.29)(...) Sem dvida, se tais narrativas sutis forem
atacadas com instrumentos cegos da explicao 'racional' - 'Os cientistas afirmam que, aos noventa anos
impossvel conceber'(...)-, os verdadeiros propsitos das narrativas antigas escorregaro como areia por
entre os nossos dedos. Lidas com simpatia, entretanto, elas nos falaro de uma parte do mundo de Abrao
que os arquelogos no podem esperar encontrar nunca.(p.30) [Os] emprstimos bblicos da literatura pag
antiga, o uso constante no Livro do Gnesis de mito e linguagem antigos, servem acima de tudo para fixar as
narrativas bblicas no mundo antigo e nos primrdios da civilizao. Crer que as semelhanas entre as
narrativas de No e o Dilvio babilnico ou o Conto dos dois irmos e a histria de Jos e a mulher de Putifar
servem para lanar dvidas sobre a autenticidade do Livro do Gnesis desvirtuar seus verdadeiros
propsitos. O Gnesis, como a maior parte do Antigo Testamento, no histria vulgar. Quando o Antigo
Testamento se enfeita com os detalhes de colorido local, sejam eles mesopotmicos ou egpcios, quando
narrativas como as de Bata e do Dilvio so contadas de novo, so sempre postas a servio de um tema
dominante: o progresso gradual do relacionamento de Israel e Jeov, uma revelao que desabrocha: a
definio de um deus.(p.44-45) O Livro do xodo a histria do nascimento de uma nao.(...) Negar que
mais de meio milho de pessoas caminharam despreparadas em um deserto selvagem e sobreviveram por
quarenta anos no negar a extraordinria importncia da narrativa.(p.49) Esta viso de um deus histrico
sem razes, um deus que se movia no tempo e no espao, era uma percepo verdadeiramente
revolucionria: uma idia que o mundo antigo quase no poderia ter entendido.(...) Jeov insiste na unidade
de toda a santidade somente dentro dele. Ele uma abstrao que abrange tudo, um deus teolgico e moral.
(...) A verdadeira histria do xodo, ento, no sobre vulces nem mares que se levantam. sobre uma
nova viso de mundo.(p.51) Ento, o verdadeiro ponto crucial do Livro do xodo no a data de uma viagem
pelo deserto. Mesmo que Moiss fosse desenterrado das areias do deserto amanh, no ficaramos mais
prximos de uma melhor compreenso dele e de seu deus do que ficaramos das teorias de Freud se os
ossos do rei dipo fossem escavados na Grcia.(p.52). Na verdade, uma coisa certa: em comum com o
Livro do xodo - na verdade como a maioria das histrias antigas -, o Antigo Testamento nos d uma viso
no -moderna do passado. Embora seja uma histria produzida com cuidado, contada a partir de um ponto
de vista antigo.(p. 58) Portanto, para ambos esses registros antigos, a Bblia e os anais assrios, a histria
significativa no uma descrio documental dos acontecimentos que inclui tudo, mas sim uma cuidadosa
escolha de acontecimentos que mostrem o relacionamento de uma nao com o seu deus ou seus deuses.
(...)Em ltima instncia, a arqueologia no pode 'provar' nem 'desaprovar' o Antigo Testamento, s pode
estabelecer teorias modernas sobre o que ele significa. Entretanto, o que a arqueologia pode fazer dar uma
nova viso deste antigo mundo literrio. O relato da batalha de Josu para conquistar Jeric, por exemplo,
reflete, de modo geral, as realidades arqueolgicas da destruio da Cana da Idade do Bronze. Porm,
como a maior parte da histria do Antigo Testamento, a narrativa foi escrita, reescrita, deturpada e cotejada

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durante muitos sculos, por membros eclesisticos de uma casta preocupada em demonstrar que a nao
governada por eles fora criada somente pelo nico deus universal. (p.59) (...) Se Sanso viveu ou no tem
pouca relevncia para a importncia das narrativas: elas com certeza descrevem as circunstncias histricas
reais. Ao organizarem as narrativas maneira clssica dos mitos, os escribas dos Livros de Samuel
aumentam seus propsitos mais profundos. Eis a, em parte, uma definio dos limites exatos do contato dos
legtimos israelitas com os vizinhos pagos, pessoas que, quando eram ricas e cosmopolitas como os
filisteus, devem ter causado problemas reais aos pobres agricultores israelitas. A identificao da
nacionalidade com o poder de um deus no era incomum no mundo antigo e, nesse aspecto, Jeov no era
novo. O que original, entretanto, o afastamento desse deus oficial dos ritmos e da ordem do mundo
natural, do sol nascente e dos rios torrenciais, dos antigos rituais dos reis e sacerdotes, que marcavam as
aventuras anuais dos deuses para trazer fertilidade ao mundo. O Jeov do Antigo Testamento faz sentir sua
presena por meio das aes dos indivduos. (p. 74)
[Assim como no h prova arqueolgica de que a atual Jerusalm seja a Cidade de Davi, tampouco] no
existe o menor sinal da prova arqueolgica contempornea que prove que Davi ou Salomo existiram fora
das pginas da Bblia. Mais uma vez surge o problema da exatido da Bblia: quanto desse livro pode ser
considerado registro histrico, no sentido moderno de nossas palavras? Ser ele um documento histrico no
mesmo sentido das (...) milhares de tabuinhas cuneiformes que so fragmentos da diretos da vida cotidiana
antiga? Qualquer estudioso dir que a Bblia no tem, em absoluto, essas caractersticas. Existe, com
certeza, uma vasta quantidade de material genuno em seus livros, mas que foi compilado, confrontado,
revisado e conferido vezes sem conta. Em outras palavras, a Bblia no , simplesmente, um livro de histria.
(p.75) 5
UMA INTERPOLAO6

Este trabalho de autoria de Eusbio de Cesaria 7 e perdido no original grego, foi encontrado em um
manuscrito aramaico datado do ano 411 A.D. Entre muitos pontos interessantes, destaco uma citao
que Eusebio faz de Antiguidades Judaicas, de Flvio Josefo, conhecida como Testimonium Flavianum.
Chamo a ateno pois talvez seja o mais antigo manuscrito a trazer este controverso texto de Josefo.
Mas havia neste tempo Jesus, um homem sbio, se correto cham-lo de homem, pois era
fazedor de coisas maravilhosas e professor de homens que, alegremente, com a verdade,
recebiam-no. E muitos dos Judeus e muitos dos gentios reuniu. E este era o messias. E
quando Pilatos, pelo acordo de homens, principais chefes entre ns, condenou-o cruz 8,
estes que antes o amaram no silenciaram. Mas foi visto no terceiro dia, estando vivo
novamente, como os profetas divinos, estas e muitas outras [coisas], disseram sobre ele.
Desde ento at agora, a tribo dos cristos no faltou 9.

ROMER, J. Testamento. Os textos sagrados atravs da histria. Rio de Janeiro: Melhoramentos, 1991.
Disponvel em: http://aramaico.wordpress.com/category/autoreseditores/lee-samuel-1783%E2%80%931852/ .
Acesso em 14/09/2013.
7
Eusebius, bishop of Csarea, on the Theophana or divine manifestation of our Lord and Saviour Jesus
Christ Eusebius, of Caesarea, Bishop of Caesarea, ca. 260-ca. 340. N.T.
8
Traduo literal: colocou em sua cabea a cruz. N.T.
9
Ou seja: a tribo dos cristos existe at hoje. N.T.
5
6

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Mosaico romano com a Menorah (57 x 89.5cm)

Encontrado em Tnis, Tunisia, datado entre o sculo III e o V e.c.

Atualmente no Brooklyn Museum.
Imagem disponvel em: http://ancienthistory.about.com/od/romeart/ss/paradise_4.htm.
Acesso em 14/11/2011.