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nos sera imposible. No hay en griego una palabra que signifique msica, no hay una
que signifique literatura . Lo ms prximo es el trmino , propiamente arte de
las Musas. En la Ilada (1, 603) y en otros testimonios las musas forman un coro que
responde con voz hermosa a su corego Apolo, que toca la ctara; Hesodo, en los
proemios de sus dos poemas, transpone en versos picos la cancin lrica de ese coro
mientras danza' .
RO, Ilada, 601 y ss.
As entonces durante todo el da hasta la puesta del sol
participaron del festn, y nadie careci de equitativa porcin
ni tampoco de la muy bella frminge, que mantena Apolo,
ni de las Musas, que cantaban alternndose la bella voz.
( : respondiendo con voz hermosa)
HESODO, Teogona, 1-9
Comencemos nuestro canto por las Musas heliconadas, que habitan la montaa grande y
divina del Helicn. Con sus pies delicados danzan en torno a una fuente de violceos
reflejos y al altar del muy poderoso Cronin. Despus de lavar su piel suave en las aguas
del Permeso, en la Fuente del Caballo o en el divino Olmeo, forman bellos y deliciosos
coros en la cumbre del Helicn y se cimbrean vivamente sobre sus pies.
Ms que decir que las musas cultivan las tres artes de la msica, la danza y la poesa,
habra que decir que LAS TRES FORMAN, EN LA GRECIA ARCAICA, UN
COMPLEJO NO DISUELTO TODAVA.
La palabra se emplea, pues, referida a ese complejo, pero tambin a cualquiera
de sus elementos cuando stos aparecen ocasionalmente disociados o se disocian por efecto
de una evolucin histrica. llama Plutarco en su tratado de este nombre a los solos
instrumentales de Olimpo y otros. Toda la poesa, incluso la que se desliga de la danza y
aun del acompaamiento musical, como la epopeya homrica a partir de un cierto
momento, es calificada de msica cuando se hace referencia al doble componente, msica y
la lrica griega he descrito el proceso por el cual el poeta, gradualmente, se independiz del
coro y de la ejecucin.
Vamos ahora a presentar un mnimo panorama sobre esta antigua griega de la
edad arcaica. Es importante, porque los textos nos han llegado desnudos de notacin
musical -salvo pequeas excepciones- y tendemos a leerlos sin pensar en el ambiente
colectivo de fiesta en que eran ejecutados, en los elementos de danza y msica que
contenan. Nos lleva instintivamente a esto lo que es nuestra poesa, lo que era ya la poesa
helenstica y romana: obra para ser leda en privado. Hay que superar este inconsciente
anacronismo.
Por el contrario, la totalidad de la debe ser considerada como un elemento de la
fiesta, en que era ejecutada para propiciar a los dioses o enterrar a los muertos o desear
felicidad a los recin casados. Un elemento que difcilmente se distingua, a veces, del
elemento gimnstico. Ambos tenan aspectos agonales en ocasiones, mimticos o
dramticos tambin: representaban, supuestamente, una accin rtmica que ahora se
renovaba. La msica y la gimnasia de la fiesta eran un punto de reposo, de purificacin, de
reflexin de la colectividad sobre sus orgenes: son el arranque de la msica y la gimnasia
propias de la educacin, que es una incorporacin de los jvenes a las tradiciones de su
pueblo. Cierto que existe, luego, la fiesta privada, el banquete, en que esa msica contina
viva y evoluciona, al servicio ahora de intenciones individuales. Pero nunca se aleja de sus
orgenes colectivos en un acto ritual y cultural, aunque sujeto a innovaciones y originalidad,
a convertirse al propio tiempo en matriz de una obra de arte.
Esto es la en sus comienzos, esto continu siendo incluso cuando surgi a su
lado una poesa independiente, privada: un acto de culto en ceremonias colectivas. El
concepto de lo religioso, de lo cvico y de lo popular se subsuman en uno slo.
Ahora bien, as como hemos apuntado que del complejo danza-msica-poesa se
desgajan progresivamente los diversos elementos, proceso en el cual hemos de insistir ms
despacio, ahora queremos hacer notar un punto no aludido an. En ese complejo de
elementos o en lo que vemos nosotros como un complejo de elementos, el ms reciente es,
sin duda alguna, la palabra. Es, adems, un elemento secundario, que refuerza,
especifica las intenciones que por s solas son capaces de expresar la danza y la
msica.
de Platn en sus Leyes (700 d) y por textos tardos. No tenemos tiempo aqu para
ocuparnos de ella: fue, en realidad, una reaccin en el momento de la decadencia
de la lrica, una forma de reanimar, por breve espacio, algo que irremediablemente
desapareca.
La verdadera p,ovaLKj griega es la anterior, a que hemos venido refirindonos :
luego no queda otra pLovQtKV, prcticamente, que una literatura divorciada de la
msica, pesada herencia para la posterioridad.
Queramos insistir, antes de terminar, que la subordinacin de la msica a
la palabra en la p.ovctKil clsica de los griegos no significa en modo alguno poca
importancia para esa msica . Texto y msica formaban un todo, eso es lo importante:
no pasaba como en ciertos gneros modernos en que los connaisseurs atienden
a la msica y se desentienden de un texto mediocre
Ms todava, en otro lugar u he propuesto que es de la danza
y de la msica de donde ha surgido la teora de la poesa como procedente
del influjo de fuerza sirracionales, externas, en el hombre -teora que est en
Georgias y Demcrito antes que en Platn- e, igualmente, la teora aristotlica
de la papricis y la Ka0agais como caractersticas de la poesa y, la segunda,
de la tragedia.
Los griegos captaban algo orgistico, divino, algo que arrastra fuera de la
propia personalidad, en la danza unida a la msica : el texto potico no es, desde
este punto de vista, otra cosa que un acompaamiento o consecuencia . De ah sus
efectos teraputicos y sus aspectos mimticos, de asimilacin de los ejecutantes y
el pblico a otras personas y situaciones. Danza, msica y poesa arrastran como
en el mito y la creencia popular arrastran, seducen y enloquecen las musas y las
ninfas en general: de ah su peligrosidad, para un Platn . Claro que hay tipos
diferentes y que, en ocasiones, algunos son salvados mientras que otros son censurados.
En todo caso es claro que el complejo danza-msica da, dentro de las
teoras griegas, la tnica para la interpretacin de la poesa en sus diversos gneros.
No hay oposicin propiamente
de msica y literatura. Hay, eso s, una desintegracin gradual. De ella nace el
concepto de literatura, extraamente adscrita al concepto de letra, que es bien
secundario.