SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA PASTORAL

A RELIGIO COMO ELEMENTO PROMOTOR DA SUBJETIVIDADE

Eliobergues Eller Guimares, Gladson Pereira da Cunha,

Romulo Monteiro de Castro, Silvino da Cunha Dias

Trabalho da disciplina Psicologia da Religio

Prof.: Rev. Elizer Monteiro dos Reis

Belo Horizonte
Novembro

2001INTRODUO
A Religio como elemento promotor da subjetividade, este o tema deste trabalho.
E as perguntas que surgem so: O que significa isto? Porque a religio se torna este
elemento promotor? Qual a relevncia da subjetividade nas Igrejas?
O nosso objetivo, portanto, responder a essas perguntas levando em considerao
a disciplina em que ns estamos trabalhando, a Psicologia da Religio. Deste ponto de
vista queremos nos colocar como um pesquisador, o qual investiga de uma perspectiva
externa todas as religies, buscando semelhanas e diferenas1. Portanto, apesar do nosso
pensamento confessional-reformado, ns trabalharemos a subjetividade como um princpio
de todas religies, entendendo que ela existe em todas elas e, que seus fiis, a consideram,
na forma de uma experincia mstica, algo sagrado e que faz parte da sua natureza cltica.
O grupo trabalhou da seguinte forma. Todos tivemos acesso ao material bsico (o
texto da Adlia Prado e o roteiro do filme a festa de Babette) e alguns membros do grupo
foram alm procurando outras fontes de pesquisa. Nos reunimos uma vez para traarmos o
esboo do texto e discutirmos o assunto. Foi algo tranqilo (parece que conseguimos ser
objetivos em nossa conversa sobre subjetividade). Discutida as idias e traado o esboo,
escolhemos um dos membros para ser o responsvel por trazer luz a este Ensaio, que
posteriormente foi lido e aprovado pelos demais membros.
Vejamos, ento, o fruto do nosso penoso trabalho!
s.d.g.

1 Gaarder, Jostein, Ellern, Victor e Notaker, Henry. O Livro das Religies.(So Paulo: Cia. Das Letras), 2001

A Religio como Elemento Promotor da Subjetividade

Talvez a melhor forma de iniciarmos este ensaio consultando um dicionrio.
Primeiro verbete que devemos consultar Subjetividade: subjetividade a qualidade ou
carter de subjetivo2, s vezes os dicionrios nos decepcionam com uma definio muito
superficial. Vejamos ento o que Subjetivo: subjetivo o que se diz do que vlido para
um s sujeito e que s a ele pertence, pois integra o domnio das atividades psquicas,
sentimentais, emocionais, volitivas3.
Ento, poderamos dizer que, quando falamos em subjetividade, estamos tratando
de experincias individuais, porque diz respeito a uma s pessoa apenas, e internas,
porque esto relacionadas psique, aos sentimentos e s emoes, que so elementos de
carter internos. Se essas experincias so, portanto, individuais, podemos afirmar que tais
experincias so intransferveis. E sobre isto Paul E. Johnson, citado por Merval Rosa vai
dizer que nenhuma dessas experincias pode ser deduzida de uma ou reduzida a outra4,
portanto, ningum, a no ser o prprio sujeito, pode ter tal experincia, pois ela est
intimamente ligada a este indivduo.
Como, ento, podemos entender estas experincias? Existe esta possibilidade? Para
Adlia Prado nenhum esforo humano [ capaz] de compreender o que se experimenta
tendo uma emoo [experincia] potica ou religiosa5. Estas experincias esto reduzidas
a vida do sujeito. Ele consegue descrev-la, entend-la, avali-la e at revive-la em outros
momentos de sua vida, mas em momento algum ele consegue transferir o que viveu,
experimentou e sentiu para quem quer que seja. Entretanto, pode-se, atravs das diversas
manifestaes artsticas, dar um corpo a essas experincias, talvez seja um corpo
imperfeito que no conseguir retratar, em todos os sentidos, o qu significou aquela
experincia subjetiva.
O qu se passava na mente e no corao de Luiz de Cames, que o fez encontrar
todas aquelas ambigidades e contradies para o Amor, quando ele diz que: O amor
fogo que arde sem se ver ()? Hoje podemos usar este Soneto para expressarmos o nosso
sentimento para a namorada, noiva ou esposa, mas no podemos reviver ou expressar com
2 Aurlio Buarque de Holanda, Dicionrio Aurlio Sculo XXI Verso 3.0 (software)
3 Ibid.
4 Merval Rosa, Psicologia da Religio (Rio de Janeiro, JUERP, 1992), 50
5 Adlia Prado, Arte como experincia religiosa, em Diante do Mistrio (So Paulo: Ed. Loyola, 1999), 19

a mesma vivacidade com a qual Cames, primeiramente, expressou. Mas at aqui apenas
abordamos algumas definies de subjetividade, e as ilustramos, e vimos como ela se
aplica na arte.
Contudo, o nosso tema deve abordar a religio como o elemento promotor desta
subjetividade. Primeiramente, devemos nos perguntar: A religio composta de elementos
objetivos ou de elementos subjetivos? A resposta simples, a religio composta de
ambos elementos. Ela possui tanto elemento objetivos, como o sistema doutrinrio e
litrgico, quanto elementos subjetivos, como a converso, o culto e as oraes.
Vejamos os vrios exemplos de converses. So experincias subjetivas. Nenhuma
converso consegue ser igual, mesmo que os elementos que levaram a ela o sejam. O que
se passou internamente no pode ser mensurado por ningum que esteja ao lado, mesmo
que esta pessoa esteja tambm passando pela experincia de converso (isto pode
acontecer em cruzadas e em outras atividades evangelsticas, onde ocorrem converses em
massa). Talvez a mais famosa converso bblica seja a de Paulo. Por mais que leiamos a
narrativa desta converso, mesmo que nos sobrevenha um xtase, nunca saberemos o que
ele sentiu, mesmo se Lucas tivesse escrito um lista quilomtrica com vrios adjetivos que
pudessem expressar tal evento, seria intil, para ns, porque estas palavras no se
apossariam de ns para vivermos aquela experincia com a mesma intensidade.
Quando voltamos os nossos olhos para os moradores de Berlevaag, vila de
pescadores onde se passa a histria do filme A Festa de Babette, apesar de sua frieza
quase mrbida, no podemos tax-los de frios espiritualmente, porque esta morbidez
aparente era reflexo de um enorme desejo de se atingir o transcendente, a Jerusalm
Celestial era o maior anseio de suas almas. Quem pode compreender o qu se passava
naqueles coraes quando cantavam: Jerusalm, Jerusalm Celestial ()? Qual era a
experincia que Martine e Phillipa viveram, que as levaram a recusar aos prazeres de um
casamento e de uma vida glamourosa na pera de Paris? O simples Amor pelo velho pai?
Mas no podemos chamar o Amor de simples, pois ele o sentimento mais valorizado em
nosso meio cristo, de modo que no podemos reput-lo como tal. O qu significava este
amor filial delas? No saberemos. E o qu significava aquela austeridade para os
berlevaagenses? Tambm no saberemos.
Philip Yancey, em seu livro Maravilhosa Graa, encara o banquete oferecido por
Babette como uma metfora da manifestao da Graa Divina, o que se torna evidente no
discurso do General Loewenhielm, quando ele diz: [Em] nossa viso reduzida

imaginamos que a graa divina seja finitaPorm, chega o momento em que nossos olhos
so abertos, e vemos e entendemos que a graa infinita. A graa, meus amigos, no
exige nada de ns a no ser que aguardemos com confiana e a reconheamos com
gratido6. Mas aquelas nunca havia experimentado a Graa? Podemos acreditar que sim,
pois como j dissemos eles viviam daquela visam o Superior, porm esta experincia com
a graa, como bem exps o General, era finita em sua forma. Fez-se, ento, necessrio o
banquete, o qual como experincia que permitiu que aqueles aldees percebessem a
infinitude da graa. interessante perceber que mesmo sendo uma experincia coletiva, ela
se manifestou de formas diferentes entre os participante do banquete.
fato que eles ansiavam por algo mais, mesmo que inconscientemente, o que
podemos perceber quando so despertados pelo vinho. Um novo prazer surge. Um novo
motivo de alegria, que no a Jerusalm Celestial. Talvez, subjetivamente, podemos pensar
ou mesmo interpretar que eles romperam com a dicotomia entre as coisas terrenas e as
coisas celestiais, naquele momento. Talvez eles perceberam que a felicidade no est
restrita apenas ao Transcendente, mas que esta felicidade pode estar em uma refeio, seja
ela requintada, seja ela o arroz com feijo de cada dia. Mas, tambm, quem pode dizer o
qu se passou quando aqueles aldees brincaram de roda?
Mas, por que a Religio promove esta subjetividade, tendo em vista a sua natureza
objetiva? Acreditamos que isto deve-se ao fato de que a Religio, como o desejo do
homem de se religar ao seu Criador ou como a instituio que interage neste sentido, tem
respeitado a individualidade dos fiis. Nos recordamos, de uma aula desta disciplina,
quando o professor afirmou que cada ser humano possui duas religies: a religio
institucionalizada e a religio subjetiva ou pessoal. E ambas tm guardado esta distino e
sabido conviver mutuamente, existindo, at mesmo, um intercmbio entre elas. Logo, a
religio institucional permitir que elementos da religio pessoal faam parte de seus
elementos clticos. Assim como, a religio pessoal ser, em muito, constituda dos
conceito da religio institucional. Vejamos o seguinte exemplo:
Durante a reunio do grupo, um dos participantes, contou-nos uma experincia.
Ele esteve em duas reunies dominicais, em um culto, o qual vamos chamar de pentecostal
e num outro, que vamos chamar de ortodoxo. Ele pde observar dois tipos de orao: uma
em ritmo acelerado e ofegante, com um vocabulrio mais espiritualizado e entremeado
com alguns gritos, e apesar de toda euforia, breve. J a outra foi feita em um ritmo mais
6 Phillip Yancey, Maravilhosa Graa, So Paulo: Editora Vida, 2000, 25

calmo, as palavras parecem que foram cuidadosamente escolhidas e perfeitamente

trabalhadas, o que a acompanhava era alguns amns ditos a meia voz e durou quase seis
minutos. Ambas as oraes retratam diferentes aspectos da mesma devoo. Cada uma
delas refletem a experincia do orador. A instituio no interfere, mesmo que esboce
como deve ser uma orao, a forma dada por aquele que vai orar. Nas palavras de Adlia
Prados, ambos os oradores repousaram diante do Mistrio, diante de Deus. Este respeito
mtuo entre a religio institucional e a religio pessoal, um modo de promoo da
subjetividade religio.
Contudo, no apenas isso, mas tambm devemos considerar que um grupo religioso
formado por diferentes pessoas, de diferentes nveis emocionais se que podemos usar
este termo, de diferentes faixas etrias, enfim diferentes em todos os sentidos. Esta
individualidade, que no deve ser confundida com individualismo, ter tambm papel
fundamental neste processo de promoo, porque a subjetividade algo que surge na
individualidade do ser. Talvez sejam as religies pessoais, marcadas por esta
individualidade de pensamento que d corpo a religio institucional. Porque a religio
no formada por robozinhos com a mente programas (com exceo das seitas
fundamentalistas), mas por pessoas que agem e pensam livremente e que compem uma
sociedade. excelente a analogia que Paulo faz entre o corpo humano e a Igreja de Cristo,
acreditamos que isto resume este argumento.
Concluindo, queremos fazer ainda mais uma pergunta, qual a relevncia da
subjetividade nas Igrejas? Estas experincias religiosas podem ser encarada como o desejo
mais ntimo da alma humana, reencontrasse com a Divindade. Podemos perceber elas
acontecem em momentos bastante delicados da vida. Seja a converso, a orao ou ainda a
adorao, estas experincias aproximam o homem divindade. Seja o batismo com o
Esprito Santo, numa viso pentecostal ou um xtase mstico vivido por um hindu, ambos
os fiis diro: Eu senti Deus.
A partir destas experincias somos levados a perceber o mundo e as coisas de uma
outra forma. Os sentido, as emoes so afetados de tal forma que no nos sentimos mais
os mesmo. A razo da subjetividade na religio poder dar ao fiel a chance de viver um
relacionamento diferente com o Sagrado, sem se preocupar com os dogmas, a rotulao e
com os outros. o nosso descanso.7

7 Prado, Arte com experincia religiosa, 22

CONCLUSO
Novamente parafraseando o profeta Isaas, vimos o fruto do penoso trabalho das
nossas mentes, e ficamos satisfeitos. Nos sentimos satisfeitos, primeiramente, porque
conseguimos concluir nosso trabalho sem pressa e sem correria e segundo, porque
julgamos ter completado o que estabelecemos no inicio deste trabalho, e isso , por si
s, gratificante.
Expusemos e desenvolvemos o tema que havamos escolhido. Esperamos, que
no tenhamos sido muito superficiais no desenvolvimento do corpo do ensaio.
Reconhecemos que temos muito ainda para percorrer em nossa vida acadmica e
ministerial, talvez a prtica pastoral, futuramente, nos dar mais subsdios para
trabalharmos este assunto de uma forma mais abrangente, pena que no nos reuniremos
outra vez para refazermos.
ainda mais gratificante, porque, apesar de ser ainda o segundo trabalho da
disciplina, estamos vendo se aproximar de ns o final da primeira etapa de nossa
corrida. como, na idia berlevaagenses, pudssemos ver parte da nossa Jerusalm,
em outras palavras, o objetivo de nossas vidas, o Ministrio.
Percebemos que o nosso escrivo quase estourou o limite para um ensaio, isso
porque o assunto interessante, mas ns o perdoamos. Talvez ele tenha tido uma
experincia subjetiva enquanto digitava

BIBLIOGRAFIA
GAARDER, Jostein, ELLERN, Victor e NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. So
Paulo: Cia. Das Letras, 2001
HOLANDA, Aurlio Buarque de, Dicionrio Aurlio Sculo XXI Verso 3.0, Editora
Nova Fronteira
PRADO Adlia, Arte como experincia religiosa, em Diante do Mistrio, So Paulo: Ed.
Loyola, 1999
ROSA, Merval, Psicologia da Religio, Rio de Janeiro, JUERP, 1992
YANCEY, Phillip, Maravilhosa Graa. So Paulo: Editora Vida, 2000