UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS UFPel

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS ICH

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA DAA
BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA

AYAHUASCA ENTRE NEO-AYAHUASQUEIROS:

O GRUPO XAMNICO CAMINHO DO ARCO-RIS

VINICIUS SCHWOCHOW PAIVA

Pelotas, 13 de maro de 2013.

VINICIUS SCHWOCHOW PAIVA

AYAHUASCA ENTRE NEO-AYAHUASQUEIROS:

O GRUPO XAMNICO CAMINHO DO ARCO-RIS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

Curso de Antropologia da Universidade Federal
de Pelotas como requisito parcial obteno do
ttulo de Bacharel em Antropologia Linha de
formao em Antropologia Social e Cultural.

Orientadora: Adriane Luisa Rodolpho

Pelotas, 13 de maro de 2013.

VINICIUS SCHWOCHOW PAIVA

AYAHUASCA ENTRE NEO-AYAHUASQUEIROS:

O GRUPO XAMNICO CAMINHO DO ARCO-RIS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

Curso de Antropologia da Universidade Federal
de Pelotas como requisito parcial obteno do
ttulo de Bacharel em Antropologia Linha de
formao em Antropologia Social e Cultural.

Banca Examinadora:

______________________________________
Adriane Luisa Rodolpho orientadora (UFPel)

______________________________________
Francisco Luiz Pereira da Silva Neto (UFPel)

______________________________________
Rogrio Rus Gonalves da Rosa (UFPel)

Pelotas, 13 de maro de 2013.

mistrio

da

conscincia

escurido. Os seres humanos exalam o

cheiro desse mistrio, de coisas que so
inexplicveis.. Don Juan Matus
4

AGRADECIMENTOS

minha me, Maria Luiza; meu pai, Luiz Paulo e minha irm, Alice.
minha tia Maria de Lourdes e aos primos Daniel e Diogo.
Ao Jorge Bruxo, a Maria Ceclia e a todos informantes deste trabalho.
Aos professores do curso de Antropologia da UFPel, em especial a minha
orientadora, Adriane Rodolpho.
Aos meus queridos amigos e colegas.
Agradeo, por fim, a todas minhas relaes e experincias.

RESUMO

O presente trabalho toma o estudo e investigao de um grupo neoayahuasqueiro chamado, entre seus frequentadores, de Grupo Xamnico Caminho do
Arco-ris, que utiliza o ch psicoativo comumente denominado de ayahuasca em seus
rituais xamnicos. Esta nova forma de utilizao se apresenta como uma reinveno das
religies ayahuasqueiras brasileiras criadas no sculo XX, as quais se constituem,
igualmente, como uma reinveno do uso milenar e considerado tradicional deste ch
entre as populaes indgenas da regio amaznica. Assim sendo, considero esta
investigao etnogrfica com o Caminho do Arco-ris como ambiente privilegiado para
a discusso e compreenso rede Nova Era na cidade de Pelotas, bem como para a
conformao e reflexo acerca da nova conscincia religiosa, abordando o universo das
religiosidades contemporneas.

SUMRIO

RESUMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
CAPTULO I A AYAHUASCA: SEUS USOS INDGENAS E INSTITUCIONAIS . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
O uso indgena da ayahuasca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
O uso institucional: as religies brasileiras ayahuasqueiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
CAPTULO II AYAHUASCA ENTRE NEO-AYAHUASQUEIROS: O GRUPO
XAMNICO CAMINHO DO ARCO-RIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
A trajetria de Jorge Bruxo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
O Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris: o ritual xamnico e a cosmologia . . . . . . 38
CONCLUSO A NOVA CONSCINCIA RELIGIOSA EM REDE . . . . . . . . . . 53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

INTRODUO
Para mi solo recorrer los caminos que tienen
corazn, cualquier camino que tenga corazn.
Por ah yo recorro, y la nica prueba que vale
es atravessar todo su largo. Y por ah yo recorro
mirando, mirando, sin aliento. 1

No final dos anos 1960, o antroplogo Carlos Castaeda lanava um livro que
intitulou de The Teachings of Don Juan2, onde conta seu encontro com um feiticeiro
bruxo conhecido como Don Juan Matus, um xam ndio Yaqui, de Sonora no Mxico,
que expe suas experincias com plantas alteradoras da conscincia e suas concepes
da vida e do mundo. Este autor foi um dos que mais influenciaram o movimento hippie
e um macromovimento sociocultural (Carozzi, 1999) denominado genericamente como
Nova Era, que tambm chamado de nova conscincia religiosa (Soares, 1989),
nebulosa mstico-esotrica (Champion, 2001) ou fenmeno neo-esotrico
(Magnani, 1999). A nova conscincia religiosa se nutre de diferentes tradies
culturais e filosficas, assim como em religies ocidentais, orientais e em sistemas de
crenas indgenas, se caracterizando como um macromovimento vasto e complexo, que
abre a possibilidade para refletir acerca de diversos temas que se interconectam como,
por exemplo, a centralidade da experincia autnoma, a ideia de transformao pessoal
e da sociedade e a concepo monista da realidade, que se mostram avessos ideia de
uma verdade nica e objetiva, dando vazo singularidade interna e subjetiva do
indivduo. um movimento sincrtico e de errncia pelas religies, estabelecendo uma
relao com as religies em geral, isto , com a religiosidade; e se fundamentando no
holismo e na ideia de que tudo um, defendendo a unidade transcendental das
religies, que no seriam nada mais que reflexos e fragmentos de uma nica religio
(Labate, 2004: 85).
dentro deste universo que o presente trabalho se encaixa, por se tratar da
reinveno de uma reinveno: a re-ritualizao do uso da ayahuasca na cidade de
Pelotas, cidade localizada no extremo sul do Brasil. A palavra ayahuasca pertence
lngua quchua e o termo mais utilizado para designar esta bebida psicoativa,
1

Para mim s existe percorrer os caminhos que tenham corao, qualquer caminho que tenha corao.
Por ali eu viajo, e o nico desafio que vale a pena percorrer toda sua extenso. E por ali viajo, olhando,
olhando, arquejante.. Citao de Don Juan, no incio do livro A Erva do Diabo Os Ensinamentos de
Don Juan, de Carlos Castaeda.
2
Traduzido para o Brasil como A Erva do Diabo Os Ensinamentos de Don Juan.

preparada geralmente pela infuso de duas plantas: um cip, cujo nome cientfico
banisteriopsis caapi e a folhas do arbusto psychotria viridis; o termo aya significa
alma, esprito e waska quer dizer cip, corda, traduzindo-a para a lngua
portuguesa como cip das almas (Labate; Arajo, 2002), por exemplo. Em, 2008, a
ayahuasca passou a ser reconhecida pelo IPHAN como patrimnio imaterial da cultura
brasileira. Com isso, a proteo aos saberes associados ayahuasca passou a ser
discutido e a salvaguarda dos conhecimentos da cultura ayahuasqueira dentro deste
contexto plural suscitaram questes de autenticidade entre a grande gama de utilizaes
do ch na dinmica da cultura.
Seguindo a separao feita pela antroploga Beatriz Labate, autora de A
Reinveno da Ayahuasca nos Centros Urbanos (2004) e organizadora de O Uso Ritual
da Ayahuasca (2002), a qual molda a primeira reinveno da ayahuasca quando esta se
emancipa do universo estritamente indgena com a criao das primeiras religies
ayahuasqueiras Santo Daime, Barquinha e Unio do Vegetal no ltimo sculo em
solo brasileiro. A segunda reinveno se d no momento em que surgem os neoayahuasqueiros, os quais se interligam a novas redes urbanas de consumo da ayahuasca
e se associam de formas diversas ao macromovimento da Nova Era. Neste contexto,
temos como objeto de estudo desta pesquisa os neo-ayahuasqueiros: os novos
ayahuasqueiros, ao ocuparem este espao entre, representam e explicitam a existncia
de uma rede, um sistema orgnico de comunicao constante, (...) uma zona fronteiria
perigosa, caracterstica tpica dos espaos de difcil classificao (Labate, 2004: 95).
Portanto, mostra-se que o uso da ayahuasca no Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris
ocorre independente do contexto institucional, no obstante legal perante a legislao
brasileira, j que o uso da ayahuasca se d de forma ritualizada e inserida dentro um
contexto onde a religiosidade imanente. O termo neo-ayahuasqueiros utilizado com
a inteno de diferenciar a utilizao da ayahuasca dentro da religiosidade
contempornea, pois esta substncia psicoativa de uso milenar pelos povos amerndios
da floresta amaznica.
nessa conjuntura, que se pretende abordar a recriao da cosmologia
xamnica e a re-ritualizao da ayahuasca (Langdon, 1996; Langdon, 2002), bebida
psicoativa de origem indgena, utilizada em diferentes contextos culturais e sociais.
Dentro deste macromovimento chamado de Nova Era, que rene concepes que
valoram positivamente a experincia pessoal, a intuio e a expanso da conscincia,
tendo como objetivo maior a transformao da sociedade atravs da busca por novos
9

paradigmas de conhecimento e desenvolvimento espiritual, intrnseco a valores

alternativos (Carvalho, 2006), que este trabalho aponta. Isto , em um universo de
multiculturalidade com amplo horizonte de alternativas iniciticas e crticas ao projeto
da modernidade ocidental.
Como dito anteriormente, o presente trabalho pretende abordar a re-ritualizao
do uso da ayahuasca na cidade de Pelotas e discutir o universo das religiosidades
contemporneas. Neste sentido, este estudo trata da trajetria e criao de um grupo
neo-ayahuasqueiro chamado, entre seus frequentadores, de Grupo Xamnico Caminho
do Arco-ris, que tem se organizado atravs de uma pessoa em particular, conhecido
como Jorge Bruxo. A investigao desses novos usos da ayahuasca trs a tona uma
prtica que ocorre independente do contexto institucional, atravs de ayahuasqueiros
independentes; no obstante, fazem parte do campo ayahuasqueiro brasileiro, se
interligando a rede de uso da ayahuasca e se assimilando, como diz Labate (2004: 95),
as novas modalidades de consumo da ayahuasca, mantendo relaes ambguas com as
religies ayahuasqueiras brasileiras. Com isso, me detenho a contar a constituio do
Caminho do Arco-ris e um pouco da trajetria de Jorge Bruxo, bem como expor a
composio do ritual xamnico3 e a cosmologia do grupo, realizando uma reflexo
acerca dos antigos e novos usos da ayahuasca, assim como da recriao da cosmologia
xamnica e do neo-xamanismo, pensando no modo como as substncias psicoativas
em especial a ayahuasca so tratadas atualmente pela sociedade. Levando em
considerao o fato de que a ayahuasca se encontra, no caso do estudo com este grupo,
num espao de reduo jurdica, por no se vincular institucionalmente a nenhuma
religio, todavia se constituindo dentro de um contexto religioso e ritualizado, o que
legitima sua utilizao.

***

Considero relevante contar um pouco da minha trajetria at aqui, desde minhas

motivaes ao entrar, em 2008, no curso de Bacharelado em Antropologia da
Universidade Federal de Pelotas (UFPel), passando pelo meu percurso durante o curso e
chegando at o presente momento, quando estou prestes a finaliz-lo.

O ritual xamnico o modo como chamado o rito com ayahuasca do grupo Caminho do Arco-ris.
Todas as categorias micas do grupo sero destacadas em itlico.

10

Lembro-me que no vero de 2008, recm-formado no ensino mdio com 17 anos

e sem saber exatamente qual curso de graduao iria escolher, tinha apenas a intuio de
que algum curso das cincias humanas era o que mais me agradaria. Durante aqueles
meses que antecediam o vestibular de inverno e ainda sem saber qual curso escolher,
chegaram as minhas mos os livros de Carlos Castaeda4. Li seus primeiros quatro
livros nas aulas do curso pr-vestibular, so eles: A Erva do Diabo (1968), Uma
Estranha Realidade (1974), Viagem a Ixtlan (1972) e Porta Para o Infinito (1974b).
Fiquei abismado, estarrecido com aquele outro mundo que ali se encontrava. O
trabalho de campo de Castaeda com Don Juan Matus, aquele velho ndio que o
introduziu na cognio dos xams do Mxico antigo me clareou os olhos, fez-me definir
que caminho iria seguir e qual curso de graduao escolher: a antropologia. Ali eu
soube que o estudo da antropologia, do xamanismo e das plantas de poder era o meu
caminho. Como falava Don Juan naqueles livros, estava claro para mim que aquele era
o meu caminho do corao. Eu o segui e aqui estou, com o desafio imenso de tentar
abstrair tantas informaes, mediar, descrever e interpretar minhas experincias
etnogrficas com neo-xams, neo-ayahuasqueiros, os quais se articulam ao universo da
Nova Era e comportam uma grande gama de expresses culturais e prticas sociais.
Durante o curso, me fascinei. Poderia fazer uma analogia com o livro de Aldous
Huxley, As Portas da Percepo (1954), de que a antropologia me abriu a percepo
para a diversidade humana e me deu novas perspectivas sobre tantos temas que tentar
exp-los aqui seria difcil e sairia do alvo desta introduo. Passando da metade do
curso, tive uma resenha do livro Drogas e Cultura5 (2008) publicada no nmero 19 da
revista Cadernos de Campo (2010) dos alunos de ps-graduao em Antropologia da
Universidade de So Paulo (USP). A partir da, comecei a pensar nas possibilidades de
estudar a ayahuasca na cidade de Pelotas, embora nunca a tivesse experimentado antes.
Sabia apenas que havia grupos que a utilizavam, por conversas com minha professora e
atual orientadora, amigos e alunos dos cursos de Cincias Sociais e da Histria, grupos
estes os quais conheci posteriormente e que fazem parte do presente trabalho.
Para alcanar os objetivos esperados, durante todo processo de pesquisa
etnogrfica, realizei a reviso bibliogrfica sobre as temticas da Nova Era e sobre
4

Este autor teve papel importante mais tarde pois, no dia que conheci o Bruxo, fiquei sabendo que foi
atravs dos livros de Castaeda que ele conheceu, nos anos 70, o xamanismo e o caminho do corao.
Desse modo, o livro se mostrou como uma ponte significativa entre diferentes geraes a do Bruxo e
a minha , conectando-nos.
5
LABATE, Beatriz. et. al. (Orgs). Drogas e Cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008.

11

abordagens qualitativas na compreenso do uso de psicoativos, em especial, a

ayahuasca. A pesquisa etnogrfica em sua descrio densa parte de um ponto de
vista interpretativo, a partir da perspectiva antropolgica de que a cultura uma
linguagem, um sistema de comunicao, de cdigos simblicos compartilhados, que
formam diferentes categorias nucleantes de representaes, as quais se intercomunicam,
formando uma rede de significados (Geertz, 1978). Segundo Langdon (1996), para
realizarmos uma abordagem eficaz do xamanismo, a abordagem da antropologia
simblica a mais adequada, por ser dinmica no seu conceito de cultura e de rito,
tratando os fenmenos culturais como o xamanismo e suas representaes dentro de
uma teia de relaes, no caso do presente estudo, das relaes mtuas entre o ritual e o
social.
O xamanismo , assim, aqui percebido como um sistema scio-cultural, que
implica em refletir sobre diversos campos da sociedade, tais como a poltica, a
medicina, o direito e a organizao social, expressando questes centrais da cultura e da
sociedade. um sistema simblico e cosmolgico, que se manifesta de diferentes
formas entre as diversas culturas, se manifestando como expresso cultural relevante na
organizao e gerao de grupos e atividades sociais. Alm disso, o xamanismo foi
considerado como a primeira forma de conhecimento empregada pelos povos primitivos
do mundo inteiro (Labate; Arajo, 2002: 129). A definio do xamanismo engloba
algumas ideias, princpios e conceitos, como, por exemplo, a ideia de um universo de
mltiplos nveis, um principio de energia e unificao do universo, bem como de sua
transformao, onde o xam visto como mediador entre as relaes dos diferentes
aspectos da realidade, os quais so alcanados atravs de experincias extticas,
tcnicas de xtase e com o uso de substncias psicoativas (Langdon, 1996).
O antroplogo Jos Guilherme Magnani (1999: 85) lembra-nos que, para os
movimentos de tipo Nova Era, a antropologia, para dar um exemplo, valorizada na
medida em que tida como depositria de informaes sobre os povos primitivos e seu
modo de vida considerado comunitrio, em contato com a me-terra, praticando
ritos xamnicos. Germn Zuluaga (2002: 136) corrobora, ao afirmar que nos ltimos
anos surgiu uma extensa moda new age e neo-xamanismo, cuja origem reside na busca
de novos paradigmas religiosos e mdicos (...) (onde) ressaltam as experincias de dois
controvertidos antroplogos: Michael Harner e Carlos Castaeda. Harner aborda um
Estado Xamnico de Conscincia (EXC) e fala do xamanismo como uma grande
aventura mental e emocional, com a inteno de elucid-lo para sua prtica na cultura
12

ocidental. O ritual xamnico organizado por Jorge Bruxo trs a tona a reflexo sobre o
que xamanismo? Nas palavras dele o xamanismo uno, com o Todo, com tudo.
A gerao do Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris e a atividade mensal do
ritual xamnico elucidam um configurao moderna do xamanismo e, como bem
sugerem Isabel Rose e Jean Langdon (2010: 85), o xamanismo frequentemente emerge
de contextos histrico-polticos especficos e que deve ser pensado como uma categoria
dialgica construda com base numa interao entre atores com origens, discursos e
interesses distintos. Sendo um produto da modernidade, difcil conceber o
xamanismo como uniforme, pois se conforma dentro de processos dinmicos, sugerindo
o termo neo-xamanismo para melhor abrang-lo. Rose e Langdon (op cit.: 87) afirmam
que o movimento global heterogneo do neo-xamanismo introduz no xamanismo
elementos no indgenas e vindos de diferentes lugares e contextos. Outrossim, ao citar
o artigo de Paul Johnson Shamanism from Ecuador to Chicago (2003), Rose e Langdon
(op cit.: 88) dizem que
algumas caractersticas comuns desses movimentos seriam a promoo de
um xamanismo primordial como um fenmeno que no est vinculado a culturas ou
contextos especficos; a expresso dos valores do individualismo moderno; uma
orientao para objetivos psicolgicos e teraputicos individuais.

Mostra-se, desse modo, que o xamanismo deixa de ser um fenmeno

estritamente indgena e se transforma em um fenmeno global, principalmente atravs
dos movimentos de tipo Nova Era. Com isso, ao perceb-lo como uma categoria
dialgica, abre-se espao para que seja reconhecido como uma forma de interface entre
as sociedades indgenas locais e as sociedades nacionais e globais, refletindo sobre a
fluidez dessas fronteiras nas interaes entre todos os atores envolvidos (Rose;
Langdon, 2010). Magnani afirma, em Xams na cidade (2005: 221), que o
qualificativo xamnico muitas vezes mais evocativo do que realmente constitutivo
de uma prtica clara e especificamente demarcada, mostrando as diferenas nas
prticas do xamanismo indgena e do que chama de xamanismo urbano o autor elucida o
fato de que esta nova forma de xamanismo no se caracteriza como uma atualizao,
mas como uma nova construo, onde os referenciais indgenas se entrelaam a outras
vertentes. Lembro bem de ouvir a afirmao Somos todos xams no primeiro ritual
xamnico que participei no Caminho do Arco-ris, esta fala expressa alguns
pressupostos da Nova Era.
Essa nfase na reflexividade da experincia pessoal e ntima de cada um faz
da prtica xamnica uma das possibilidades sua disposio para tal busca: nesse

13

sentido, todos podem ser xams, todos tm o potencial para empreender a viagem
xamnica em busca de contatos com planos superiores. (Rose; Langdon, 2010:
223)

O individualismo uma caracterstica marcante das relaes entre a

modernidade e a religio, a disperso das crenas com a desregulamentao
institucional da religiosidade no supe um desencantamento do mundo, um declnio
religioso, mas um processo de reconfigurao das crenas que a secularizao provoca
(Hervieu-Lger, 2008). Neste contexto, ao tornar-se categoria do Eu, a pessoa como
ser psicolgico e consciente de si, se colocaram as questes da liberdade individual, da
conscincia individual, do direito de comunicar-se diretamente com Deus, de ser um
sacerdote para si mesmo, de ter um Deus interior (Mauss, 2003: 395), com isso, diz
Marcel Mauss, a revoluo das mentalidades se completou, temos cada um nosso Eu
(idem.: 396). Ocorre, por sua vez, o que chamado de bricolagem, que remete
construes individuais no cenrio malevel e fludo da religio, a qual se encontra em
toda parte. A crena passa a ser uma formulao individual e encontra sua legitimao
invocando a autoridade da tradio. Cada pessoa passa a ter um carter autnomo do
sujeito da ao e como legislador de sua prpria vida (Hervieu-Lger, 2008: 33).
Portanto, a sociedade modernizada, racionalizada, laicizada cria uma condio para a
formao de novas formas de religiosidade.
importante ressaltar que neste tema de pesquisa, no qual utilizada uma
substncia psicoativa como a ayahuasca, o mtodo da observao participante entra em
xeque, j que a experincia de tomar o ch produz um efeito intenso na percepo,
transformando e alterando a conscincia do antroplogo como pessoa e, por sua vez,
influenciando sua observao. Como afirma Labate (2004: 50-51), no h mais
observao participante enquanto uma combinao de observao e de participao:
h participao integral que afeta drasticamente a natureza da observao (que inclui a
sensibilidade e a razo). Contudo, a utilizao desta substncia psicoativa central
na participao no ritual; estar presente e no ingerir o ch traria um problema de
aceitao e confiabilidade por parte dos outros participantes, por isso a importncia de
se colocar na mesma posio de todos outros, de ser afetado pelas mesmas foras que
incidem sobre os nativos (Greganich, 2012: 26). Devido a isso, escolhi ingerir, como
afirma Bruxo, a bebida sagrada em todos rituais que participei at agora, mesmo
recebendo licena para no faz-lo por parte de Bruxo (o que penso fazer na
continuidade da pesquisa); mostra-se a, que no h uma obrigatoriedade de beber a
14

ayahuasca para participar do ritual do Caminho do Arco-ris, evidenciando uma maior

flexibilidade e diferena em relao religio do Santo Daime, por exemplo, que no
permite tal ato.
Exposta esta problemtica, considero importante utilizao de outros
instrumentos de pesquisa, alm dos atos cognitivos de olhar, ouvir e escrever (Cardoso
de Oliveira, 2006), j que estes se encontram alterados no momento ritual. Entre estes
outros instrumentos, esto o recurso do gravador e os recursos fotogrficos e flmicos;
destes, apenas o ltimo no foi utilizado durante os rituais que etnografei, no que tenha
gravado ou fotografado todos eles, isto foi conversado com Bruxo ao longo dos cinco
rituais do Caminho do Arco-ris que participei at agora, tendo gravado e fotografado
somente um deles, o ltimo ritual do espao devocional realizado no bairro Arco-ris,
em novembro de 2012, finalizando um ciclo naquele local. Vale comentar que em
fevereiro de 2013, participei do primeiro ritual em seu novo espao, realizado em uma
tarde na mata de sua nova casa, na zona rural de Pelotas.
Deste modo, concluindo esta introduo, o primeiro captulo dedicado a expor
a histria da ayahuasca. Passando pelo seu uso indgena, abordando a criao das
religies ayahuasqueiras e chegando ao objeto de estudo desta pesquisa, os neoayahuasqueiros. O segundo captulo destinado a expor a pesquisa etnogrfica: com a
trajetria de Jorge Bruxo tentando abordar a histria da ayahuasca na cidade de
Pelotas , a constituio do Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris, expondo a
estrutura do ritual xamnico e a cosmologia do grupo. Concluindo com uma reflexo
acerca dessas novas modalidades de uso da ayahuasca associadas nova conscincia
religiosa, discutindo a rede formada por essas novas modalidades de consumo, assim
como sobre como so tratadas as substncias psicoativas na sociedade contempornea.

15

CAPTULO I A AYAHUASCA: SEUS USOS INDGENAS E

INSTITUCIONAIS

O presente estudo enfoca o uso de um ch conhecido como ayahuasca dentro de

um contexto ritualstico controlado, mais especificamente, em uma cerimnia de um
grupo Nova Era chamado, entre seus frequentadores de Caminho do Arco-ris, onde se
percebe claramente o interesse pelo xamanismo, alm da influncia de outras correntes
filosficas e religiosas, caracterizando um amplo sincretismo religioso, ou melhor, um
xamanismo ecltico, nas palavras de Bruxo.
Para esclarecer melhor a atividade psicoativa desta bebida milenar, explano, a
seguir, os aspectos botnicos e farmacolgicos deste ch, obtido a partir da mistura de
duas plantas e largamente utilizada pelos grupos indgenas da regio amaznica. Abaixo
uma citao, afirmando que:
O ch hoasca (ayahuasca) a nica preparao botnica, no que diz
respeito atividade farmacolgica, dependente de uma interao sinrgica
entre os alcalides ativos existentes nas plantas. Um dos componentes, a
Banisteriopsis caapi, contm alcalides de Beta-carbonila, que so potentes
inibidores MAO-A; o outro componente, as folhas da Psychotria viridis ou
espcies correlatas, contm um potente alucingeno de ao rpida, a N, Ndimetiltriptamina (DMT). A DMT no ativa quando ingerida oralmente,
mas pode se apresentar oralmente ativa quando na presena do inibidor
perifrico da MAO e est interao a base da ao alucingena do ch
hoasca. (grifos meus) (Labate; Arajo, 2002: 624)

Como dito acima, o DMT ativo oralmente quando entra em interao com os
alcalides de Beta-carbonila inibidores da MAO contidos no cip Banisteriopsis
caapi. Isto se d porque esta substncia encontrada naturalmente na espcie humana,
ou seja, originado dentro do organismo humano de forma endgena; alm se ser
encontrado no homem, detectado em outros mamferos e em diversas plantas do reino
vegetal, entre estas, a Psychotria viridis.
Elucidada as questes botnicas e farmacolgicas da ayahuasca, a seguir, me
voltarei para as perspectivas sociolgicas, culturais e etnogrficas acerca do uso deste
ch psicoativo. Com isso, dividirei a reflexo entre o uso tradicional entre os ndios,
institudo no perodo pr-colombiano (Labate; Arajo, 2002) e datado, por meio de

16

iconografias, pelo menos a cerca de quatro mil anos antes do presente; e a utilizao da
ayahuasca entre as religies ayahuasqueiras brasileiras, estabelecido h no muito
tempo, no incio do sculo XX; para, posteriormente, no captulo seguinte, expor minha
pesquisa etnogrfica com o grupo neo-ayahuasqueiro Caminho do Arco-ris.
O uso indgena da ayahuasca6
Comeo, portanto, abordando o simbolismo associado ayahuasca7 pelos grupos
indgenas da regio amaznica, os quais a tem utilizado milenarmente para diversos
fins. Por conseguinte, mostra-se evidente a importncia desta bebida psicoativa na
cultura destes povos, estando presente em suas teorias da criao do mundo e, por sua
vez, se mostrando essencial na mitologia e cosmologia dos povos amerndios que a
utilizam.

Kaxinaw:
Entre os Kaxinaw, de lngua Pano, o nome dado ayahuasca nixi pae e
significa cip da embriaguez. Para eles, a natureza possui alma e uma ordem prpria,
em que a cultura se mostra como uma das possibilidades dessa ordem maior. O conceito
nativo yuxin significa essa fora vital que se encontra em todo e qualquer fenmeno
vivo; deste modo, o humano se localiza dentro do espectro maior da natureza, a qual
permeada pelo esprito. Para os Kaxinaw, a partir da ingesto do nixi pae que se
consegue perceber o yuxin, o esprito que habita a natureza e todos os seres vivos. Com
isso, o consumo do nixi pae possibilita a percepo de todos os seres em igualdade, pois
em todos percebido o yuxin, o esprito. Alm disso, o estado alterado de conscincia
que o consumo do nixi pae provoca, equiparado aos sonhos, por serem ambos parte da
realidade no ordinria do mundo. Dentro da sociedade Kaxinaw, toda atividade tem
alguma relao de interao com os yuxin, entre estas est preparao para a morte, na
qual a ingesto do nixi pae fundamental, por estar relacionada ao destino post mortem
do indivduo; quando ingerido o nixi pae que o Kaxinaw percebe a separao de seu
corpo e de seu esprito, e somente pelo consumo do nixi pae que este consegue
6

Os 6 povos indgenas que exponho como exemplos do uso tradicional da ayahuasca, so encontrados
no artigo de Pedro Luz chamado O uso amerndio do caapi, que abre a primeira parte A ayahuasca
entre os povos da floresta no livro O Uso Ritual da Ayahuasca, organizado por Beatriz C. Labate e
Wladimyr Arajo, a qual pode ser considerada, ao menos no mbito brasileiro, a obra que trata de forma
mais completa este tema.
7
Luis Eduardo Luna arrola 42 termos diferentes ao cip Banisteriopsis caapi em diversas regies e
povos do Alto Amazonas, segundo diferentes autores. Um dos mais utilizados ayahuasca. (Goulart, S.
In: Labate; Arajo (Orgs.) 2002: 277).

17

adquirir a fora necessria para obter xito no empreendimento de chegar aldeia

celeste. Portanto, mostra-se central a relao da mitologia Kaxinaw com a utilizao da
ayahuasca, assim como a importncia que esta possui na cosmologia deste povo
amerndio.

Yaminaw:
Entre os Yaminaw, de lngua Pano, a ayahuasca denominada de shori, a qual
est totalmente associada prtica xamnica. Para eles, tudo que existe tem yoshi, ou
seja, esprito e o contato com os yoshi so realizados atravs dos sonhos e do consumo
do shori; todavia, por meio dos sonhos no se h controle neste contato, j a beberagem
do shori possibilita um acesso controlado e este mundo espiritual, uma vez que os
procedimentos rituais e os cantos permitem um maior controle da experincia. Quando
sob efeito do shori, os indivduos acreditam poder intervir no mundo espiritual,
influenciando no mundo cotidiano, ou melhor, no mundo aparente. Durante a
experincia e suas vises, os Yaminaw revivem seus mitos e validam sua cosmologia.
atravs do canto dos espritos, possibilitado pela ingesto do shori, que ocorre a cura;
este canto acontece atravs do xam e pelo canto xamnico que o prprio dirige e
sustenta suas vises por determinados caminhos a procura de seus objetivos. Evidenciase a associao do consumo da bebida psicoativa como elo de comunicao com os
espritos, assegurando o equilbrio na vida cotidiana dos Yaminaw.

Ashaninka:
Entre os Ashaninka, de lngua Aruk, a ayahuasca chamada de kamarampi,
palavra que provm do verbo kamaramk e significa vomitar; tambm chamada de
hananeroca, palavra que vem de Hananerite e denota rio celestial. Demonstra-se,
desse modo, que, etimologicamente, a palavra pela qual chamada a ayahuasca liga-se
ao ps-morte, pois rio celestial, para os Ashaninka, para onde vo as almas dos
mortos. Outrossim, o uso do kamarampi considerado como uma forma de resistncia a
missionarizao, se caracterizando como um aspecto de distino tnica do grupo e se
constituindo como um elemento fundamental em sua cosmologia e mitologia. Para
exemplificar melhor, no mito de destruio do mundo, aqueles que bebem o kamarampi
so avisados de um grande dilvio que vir e, a partir deste aviso, constroem uma balsa;
depois de construda, bebem novamente o kamarampi e, assim como antes, so
advertidos que a chuva comearia no dia seguinte; muitos no acreditam e somente
18

aqueles que beberam que sobrevivem. Mostra-se a a relao entre beber kamarampi e
a continuidade da vida. H tambm outros mitos que relacionam a beberagem com a
imortalidade, bem como sua associao com virtudes religiosas e morais. So
interessantes outros fatos, como o de colocarem uma tigela com kamarampi na
sepultura dos homens que acabaram de falecer, bem como a crena nativa de que, ao
beber o kamarampi, abre-se a possibilidade de enxergar os espritos na sua forma real,
que, para os Ashaninka, a forma humana, somente aqueles que o bebem que
conseguem v-los assim, na sua forma verdadeira.

Piro:
Para os Piro, de lngua Aruk, que tambm chamam a ayahuasca de kamarampi,
a beberagem revela o mundo em sua expresso real, isto , na maneira como ele
vivido pelos seres poderosos. Ao ingerir o kamarampi, entra-se no mundo destes
seres e, ao entrar em contato com a me kamarampi, o indivduo torna-se como um
deles e consegue perceber a forma ilusria do mundo, o qual criado de forma
intencional por estes seres, atravs de canes. Aquele que beber o kamarampi alega
seu uso para prevenir alguma morte iminente ou, quando se xam, para acessar o
conhecimento que o possibilite precaver futuras mortes. Evidencia-se que, entre os Piro,
beber o kamarampi assegura a conservao e a continuidade da vida, assim como o
poder de apreender a realidade para alm das aparncias, em sua forma real.

Airo-pai:
Entre os Airo-pai, de lngua Tukano, a ayahuasca chamada de yag e possui
importncia fundamental para a comunicao do xam com os espritos, pois, se no
ingerido, o canto do xam se torna ineficaz. pelo canto do xam que se alcana a
eficcia na comunicao com os seres do outro mundo. interessante o fato de que,
apesar de concordarem nos aspectos gerais de sua cosmologia, cada xam capaz de
uma interpretao idiossincrtica sobre esta, pelo efeito de suas vises particulares
atravs do consumo do yag. Ou seja, estas vises se encontram dentro de um conjunto
cultural comum, amplo e compartilhado por todos, entretanto fluda por ser resultado de
experincias pessoais provocadas pela ingesto do ch psicoativo. O objetivo dos rituais
com o yag estabelecer contato com os seres do outro mundo, para, com isso,
alcanar conhecimento e proteo, bem como para conseguir xito na produo de

19

alimentos, j que so estes seres que controlam o tempo, essencial no controle do

desenvolvimento e colheita das plantas.

Siona:
Para os Siona, grupo indgena amaznico do rio Putumayo, situado ao sul da
Colmbia e analisado por Langdon (2002), o nome utilizado para designar a ayahuasca
yag ou iko; como bem afirma Langdon tomar Banisteriopsis ritualmente faz parte
do que podemos chamar de recriao da cosmologia xamnica (...), que representa um
saber englobando toda cosmologia e prticas rituais compartilhadas pelo grupo
(Labate; Arajo, 2002: 70-71). Deste modo, nota-se que a ayahuasca se constitui como a
principal substncia para a realizao das atividades xamnicas dos Siona, as quais no
se limitam ao xam, mas englobam a sociedade como um todo. No obstante, o xam
possui importncia principal nos ritos com a ayahuasca, pois ele que, a partir dos seus
cantos, designa quais aspectos do universo quer que ou participantes vejam, ou seja,
ele o guia e h um esforo para que todos o acompanhem durante o processo ritual.
Afirma a autora:
Os Siona dizem que o xam d as dicas com seus cnticos, e a
gente vai vendo o outro lado: suas cenas, sua beleza, suas cores, seus
cheiros, seus ritmos e seus sons se tornam realidade. Uma vez no outro
lado, o povo do yag aparece e serve como guia, as entidades se apresentam
e a pessoa v o que o xam est tentando mostrar. (Labate; Arajo, 2002: 72)

Evidencia-se como a realidade dividida entre o lado da realidade visvel e o

lado invisvel, isto , este lado e o outro lado, sendo o visvel influenciado pelo
invisvel. Estas foras que influenciam na vida cotidiana so responsveis por vrios
fatores desta como, por exemplo, o clima e o desenvolvimento das plantas (a escassez
de alimentos), bem como a causa de doenas, de catstrofes e de conflitos no grupo. o
xam que media essas relaes com os seres do outro mundo, competindo a ele
negociar com as foras invisveis; e isto se d atravs da utilizao do yag, sendo ele
quem proporciona a habilidade do xam para esta tarefa por meio de seu uso frequente.

***

Analisando e tentando comparar as caractersticas comuns ligadas utilizao da

ayahuasca entre os grupos indgenas expostos acima, assim como com o intuito de
20

trazer a tona outros traos constituintes da experincia com esta bebida psicoativa, notase muitas semelhanas associadas a esta por tais grupos. Isto se d, provavelmente, por
compartilharem de um modo de vida e um meio em comum: na regio amaznica.
Como se pode perceber, seu uso fortemente ligado ao xamanismo, onde o xam se
localiza em uma posio de especialista no preparo e consumo, bem como sendo ele o
responsvel pela administrao e pelo andamento correto do ritual, mediando a relao
entre o mundo invisvel e espiritual e o mundo ordinrio da vida cotidiana, o visvel. o
xam que orienta as vises atravs de seus cnticos os quais so acessados pela
comunicao com os espritos , assim como ensina os iniciantes acerca das
caractersticas das plantas no caso, o cip Banisteriopsis caapi e o arbusto Psychotria
viridis e correlatos. No obstante a influncia do xam e do processo ritual, a
experincia transcendental individual, pois cada indivduo possui uma trajetria nica,
isto , a experincia entegena8 se interpenetra ao universo simblico de cada um,
apesar de todos compartilharem de um complexo cultural comum. Ou seja, o aspecto
subjetivo em cada corpo, em cada organismo, em cada sujeito nico e relevante,
todavia, nestes grupos amerndios, o xam quem possui e domina os cdigos e meios
para interpretar e direcionar as experincias e vises de maneira inteligvel.
Do mesmo modo, nota-se que, em todos grupos expostos neste trabalho, a
utilizao da ayahuasca se encontra conectada ao destino ps-morte (post mortem), j
que a experincia est ligada e relacionada a imortalidade no por acaso que sua
traduo para o portugus pode ser cip dos mortos , a qual vivenciada durante a
experincia exttica provocado pela ingesto do ch. Com isso, se coloca a questo da
separao da alma do corpo, j que a experincia entendida como uma
transcendncia da condio humana (Labate; Arajo, 2002: 61). durante o transe que
ocorre a separao do esprito (alma) e do corpo, possibilitando a apreenso do mundo
8

Ouvi o termo entegeno no segundo ritual que participei, quando Daniel um dos participantes,
dissociando-o do termo alucingeno (o qual considerado um conceito do senso comum), o explicou,
dizendo se consistir em uma experincia extremamente interna, sendo uma nomenclatura proposta por
um etnobotnico ingls chamado Gordon Wasson, que remeteria a entheos, significando Deus dentro.
J conhecia este termo naquele momento e o explico melhor citando uma nota da pgina 407 do artigo
chamado Santo Daime: rito da ordem, de Fernando de La Rocque Couto, encontrado no livro O Uso
Ritual da Ayahuasca (Labate; Arajo (Orgs.) 2002): Em grego, entheos significa literalmente Deus
dentro e era a palavra utilizada para descrever o estado em que a pessoa se encontra quando est
inspirada e possuda por um Deus, que entrou em seu corpo. Era aplicada a transes, assim como queles
ritos religiosos em que os estados msticos eram experienciados atravs da ingesto de substncias
transubstanciais com a deidade. Combinada com a raiz gen, que denota a ao de tornar-se, essa palavra
compe o termo que se prope: entegeno. Trecho traduzido da obra El camino a Eleusis, de Wasson,
Hoffman e Ruck (1980, pp. 231-235).. Comprova-se nesta passagem que a explicao de Daniel estava
correta.

21

para alm do corpo, isto , como conscincia antes dos sentidos corporais. Neste outro
mundo,
todas as coisas so iguais, so espritos e espritos humanos, ou
melhor, tm aspecto humano mas so mais que homens, so seres poderosos,
transcenderam a temporalidade vivendo na eternidade, num espao prprio
que, no entanto, abarca todos os espaos, uma vez que de l tudo se v e l
tudo se sabe. (Labate; Arajo, 2002: 63)

Este fator revela o carter de revelao das coisas para alm das aparncias
considerado o mundo visvel expondo a verdade atravs deste contato e suas vises
proporcionadas pelo estado alterado de conscincia. Igualmente, atribuda a ayahuasca
um aspecto de planta-professora, retendo uma pedagogia interna, pois ela que mostra
como se deve viver corretamente, tanto na questo pessoal, como em relao a
sociedade e na relao com o mundo sobrenatural. tambm a partir da ingesto do ch
que provm os conhecimentos teraputicos, auxiliando no diagnstico de doenas e na
cura xamnica.
Enfim, esta reflexo aqui apresentada mostra a grande importncia atribuda a
bebida psicoativa preparada pela infuso do cip Banisteriopsis caapi e as folhas do
arbusto Psychotria viridis, como este ch se associa a cosmologia e mitologia destes
povos amaznicos que a utilizam. Sendo valorizada como uma forma de coeso social e
reproduo cultural, contribuindo para a harmonia geral e se constituindo como uma
forma de identidade social e cultural, assim como se estabelecendo enquanto uma
maneira de resistncia aos processos de colonizao e missionarizao. A experincia
entegena, mstica e exttica produzida pela ingesto da ayahuasca se mostra
indispensvel na continuidade e afirmao das crenas das populaes amerndias que a
utilizam, marcando fortemente estes grupos e os indivduos que delas fazem parte e,
portanto, se constituindo como uma experincia cultural e subjetiva.

O uso institucional: as religies brasileiras ayahuasqueiras

Trato aqui da reinveno dos usos indgenas da ayahuasca pelas religies
brasileiras ayahuasqueiras: o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do vegetal, realizando
um conciso histrico dessas religies, as quais possuem um carter nico, por ser
unicamente no Brasil onde se desenvolveram tais religies por populaes noindgenas. Estas religies so marcadas pela reelaborao das tradies indgenas e
influenciadas pelo cristianismo; esta formulao se d pelo contato com o
22

curandeirismo amaznico e o catolicismo popular, assim como pela influncia da

tradio afro-brasileira e o espiritismo kardecista, alm dos elementos indgenas e da
aproximao com o xamanismo.

Santo Daime:
A primeira religio brasileira que utilizou a ayahuasca como sacramento foi o
Santo Daime, definido como um movimento ecltico de carter espiritualista
(Groisman, 1999: 28) e fortemente relacionado com a floresta amaznica, com
influncias do vegetalismo ayahuasqueiro e do curandeirismo amaznico. Este culto foi
organizado, no incio da dcada de 1930, por Raimundo Irineu Serra, em Rio
Branco/AC. A partir da, a bebida passa a ser chamada do mesmo nome da religio ou
apenas de daime, numa acepo as invocaes realizadas pelos seus frequentadores ao
esprito do ch, os quais fazem pedidos afirmando dai-me luz, dai-me fora, daime amor, etc. Raimundo Irineu Serra nasceu no estado do Maranho em 1892 e se
mudou em 1912 com vinte anos de idade para o estado do Acre, recrutado por
patres amaznicos para trabalhar como seringueiro. Ficou conhecido como Mestre
Irineu quando, em conjunto com seus dois irmos, fundou o culto daimista.
Conta-se que o Mestre Irineu teve seu primeiro contato com a ayahuasca com
ayahuasqueiros peruanos, quando estava na floresta. Nesta primeira experincia ouviu
uma voz lhe ordenando que fosse sozinho para a mata durante oito dias e que ficasse
apenas bebendo ayahuasca e comendo macaxeira; ele o fez e, nestes dias, teve uma
mirao9, onde entrou em contato com uma mulher, idosa e muito bela, de nome
Clara10, que se encontrava sentada dentro da lua, perto dele. Era a Rainha da Floresta
ou a Virgem da Conceio. Esta Deusa Universal lhe declarou: o que voc est vendo
ningum jamais viu, s tu. Disse tambm que vinha lhe entregar seus ensinos, pois
ele tinha uma misso a cumprir. E lhe deu o ttulo de Chefe Imprio Juramidam.11
(Labate, 2004: 69).
Em sua origem, o Santo Daime era composto, praticamente, por ex-seringueiros,
os quais haviam deixado esta atividade com o declnio da explorao da borracha.
9

Viso provocada pelo consumo do ch.

Este encontro de Mestre Irineu com esta Senhora de extrema importncia, pois remete a uma filiao
mtica o elo com o plano espiritual, sendo ela identificada pelos adeptos do Santo Daime como Nossa
Senhora da Conceio.
11
Segundo La Rocque Couto, Raimundo Irineu Serra compe com a Rainha da Floresta a paternidade
simblico-espiritual dessa doutrina, sendo identificado como Jesus Cristo (Juramid) (La Rocque Couto,
F. In: Labate; Arajo (Orgs.) 2002: 388).
10

23

Passaram a morar na regio perifrica da cidade de Rio Branco, em que as relaes de

compadrio e mutiro, bem como as festividades aos santos cristos se tornaram parte do
contexto de suas vidas cotidianas. da que provm as influncias do catolicismo
popular na doutrina religiosa desenvolvida pelo Mestre Irineu, juntamente com
instrues recebidas por ele durante suas experincias com a bebida. Os rituais
chamados de trabalhos consistem na entoao dos hinrios12 e no bailado13; dessa
forma, o culto do Santo Daime recupera o significado sagrado da festa, da dana e do
canto. A ausncia da dana, da msica, da festa, vista, alis, como um empecilho para
a comunicao com a realidade sagrada (Labate; Arajo, 2002: 291), caractersticas
estas oriundas do catolicismo popular.
O culto do Santo Daime serve de identificao para dois grupos: o Alto Santo
grupo primordial fundado por Mestre Irineu e o CEFLURIS14, fundado em 1974 por
Sebastio Mota de Melo (conhecido como Padrinho Sebastio), o qual conquistou
importante posio e recebeu permisso de Mestre Irineu para produzir o daime
(ayahuasca) de forma independente em sua prpria comunidade, chamada de Colnia
Cinco Mil. Foi somente aps o falecimento de Mestre Irineu, quando ocorreram
conflitos de sucesso e herana espiritual, que o CEFLURIS foi fundado; em 1983 a
comunidade se mudou para um territrio, cedido pelo INCRA15, na beira do Igarap
Mapi, municpio de Pauini (Amazonas), onde foi fundada a comunidade do Cu do
Mapi, sendo, at os dias de hoje, a sede e o centro social e simblico (Labate, 2004:
71) do CEFLURIS no Brasil, recebendo pessoas de vrias partes do pas que anseiam
por um desenvolvimento espiritual e sendo tratada, segundo Groisman (1999: 27),
como uma autntica peregrinao. Hoje o CEFLURIS que tem como presidente
Alfredo Mota (Padrinho Alfredo), filho de Padrinho Sebastio (falecido em 1990)
rompeu as fronteiras regionais e internacionais, com a instalao de filiais no sul do
pas e no exterior (Labate; Arajo, 2002: 386).
O Santo Daime, apesar da diviso em dois grupos e da fragmentao pelo pas e
no mundo, possui um ncleo ritual comum. No obstante, o Alto Santo e o CEFLURIS
divergem em alguns aspectos: a possesso, a expanso da doutrina pelo mundo e a
utilizao ritual da Santa Maria (Cannabis) caractersticas do segundo grupo no so
12

Quando os adeptos cantam coletivamente os hinos, os quais se constituem como expresso do contato
com o sagrado, representando revelaes divinas manifestadas em forma musical.
13
Que consiste na execuo de uma coreografia, em que se do passos laterais, sem sair do lugar: dois
pra l, dois pra c, entre outros.
14
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra.
15
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.

24

aceitas pelo primeiro. No entanto, convergem nos elementos da doutrina e do rito como,
por exemplo: a reencarnao e a evoluo espiritual, a noo de que fazem parte do
Exrcito de Juramid (representando um batalho), utilizando fardas e enfatizando uma
postura militar, em que destacada a ordem e a disciplina. O tempo do rito pode variar
de quatro a oito horas, de acordo com o hinrio escolhido, que cantado durante todo
perodo; a disciplina se evidencia na obrigao, entre os fardados, de permanecer
bailando e cantando de forma ativa durante todo ritual, esta postura compe a
corrente, a qual envolve uma fora que atinge a todos participantes.
Evidencia-se que, embora as divergncias, existem muitas semelhanas entre
estes dois grupos no que condiz a estrutura mitolgica e ritual, caracterizando o Santo
Daime como instncia de cura espiritual e como uma significativa manifestao (ainda
pouco conhecida) de religiosidade popular de nosso pas (Labate; Arajo, 2002: 386),
composta por uma srie de componentes simblicos que fundamentam a utilizao de
um ch psicoativo como a ayahuasca.

Barquinha:
A Barquinha foi fundada, em 1945, por Daniel Pereira de Mattos e pode ser
considerada a religio ayahuasqueira mais ecltica, influenciada pelas preces marcadas
pelo catolicismo popular, pelas miraes relacionadas ao xamanismo indgena e pela
incorporao dos cultos africanos, se caracterizando, seguramente, como a que possui
maior influncia desta ltima tradio, pela aproximao com a umbanda.
Daniel Pereira de Mattos ou Frei Daniel chegou regio acreana no incio do
sculo XX e, dcadas depois, encontrou com o Mestre Irineu com o intuito de se curar
de seus vcios, principalmente o do alcoolismo, sendo reconhecido como um bomio na
cidade de Rio Branco/AC. Em uma de suas bebedeiras, diz-se que recebeu uma
mensagem de dois anjos que desceram do cu com um livro azul para lhe entregar; o
mesmo acontecimento se deu novamente, desta vez durante uma mirao, quando esses
anjos lhe deram este livro, contendo uma misso para ele realizar. A partir da, parou de
beber e, com a ingesto da ayahuasca, comeou a receber salmos (hinos), os quais se
enumeram mais de duzentos, at seu falecimento, no ano de 1958. Em seu incio,
recebia a ayahuasca (daime) de Mestre Irineu e, posteriormente, sob incentivo do
mesmo a seguir sua prpria misso, comeou a produzir o seu prprio ch.
A trajetria de vida de Frei Daniel que foi colocado, ainda criana, em uma
escola de aprendizes de marinheiros e foi para o Acre a servio da Marinha influncia
25

a cosmologia deste culto, marcada pela referncia a seres aquticos, entre os quais se
encontram sereias, golfinhos e polvos, que se constituem como entidades espirituais de
carter menos elevado, com menor grau de luz; estas entidades do mar fazem parte de
um conjunto de trs planos cosmolgicos: o astral, a terra e o mar. O plano astral
considerado o mais elevado, povoado por entidades com maior grau de luz, tais como
So Francisco das Chagas, So Sebastio e So Jos (Labate, 2004: 79). No plano
terrestre, com entidades com menor grau de luz, se encontram os pretos-velhos, os
caboclos e os ndios, revelando a a aproximao com os elementos umbandistas e
indgenas.
A Barca, para seus integrantes, possui dois significados: primeiro, significa a
misso deixada por Frei Daniel e, segundo, expressa a viagem de suas vidas, de cada
um, dentro da grande viagem. Os rituais, realizados dentro de uma Igreja a qual
percebida, do mesmo modo, como uma embarcao , so marcados pela ingesto do
daime, o qual apreendido como a luz, esta associada ao conhecimento; o daime
igualmente representado como a renovao, a revitalizao e cura. O homem ao
navegar com ele nasce novamente e com isso se reintegra (Labate; Arajo, 2002:
544).
Atualmente, a Barquinha conta com cerca de quinhentos adeptos, os quais se
concentram, em sua maioria, em alguns grupos na cidade de Rio Branco, assim como se
fazem presentes no Estado de Rondnia e no Rio de Janeiro, permanecendo uma
doutrina quase que restrita ao norte do pas e pouco conhecida no Brasil.

Unio do Vegetal (UDV):

O baiano Jos Gabriel da Costa ou Mestre Gabriel, nascido em 1922, integrou,
durante a Segunda Guerra Mundial, o exrcito da borracha, quando saiu da Bahia e
foi para Rondnia trabalhar como seringueiro. Foi num seringal, prximo Bolvia, que
teve seu primeiro contato com o vegetal como chamada a ayahuasca nesta religio ,
a partir do contato com outros seringueiros da regio amaznica. A Unio do Vegetal
(UDV) foi fundada, ou melhor, recriada como aparece no mito fundante da doutrina ,
em 1961, por Mestre Gabriel, que passou os trs anos anteriores, desde seu primeiro
contato com a ayahuasca, em 1959, examinando o vegetal junto de sua famlia no
seringal. Isto se deu como um processo de recordao de sua misso de (re)criar a
Unio do Vegetal na Terra (Labate; Arajo, 2002: 561), se constituindo como uma
obra milenar, que tem no rei Salomo o seu criador (...), a Unio do Vegetal no teve
26

uma histria de continuidade temporal no planeta, permanecendo desconhecida por

muitos sculos (ibid.), por isso que se apresenta como uma recriao. Mestre Gabriel,
algum tempo depois de fundar a UDV, comeou o processo de expanso na cidade de
Porto Velho (RO), dando continuidade ao consumo do vegetal e estruturando o corpo
doutrinrio do culto, at vir a falecer no ano de 1971.
A Unio do Vegetal (UDV) o grupo mais sbrio entre os trs,
possuindo, em relao queles, um ambiente despojado de signos religiosos
populares (no h por exemplo uma vela ou imagem de santo; os uniformes
so austeros). Mais do que devoo, hinos ou preces, o trabalho est voltado
para a concentrao mental e uma evoluo espiritual (Luna, 1995). A UDV
possui uma forte relao com o espiritismo kardecista, atravs de noes
como evoluo espiritual, reencarnao e cientificao (estado de perfeio
total que o esprito alcana). A influncia abertamente crist, em relao aos
outros grupos, parece menos evidente, porm Jesus Cristo e a Virgem nossa
Senhora possuem grande peso na doutrina. Para Luna (1995), a UDV possui
uma sensibilidade protestante luterana. Nas sesses da UDV, somente
algumas pessoas entoam as chamadas (cnticos que chamam as foras da
natureza) deixadas pelo Mestre Gabriel. Alm destas, a cosmologia do grupo
composta por uma srie de histrias (espcie de parbolas) que foram
transmitidas pelo fundador. Histrias e chamadas incluem figuras de
universos religiosos distintos, como a Princesa Samama, Iemanj, Salomo
(autor de toda a cincia), Caiano (o primeiro hoasqueiro) e Tiuaco, entre
outros (Labate, 2004: 82-83).

Em 1982, a UDV mudou sua sede para Braslia, procurando manter uma unidade
administrativa e doutrinria, organizando-se de forma hierrquica (discpulos, corpo
instrutivo, corpo do conselho e quadro de mestres) e secreta. Mantendo um
Departamento de Memria e Documentao (onde registra suas origens e a histria do
Mestre Gabriel), bem como um Departamento Mdico-Cientfico, desenvolvendo
pesquisas (biopsicofarmacolgicas) que se preocupam com a sade de seus associados
com instituies cientficas.
Seus rituais (sesses) duram cerca de quatro horas e so realizadas duas vezes ao
ms, onde ocorrem meditaes, msicas, leitura de documentos, conversaes
ritualizadas etc. Alm da forte influncia do espiritismo kardecista no trata com
incorporaes ou passes , conta com elementos da cultura africana e indgena, todavia
prezando por preservar sua origem cabocla, evidenciando a seu carter ecltico. Hoje
em dia, conta com mais de sete mil associados em todas as regies do pas e em suas
27

principais cidades, assim como fora dele: com ncleos nos EUA, na Europa e no Japo
(Labate, 2004). Por utilizar uma linguagem arquetpica, conta com discpulos de
diferentes classes e setores sociais, expressando uma grande diversidade cultural e se
estabelecendo como a religio do sentir (Labate; Arajo, 2002: 567).

***

Concluo aqui esta concisa reflexo acerca do uso tradicional da ayahuasca entre
alguns povos indgenas da floresta amaznica e sua primeira ressignificao e
reinveno, com a criao das religies ayahuasqueiras. Estas que saram do contexto
indgena, se ampliando para as cidades inicialmente, no norte do Brasil e, hoje em dia,
por todo pas, se expandindo para fora dele. Caracterizando, dessa forma, um novo tipo
de consumo da ayahuasca, assim como uma nova forma de religiosidade, a qual possui
uma matriz comum, no obstante com verses bem distintas pelas diferentes
apropriaes que resultaram das cises com os grupos originas. Abordarei, no captulo
seguinte, uma nova reinveno, que parte, desta vez, de uma nova abordagem a
reinveno de uma reinveno acerca do consumo da ayahuasca, associada ao
movimento Nova Era. na cidade de Pelotas, Rio Grande do Sul/Brasil, que almejo
discutir esta re-ritualizao, atravs de uma pesquisa etnogrfica realizada com um
grupo neo-ayahuasqueiro, objeto de estudo do presente trabalho, chamado, entre os seus
frequentadores, de Caminho do Arco-ris. Com isso, pretendo debater o tema das
religiosidades contemporneas e do surgimento de uma nova conscincia religiosa.

28

CAPTULO II AYAHUASCA ENTRE NEO-AYAHUASQUEIROS: O

GRUPO XAMNICO CAMINHO DO ARCO-RIS

No comeo deste captulo, ser descrito meu primeiro contato e experincia

pessoal com a ayahuasca com o grupo neo-ayahuasqueiro Instituto Espiritual Xamnico
Cascata de Luz, o qual no objeto de estudo deste trabalho, mas merece destaque
como componente da rede ayahuasqueira da cidade de Pelotas. Na segunda e maior
parte, ser abordada a constituio do grupo neo-ayahuasqueiro Caminho do Arco-ris,
este sim objeto de estudo do presente trabalho.
Foi no ambiente universitrio da UFPel que consegui me informar sobre os
grupos que utilizam a ayahuasca na cidade de Pelotas. Em meados do ano de 2010,
quando cursava a disciplina de Antropologia da Religio com a professora, que hoje me
orienta, Dr Adriane Luisa Rodolpho, fiquei sabendo da existncia de uma vertente do
Santo Daime na cidade. No ano seguinte, a partir do contato com alunos do Instituto de
Cincias Humanas, soube que havia outros dois grupos. Ou melhor, a informao no
era acerca dos grupos, mas de pessoas que tinham acesso ayahuasca e organizavam
rituais com caractersticas mais voltadas ao xamanismo. A vontade de conhecer de
alguma forma o xamanismo e ter minha primeira experincia com a ayahuasca fez com
que, em 2012, eu entrasse em contato com estes grupos; tendo como objetivo de se
tudo percorresse bem em relao a minha experincia pessoal com a ayahuasca e em
relao aos grupos e seus organizadores aprofundar estes temas e realizar uma
pesquisa com eles.
Em maio de 2012, atravs da indicao da amiga Fram Amaral, entrei em
contato, via facebook, com um dos grupos: o Instituto Espiritual Xamnico Cascata de
Luz, explicitando a pessoa que me havia indicado, bem como a vontade de ter minha
primeira experincia com a ayahuasca. A resposta foi positiva; foi dito que era de
costume realizar-se uma entrevista que poderia ser at por telefone e me deixou seu
nmero de celular para que eu ligasse no dia seguinte para conversarmos. Liguei,
conversamos melhor e ficou confirmada minha presena no ritual do dia seguinte, sendo
sugerido que eu levasse alguma fruta para compartilhar com todos ao final do ritual,
assim como o valor de dez reais. Esta foi a minha primeira e ltima ligao com este
grupo pois encerraram suas atividades pouco tempo depois e, por isso, prezo aqui
por no exp-los, somente descrevendo um pouco das caractersticas do ritual e seus
elementos.
29

Vale comentar que se denominava como Instituto Espiritual Xamnico Cascata

de Luz e que realizava um Ritual com a Ayahuasca Curas e Benos. Foi no ltimo
sbado daquele ms, s 14 horas, que comearia o ritual! Localizava-se no centro da
cidade. Cheguei um pouco antes do horrio e fui recebido com satisfao. L dentro,
sentado em uma das cadeiras que rodeavam a sala, espervamos a chegada dos que
restavam conversando sobre o clima de paz do ambiente, a ayahuasca, as imagens nas
paredes: o Mestre Irineu, a palavra Namast, Jesus que se localizava no centro da
parede principal , a foto de um lobo uivando, entre outras.
Quando todos chegaram, o padrinho explanou acerca do xamanismo e seu
carter universalista, o qual no se constitui com uma religio; falou sobre a ayahuasca
como uma ferramenta facilitadora para o acesso a si mesmo e, a partir disso, ao que nos
transcende, bem como informaes de que o ch poderia fazer efeito nos cinco dias
posteriores ingesto, mas que sairia do organismo cerca de trs horas depois de
ingerida. Terminada a explanao inicial, todos devem se apresentar e falar as intenes
que os levaram at l: haviam psiclogos, massoterapeutas, estudantes universitrios,
entre outros. Logo aps, foram realizados exerccios de respirao que consistiam:
inspirar o ar cinco vezes repetidamente e expirar, repetindo quatro vezes o processo;
inspirar o ar por uma narina e expirar por outra e, aps, inspirar com a mesma que
recm expirou e expirar pela outra, repetindo trs vezes. Concludo os exerccios de
respirao, todos rezaram ajoelhados e em silncio e, logo aps, reorganizamos as
cadeiras que rodeavam as paredes e as separamos entre os dois lados do recinto na
diagonal, de um jeito que elas ficassem viradas para a parede principal, onde havia um
pequeno altar com nove velas e as imagens, que no lembro todas pois participei
somente uma nica vez.
Antes de sentarmos, homens (estvamos entre uns dez) do lado direito e
mulheres (mais ou menos, sete) do esquerdo em relao ao altar, cada um pegou uma
almofada para colocar embaixo dos ps, j que estvamos descalos. J acomodados,
foi-nos aconselhado a prestar ateno na msica e na respirao, para que ficssemos
calmos. Primeiramente, foram chamadas as mulheres, as quais fizeram uma fila e, aps,
os homens. A ayahuasca, com colorao marrom/cobre (no meu paladar, um lquido
espesso de gosto forte e amargo), era mantida em uma garrafa de vidro arredondada e
esverdeada, a qual era passada para uma jarra de vidro transparente para facilitar a
colocao em um pequeno copo, de 50ml; servia-se duas vezes e devia-se beber uma
logo depois da outra, somando 100ml; realizada a ingesto, voltava-se para a sua
30

cadeira, prestando ateno no som das msicas que saiam das caixas de som nos cantos
das paredes. As msicas variavam entre: sons da floresta, mantras, canes indgenas,
msica gospel, assim como algumas canes da MPB como Roberto Carlos e Oswaldo
Montenegro.
Depois de, aproximadamente, uma hora e trinta minutos, fomos chamados para
tomar outra vez o ch que, desta vez, era opcional, mas altamente aconselhvel , a
maioria tomou, inclusive eu. Exceto aqueles que estavam se sentindo mal, que so
encaminhados para a sala ao fundo: com tapetes no cho, colches, cobertores,
almofadas e cadeiras, ficando sob cuidados e sendo atendidos pelos ajudantes, isto ,
aqueles que tem mais experincia, os quais utilizavam roupas brancas. Volta-se para a
sua cadeira e fica-se mais o mesmo perodo de tempo anterior sentado, contabilizando
quase quatro horas.
Passado este tempo, somos avisados que podemos nos levantar e, logo em
seguida, todos o fazem, arredam as cadeiras novamente envolta das paredes e comea-se
o bailado, que opcional. A partir deste momento, fica-se livre para se sentar, se deitar
na sala ao fundo ou bailar com os outros, todavia, mantida uma ordem, sempre
separando os homens de um lado e as mulheres de outro. A msica, por sua vez, fica
mais agitada e festiva, acredito que os hinos das religies ayahuasqueiras se faziam
presentes, o que no identifiquei naquele dia. Passou um tempo e o padrinho ofereceu
mais meio copo (25ml) para os que bailavam. O ritual continuou por mais trs horas,
com as msicas e o bailado; lembro que, em certo momento, os ajudantes pegaram
instrumentos musicais como o chocalho e outro de percusso que parecia um bong e
comearam a acompanhar as msicas. Quando perto do trmino colocou-se msicas
mais calmas e rezas no notebook e o padrinho se ajoelhou com a cabea ao cho, de
frente para a imagem de Jesus, e outros o acompanharam.
Finalizada a reza, a msica parou e nos encaminhamos todos para a sala ao
fundo, onde j estavam aqueles que haviam passado mal ou feito limpeza16 realizada
no banheiro ou em sacos plsticos e outros ajudantes. No espao ao fundo,
conversamos sobre a experincia cada um fala se quiser , reza-se ajoelhado e em
silncio e faz-se os mesmo exerccios de respirao do incio, terminando o rito. Aps o
16

A limpeza realizada, principalmente, atravs do vomito; mas tambm feita atravs da urina, da
diarreia, de bocejos, do suor etc. Tudo aquilo que , de alguma forma, expelido do corpo. Na viso de
Bruxo: - limpeza quando a gente faz limpezas espirituais, que a gente carrega energias espirituais de
milhares de anos, de vrias reencarnaes nossas. (...) e isso acontece praticamente com todo mundo que
faz um trabalho ritual com a ayahuasca tem essas limpezas, ela proporciona isso, abrir, limpar o ser
humano.

31

trmino do ritual, quem quiser pode ir embora, mas quase todos ficam para
confraternizar as frutas, bolachas e sucos que foram trazidos. Encaminha-se para os
fundos da casa, no ptio, onde havia uma fogueira onde consagrado o tabaco e
duas mesas com os alimentos, sendo nenhum com carne e bebidas naturais. Nesse
momento, o clima de conversao e descontrao, as pessoas se conhecem, trocam
experincias e compartilham dos alimentos, seus conhecimentos e suas histrias de
vida. Algum tempo depois, me despedi e fui embora, eram quase 23 horas.
Neste primeiro ritual que participei com a ayahuasca, me senti bem em relao
aos seus efeitos fisiolgicos, apesar do embrulho no estmago causado pela ingesto do
ch no incio do ritual, no vomitei e, como disse o padrinho, realizei a limpeza atravs
dos bocejos, considerada outra maneira de purificar o corpo das energias negativas. Esta
primeira experincia me levou a confirmar meu interesse pelas plantas alteradoras da
conscincia e pelas novas abordagens sobre o xamanismo, o que fez com que eu
seguisse neste caminho. Este grupo, depois de dois anos e meio, encerrou suas
atividades por tempo indeterminado, pois o padrinho e a madrinha se ausentaram da
cidade de Pelotas para comear um novo ciclo em suas vidas. Abaixo um trecho da
mensagem enviada via e-mail, quando convidavam para o ritual de encerramento:
E que este momento no tenha tom de despedida, pois estaremos
conectados sempre atravs do esprito que habita e une a todos ns. Disso
sabemos, todas as coisas esto interligadas, como o sangue que une uma
famlia. Tudo est relacionado entre si. Somos todos UM. Que os nossos
coraes nos guiem sempre pelo caminho do AMOR.

Apesar do encerramento, essa experincia se revelou importante, pois, alm de

deixar-me mais tranquilo no que diz respeito ingesto da ayahuasca, se mostrou como
uma prvia, ao menos em alguns elementos do ritual e da experincia com a ayahuasca,
do que eu encontraria no ritual xamnico organizado por Bruxo com o Caminho do
Arco-ris.
***

Alguns dias depois de ter tido minha primeira experincia com a ayahuasca, fui
apresentado ao Jorge Bruxo no centro da cidade de Pelotas, local onde vende seus
artesanatos. Este contato se deu atravs de Odilom, um amigo e estudante de Cincias
Sociais no Instituto de Cincias Humanas na UFPel. Foi l onde combinamos que, no
dia seguinte, ele iria me apresentar para o Bruxo, sabendo de meu interesse na

32

ayahuasca, no xamanismo e nas minhas intenes de estudo. Naquele dia, haveria um

ritual xamnico organizado por Bruxo noite e Odilom iria encontr-lo para avisar que
no iria poder participar, alm de me apresentar e perguntar sobre as minhas
possibilidades para tal.
Encontramos-nos na praa do centro histrico de Pelotas, em frente Biblioteca
Pblica e caminhamos em direo ao centro comercial, chamado de Calado. No
centro dali, na reta do chafariz central seguindo a Rua Sete de Setembro, chegamos ao
local onde o Bruxo expe os seus artesanatos e os de sua esposa, Maria. Nos
cumprimentamos e conversamos. Odilom disse que no poderia ir ao ritual logo mais a
noite e perguntou se eu poderia participar, afirmando tambm que eu fazia o curso de
antropologia. Eu disse que h tempos estava por conhec-lo, falei sobre Carlos
Castaeda, que me motivou a entrar no curso de antropologia e que gostaria de
participar e ter mais experincias com a ayahuasca, comentando que havia participado
de um ritual com a ayahuasca pela primeira vez, dias antes, no Instituto Espiritual
Xamnico Cascata de Luz. Bruxo falou que j havia participado de rituais l e disse que
conhecia o pessoal, me falando os nomes do padrinho e da madrinha e de outros
participantes que pude reconhecer. Ali comecei a perceber a constituio de uma rede
ayahuasqueira em Pelotas. Combinamos que eu participaria de um prximo ritual e
Bruxo anotou o meu e-mail para avisar-me do prximo ritual xamnico que faria na
mata, pois no ritual em sua casa naquela noite preferia que no fosse nenhuma pessoa
nova, tambm por pedido de Maria e para no haver interferncias energticas,
afirmando que estariam presentes somente os conhecidos. Logo conversamos uma
pouco mais e nos despedimos. Samos felizes pelo contato e pela conexo que tivemos.
Aproximadamente duas semanas depois, recebi um e-mail de Bruxo
convidando-me para o ritual xamnico naquela semana, que seria em sua casa, no
espao devocional, em comemorao ao aniversrio de um ano daquele local. Para
aquele ritual do dia 13 de junho de 2012, especialmente, pedia-se a contribuio de um
cobertor no valor de 14 reais. Sendo o valor dos outros rituais nos dias 27 de julho, 14
de setembro e 12 de novembro 20 reais, alm de levar alguma fruta ou alimento sem
carne para compartilhar com todos ao final do ritual.
Portanto, a partir da comecei a fundir meu caminho do corao com o Caminho
do Arco-ris. Na introduo daquele primeiro ritual xamnico que participei, Bruxo
disse No somos uma instituio, no somos uma religio... somos um GRUPO. Hoje
percebo esta declarao com mais clareza, evidentemente com esta fala ele estava se
33

diferenciando dos outros dois grupos que compunham a rede ayahuasqueira em Pelotas:
o Instituto Espiritual Xamnico Cascata de Luz e a Igreja do Santo Daime. Apesar de
participar de alguns rituais no primeiro e ser um dos fundadores do segundo na cidade,
Bruxo se afastou dos dois por divergncias ideolgicas, que pretendo elucidar melhor
contando um pouco de sua trajetria de vida.
Vale lembrar que acompanhei o grupo a partir do aniversrio de um ano do
espao devocional, em junho de 2012, at o encerramento dos rituais na casa do bairro
Arco-ris, em novembro daquele ano. Pois Bruxo e Maria se mudaram para a zona rural
no ano de 2013 e no dia 8 de fevereiro foi feito o primeiro ritual nesta nova casa e o
primeiro que participei na mata e durante o dia. Portanto, quero deixar claro que
participei destes 5 rituais e com o que pude perceber neste pequeno perodo e
experincia que este trabalho foi feito. Certamente h lacunas e muito que aprender. Os
rituais contavam com uma mdia de 8 pessoas, junto comigo; e conheci novas 14
pessoas neste perodo. Em todos os rituais que participei minha locomoo at sua casa
foi de nibus. A casa no bairro chamado de Arco-ris17 distante aproximadamente 9km
e leva cerca de 30 minutos para chegar, partindo do centro da cidade. Meu ponto de
referncia para descer do nibus era uma rvore de esquina, plantada pelo prprio
Bruxo h muitos anos, pois morou l durante 28 anos.
A seguir, abordarei uma sucinta trajetria de Jorge Bruxo, meu interlocutor
principal e idealizador do ritual xamnico; para, em seguida, expor os elementos
constituintes deste ritual e a cosmologia do Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris.

A trajetria de Bruxo:
Jorge Corra, mais conhecido pelo apelido de Bruxo ou Bruxinho, nasceu em
Pelotas. encontrado h mais de 40 anos no centro da cidade, onde vende seus
artesanatos e de sua esposa, Maria, com quem tem 4 filhos. Hoje com 58 anos, tem
cabelo comprido atrs e escasso em cima, sempre preso com uma colinha. Seu nariz
pontudo a razo de seu apelido. De estatura mdia, deve medir cerca de 1,70cm e
magro. Quase sempre vestindo roupas simples ou coloridas, o que reflete seu carter e
humor. Sempre se encontra aberto a uma conversa enquanto espera algum cliente e,
logo que algum se aproxima, corre e afirma Fique a vontade! Foi e como arteso
que conseguiu seu sustento e de sua famlia, sendo considerado o primeiro hippie de
17

Interessante o fato de que o grupo se chama Caminho do Arco-ris, fazendo referncia ao nome do
bairro, no obstante com o intuito de se referir ao principal smbolo da Nova Era.

34

Pelotas, notcia de jornal pelo que me contaram e ele confirmou. Em uma entrevista
gravada, conversamos sobre sua trajetria, que vou contar um pouco a seguir:
Bruxo conta que Nos anos 70 comeou o movimento hippie e aquilo foi muito
forte dentro de mim, eu acabei abandonando tudo e me atirando de corao. Foi pelo
artesanato,18 por onde eu criei os meus filhos e conheci a minha esposa.
Ao mencionar os livros de Carlos Castaeda, Bruxo afirma que Esse foi o
primeiro que difundiu o caminho do xamanismo no mundo todo, nos anos 70, foi
quando eu conheci o xamanismo mesmo, sem a ayahuasca. Por leitura, que os livros
dele me modificaram, me mostraram o caminho do corao.
Naquele perodo, quando ele recebeu o chamado, Jorge Bruxo ficou sabendo da
existncia do Santo Daime, mas conta que acabou no tendo contato, pelas
circunstncias da vida e pelo fato de que, naquela poca, o Santo Daime no estava
espalhado por todas as regies do Brasil como hoje.
Todavia, teve contato com o Santo Daime muito anos depois, diz ele Depois,
com o decorrer dos anos, o Universo me colocou no caminho. Uns sete anos atrs, eu
descobri que tinha uma Igreja do Santo Daime em Porto Alegre. A eu fui, participei
pela primeira vez l e achei um caminho incrvel. Que modificou mais a minha vida. Eu
j achava que andava no caminho do corao, no caminho certo, mas ela me abriu
mais portais e fui me purificando.
Depois desse contato, Bruxo continuou frequentando os rituais em Porto Alegre,
tendo que viajar a cada 15 dias de Pelotas at l para participar. Por essas
circunstncias, juntamente com mais duas pessoas, por volta do ano de 2005, se fardou
no Santo Daime em Porto Alegre e trouxe uma vertente para Pelotas. Em suas palavras
A a gente se fardou e comeamos a ter essa bebida sagrada aqui em Pelotas. Em sua
pesquisa sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime, o antroplogo Alberto
Groisman (1999: 71), diz-nos que se fardar representa o ingresso no sistema de
direitos e deveres do adepto.
Durante dois anos, Bruxo participou e organizou os rituais no Santo Daime em
Pelotas. Entretanto, rompeu com este grupo, principalmente, por divergncias
ideolgicas. Suas divergncias se relacionam a composio do ritual e suas regras.
Bruxo exemplificou, dizendo em relao ao ritual Ele te limita, ele no te
deixa receber, ficar a vontade. Assim, um trabalho de corrente e, as vezes, tu estas
18

Bruxo vende: filtro dos sonhos, roupas tingidas, colares, pulseiras, bolsas e sandlias em couro, roupas
para cachorro, entre outros.

35

recebendo um ensinamento e tu no pode parar, tens que estar sempre bailando na

corrente. E isso, na minha viso, me limitava!
No obstante a isso, Bruxo mantm relaes de amizade com vrias pessoas que
frequentam o Santo Daime, alguns dos quais, inclusive, participam do ritual xamnico
do Caminho do Arco-ris, como por exemplo, Rovani, que participante assduo nos
dois grupos.
Apesar de no comparecer assiduamente aos rituais do Santo Daime, ele diz O
Santo Daime divino, o Mestre Irineu muito certo, muita disciplina.
Bruxo conta o que o motivava em sua busca, dizendo Algo me atraia mais
ainda, o xamanismo, xamanismo me atraia mais! E a eu comecei a ir a procura de
xamanismo. E o Universo, novamente, me colocou... e conheci uns irmos de So
Paulo, que eu nem conhecia pessoalmente, mas atravs da internet. E o Astral, assim, o
Universo foi to divino, que nos conectou. Eu acabei indo l conhecer eles, sem saber
quem eram... e quando eu desci no aeroporto, senti aquela vibrao de amor
incondicional.
Ao se afastar do Santo Daime, Bruxo procurou meios de continuar realizando
rituais com a ayahuasca. Ele conta como conseguiu passar a receber o ch em Pelotas
para realizar seus prprios rituais, idealizados por ele.
Bruxo afirma que A internet uma ferramenta da Nova Era, tu entrando com
o corao, ela te conecta nas coisas que tu quer. Foi o que aconteceu comigo, eu queria
o xamanismo de corao e essa ferramenta da Nova Era me colocou em contato.

(Jorge Bruxo)

36

A partir do contato pela internet com o grupo de So Paulo, chamado de Cu da

Nova Aliana19, Bruxo comeou a receber a ayahuasca a qual provm do Acre/AC
em Pelotas e comeou a realizar seus prprios rituais, a cerca de trs anos atrs.
Bruxo conta como foi idealizando o ritual xamnico, afirmando Com o tempo
foi se formando, pelo Universo, pelo Astral, um trabalho pessoal, assim, no pessoal
meu, mas do Universo. No qual eu no me intitulo como padrinho, nada... sou apenas
um guardio da ayahuasca e do ritual, ali, pra auxiliar as pessoas que esto no ritual,
um ritual srio, sem dogmas, sem exigncias; mas sim com disciplina, n... disciplina
interior, porque todo ritual com a bebida ayahuasca sagrado, ento tem que ter uma
disciplina com o Universo, respeito com tudo, com os seres divinos.
Desde ento, Bruxo vem no caminho do xamanismo. E conta o que entende por
xamanismo, afirmando O xamanismo mais uno com tudo, autoconhecimento. Santo
Daime bom, timo, abre os portais para as pessoas, mas ele limita um pouco,
porque dentro de uma disciplina religiosa. E o xamanismo no, xamanismo uno,
com o Todo, com tudo; tu tens contato direto com tudo, te conecta com as rvores, te
conecta com o Universo, enfim, com tudo. E um autoconhecimento, porque a s tu e a
sagrada bebida ayahuasca, que te d todos os ensinamentos, porque ela uma planta
de saber, ela d aquilo que tu necessita na hora. s vezes, ela leva tempos pra te
apresentar algo que tu precisa conhecer de ti mesmo. Mas ela vai te dando aos poucos
pra no te chocar com a realidade, ela muito sagrada.
Ao finalizar a entrevista, o questionei sobre o que significava a ayahuasca no seu
ver, ele respondeu Pra mim algo muito sagrado, algo inexplicvel, algo que te
purifica, te limpa, te d outra viso. A partir do momento que eu comunguei a
ayahuasca, eu mudei muito, muito mesmo (...), me abriu mais portais, mais
conhecimento, mais conscincia, mais direo na vida; enfim, me deu, claramente, uma
viso de que esse mundo que ns vivemos aqui um mundo maya, um mundo de iluso.
Existe algo muito mais forte alm disso, no qual ela nos conecta! E alivia a minha
existncia aqui, fica mais leve, porque eu tenho contato com coisas superiores, com o
Universo, com Deus, entro em contato direto, ela uma ferramenta que abre os portais
e a gente entra em contato direto com Deus, com essa energia crstica que existe, que
o verdadeiro caminho, o caminho do amor.

19

Site: http://www.ceudanovaalianca.com.br/.

37

Desde 2009, quando se afastou do Santo Daime e comeou a receber a

ayahuasca em Pelotas, um grupo comeou a se formar e, como disse Bruxo As
pessoas foram se conectando de corao.
Os rituais continuaram sendo realizados na mata, na zona rural da cidade de
Pelotas, em stios de amigos. Durante esses anos, dezenas de pessoas participaram dos
rituais com o Bruxo. Com isso, um grupo de pessoas que frequentam os rituais de forma
mais assdua foi se constituindo.
No meio do ano de 2011, um quarto com banheiro ficou vago em sua casa e
Bruxo a transformou em um espao devocional, local onde comeou realizar os rituais
que so o foco de estudo do presente trabalho. Foi no aniversrio de um ano deste
espao que participei do meu primeiro ritual e foi ao final deste rito que foi escolhido,
por sugesto da esposa de Paulo, um dos participantes mais antigos do grupo e em
votao, o nome Caminho do Arco-ris. Este nome faz aluso ao nome do bairro onde
morava Bruxo a poca, no obstante remete de forma direta a um dos smbolos da Nova
Era, o arco-ris.

O Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris: o ritual xamnico e a cosmologia:

A seguir vou apresentar as caractersticas do espao devocional no recinto de
sua casa, nos rituais que participei em 2012.
Para entrar no recinto do ritual deve-se tirar os calados. A sala, retangular, tem
cerca de 4x5m, o local pequeno, mas carregado de smbolos. Ao entrar se percebe as
imagens nas paredes, duas pequenas mesas, um banheiro e um suporte para o pequeno
aparelho de som.
Na parede, a esquerda de quem entra, esto: uma pequena figura do Mestre
Ascensionado Saint Germain (figura 1), uma representao um pouco maior da Me
Maria (figura 2), acima da primeira mesa e uma grande imagem do Mestre Jesus (figura
3) ao centro da parede, se posicionando acima da mesa do altar. Ao lado, uma
montagem contendo as imagens dos Sete Mestres Ascensionados (figura 4) juntos a uma
imagem do Mestre Jesus (ao meio deles), se situando acima do lugar de Bruxo no ritual,
que fica ao lado do altar e do aparelho de som. No canto da parede, encontra-se em um
suporte ligado as duas paredes, o aparelho e duas caixas de som (figura 5); acima dele,
um filtro dos sonhos com uma pena e um adorno xamnico. Abaixo do aparelho de
som, no cho, um pedao de um tronco de madeira, encostado nas paredes que se
encontram, parecido com o cip Banisteriopsis caapi e que o simboliza. Em sua volta,
38

vrias pedras, um incensrio e instrumentos musicais20 (figura 6): chocalhos/maracs,

um marac sem as mos do homem como afirmou o Bruxo, uma kalimba e um
pequeno tipo de tambor.

Fig. 1: Saint Germain | Fig. 2: Me Maria

Figura 5

| Fig. 3: Mestre Jesus | Fig. 4: Mestres Ascensionados

Figura 6

Na parede ao fundo: foto do Arcanjo Uriel e Maha Shivarathri (figura 7).

Deuses hindus, como Vishnu, Shiva e o smbolo do OM (figura 8). A foto do Mestre
Irineu, a figura em neon de uma ona (figura 9) e uma imagem com letras e pessoas de
fentipos orientais com a palavra Reiki.

20

Todos feitos de artesanalmente.

39

Figura 8

Figura 9

Figura 7

Na parede direita, a Bandeira da Paz e uma grande imagem de Shiva/HareKrishna (figura 10). E, na parede que compe a porta de entrada e a porta do banheiro,
h um adorno de um rptil, figuras de xams indgenas (figura 11), uma delas transposta
por imagens do arco-ris, com o planeta Terra e a espiral de uma galxia.

Figura 10

Figura 11

40

Figura 12

Figura 13

Figura 14

Na mesa do altar: uma toalha de cor roxa que a cobre, as cumbucas 21 que so
escolhidas por cada um e utilizadas para servir a ayahuasca, pequenas pedras e caracis,
um castial, dois copos com as medidas de 100ml e 50ml e as garrafas contendo a
ayahuasca (figuras 15 e 16).

Figura 15
21

Bruxo: por milhares de anos os xams, e at hoje, os xams nas matas comungam em cumbucas e a a
gente procurou andar na raiz, foi uma intuio.

41

Figura 16

Figura 17

Na mesa ao lado: uma toalha de cor lils que a cobre, uma jarra dgua e uma
taa, o Sincronrio da Paz22 (figura 18) e o livro Preces Xamnicas23 (figura 17), uma
grande vela rosa, os leos de mirra e de menta e o zibute (p branco passado na regio
dos chakras, principalmente na regio da testa, da garganta e do peito), o palo santo24
(ao lado esquerdo do castial na primeira foto acima), uma mquina fotogrfica e uma
lanterna; abaixo da mesa, papis higinicos, incensos, defumadores e, no pote ao fundo,
tabaco com outras ervas (figura 19).

22

O Sincronrio da Paz bastante recorrente nos grupos Nova Era, pois prope uma mudana do
calendrio gregoriano (em que se percebe um grave erro) para este Sincronrio de 13 Luas (meses) de 28
dias + 1 dia, contabilizando os 365 dias que o planeta Terra completa seu movimento de translao ao
redor do Sol. Este dia que fecha a conta chamado de Fora do Tempo e considerado um dia de
renovao, meditao e orao, pois o fim de um ciclo e o comeo de outro; no calendrio gregoriano, o
dia Fora do Tempo cai no dia 25 de julho. No dia 25 de julho de 2012, aconteceu, no Largo Edmar
Fetter - Mercado Pblico de Pelotas, uma audincia pblica que marcava o Dia Municipal da Cultura e da
Paz e contava com a presena de vereadores da cidade, bem como alguns participantes do ritual xamnico
do Caminho do Arco-ris, membros do Santo Daime, do Mstica Andina e frequentadores dos stios
conhecidos na zona rural de Pelotas, isto , pessoas reconhecidas por mim que se associam, de alguma
forma, ao macromovimento da Nova Era. Vale dizer que o Sincronrio da Paz marcadamente
influenciado pelo cdigos maias, propondo uma revoluo do tempo. Como consta no seu site
[http://www.sincronariodapaz.org], trata-se de uma ferramenta cuja frequncia em relao aos ciclos
universais da natureza e cuja matemtica so perfeitas!; uma frase caracterstica desta proposta :
Tempo Arte. Dependendo de quem vai ao ritual xamnico (em uns rituais foi feito e em outros no),
faz-se tambm a soma do kin (dia) de cada um, chegando a um nico kin desta soma, para, com isso,
saber a energia que todos juntos ento ressonando naquele ritual.
23
O livro Preces Xamnicas, de Alba Maria, foi adquirido por Bruxo atravs da internet diretamente com
a autora. Ele diz: foi uma coisa que o Universo presenteou para os nossos rituais (...) mesmo no sabendo
o que teria dentro daquele livro, senti que seria um livro precioso para as nossas preces (...) a partir da,
se tornou uma ferramenta nossa.
24
Traduzido como madeira sagrada.

42

Figura 18

Figura 19

No cho: um grande tapete e cobertores para cobrir o cho gelado feito de

lajotas, cobertores para se tapar e almofadas para se encostar; perto do banheiro, um par
de chinelos para quem for utiliz-lo e baldes, para cada um fazer a limpeza se no
conseguir chegar ao banheiro. Por fim, uma cesta de palha onde se coloca as frutas
levadas.
Quando a seleo musical do ritual vai comear, a luz negra acesa, assim como
uma vela no banheiro e no altar, apagando-se as luzes eltricas. Quando o ritual na
mata, ao invs da luz negra, a fogueira acesa!
A formalidade do ritual se d, na abertura e no encerramento, com trs prticas:
primeiro, os Agradecimentos em voz alta, segundo, a leitura de uma prece, atravs do
livro Preces Xamnicas e terceiro, com as oraes Pai Nosso e Ave Maria. Estas
prticas sempre ocorrem, seja nos rituais realizados na mata ou no espao devocional.
Abaixo trs exemplos de Agradecimentos:
Milena Agradecer a ayahuasca que me curou, que me cura, que me ensina,
que me liberta... impressionante! Desde que comecei a comungar com a ayahuasca,
constantemente, tenho observado minhas atitudes, vejo quando estou errada e tento
mudar sempre. Agradecer ao Bruxo, tambm, por entender-me, por respeitar-me, por
no julgar-me nunca, por receber-me, por este espao, por este caminho xamnico de
amor, de aprendizados, por cada um de vocs que me ensinam com suas atitudes... e
isso, gratido, obrigado, feliz por estar aqui.
Odilom Agradeo ao Bruxinho, que est sempre acolhendo todo mundo e
sempre firme nessa caminhada, agradecer a todos os irmos, aqueles que no puderam
43

estar aqui que, de uma forma ou outra esto sempre fazendo parte da corrente,
agradecer aos xams, a todos os mestres e agradecer a oportunidade de estar aqui...
isso, aho25.
Joo Agradecer primeiramente ao Mestre, agradecer ao Bruxo que me
recebeu hoje e a todos vocs, agradecer ao Universo que permite que hoje eu esteja
nesse lugar, agradecer a minha famlia que de longe me guarda, agradecer a todos os
xams que hoje esto em rituais por todo o Universo, agradecer a Natureza Csmica
Superior por permitir que eu me encontre hoje junto a vocs e agradecer a todos os
Iluminados que desceram a Terra e que propiciaram a ns todo esse aprendizado,
muito grato.
Abaixo trs exemplos de Preces Xamnicas sorteadas por cada um e lidas em
voz alta:
rvore: Irm rvore, que as razes profundas do teu ser, minha querida,
possam me ensinar que, quanto mais profundas so tuas razes, maior ser o tamanho
que te leva ao cu. Sendo assim, que eu no precise temer a escurido que minhas
razes tocaro, pois igualmente o Criador me dar em luz.
Morte: Um dia, Grande Senhora, meu corpo fsico finalizar seu ato de existir.
E, nesse momento, pegarei tua mo e, juntas, atravessaremos as portas que me
aguardam. Tenha pacincia e ajude-me a viver minha morte em vida, atravessando
comigo os portais que me pertencem.
Pssaro: Com douradas asas eu sigo a trilha que me mostras e deixa-me
caminhar em teu peito macio, em tuas plumas reluzentes, e seguir contigo a Grande
Viagem, porque estais em mim, s um amigo.
Aps a leitura das preces, as oraes Pai Nosso e Ave Maria so rezadas em
conjunto e em voz alta. Vale dizer que, por serem em voz alta, as verses das rezas
podem variar, fazendo com que alguns se percam ou silenciem a afirmao da orao.
No meu caso, para dar um exemplo, por vir de uma famlia crist/catlica, sempre
pronunciei a palavra ofensas ao invs de dvidas, este fato fez com que eu
procurasse na internet a verso que ouvia no ritual e, ao escrev-la no site de busca, fui
encaminhado ao site26 do Mestre Irineu. Isto se mostrou relevante por se constituir
como um elemento do rito do Santo Daime no ritual xamnico do Caminho do Arco-

25

"Aho" um termo nativo-americano caracterstico da linguagem Nova Era que faz analogia com a
afirmao "Amm", significando assim seja.
26
http://www.mestreirineu.org/oracoes.htm

44

ris. Outra questo interessante que ao rezar o Pai Nosso, os daimistas invertem a
relao estabelecida pelo cristianismo: Venha a ns o Vosso Reino, os adeptos
afirmam: Vamos ns ao Vosso Reino (Labate; Arajo, 2002: 382). J que, pela
ingesto da ayahuasca, tem-se acesso e vai-se ao mundo espiritual, atravs do voo
xamnico.
Quando perguntei ao Bruxo o motivo dessas duas oraes, ele afirmou: por
serem oraes milenares e em respeito ao Mestre Irineu. Abaixo as oraes:
Pai Nosso: Pai Nosso que estais no cu | Santificado seja o Vosso nome |
Vamos ns ao Vosso reino| Seja feita a Vossa vontade | Assim na Terra como no cu | O
po nosso de cada dia nos da hoje, Senhor | A perdoai nossas dvidas, assim como ns
perdoamos aos nossos devedores | No nos deixei, Senhor, cairmos em tentao| Mas
livrai-nos e defendei-nos, Senhor, de todo mal | Amm, Jesus, Maria e Jos.
Ave Maria: Ave Maria cheia de graa | O Senhor convosco | Bendita sois
vs entre as mulheres | Bendito o fruto do vosso ventre Jesus | Santa Maria me de
Deus, rogai a Deus por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte | Amm, Jesus,
Maria e Jos.
A seguir, fao um apanhado dos 5 rituais que participei. Nas vezes que cito as
narrativas de Bruxo ou outras pessoas, baseio-me especialmente no ltimo ritual
realizado naquele espao, em novembro de 2012, o qual foi gravado com a permisso de
Bruxo e dos outros participantes.
As pessoas vo chegando ao espao devocional, cada um escolhe seu lugar e aos
poucos vo se acomodando. Enquanto tudo preparado o lugar de cada um, dividindo
os cobertores e almofadas, as velas acendidas e os baldes distribudos ouve-se, ao
fundo, o som baixo de msicas calmas, ambientes e instrumentais. A espera dos que
ainda esto por chegar, as pessoas conversam entre si, trocam experincias e
conhecimentos, firmando vnculos de solidariedade.
Quando h uma pessoa que est participando pela primeira vez, Bruxo conversa
e explica sobre o ritual, instruindo:
Se sentir vontade de acompanhar a msica, cantar baixinho para no
estragar a harmonia; pode sair na rua se tiver vontade, pra olhar as estrelas, s no
pode passar do porto, dentro do ptio; limpeza na rua no, somente no balde ou no
banheiro; enfim, te sente a vontade. No que nem no Santo Daime que tem que bailar,
que pode sentar um pouco e logo tem que bailar. O xamanismo no! um trabalho
mais teu, interior, do que de corrente... tem momentos que corrente o trabalho, mas
45

mais interior, mais contigo mesmo! E espero que tu goste, tu te sente vontade!
Tambm no conversar com ningum durante o trabalho, mesmo que d vontade, no
conversa. Porque cada um est no seu processo. E, enfim, pode cantar e tudo, s no
tirando a harmonia do trabalho... acho que tu vai te sentir em casa!
Quando todos chegam e se estabelecem em seus lugares, comea o ritual. A
pessoa que est a direita de Bruxo, ou seja, no sentido anti-horrio no crculo, agita o
Chocalho27 feito de sementes na volta do corpo de Bruxo que abre os braos e fecha
os olhos primeiro, na frente do corpo e depois nas costas, passando por todos os lados
e acima da cabea28. Logo aps, faz-se o mesmo com o Palo Santo, o qual queimado
no fogo da vela, fazendo com que queime a madeira e saia um cheiro caracterstico e
uma fumaa branca, esta passada em todas as partes do corpo da pessoa, na frente e
nas costas. Realizada as purificaes no Bruxo, ele faz o mesmo ato naquela pessoa que
recm o fez. Desse modo, com os dois purificados, cada um fica encarregado de uma
das aes: um deles passa o Chocalho e outro o Palo Santo no resto das pessoas,
realizando a limpeza energtica em todos, sempre seguindo a ordem anti-horria.
Vale comentar, que nos ltimos rituais que estive presente na mata, tambm se
passou uma folhagem de louro em volta dos corpos e Bruxo deu a cada pessoa um
pouco de tabaco, dizendo-nos para oferecer ao pai fogo, isto , com inteno jogar o
tabaco ao fogo como um presente, uma ddiva.
Finalizadas as oraes de abertura do ritual, cada um se levanta e escolhe uma
cumbuca no altar, seguindo a ordem, ou seja, a primeira pessoa a direita de Bruxo
comea, finalizando a volta nele. Aps as escolhas, a ayahuasca comea a ser servida.
Primeiramente, despejada da garrafa no copo (dosando 100ml) para, em seguida,
pass-la para a cumbuca. A ordem segue a mesma e, quando h algum do sexo
feminino presente, Bruxo pergunta se a mulher em questo poderia servir o ch para
todos, valorizando positivamente a energia feminina.
Posteriormente a ingesto do ch, liga-se o aparelho de som com a seleo
musical escolhida para aquele ritual. Como diz Bruxo: Cada ritual a seleo
diferencia, porque no momento vem intuio de formar uma seleo de msicas.
27

Escrevo Chocalho com a letra C em maisculo, para diferenci-lo dos maracs/chocalhos de

acompanhar as msicas, pois so diferentes no que diz respeito aparncia do objeto e ao simbolismo,
sendo este feito de sementes e utilizado para purificao das energias, somente neste momento do rito.
28
Sobre esta ao vale um comentrio pessoal: certo ritual cheguei com dores no lado do corpo, pois
havia cado de bicicleta no dia anterior; antes de comear o ritual, comentei em conversa com Maria,
esposa de Bruxo, e ela me deu arnica remdio homeoptico , no momento do ritual em que iria
passar/agitar o Chocalho em mim, o Bruxinho perguntou aonde doa, eu apontei e ele agitou com mais
fora e inteno naquele local!

46

Depois de ativada as msicas, o silncio impera no recinto, pois todos ficam

quietos, em seus respectivos lugares, prestando ateno a si mesmo, nos sons e nos
efeitos da ayahuasca no organismo, a qual comea a fazer efeito cerca de 30 minutos
depois de ingerida.
Durante o tempo de durao do ritual, que varia em torno de 6 a 8 horas, escutase de Bruxo a frase: Esto abertos os trabalhos, significando a permisso para
comungar a ayahuasca; certas vezes, mais ao fim do ritual, afirmado Esto abertos os
trabalhos 25, denotando a dosagem a ser bebida. Algumas vezes, quando tal
afirmao dita, o Bruxo coloca a garrafa com ayahuasca no centro do espao
devocional, o que, por sua vez, provoca a reao daqueles que querem comungar, os
quais no todos se ajoelham perante a garrafa. importante ressaltar o fato de que
sempre seja outra pessoa a servir-te, ou seja, h um respeito e um controle para que a
pessoa, ela prpria, nunca sirva a si mesma e, como foi dito, dando a preferncia para as
mulheres realizarem este ato. Bruxo, como guardio da ayahuasca e mediador do ritual,
sempre se atenta para os detalhes, no obstante, quando este se encontra na fora29 e em
um processo mais intenso, outros esto aptos a servir.
Esses efeitos variam de pessoa para pessoa. Inicialmente, como um mal estar no
estmago (que, no meu caso, aliviado ao deitar), bem como a variao na temperatura
corporal (suor nas mos) e os efeitos psquicos: mudana na percepo do tempo, com a
vinda de um estado reflexivo de pensamento e um sentimento de unidade, serenidade e
sensatez. A expanso e transcendncia da condio humana so sentidas nesta
percepo de unidade, de dissoluo do ego e de pertena ao Todo. A ayahuasca, ao te
levar de forma intensa ao ntimo da memria e emoo, faz a pessoa sofrer para resolver
as intempries da mente e, com isso, ela se entrega, se iguala ao seu semelhante, suas
amarras se desfazem. A expanso da mente esclarece muitos pensamentos e leva-nos a
entender melhor a condio humana. Em fevereiro de 2013, no primeiro ritual que
fizemos no novo stio tambm meu primeiro na mata foi quando tive entendimentos
mais profundos, questionando-me sobre a existncia do tempo, das limitaes deste
trabalho e com uma percepo esttica da natureza aflorada e expandida, sentindo uma
pertena a tudo que me rodeava, o sol, as borboletas, as rvores. J no plano

29

Nas palavras de Bruxo: a fora inexplicvel, n... a gente tenta explicar, mas inexplicvel. A fora
a energia do Uno, do Todo, do Xamanismo. Ento, quando a ayahuasca te abre os portais, te abre, tu
sente aquela fora. Que no tem como falar, no tem como explicar, a gente sente, mas no tem como
explicar.

47

estritamente fsico, minhas capacidades motoras se tornaram mais lentas, pois tinha
dificuldades para escrever em minha caderneta, o que passou depois de um tempo.
Em alguns rituais, ouvi afirmaes como, por exemplo Eu me conheo!,
denotando o processo de autoconhecimento e explanaes como Ns no viemos aqui
para tomar a ayahuasca, mas para tentar chegar perto da iluminao desses aqui!,
apontando para as imagens de Jesus e dos Mestres Ascencionados na parede. Algumas
sensaes afloram e afirmaes so ouvidas em meio ao ritual, dependendo de cada
pessoa, por exemplo: Gratido, gratido, gratido a tudo e a todos, ao Universo e ao
Cosmos; Muita luz, muita luz, a todos os seres; Sinto muito, me perdoe, te amo, sou
grato; Om namah shivaya; Salve Deus; Todos somos xams; muito amor;
Paz a todos os seres; Amor a todos os seres e Somos todos um.
Quando comeam os efeitos da ayahuasca, cada um tem uma reao, pois a
experincia , antes de tudo, singular a cada um. Alguns ficam sentados de pernas
cruzadas, outros logo se deitam e, dependendo da msica ou do estado de nimo, se
levantam e permanecem em p, o que ocorre, normalmente, quando feito o bailado. O
bailado acontece em alguns momentos do ritual, sem obrigao alguma e nota-se, as
vezes, somente uma pessoa bailando, o que, por sua vez, contagia alguns que se juntam
e comeam a bailar juntos. Enquanto isso, a pessoa ao lado pode estar deitada ou
sentada, ou at em p sem bailar.
H uma flexibilidade caracterstica no ritual xamnico em relao a outros
grupos ayahuasqueiros, em que h uma rigidez ritual mais acentuada como, por
exemplo, a obrigao de ficar sentado ou de bailar, respectivamente, no Instituto
Espiritual Xamnico e no Santo Daime. No ritual xamnico do Caminho do Arco-ris,
se d a possibilidade para, cada pessoa em sua singularidade, vivenciar e passar por seus
processos. Em certos momentos, todos se encontram deitados e de olhos fechados,
podendo, inclusive, estarem cochilando. Os suspiros, bocejos e o agitar das mos umas
nas outras, so notrios quando o recinto silencia na troca das canes. Volta e meia,
ouve-se o som e o ritmo dos maracs agitados, quase sempre, por Bruxo. Todavia,
dada a liberdade a todos para fazerem o mesmo se assim desejarem, sempre mantendo a
harmonia.
Palmas e cantos, em tom baixo, tambm so recorrentes. Os bocejos comeam a
vir e alguns vo ao banheiro. Incensos e defumadores so acesos e, de vez em quando,
passados em volta de cada um, principalmente por Bruxo e por Rovani. A performance
corporal singular a cada um, alguns fazem gestos com as mos em volta do corpo,
48

assim como o sinal da cruz e o movimento das mos debaixo para cima, outros optam
por permanecer imveis ou com as costas apoiadas na parede.
A performance do corpo legitima e agrega eficcia ao conjunto das aes no
ritual, corroborando para a confiana na eficcia do ritual e da experincia em si. Do
mesmo modo, o ritmo dos maracs e dos outros instrumentos musicais, bem como as
msicas, oraes, caros30, mantras indianos etc... todos esses elementos se unem,
formando a teia de significados que compem momento ritual.
Dependendo da msica, se esta conhecida, cantada em coro e em baixo tom.
Percebe-se o movimento dos corpos seguindo o ritmo dos sons e acompanhando o
processo a fora que a ingesto da ayahuasca provoca e afeta a todos, por isso
enfatizada a necessidade de se firmar31, para no se deixar dominar pela fora. O som
do sino ressoa no recinto, para despertar aqueles que esto deitados. As risadas so
controladas pelo Bruxo, algumas vezes percebi que, quando havia algum rindo em
demasia ou alto demais, ele pedia silncio.
Quando ocorre a limpeza32 de algum no balde, Bruxo prontamente vai auxililo: pegando o papel higinico, passando o defumador ou conversando. Logo que a
pessoa termina, ele pega o balde e leva ao banheiro para limp-lo, voltando a deixar o
balde com a pessoa. Depois disso, a pessoa em questo acompanhada durante o resto
do rito, dando-se a esta pessoa uma ateno maior, no s por Bruxo que o mais
ativo neste auxlio (considerando a responsabilidade que tem como organizador do
ritual e guardio da ayahuasca), mas por todos ou outros presentes. Fazer a limpeza no
impede a pessoa de beber novamente a ayahuasca se assim achar necessrio. A limpeza
no vista como algo ruim, pelo contrrio, percebida de forma positiva, pois o corpo
est se purificando e expulsando aquilo que no lhe faz bem. Fica claro que o ritual com
a ayahuasca tambm um ritual de limpeza e de cura, se caracterizando como uma
confluncia entre o teraputico e o religioso.
Quando a seleo musical acaba, realiza-se o encerramento do ritual retomando
as aes que foram feitas na abertura, com: os Agradecimentos, as Preces Xamnicas e
as oraes Pai Nosso e Ave Maria.
30

Segundo Ralph Metzner (2002, p. 15), Os sons entoados pelos ayahuasqueiros so chamados de
icaros, e em geral possuem uma qualidade bastante harmoniosa. Estas canes so assimiladas pelos
curandeiros durante o perodo de aprendizado, e so sempre entendidas como sendo as canes dos
espritos que se aliam a cada um deles.
31
Bruxo: pra no se deixar levar, a gente tem que se firmar, (...) na luz, no agora, no caminho do
corao. Ser firme, se firmar, porque a ayahuasca te abre os portais (...) ento, a gente tem que se firmar
no bem.
32
No balde, a limpeza ocorre pelo vomito. Se for por baixo (diarria), a limpeza realizada no banheiro.

49

Finalizada as rezas, so compartilhados os alimentos sem carne integrais e as

frutas (bolos, pes ou tortas, bananas e maas, na maioria das vezes), quando os efeitos
psicoativos do ch j se atenuaram, a conversao retomada, a qual se baseia, no geral,
sobre o ritual e as experincias pessoais que tiveram, bem como sobre outros assuntos
mais aleatrios, o clima de tranquilidade e a riso livre, poder-se-ia dizer. Esta parte
fundamental no ritual, pois quando cada um d seu testemunho, o que confere
legitimidade ao ritual e delimita o ethos do grupo. Ao final, todos se despedem com
abraos e beijos, demonstrando muita emoo e afetividade.

***

Exponho, a seguir, algumas msicas, mantras, vozes, caros, oraes e hinos que
compem a seleo musical. Os quais se mostram representativos dos rituais,
expressando a diversidade que compe os elementos do rito e demonstrando a
aproximao com a nova conscincia religiosa. No entanto, relevante deixar claro que
essas so apenas uma pequena frao da totalidade de canes e sons que compem a
seleo musical de todo o ritual e que minha escolha se baseou na relevncia das
canes por se posicionarem na abertura ou finalizao da seleo, bem como com o
intuito de expor a heterogeneidade de sons que, juntos, arranjam a composio da
seleo.
Abaixo, o Gayatri Mantra33, muitas vezes colocado entre os sons da seleo
musical dos rituais em que participei. Este mantra repetido durante vrios minutos:
Om bhur bhuvaha svaha | Tat savitur varenyam | Bhargo devasya dhimahi |
Dhiyo yonah prachodayat34
Abaixo, a letra35 de um hino do Santo Daime que consegui identificar nos
rituais. Evidencia-se, com isso, elementos do Santo Daime no ritual xamnico do
Caminho do Arco-ris.

Hino: Eu vou me levantar

33

Conheci este mantra no ano de 2009, quando participei das meditaes do Mstica Andina, outro grupo
que pode ser associado ao macromovimento da Nova Era.
34
Traduo: deus da vida que traz felicidade | D-nos tua luz que destri pecados | Que a tua
divinidade nos penetre | E possa inspirar nossa mente. Encontrada no site: http://letras.mus.br/devapremal/843181/traducao.html.
35
Letras encontradas na internet, que compem o Hinrio de Cura.

50

Eu vou me levantar | Com ajuda do Senhor (2x)

Peguei a minha espada | Foi para guerrear (2x)
Esta fora quem me deu | Foi o Mestre Juramidam (2x)
Para eu me levantar | Com a espada na mo (2x)
Curo tudo, expulso tudo | Com o poder do Pai Eterno (2x)
E da Virgem Soberana | E do Divino Esprito Santo (2x)

A cano Madre Ayahuasca, cantada em espanhol, tambm se fez presente em

vrios rituais. Na letra se confirmam as denotaes nas quais a ayahuasca me, cura,
mostra os caminhos, produz vises e considerada como uma medicina, abaixo a letra:
Madre Ayahuasca aqu estn tus hijos
hoy hemos venido para estar contigo.
Madre Ayahuasca curaciones pido
para mis hermanos que hoy estn conmigo.
Madre Ayahuasca mustranos caminos
pintando visiones con un buen destino.
Madre Ayahuasca muy agradecidos
santa medicina que cura la tribu.

A seguir, ficam claros alguns elementos do cristianismo: a Grande Invocao,

afirmada por Joo nas vezes em que participou dos rituais junto a mim e a Orao de
So Francisco de Assis, a qual colocada sempre na finalizao da seleo musical pelo
Bruxo e como ele diz uma orao que te prega cada vez mais humildade, que a gente
tem que ter nessa vida humildade, amor ao prximo.

Grande Invocao:
Do ponto de Luz na mente de Deus, que flua Luz mente dos homens e que a
Luz desa Terra. | Do ponto de Amor no corao de Deus, que flua amor aos
coraes dos homens, que Cristo retorne Terra. | Do centro onde a vontade de Deus
conhecida, que o propsito guie as pequenas vontades dos homens, propsito que os
mestres conhecem e servem. | Do centro a que chamamos a raa dos homens, que se
realize o plano de Amor e de Luz e se feche a porta onde se encontra o mal. | Que a
Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano Divino sobre a Terra, hoje e por toda a
eternidade. Amm.
51

Orao de So Francisco de Assis:

Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. | Onde houver dio, que eu leve o
amor; | Onde houver ofensa, que eu leve o perdo; | Onde houver discrdia, que eu leve
a unio; | Onde houver dvida, que eu leve a f; | Onde houver erro, que eu leve a
verdade; | Onde houver desespero, que eu leve a esperana; | Onde houver tristeza, que
eu leva alegria; | Onde houver trevas, que eu leve a luz; | Mestre, fazei que eu
procure mais... | Consolar, que ser consolado; | Compreender, que ser compreendido; |
Amar, que ser amado. | Pois, dando que se recebe, | perdoando que se perdoado |
E morrendo que se vive | Para a vida eterna.

***

Concluindo este captulo, fica evidente a conformao de uma rede

ayahuasqueira na cidade de Pelotas, com a presena do Santo Daime, do Instituto
Espiritual Xamnico Cascata de Luz e do Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris; estes
trs grupos, apesar das diferenas entre si, agregam pessoas com interesses e vises de
mundo semelhantes, no obstante, dentro deste circuito (Magnani 1999), realizam seus
prprios interesses. Cada um desses grupos se insere na rede ayahuasqueira brasileira
por distintos meios e se colocam no campo maior de consumo da ayahuasca no Brasil,
se caracterizando como formas diferentes de reinveno do uso tradicional da
ayahuasca. Mostra-se a diversificao de apropriaes desta bebida, o que est
intimamente ligado ao contexto cultural contemporneo. A Nova Era, neste contexto,
empresta e se associa a estes novos usos, se aproximando com referenciais lingusticos e
ideolgicos. Revelaram-se, neste trabalho, estas aproximaes com as caractersticas e
elementos que compe o ritual xamnico do Caminho do Arco-ris e com a trajetria de
vida de Jorge Bruxo. Na concluso, a seguir, tentarei realizar uma reflexo mais
aprofundada destes pontos.

52

CONCLUSO A NOVA CONSCINCIA RELIGIOSA EM REDE

Portanto, cabe aqui expor que o ritual xamnico idealizado pelo neoayahuasqueiro Jorge Bruxo junto ao Grupo Xamnico Caminho do Arco-ris se
caracteriza por uma bricolagem de diferentes crenas, se associando aos elementos da
nova conscincia religiosa e se articulando por diferentes pessoas a rede ayahuasqueira
em Pelotas e brasileira.
A seguir tenho como objetivo esclarecer a constituio do grupo como
pertencente aos movimentos de tipo Nova Era, por vrios aspectos os quais vou elencar
a seguir:
Primeiramente, percebe-se a centralidade, nas prticas consideradas como
alternativas, ao experimentalismo ou ao carter experiencial das atividades, as
quais indicam uma postura individualizada perante tais e, por conseguinte, abrangem
uma rede mais ampla de relaes sociais (Soares, 1989: 137). Isso se mostrou
manifesto nos Agradecimentos (parte estruturante do ritual xamnico) agradeo por
(...) ter essa experincia aqui com vocs, assim como quando o Bruxo instrui como
seria a experincia no ritual xamnico, quando diz um trabalho mais teu (...) interior,
mais contigo mesmo, percebe nessas passagens a centralidade da experincia
autnoma. O consumo da ayahuasca provoca uma expanso da conscincia e trs a tona
vontade por uma transformao pessoal, outra caracterstica marcante da Nova Era, na
qual se realiza um trabalho de transformao da interioridade do sujeito (Champion,
2001: 26).
A categoria trabalho tambm muito presente no discurso dos interlocutores:
Como disse Bruxo:
Quando tu estas num ritual de xamanismo com a ayahuasca, tu t aberto e tu
t trabalhando; no trabalhando com a forma fsica, normal, sim, com a forma
espiritual, porque tu estas com os chakrs abertos, com os portais, estas te doando,
estas trabalhando, pro bem (...), pra humanidade, pro Universo.
Como bem afirma Soares (1989: 131), trabalho designa o empenho espiritual,
para explicar melhor o significado do trabalho, deve-se contextualiz-lo dentro da
categoria energia, pois as duas se entrelaam. Soares compreende a energia como
uma categoria-chave, produtora de mediao simblica e moeda cultural. A energia faz
a ligao corpo-esprito-natureza, pois ela permeia tanto o material como o espiritual,

53

fazendo-a estar presente tanto no homem como na natureza e conferindo a esta ltima
um carter humanizado, espiritualizado, pois ela engloba o homem.
Ao abarcar a natureza, o esprito se desindividualiza, se descola da
personalidade e de suas complexas singularidades, assumindo a identidade difusa de
uma presena conectora inteligente (op. cit.,: 125) e continua, ampliada ao extremo,
convertida em totalidade, a natureza desdobra-se na categoria inclusiva cosmos,
traduzindo, assim o movimento tridico para o registro sincrnico (idem). A partir
deste entendimento pode-se perceber como as experincias msticas como as que se
do com a ayahuasca podem ser consideradas vias de acesso a ensinamentos e canal
de respostas, como foi pedido por Bruxo no final dos Agradecimentos iniciais do ritual
de novembro de 2012: que o trabalho nos d muita luz, muita cura, muita harmonia,
clareza, respostas. A energia a via direta das conexes csmicas (op. cit.: 126)
permeia a fala de Bruxo, por exemplo: a fora a energia do Uno, do Todo, do
Xamanismo.
Com isso, o corpo percebido no apenas como o aspecto material, ou seja, o
invlucro do ser que ali est. Todavia, podem-se apreender estas percepes do corpo
no como um mero objeto, mas como um sujeito da percepo, no qual o corpo seria a
estrutura sensiente que possibilita essa apreenso do mundo, isto , na condio de
antroplogo, a experincia corporal como ponto de partida para anlise cultural
(Carvalho; Steil, 2008: 6). O corpo uma ddiva.
A categoria energia, segundo Soares, explica a enorme facilidade com que as
tradies religiosas mais diversas tendem a ser incorporadas ao grande mosaico
formado por bricolages particulares (op. cit., p. 129). As palavras como comungar o
ch, o espao de devoo, assim como a reza das oraes Pai Nosso e Ave Maria
so claros elementos do cristianismo. As imagens de deuses hindus como Buda, Shiva,
Hare-Krishna e Vishnu, bem como os mantras indianos, revelam as caractersticas
orientalistas da cosmologia presente nos rituais; as Preces Xamnicas, as cumbucas, as
msicas xamnicas indgenas e caros (canes de cura) expressam a idealizao do
arcaico e a vontade de se aproximar da raiz, da essncia. Como bem trs Soares (op.
cit.: 135), a espontaneidade remete ao primitivo (sempre valorizado), que se desdobra
no arcaico e no profundo. Deslizando no plano diacrnico, o arcaico estica a
antropologia ecolgico-mstica at raiz (outra noo relevante). Os elementos do Santo
Daime, com a figura do Mestre Irineu, bem como os hinos tocados na seleo musical,
igualmente revelam essa confluncia de tradies religiosas. Percebe-se como a nova
54

conscincia religiosa estabelece uma relao com vrios elementos e formas de

religiosidade, caracterizando uma errncia pelas religies institucionalizadas, resultante
da configurao cultural contempornea.
O ritual xamnico formulado por Bruxo poderia ser associado ao que Groisman
(1999) intitula de prxis xamnica, compreendendo a relao ntima entre o xamanismo
e o uso de plantas alteradoras da conscincia, caso da ayahuasca. Esta prxis ocorre
neste contexto suscitado pela modernidade e o surgimento da nova conscincia
religiosa, normatizando de forma mais fluda os instintos e as emoes dos indivduos,
bem como seus processos cognitivos.
importante trazer para a reflexo a vacuidade institucional que completa o
mundo alternativo (op. cit., p. 139) e faz parte da utilizao da ayahuasca entre os neoayahuasqueiros. Isso decorrncia das caractersticas da modernidade, onde ocorrem
redefinies do lugar da religio e da religiosidade, a qual resultado da modificao do
compromisso religioso em mais um exerccio de opo da subjetividade individual
(op. cit., p. 143), sugerindo que o fenmeno da nova conscincia religiosa representa
a realizao, talvez mais rigorosa e radical, da experincia religiosa moderna (op. cit.,
p. 143).
A New Age como um movimento enraizado em uma rede de redes
vasta e complexa, no seu discurso e na sua prtica, combina como direes
de mudana tanto a transformao individual como a sacralizao do self e da
natureza, a cura, a espiritualidade, a circulao, o sincretismo, a liberao do
corpo e, como ser visto, o anti-autoritarismo e a autonomia. (Carozzi 1999:
153)

No mbito local, na cidade de Pelotas, como disse anteriormente, comecei a

perceber a constituio da rede ayahuasqueira na cidade em minha primeira conversa
com o Bruxo, quando me falou que conhecia alguns integrantes do grupo no qual
participei do meu primeiro ritual, no Instituto Espiritual Xamnico Cascata de Luz; um
tempo depois, fiquei sabendo que ele foi ao ritual de encerramento daquele grupo, o
mesmo que fui convidado para participar via e-mail e optei por no ir. Um tempo
depois, em conversas informais com os participantes no ritual xamnico do Caminho do
Arco-ris, soube que outros participantes, que conheci nos rituais, tambm se faziam
presentes nos rituais de l, mas preferiam o ritual organizado pelo Bruxo. Com o tempo,
em outras conversas informais, soube que alguns participavam dos rituais no Santo
Daime (alm do Bruxo, que no costuma ir mais), bem como faziam ou j haviam
participado de outros grupos e outras atividades como, por exemplo: o Mstica Andina e
55

o Centro de Estudos Budistas Bodisatva (CEBB), assim como as atividades de artes

marciais como o tai chi chuan e o ioga, alm de Ione que umbandista.
Com o exposto acima, percebi que a rede ayahuasqueira em Pelotas se constitua
maior do que imaginava a princpio, pois haviam trs grupos (hoje dois, que eu saiba)
que utilizavam a ayahuasca na cidade, cada um com sua cosmologia e sua estrutura
ritual, assim como com formas distintas de contato com a rede ayahuasqueira brasileira.
Nota-se, com essas informaes, que h um circuito neo-esotrico (Magnani, 1999) na
cidade de Pelotas e que haviam trajetos que iam para alm da ayahuasca, pois os
participantes realizavam e participavam, em sua maioria, de outras atividades. Cabe
aqui conceituar o circuito e o trajeto; um circuito formado pelas interconexes dos
espaos, os quais possibilitam o exerccio da sociabilidade entre seus usurios, mas de
forma independente aos endereos particulares que o compem. No interior do circuito,
coexiste a categoria trajeto, sendo este o resultado de escolhas particulares dentro do
circuito; o trnsito de trajetos semelhantes dentro do circuito, forma uma teia de
encontros mais vasta, ampliando a sociabilidade estabelecida no interior de cada espao
identificado com o universo neo-es (Magnani, 1999: 69). Um dos circuitos, seria o
circuito ayahuasqueiro com os trs grupos que identifiquei, sendo que o trajeto se
constitui como resultado da escolha individual de participar de um ou de outro grupo,
ou mesmo de dois ou de todos.
Sobre a legitimidade da utilizao da ayahuasca e a situao de vcuo jurdico e
institucional no qual se encontra, no caso deste trabalho, o uso da ayahuasca no grupo
neo-ayahuasqueiro Caminho do Arco-ris se conforma como um uso legtimo, j que a
legislao brasileira permite o uso ritual e religioso da ayahuasca. No caso do Caminho
do Arco-ris, a ayahuasca consagrada e a utilizao do ch psicoativo se d em um
contexto ritualizado. A religio etnocntrica e, neste caso, definida de maneira
negativa36, isto , por oposio, por aquilo que no religio, que seria o uso recreativo,
teraputico ou no-ritual. Mostra-se a que h um paradoxo, pois h a regularizao do
uso religioso e ritual, mas no o teraputico e, como afirmei anteriormente, acredito que
exista uma confluncia desses usos, o religioso e o teraputico, dentro de um contexto
ritual, no Caminho do Arco-ris. Deve-se esclarecer, que a tenso (...) entre o uso ritual
e no-ritual existe nos planos terico e conceitual, e da perspectiva das representaes

36

Beatriz C. Labate em comunicao pessoal.

56

dominantes, porque na prtica no se coloca desta forma para os sujeitos diretamente

envolvidos com essas atividades, os neo-ayahuasqueiros (Labate, 2004: 98-99).
O uso religioso das plantas psicodlicas uma questo de direitos
civis; sua restrio a represso de uma legtima sensibilidade religiosa. De
fato, no uma sensibilidade que est sendo reprimida, mas a sensibilidade
religiosa, uma experincia da religio baseada no relacionamento entre plantas
e seres humanos que existe muito antes do advento da histria. (McKenna,
1995: 22-23).

Como bem explicita Terence McKenna na citao acima, as drogas no

existem, isto , so invenes humanas, datadas a no muito tempo e seus significados
variam conforme contextos culturais especficos. A desterritorializao da ayahuasca da
regio amaznica fez com que esta alcanasse uma diversificao de usos, os quais
fazem parte da dinmica cultural da sociedade contempornea, fazendo com que seja
um tema candente de estudos e investigaes cientficas, especialmente na antropologia,
para que a reflexo sobre este fenmeno to complexo receba uma abordagem
transdisciplinar e adequada aos mltiplos campos que permeia.
Concluindo, pode-se pensar em relao ao Grupo Xamnico Caminho do Arcoris, nas comunidades emocionais (Hervieu-Lger, 2004), as quais so entendidas como
uma formao em torno de grupos voluntrios, apontados por um compromisso pessoal
e uma adeso de tipo afetiva. Estas so caractersticas da modernidade e se encontram
presentes nas relaes inerentes ao universo Nova Era e, em especial, marcante do
Caminho do Arco-ris. Constituindo, na linguagem apropriada deste universo simblico,
um feixe da nova conscincia religiosa no corao da cidade Pelotas/RS, pois ali que
Bruxo encontrado h anos, vendendo seus artesanatos, como agente central de uma
rede de relaes diversas, voluntrias, pessoais e afetivas, seguindo o seu caminho do
corao.

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