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-SUMARIO
j.
_i_ - 5.1 As principais teorias e escolas
"5.1.1 O evolucionismo
5.1.2 O difusionismo
"5"1".3 "O funcionalismo
5.1.4 O estruturlisrao
5.2 Os fundadores da etnografia: F. Boas e B. Malinowski
5.3 contribuio terica da "escola de sociologia francesa"
E. Durkheim e M. Mauss
^ ,
91
Objectivos de Aprendizagem
Aps a leitura do V Captulo - Os principais desenvolvimentos histricos
da cincia antropolgica, o leitor dever capaz de entender:
O percurso histrico geral da antropologia social e cultural.
A contribuio das vrias escolas, as suas diferenas e sobreposies
tericas,
As propostas tericas e metodolgicas dos principais precursores.
As orientaes tericas e prticas das principais etnologias nacionais.
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92
ss
5.1
5.1.1
O evolucionismo
1 A primeira edio de PE.YSgrnao, publicao pstuma, data de 1614, em Lisboa por Pedro Crasbeck.
Note-se ainda que Ferno
Mendes Pinto conhecido
universalmente e que Peregrinao foi modernamente
publicada em diferentes Ifnguas estrangeiras.
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e por ltimo a patrilinearidade (quando a descendncia se faz exclusivamente
pelos homens). O prprio Morgan - cuja perspiccia e viso cientfica marcou
duravelmente a antropologia -, afirmou igualmente a anterioridade da filiao
matrilinear sobre a filiao patrilinear.
Mais tarde, foi demonstrada a grande ingenuidade destas afirmaes, pela
elaborao de tipologias do parentesco que evidenciaram a existncia
simultnea e contempornea de todos estes aspectos, com excepo do suposto
matriarcado.
No domnio da religio, o evolucionista E. Tyor (1832-1917) desenvolveu
uma teoria sobre o animismo ao qual ele atribua a primeira manifestao da
crena religiosa, seguindo-se mais tarde J. G, Frazer com a mesma posio a
propsito da magia.
Esta poca deu origem a uma enorme actividade cientfica na Europa que
levou criao de numerosas sociedades cientficas e eruditas, de ctedras
universitrias e grandes museus europeus que se auto-considerararn os
depositrios legtimos do esplio cultural da humanidade. De facto, neste
perodo, a situao de domnio colonial permitiu espoliar grandes tesouros
culturais dos povos colonizados. Espoliao de que no se pode culpar a
antropologia de qualquer responsabilidade directa mas cujo conhecimento
serviu certos interesses estranhos aos objectivos da cincia..
A contribuio da escola evolucionista, apesar dos seus excessos tericos como o de tentar classificar as sociedades e as suas instituies segundo uma
cronologia histrica linear -, foi da maior importncia para o desenvolvimento
da cincia antropolgica. De facto, ao elaborar um projecto de comparao
entre as sociedades e constatar semelhanas entre as diversas sociedades, tantas
vezes to distantes umas das outras no espao e no tempo, deu forma ideia
da unidade do gnero humano. Ideia que ainda hoje define a finalidade ltima
da antropologia contempornea e to prxima do essencial! s mo de C. LviStrauss.
Graas igualmente ao mtodo comparativo, utilizando a grande massa de
material etnogrfico acumulado, foi possvel sistematizar e explicai- dados at
ento em desordem e incompreensveis. No caso do parentesco, a seguir a
Morgan ter evidenciado as terminologias descritivas e classificatrias do
parentesco designadamente, foram elaboradas as noes de endogamia e
exogamia, de parentesco por aliana, de colateralidade e de poligamia
(poliandria e poliginia)2 que conservam actualmente a maior importncia geral
na antropologia e em particular no estudo do parentesco.
- A organizao familiar
poligmica pode indicar
uma situao de p o l i g i n i a
ou de
poliandria. A
poliginia, refere o tipo de
organizao familiar em
que um marido pode ter,
legalmente, vrias esposas.
Inversamente, a poliandria,
indica a organizao familiar em que uma esposa tem,
legalmente, vrios maridos
ao mesmo tempo.
que ele tinha da dinmica da histria, assim como por C. Lvi-Strauss que o
considera como o fundador da antropologia do parentesco de que ele prprio
foi um dos notveis seguidores.
Porm, as teorias evolucionistas davam demasiada importncia s semelhanas
em detrimento das diferenas. Os evolucionistas s se interessavam pela
diversidade histrica das comunidades humanas, na medida em que esta lhes
permitia estabelecer as fases da evoluo unilinear, em referncia ideia de
progresso subjacente civilizao europeia.
O evolucionismo que dominou a cena antropolgica at terceira dcada do
sculo XX, aps ter constitudo um progresso, criou um impasse cientfico
contraditrio no modo como tentava articular a relao da unidade e diversidade
da humanidade. Ser a corrente funcionalista e um. dos seus maiores
representantes Malinoswki que reformula, j a partir da segunda dcada dosculo XX, arelao entre unidade e diversidade s cio-cultural, introduzindo
ento um ponto de vista relativista das culturas e das sociedades.
Tambm a escola culturalista americana inverteu a perspectiva ao dar
importncia diversidade. Segundo esta escola, as diferentes diversidades
culturais so entidades irredutveis assim como a unidade do gnero humano
representa a capacidade das sociedades humanas a se diferenciarem
infinitamente culturalmente. Este relativismo absoluto ser atenuado pelo
funcionalismo britnico como veremos mais adiante.
5.1.2
O difiisionismo
Esta corrente foi sobretudo relevante nos Estados Unidos, mas tambm na
Alemanha pela iniciativa do gegrafo F.Ratzel [1844-1904], onde prevaleceu
at finais dos anos trinta. O contributo de Ratzel apoiava-se na geografia dos
movimentos migratrios, como mecanismo de difuso cultural (invenes,
tcnicas, organizao social) de certas sociedades "mais civilizadas" para
outras. De pouca importncia na Gr-Bretanha, esta corrente teve, no entanto,
um grande representante em W.H.R. Rivers [1864-1922], As observaes
minuciosas de Boas e o estudo comparativo das sociedades pareceu tambm a
Rivers evidenciar influncias entre elas.
Assim, contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas
entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os difusionistas
interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o resultado de
emprstimos e de contactos culturais entre sociedades.
Sada da crtica do evolucionismo, a corrente difusionista, reagindo ideia de
um desenvolvimento unilinear das sociedades, parte do princpio de que o
processo de desenvolvimento cultural no uniforme para todas as sociedades
rnas que este conhece a diversidade pelo facto de existirem forosamente
contactos, mais ou menos acidentais, entre sociedades. O homem sendo pouco
inventivo, a histria da humanidade resumir-se-ia assim a emprstimos culturais
sucessivos, a partir de focos de civilizao cuj a distncia geogrfica, por muito
grande que fosse, no devia constituir qualquer obstculo para a difuso.
Pretendendo que a maioria dos elementos culturais que constituem uma
sociedade tinham sido tomados a outras culturas, provenientes de um nmero
limitado de centros de difuso - devido relativa raridade dos processos de
inveno -, a teoria difusionista considerava necessrio estabelecer a cronologia
da histria cultural de uma sociedade para compreender as suas caractersticas
do momento. Enquanto, para os evolucionistas dois elementos culturais
similares, existentes em duas culturas distintas, eram interpretados como o
resultado de duas evolues paralelas e independentes, para os difusionistas a
semelhana resultava de uma transferncia directa ou indirecta de uma das
sociedades para a outra.
Assim, para reconstituir a histria universal das culturas na snainter-relao projecto ambicioso e na realidade impossvel de realizar -, os difusionistas
dividiam as suas reas culturais, a partir das quais se teriam efectuado as
difuses, em vrios estados: os quais iam dos "caadores-recoltadores"
primitivos s civilizaes evoludas daEuropa e da sia.
Porm, as escolas difusionistas alem e austraca3 obtiveram resultados
interessantes ao introduzir as noes de complexo cultural4 e de circulo de
cultura ou de civilizao5 para qualificar reas de vastos complexos culturais
de onde se teriam expandido certos aspectos para a maior parte do planeta.
Em
alemo
a
"Kultitrhistorsche Schute" e
que os ingleses designam de
"Citllure hisiorical school".
Kullur Kamplexe>
Kitlturkreise.
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Continuador de Graebner,
W. Schmidt foi o fundador
da escola de Viena e da revista
internacional
Anthrapos.
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5.1.3
O funcionalismo
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10 A etnomelodologa nasceu
da revolta do socilogo
americano Harold Garfnkel
contra a sociologia tradicional. Na sua obra Slttclies in
ethnomerliodolgy [1967],
Harold Garfinkel introduz
o actor social corno fonte
das significaes, e como
tendo um papel decisivo na
sociedade: porque possui
uma competncia nica, o
domnio das evidncias,
capaz de adaptar o seu comportamento e de o descrever.
Assim,
a etnometodologia parte do postulado que um discurso social s tem sentido se for
compreendido no seu estrito contexto, simultaneamente o da emisso do discurso
e o da recepo. Este postulado designado pelo conceito de indexaldade.
104
11
O termo heurstica
(etimologia de origem grega, herskin'. encontrar) significa aqui as condies que
servem para encontrar, que
" capaz de guiar uma investigao. Mas noutra acepo
do termo, significa tambm
parte da cincia histrica
respeitante investigao
critica dos documentos.
105
5.1.4
O estruturalismo
,
j.
jf
13 O esiatuto social de um
indivduo corresponde ao
conjunto de direitos e deveres inerentes sua posio
nas relaes com os outros.
Sendo assim, o estatuto social de algum corresponde
soma dos diferentes estatutos parciais que possui no
seio dos vrios grupos em
que participa; famlia, profisso, etc.
5.2
111
Seja como for e como se pode imaginar, vo pensar, ser possvel, fazer o
inventrio de todas as instituies culturais existentes no universo. Para alm
da tarefa ser v e acima de todas as capacidades humanas, estas instituies
no so estveis, modificam-se, rnudam conforme os contextos, apresentam
multi-contornos e, desde logo, no so facilmente apreensveis. O tempo
encarrega-se de as reconfigurar semelhana do caleidoscpio que segundo
os movimentos que se lhe imprime modifica, sem se repetirem, as formas e as
cores das configuraes apresentadas.
Assim, de Franz B oas, mais do que a sua exagerada prudncia e do tambm
designado "nominalismo boasiano" de que foi censurado, retm-se
essencialmente o seu exemplo como excepcional e escrupuloso investigador
de terreno, patente no rigor da recolha exaustiva do material etnogrfico.
Porm, se Boas foi um dos percursores do trabalho de campo,.-.sobretudo
Bronislaw Valinowski que considerado o fundador da modalidade cientfica
moderna da prtica etnogrfica. A diferena entre a sua abordagem de terreno
e a do seu contemporneo Boas, resulta do facto de Malinowski no se
preocupar em relevar factos etnogrficos com vista constituio exaustiva
de arquivos etnogrficos da humanidade, mas sim em. funo da apli cuo de
um ponto de vista terico: o aspecto funcional da vida social.
Deste postulado terico, resulta a particularidade metodolgica de Malinowski
que o conduz a apurar os modos e, formas de compreenso das sociedades.
Dando o exemplo de longas estadas no terreno (ao que se sabe cerca de trs
anos, no caso das ilhas Trobriand, isolado dos seus semelhantes), a fim de se
impregnar da vida dos habitantes-locais, ele levou ao extremo o descentramento
de si, da sua personalidade europeia, para melhor integrar as categorias mentais
locais e compreender pelo interior a sociedade estudada.
Malinowski, de certo modo inspirado na "escola sociolgica francesa" e na
importncia que Durkheim d ao contexto sociolgico, a fim de fundamentar
a explicao dos factos sociais, vai revolucionar a investigao antropolgica,
colocando no centro desta a importncia do inqurito de terreno. Para ele, o
contexto sociolgico e explicao dos factos sociais significa conciliar inqurito
directo no terreno e reflexo terica. Esta nova atitude deriva do facto de
Malinowski pensar no poder haver melhor observador que o prprio terico,
homem de cincia dotado de neutralidade intrnseca, e no dever a observao
das sociedades fcar a cargo de pessoas sem a formao necessria que lhes
permita um olhar adequadamente objectivo. Viver a mesma vida que os naturais
de um local, torna-se para ele a condio absolutamente necessria
investigao antropolgica.
O mtodo da observao participante que ele pe em prtica, implica
procedimentos de inqurito especficos que tiveram uma influncia decisiva
112
^_
*
5.3
15
16
Publicado cm 1902.
1.14
115
Assim, no mesmo Ensaio sobre o Dom o autor refere ainda: "Os factos que
estudmos so todos [...] factos sociais totais [...] quer dizer pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das instituies [...]
Todos estes fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos, religiosos,
e memo estticos morfolgicos, etc. [...] So todos, sistemas sociais inteiros,
dos quais tentmos descrever o funcionamento. Vimos sociedades no estado
dinmico ou fisiolgico. No os estudmos como se estivessem estticos nurn
f stado nico ou cadavrico, e ainda menos os decompusemos ou dissecmos
em regras de direito, em mitos, em Acalores e em preo. Foi considerando o
todo em conjunto que pudemos aperceber o essencial, o movimento do todo,
o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens
tomam conscincia sentimental deles prprios e da sua situao em relao a
outro" [op.citj.
17 Esta noo define a configurao psicolgica resultante do conjunto dos elementos constitutivos da' personalidade possudos cm
comum pelos membros de
uma sociedade.
Estas preocupae~s~de~Muss7T~ds~"ers""met
decisivamente o desenvolvimento do pensamento antropolgico que se seguiu.
Em Frana, designadamente comM. Griaule que trabalhou junto dos dogon e
estudou as culturas do ponto de vista da interpretao dos seus prprios
membros, tentando rrostiai como os mesmos esquemas culturais podiam estai'
presentes em nveis culturais diferentes; com C. Levi-C*rauss; comBalandier,
antroplogo africanista, que se dedicou ao estudo das mutaes africanas do
aps-guerra; mas tambm com o austraco R. Thurnwald, considerado um
dos porta-voz do funcionalismo (de um funcionalismo matizado cm relao
ao de Malinowski); ou ainda com o prprio Malinowski; e igualmente com os
americanos R. H. Lowie (discpulo de Boas), o qual se fez notai- no domnio
do estudo Ia organizao social, M. Mead que estudou os Arapesh e os
Mundugamor da Nova Guin cujo "temperamento" masculino e feminino
comparou, C. Du B ois, R. Linton e A. Kardiner que trabalharam sobre o tema
do comportamento, determinado pela educao e pelo meio tcnico e
econmico, imposto pelo grupo aos indivduos. Estes trs ltimos autores esto
tambm na origem da noo "personalidade de base"17 e de "patem".
Todos eles tiveram, de uma forma ou outra, Mauss como referncia terica e
metodolgica. E'ainda hoje., a maioria dos antroplogos, com excepo de
algumas tendncias, tem como implcito nas suas investigaes a teoria e
metodologia de Mareei Mauss. Uma ltima nota para dizer que se o seu
contributo para a teoria geral da antropologia foi de facto importante, em Frar j,
Mauss ocupa um lugar altura dessa importncia, um lugar comparvel ac de
Boas nos Estados Unidos.
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LEVI-STRAUSS, Claude
1982
MALINOWSKI, Bronislaw
1922
MERCIER, Paul
1986 Histria da Antropologia, Lisboa: Teorema.
RADCLIEFE-BROWN, Alfred Reginald
1989
SPERBER, Dan
1968 Qu'est-ce que l Structuralisme? 3. L Structuralisme en
Anthropologie, Paris: Editions du Seuil/
1985
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