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NDICE

1. Catolicismo: Iglesia.....................................................................................................6
2. Catolicidad.................................................................................................................14
3. Slo la Iglesia Catlica es apostlica........................................................................22
4. La verdadera Iglesia de Jesucristo es apostlica.......................................................26
5. Fundacin de la Iglesia Catlica: ideas generales.....................................................31
6. Origen de la Iglesia Catlica.....................................................................................32
7. Eleccin de los Doce Apstoles................................................................................34
8. Sociedad religiosa......................................................................................................36
9. Sociedad jerrquica de la Iglesia...............................................................................42
10. El plan de Jesucristo en la caracterizacin de la Iglesia. Visibilidad de la Iglesia...47
10.1. Visibilidad de la Iglesia Catlica.....................................................................48
11. Primado de Pedro.....................................................................................................48
11.1. Respuesta a las objeciones...............................................................................51
11.2. Testimonios de Lucas y Juan...........................................................................58
12. Estuvo San Pedro en Roma?..................................................................................62
13. Sucesores de San Pedro...........................................................................................65
14. Relacin de Papas desde San Pedro hasta hoy........................................................66
15. Los Sumos Romanos Pontfices son sucesores de San Pedro.................................78
16. Sucesores de los Apstoles: el Episcopado.............................................................93
17. Concilio Vaticano I (1869-1870) y Vaticano II (1962-1965)..................................99
18. Magisterio de la Iglesia.........................................................................................100
19. Catolicismo frente a religiones cristianas no catlicas..........................................113
20. Mritos de la Iglesia Catlica................................................................................120
20.1. La mujer.........................................................................................................121
20.2. El nio............................................................................................................122
20.3. Postura del Catolicismo con respecto a los nios..........................................124
1

20.4. Esclavitud......................................................................................................125
20.5. Abolicin de la esclavitud.............................................................................126
20.6. Iglesia y civilizacin......................................................................................127
20.7. Sobre la Iglesia y la ciencia...........................................................................128
20.8. Sobre la Iglesia y el arte.................................................................................130
20.9. Sobre libertad civil.........................................................................................132
20.10. Sobre la Iglesia y la libertad poltica............................................................133
20.11. La ley............................................................................................................136
20.12. La religin catlica y el derecho civil...........................................................137
20.13. Los obreros en el paganismo........................................................................139
20.14. La Iglesia y el pobre.....................................................................................141
21. Obligacin a pertenecer a la Iglesia Catlica........................................................144
22. Trascendencia de la Iglesia....................................................................................147
23. Caractersticas de la religin verdadera.................................................................154
24. Regla de fe catlica...............................................................................................156
25. Cul es la Iglesia verdadera?...............................................................................158
26. Notas para conocer la verdadera Iglesia de Jesucristo..........................................159
27. Slo la Iglesia Catlica rene los requisitos de verdadera. La Iglesia Catlica es la
nica que ha fundado Jesucristo....................................................................................163
28. La Iglesia verdadera debe haber sido fundada por Jesucristo...............................165
28.1. Religin verdadera (autntica).......................................................................167
28.2. Se trata de saber cul es la religin verdadera...............................................168
28.3. Cmo se salvan los no bautizados?..............................................................174
28.4. Necesidad de que la religin sea revelada.....................................................177
29. Unidad de la verdadera Iglesia..............................................................................178
30. Santidad de la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo.......................................182
31. Infalibilidad...........................................................................................................187

32. Doctrina de la Iglesia.............................................................................................197


33. Concilio Ecumnico..............................................................................................202
34. Sobre la perfeccin e independencia de la Iglesia.................................................206
35. Sobre la indefectibilidad de la Iglesia...................................................................207
36. Milagros en la Iglesia Catlica..............................................................................209
36.1. Conocimiento del milagro.............................................................................218
37. Milagros. Reflexiones............................................................................................218
37.1. Milagros del cristianismo primitivo...............................................................224
37.2. Milagros modernos........................................................................................229
38. Regla de fe.............................................................................................................246
38.1. Regla de fe protestante...................................................................................247
38.2. Anarqua con respecto a la doctrina del anglicanismo..................................250
39. Ecumenismo..........................................................................................................251
39.1. Origen del movimiento ecumnico................................................................251
39.2. Decreto sobre ecumenismo Unitatis Redintegratio, del Concilio Vaticano II
..................................................................................................................................254
39.2.1. Actitud de los catlicos con respecto al ecumenismo............................254
39.2.2. Decreto sobre ecumenismo del Vaticano II............................................256
39.2.3. Posibilidades de la unin de las iglesias................................................263
40. Las iglesias separadas de la Iglesia Catlica no realizan ntegramente el plan de
Jesucristo.......................................................................................................................273
41. Principios y resultados de la iglesias cristianas no catlicas.................................275
42. Fundadores de confesiones religiosas cristianas separadas de la Iglesias catlica275
43. No hay unidad en las Iglesias separadas................................................................276
44. Las iglesias orientales no son apostlicas, tampoco lo son las protestantes.........278
45. Las iglesias disidentes orientales no tienen la nota de santidad............................279
46. Las iglesias ortodoxas no son catlicas.................................................................279
47. No hay unidad en las iglesias protestantes............................................................280
3

48. Las iglesias protestantes no tienen la nota de santidad..........................................282


49. En las iglesias protestantes no hay catolicidad......................................................283
50. Objecin: Inquisicin............................................................................................284
50.1. Inquisicin.....................................................................................................301
50.2. Inquisicin y las brujas..................................................................................304
50.3. La abolicin de la Inquisicin........................................................................307
51. Objeciones con respecto a la Biblia.......................................................................309
52. Objeciones. Sobre la igualdad de religiones..........................................................313
53. Ms objeciones (I).................................................................................................315
53.1. La fe y las personas........................................................................................316
53.2. La religin y el dinero....................................................................................317
53.3. Las riquezas de la Iglesia han sido adquiridas con honradez........................319
53.4. Las riquezas de la Iglesia fueron ltimamente empleadas.............................321
53.5. Las riquezas de la Iglesia fueron empleadas con utilidad en el servicio de la
instruccin.................................................................................................................323
53.6. Enseanza......................................................................................................326
54. Ms objeciones (II)................................................................................................328
54.1. Objecin: Sobre la indisolubilidad del matrimonio.......................................330
55. Objecin: Galileo Galilei.......................................................................................330
55.1. Ahondando un poco ms sobre el caso de Galileo Galilei............................334
56. Las Cruzadas.........................................................................................................335
57. Masonera..............................................................................................................341
57.1. Masonera y la Iglesia....................................................................................342
58. Verdad de los evangelios.......................................................................................349
59. Revelacin.............................................................................................................357
59.1. Revelacin mosaica.......................................................................................360
60. Historicidad del Antiguo Testamento....................................................................362

60.1. Fuentes de revelacin cristiana......................................................................362


60.2. Fuentes Cristianas..........................................................................................364
60.3. Historicidad de los Evangelios......................................................................365
61. Profecas................................................................................................................365
61.1. Profecas hechas con antelacin....................................................................366
61.2. Cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento...............................370
61.3. Profecas hechas por Jesucristo.....................................................................372
62. Historicidad de la Resurreccin de Cristo.............................................................374
62.1

Ms all de la muerte.374

62.2

Resurreccin y reencarnacin, igualmente vlidas?....................376

63. Reencarnacin.......................................................................................................379
64. Transmigracin......................................................................................................379
65. Metempsicosis.......................................................................................................380
66. Refutacin..............................................................................................................380
67. Races del cristianismo..........................................................................................381
68. La cultura...............................................................................................................385
69. Mrtires..................................................................................................................386
70. Sbana Santa..........................................................................................................388
70.1.
La
Sbana
Jesucristo390

Santa

demuestra

la

Resurreccin

de

71. Apndice: Tabla de Concilios Ecumnicos (325-1965)..397

CATOLICISMO
1. Catolicismo: Iglesia
Segn Jos M Ciurana Fernndez, la palabra Iglesia viene del griego Ekklesia,
que significa reunin o asamblea (Jos M Ciurana Fernndez cita a A. Boulenger,
Manual de apologtica, Editorial Polglota, Barcelona, 1936, pg. 324). Sin embargo, no
toda reunin o asamblea es Iglesia. Por lo tanto, tomada esta palabra en el sentido
sociolgico, se puede considerar sociedad o institucin; pero en sentido religioso, puede
considerarse como pueblo de Dios o cuerpo de Cristo, o realizacin del reino de Dios en
la tierra1.
A) Iglesia, en sentido sociolgico
Bajo el punto de vista de sociedad, puede considerarse tambin institucin2.
Toda sociedad est compuesta de seres racionales y libres, de forma estable, bajo
una autoridad, que se propone conseguir un fin, que, con respecto al fin, las sociedades
pueden ser muy diversas: familiar, mercantil, civil, estatal. La sociedad religiosa, es
aquella que est constituida para la consecucin de un fin de esta naturaleza, que bien
puede ser la santificacin de sus miembros, bajo una autoridad, tambin, de carcter
religioso. La Iglesia es una sociedad de esta naturaleza, y si bien consta de hombres, lo
mismo que la sociedad civil, sin embargo por su fin y por los medios que posee para
conseguirlo es sobrenatural y espiritual; y en esto se distingue, esencialmente, de toda
sociedad civil (Len XIII, Encclica Immortale Dei, nm. 16, de 1 de noviembre de
1885, a quien cita Jos Ciurana Fernndez), ya que la sociedad civil busca el bien
comn temporal3
Es necesaria la autoridad en toda sociedad, con poder moral y material
suficiente, para resolver los conflictos que se crean entre los miembros y alcanzar el
fin. En general, su poder se manifiesta, en la prctica: dictando normas obligatorias
(poder legislativo); haciendo cumplirlas...(poder ejecutivo); y resolviendo los
conflictos(poder judicial). Cuando los tres poderes recaen en la misma persona, en el
poder civil, hay el peligro de caer en la tirana; por eso cuando estos tres poderes estn
separados, la libertad de los individuos se halla ms protegida4
Esta divisin de poderes no se puede aplicar a la Iglesia, ya que, en la sociedad civil,
los asuntos son opinables o discutibles; pero, en la Iglesia, hay que someterse a la
doctrina revelada y a lo que ensea el Magisterio de la Iglesia, que Jesucristo confi a
su Iglesia; por lo tanto, en las verdades fundamentales que la misma defiende y en su
propia constitucin jerrquica, no es posible la libre opinin No hemos de olvidar
1

Jos M Ciurana Fernndez, Cul es la Iglesia verdadera? Bosch, Casa Editorial, S.A. Urgel, 51 bis,
Barcelona, 1982, pg. 11
2
Ibd., pgs. 11 y 12
3
Ibd., pg. 12
4
Ibd., pgs. 12, 13 y 14

que Jesucristo seal a su Iglesia un contenido ideolgico, una estructura y unos


fines, y esto hasta la consumacin de los siglos. Esta es la mejor garanta para
nosotros, ya que ha sido eso dispuesto por el mismo Dios5.
toda institucin es, al mismo tiempo una sociedad, con sus fines, sus medios y su
autoridad que la gobierna, pero la afirmacin inversa no es cierta, pues no toda
sociedad es, a la vez, una institucin6.
B) La Iglesia, en el sentido religioso
Indudablemente el punto de vista religioso es mucho ms importante que el social,
o sociolgico, en atencin, particularmente, a la misin espiritual y salvfica de la
Iglesia7.
a) La Iglesia es pueblo de Dios. No olvidemos que uno de los textos del Concilio
Vaticano II dice, que Dios ha querido salvar a los hombres no individualmente
y aislados entre s, sino organizndolos en un pueblo que le reconociera en la
verdad y le sirvieran santamente. (Constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
Lumen Gentium, de 21 de noviembre de 1964, nm. 9, citada por Jos M
Ciurana Fernndez). Tambin, por ejemplo, en el Salmo 99,2 leemos:
Reconoced que Yahveh es Dios; l nos ha hecho, y suyos somos, su pueblo y el
rebao de su pasto. O tambin, Daniel, refirindose al Mesas, dice:
A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser
destruido jams (Daniel 7, 14). Otras frases de la Sagrada Escritura se podran
citar, pero que aqu omitimos, pero se puede ver en la obra de Jos M Ciurana
Fernndez que estamos siguiendo8.
b) La Iglesia es cuerpo de Cristo9.
San Pablo escribe Ludwig Ott- ensea que la Iglesia, sociedad de los fieles
cristianos, es el Cuerpo de Cristo, y que Cristo es la cabeza de ese cuerpo. Bajo
esta imagen de la cabeza y del cuerpo, nos presenta de forma intuitiva la ntima
vinculacin espiritual que existe entre Cristo y su Iglesia, vinculacin
establecida por la fe, la caridad y la gracia (Ludwig Ott, Manual de Teologa
Dogmtica, Editorial Herder, Barcelona, 1969, pg. 413, que cita Jos M
Ciurana Fernndez)10.
Pueden verse las citas: I Corintios 6, 10-11; 6, 15-17; 10, 16-17; 12, 1214; 12, 20-21; 12, 24-28; Romanos 12, 4-8; Efesios 1, 22-23; 4, 1-4; 4, 15-16; 5,
22-32; Colosenses 1, 18; 1, 24; Glatas 6, 15; 2 Cor 5, 17; I Cor 12-12; 12, 1-11;
14; 12, 26. Estas citas con sus textos pueden verse en la obra de Jos M Ciurana
Fernndez que estamos siguiendo sobre lo que, entre otras cosas, explica11.
5

Ibd., pgs. 14 y 15
Ibd., pg. 15
7
Ibd.
8
Ibd., pgs. 16, 17 y 18
9
Ibd., pg. 19
10
Ibd.
11
Ibd., pgs. 20, 21, 22 y 23
6

c) La Iglesia es reino de Dios. Segn el cardenal Gom dice Jos M Ciurana


Fernndez-, ms de ochenta veces encontramos en los Evangelios las
expresiones de reino de Dios, o reino de los cielos, que se emplean con un
significado sinnimo en los mismos.
El reino de Dios es un reino que se asienta sobre la verdad. Cuando Pilatos
pregunta a Jess si es rey, y Jess le contesta: T dices que yo soy rey, dando
a entender, con esta respuesta, que verdaderamente era rey, despus contina
diciendo: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar
testimonio a favor de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz (Jn 18,
37) (Cardenal Gom, El Evangelio explicado, Ediciones Acervo, Barcelona,
1966, vol. I, pg. 211, citado por Jos M Ciurana Fernndez)12.
Es un reino espiritual: Mi reino no es de este mundo (Jn 18, 36). No se
trata de un reino como los de la tierra que disponen de ejrcitos, ni tampoco
busca fines temporales, sino vida eterna. Se compara con la semilla (Mc 4,
14). Tambin, por ejemplo, con respecto a los posesos, dice Jesucristo: Si con el
dedo de Dios lanzo los demonios, luego lleg a vosotros el reino de Dios (Lc
11, 20: Mt 12, 28). Pero, de un modo especial, se manifiesta en Jesucristo el
reino de Dios, ya que vino a salvar a la humanidad13.
Jesucristo compara el reino de Dios con un grano de mostaza (Mc 4,
32). Formamos parte del reino de Dios cuando estamos en gracia de Dios, eso en
el orden individual. Bajo el punto de vista social, el reino de Dios es un reino
universal Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc
16, 15)14.
d) Hay otras imgenes simblicas que se pueden aplicar a la Iglesia15.
Eruditos exgetas escribe Gerard Philips- han calculado que el Nuevo
Testamento utiliza unas ochenta comparaciones para hablar de la Iglesia (Grar
Philips, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Editorial Herder,
Barcelona, 1968, vol. I, pg. 127, citado por Jos M Ciurana Fernndez)16.
Sin duda alguna que San Pablo tom la imagen de la Iglesia Esposa de Cristo,
del Antiguo Testamento, as como de la antigua teologa juda. En el Antiguo
Testamento- sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez- se describe la relacin
existente entre Dios y su pueblo, como si se tratara de una unin conyugal, de
una comunidad de amor. As lo vemos en Oseas 1, 1 y sig., en que el profeta
sigue amando a su adltera esposa, como Yahveh ama a su pueblo, que
igualmente le es infiel. Jeremas 31, 32 llama desposorios a la alianza pactada
entre Dios e Israel, para sacar a su pueblo de la esclavitud de Egipto. Ezequiel e
Isaas se refieren, tambin, a esta imagen simblica. El Cantar de los Cantares se
interpreta, comnmente, como una representacin del matrimonio de Dios con
su pueblo. Igualmente la antigua teologa juda, fundada especialmente en los
profetas, interpreta la alianza del Sina como los desposorios de Dios con
Israel (Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, S.A., Madrid,
12
13
14
15
16

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.

pg. 23
pgs. 23 y 24
pg. 24
pg. 25

1962, vol. IV, La Iglesia, pg. 303, citado por Jos M Ciurana Fernndez), lo
cual nos ayuda a comprender, con toda claridad, la doctrina paulina acerca de
esta materia Puede verse: Corintios 11, 2; Efesios 5, 22-27Puede verse el
texto Jn 10, 11-16, que trata del buen Pastor17.
, por lo que se refiere a la imagen simblica de construccin de edificios, la
Iglesia, aparte de ser edificada sobre la roca de Pedro (Mt 16, 18), se nos
presenta, asimismo, como edificio de Dios (I Corintios 3, 9), casa de Dios (I
Timoteo 3, 15), Templo santo en el Seor (Efesios 2, 21), la Jerusaln celestial
o Jerusaln de arriba (Glatas 4, 26), y piedra viviente con que se edifique una
casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer vctimas espirituales
aceptas a Dios por mediacin de Jesucristo (I Pedro 2, 5)18.
C) Definiciones con respecto a la Iglesia
Segn Jos Ciurana Fernndez, la definicin dada por el cardenal Belarmino es
bastante conocida en teologa, y que es:
La Iglesia es una reunin de hombres que estn vinculados por la confesin de la
misma fe cristiana y por la participacin en los mismos sacramentos bajo la direccin de
los pastores jurdicos y sobre todo bajo la direccin de un representante de Cristo en la
tierra, el Papa romano19.
Para Michael Schmaus, que por otra parte, dice que como la Iglesia es un
misterio de la Revelacin divina no se puede dar de ella ninguna definicin en sentido
propio ni estrictamente cientfica (Michael Schmaus, ob., cit., pgs. 49 y 50, citado
por Jos M Ciurana Fernndez)20. La definicin del cardenal Belarmino es algo
incompleta, ya que la misma no refleja adecuadamente el carcter institucional de la
Iglesia, al haber sido fundada por el propio a Dios l da esta definicin:
La Iglesia es el neotestamentario Pueblo de Dios, fundado por Jesucristo,
jerrquicamente ordenado y al servicio del reino de Dios y de la salvacin de los
hombres, que existe como cuerpo mstico de Cristo. (Teologa Dogmtica, vol. IV, La
Iglesia, pgs. 52 a 56, donde tambin relaciona y rene conceptos de la Iglesia, segn
Jos M Ciurana Fernndez)21.
Hay otras definiciones, por ejemplo, la de A. Boulenger, que para l, por Iglesia
se entiende la sociedad de los fieles que profesan la religin de Cristo bajo la autoridad
de los Obispos y del Papa (A. Boulenger, Manual de apologtica, Editorial Polglota,
Barcelona, 1936, pg. 325, que cita Jos M Ciurana Fernndez)22.
Jos M Ciurana Fernndez advierte que estas definiciones corresponden a la
Iglesia Catlica como Iglesia verdadera, ya que para agrupar en una definicin todas las
17
18
19
20
21
22

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pgs. 26, 27 y 28
pg. 28
pg. 29
pgs. 28 y 29
pgs. 29 y 30
pg. 30

Iglesias conocidas y las que pueden aparecer en lo sucesivo, habra que decir, por
ejemplo, Grupo de creyentes que siguen una determinada doctrina religiosa23.
D) Sobre las Iglesias locales y la Iglesia universal.
Como explica Jos M Ciurana Fernndez, en los primeros tiempo del cristianismo
haba Iglesias locales (Romanos 16, 5; Colosense 4, 15; Hechos 11, 22; 14, 27 y 15, 3) y
las Iglesias de Macedonia. Los fieles se congregaban en una simple vivienda24.
De la Iglesia universal podemos ver a Mateo 16, 18, Jesucristo dice a Pedro: T
eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Se puede ver tambin Hechos de los
Apstoles 8, 1-3; 9, 31. As en esta ltima referencia: La Iglesia, pues, gozaba de paz
por toda la Judea y Galilea y Samaria, edificndose y caminando en el temor del Seor,
y con el aliento que infunda el Espritu Santo se iba multiplicando.
Tambin, en el sentido universalista ste, podemos ver: I Epstola a los Corintios
10, 32; 14, 4; 15, 9; etc. Omitimos otros textos por razn de brevedad25.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que los Santos Padres siguieron utilizando la
palabra Iglesia en los dos sentidos, el restringido y el general, antes expuestos. En el
sentido local, o regional, la hallamos en la Didache o Didakhe, llamada tambin
Doctrina de los Doce ApstolesEl sentido general para designar a toda la
comunidad cristiana, la encontramos en los escritos del Papa San Clemente, es decir, en
los escritos de San Clemente Romano, as como en los escritos de San Ignacio, San
Ireneo, Tertuliano y San Cipriano. (A. Boulenger, ob., cit., pg. 325, que cita Jos M
Ciurana Fernndez). Tambin actualmente se utilizan ambos sentidos26.
En Lumen Gentium del Vaticano II, nm. 23, se lee:
Cada uno de los Obispos que est puesto al frente de una Iglesia particular ejerce
su gobierno pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, ms no
sobre las dems Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero como miembros del Colegio
episcopal y legtimos sucesores de los Apstoles, por institucin y precepto de Cristo
deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal, que, aun no siendo expresin de un
acto jurisdiccional. Contribuye grandemente al progreso de la Iglesia universal27.
Tiene mucha importancia la distincin entre Iglesia particular y universal, por tener
amabas origen divino. Otra significacin muy secundaria es, por ejemplo, la Iglesia
nacional, la regional, etc.28.
E) Importancia de la Iglesia

23
24
25
26
27
28

Ibd.
Ibd., pg. 31
Ibd.
Ibd., pgs. 31 y 32
Ibd., pg. 32
Ibd.

10

En la doctrina con respecto a la Iglesia y que estamos recogiendo sobre lo que, entre
otras cosas, se nos explica en la obra de Jos M Ciurana Fernndez que estamos
siguiendo, hay que tener en cuenta la importancia de la Iglesia. A este respecto afirm
Po XII que, despus de Dios a ella se lo debemos todo (Encclica Mystici Corporis
Christi, nm. 2 de 29 de junio de 1943, que cita Jos M Ciurana Fernndez)29.
Hay tres afirmaciones fundamentales con respecto a la importancia de la Iglesia:
a) La Iglesia contina en el tiempo, la obra redentora de Jesucristo30.
Jesucristo fund la Iglesia para continuar su accin evangelizadoraPara eso eligi
a los Apstoles, los instruy, los envi a propagar el Evangelio: Id, pues, y ensead a
todas las gentes (Mt 28, 19-20). Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda
la creacin. El que creyere y fuere bautizado se salvar (Mc 16, 15-16). A Pedro le
da las llaves del reino de los cielos (Mt 16, 19). Le indica tres veces que apaciente sus
corderos y sus ovejas (Jn 21, 15-17). Tambin da el poder de atar y desatar, no slo a
Pedro, sino tambin al Colegio de los Apstoles en su conjunto (Mt 18, 18). Por eso
la jerarqua de la Iglesia se halla formada por el Papa, como sucesor de Pedro y por el
Colegio episcopal presidido por el Papa, que rene a todos los obispos como legtimo
sucesor del Colegio de los Apstoles31.
Jesucristo promete ayuda a la Iglesia (Mt 28, 20), promete proteccin del Espritu
Santo (Jn 14, 16; 16, 13: guiarla; 14, 26: ensendole)32.
Por todo esto dice Jos M Ciurana Fernndez- hay que reconocer que para el
hombre, esta Iglesia rene los mximos requisitos que pudiesen exigirse en cuanto a
seguridad, certeza y credibilidad, respecto a lo que ella ensea y defiende, ya que ha
sido fundada por el mismo Dios y recibe constantemente la ayuda de Jesucristo y la
proteccin del Espritu Santo que, la guiar por el camino de la verdad. Realmente la
Iglesia, en su funcin, en su estructura y en su misin salvfica, es obra de la propia
divinidad33.
b) En la Iglesia se halla depositada la revelacin divina34.
Como escribe Ludwig Ott dice Jos M Ciurana Fernndez- los Apstoles ven en
Jesucristo la llegada de la plenitud de los tiempos, y as lo hace constar el apstol Pablo
en una de sus cartas (Glatas 4, 4), considerando adems deber suyo conservar ntegro
e incorrupto el sagrado depsito de la fe que Cristo les ha confiado (Ludwig Ott, ob.,
cit., pg. 34), y a tal efecto, el mismo apstol Pablo, antes citado, reitera varias veces
este deber de una manera clara, en otras de sus epstolas (I Timoteo 6, 14; 6, 20. II
Timoteo 1, 14; 2, 2; 3, 14)35.
29
30
31
32
33
34
35

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.

pg. 33
pg. 34
pgs. 34 y 35
pg. 35
pg. 36

11

Los Apstoles, y ahora el Magisterio de la Iglesia, tienen que ser fieles a la doctrina
de Jesucristo, por eso les ha encargado que enseasen todo lo que l les orden (Mt 28,
20), y que predicasen el Evangelio a todas las gentes (Mc 16, 15). Para que estuvieran
seguros que lo que les haba enseado estaba contenido en la Revelacin, ha prometido
estar con la Iglesia todos los das hasta la consumacin de los siglos y la asistencia
perpetua del Espritu Santo, para que no hubiera error ni desviacin, guindola por el
camino de la verdad integral (Jn 16, 13)36.
El poder de atar y desatar concedido a pedro de modo individual y a todos los
Apstoles en conjunto, supone entre otras cosas el poder de permitir y prohibir,
pudiendo expulsar de la comunidad, de ensear la recta doctrina e interpretarla
correctamente (autor y obra que ltimamente citamos, pg. 426, segn Jos M Ciurana
Fernndez)Por lo tanto, la Iglesia no puede equivocarse, no puede errar, en lo que se
refiere a los dogmas fundamentales de nuestra fe, ya que de equivocarse o errar la
Iglesia significara que podran errar o equivocarse Jesucristo y el Espritu Santo, lo cual
es absolutamente imposible37.
c) La Iglesia ayuda a las personas a alcanzar la eterna salvacin38.
La Iglesia tiene misin salvfica, indica el camino de salvacin La Iglesia no
puede engaar, por ser fundada por Jesucristo para ese fin, por la asistencia del
Espritu Santo de modo perpetuo y por estar Jesucristo con ella hasta el fin de los
tiempos y, por lo tanto, por gozar la Iglesia de infalibilidad, por haber recibido la
jerarqua de la Iglesia el poder de atar y desatar del mismo Jesucristo, por haber recibido
de Jesucristo la misin de predicar el Evangelio a todas las gentes y a todo el mundo, y
de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a
guardar todas las cosas que Jesucristo les orden. Por lo tanto, seguir a la Iglesia
significa seguir a Jesucristo, es decir, al mismo Dios39.
F) Sobre la Iglesia verdadera y las falsas Iglesias.
Cada una de las religiones pretende ser la verdadera. Hay distintas Iglesias que
pretenden llamarse cristianas. Ante este hecho dice Jos M Ciurana Fernndez-,
inmediatamente se nos ocurren varios interrogantes: Cul de estas Iglesias ser la
verdadera? Cul de ellas podr llamarse autnticamente cristiana, por seguir fielmente
la doctrina de Jesucristo? Adems, estas Iglesias cristianas, pueden ser todas
verdaderas?40
Slo puede haber una religin verdadera, puesto que entre las religiones hay
profundas contradicciones entre s en puntos fundamentales y esenciales, por lo tanto,
sera absurdo pensar que todas tienen que ser verdaderas o que todas tienen que ser
falsas. Lo razonable es que una sea la verdadera y las otras sean falsasAdems de
36
37
38
39
40

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
Ibd.,

pgs. 36 y 37
pg. 37
pgs. 37, 38 y 39
pg. 39

12

estas ideas que extraemos de la exposicin de Jos M Ciurana Fernndez, transcribimos


textualmente que sabemos por lgica, que varias teoras contradictorias no pueden ser,
todas ellas, verdaderas, porque lo contrario de la verdad es el error. Como que en todas
las religiones que conocemos existen contradicciones en puntos de capital importancia
(monotesmo o politesmo; naturaleza de la divinidad; existencia del alma, del cielo o
del infierno; si hay que obedecer a una autoridad eclesistica o no; si el soplo del
espritu divino se concede a todos, o slo a la autoridad eclesistica; si existe o no la
infalibilidad de la Iglesia; etc.), de aqu que deduzcamos que slo una puede ser la
verdadera, y que las dems, forzosamente, han de ser falsas por sustentar puntos
contrarios respecto a la que es autntica y veraz (Jos M Ciurana Fernndez, La
verdad del cristianismo, pgs. 110 y 111, citado por el mismo autor)41.
Como explica tambin este autor, ya que todas las Iglesias son contradictorias,
entre s, en puntos fundamentales, por defender doctrinas tambin contrarias, slo una
de ellas, a lo ms, puede ser la verdadera, y las dems habrn de ser forzosamente
falsas. El autor ltimamente citado en una nota en la misma pgina, explica que esto no
significa que todos los miembros de estas Iglesias que llamamos falsas, por razones de
lgica, tengan que condenarse forzosamente. Segn la doctrina catlica sigue
explicando Jos M Ciurana Fernndez-, todos los fieles que de buena fe se hallan
dentro de estas Iglesias, si cumplen sus preceptos con rectitud de intencin,
indudablemente se salvarn. As se reconoce de una manera expresa en el Concilio
Vaticano II en el nm. 3 del Decreto sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio, de 21
de noviembre de 1964, cuando se dice que el Espritu de Cristo no rehye servirse de
ellas (de las Iglesias separadas), como de medios de salvacin. Tambin el autor
ltimamente citado, aclara que el adjetivo de falsas no lo emplea en ningn sentido
peyorativo, sino por exigencias de la lgica solamente; por eso procura prescindir de tal
terminologa en lo posible, utilizando otras expresiones: Iglesias separadas o
hermanos separados42
Hay que reconocer que estas Iglesias separadas tienen, ciertas doctrinas en
comn con la Iglesia verdadera, por lo tanto, todas ellas tienen igualmente una parte
de verdad, como as se reconoce en el Concilio Vaticano II, en el Decreto sobre el
ecumenismo Unitatis Redintegratio; si bien toda la verdad solamente puede tenerla la
Iglesia que realmente se nos presenta como la nica verdadera. Se impone la necesidad
de saber cul es la Iglesia verdadera43
2. Catolicidad
La catolicidad es una nota de la verdadera Iglesia de Jesucristo.

41
42
43

Ibd.
Ibd., pg. 40
Ibd.

13

Nicols Marn Negueruela define la catolicidad diciendo que es la extensin


visible de la verdadera Iglesia de Jesucristo que se propaga por todo el mundo y entre
todas las clases de hombres44.
El autor ltimamente citado afirma que se demuestra que la verdadera Iglesia
de Jesucristo ha de ser catlica:
1 Por la Escritura.- La Iglesia es el reino mesinico de Jesucristo; ahora bien, las
profecas del Antiguo y Nuevo Testamento y el mandato de Jesucristo anuncian la
universalidad de este reino.
Por el salmo 71 que hace referencia al Mesas, dice Dios: Y dominar de mar a mar, y
desde el ro hasta los cabos de la tierraY arrodillarse han a l todos los reyes: le
servirn todas las gentes (Sal LXXI, 8-11)45
Monseor Tihamr Tth46 cita tambin a Ams IX, 11-12, que profetiza que el Seor
introducir en el reino mesinico a todos los pueblos; a Isaas 11, 2-4 que contempla
sobre alto monte el reino de Dios, al que acuden en tropel todos los pueblos del
mundo; a Isaas LVI, 7 que refiere las palabras mismas de Jesucristo: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todos los pueblos.
Por el Nuevo Testamento tambin se demuestra la catolicidad de la Iglesia.
Jesucristo orden a sus Apstoles: Id pues y ensead a todas las gentes (Mt
XXVIII, 18-20). Predicad el Evangelio a toda criatura (Mc XVI, 15)47.
Tihamr Tth cita: Hechos de los Apstoles XV, 17, que hace alusin al pasaje de Ams
IX, 11-12; Hechos de los Apstoles II, 17 que San Pedro aludi a Joel: Suceder en los
postreros das dice el Seor- que yo derramar mi Espritu sobre todos los hombres;
San Lucas XIX, 10 en que dice Jesucristo que el Hijo del hombre ha venido a buscar y
salvar lo que haba perdido; San Mateo XXIV, 14 se profetiza que el Evangelio del
reino de Dios se predicar en todo el mundo, en testimonio para todas las naciones;
San Lucas II, 30-31 en que el anciano Simen dice con respecto a Jesucristo y a su
reino: Mis ojos han visto al salvador que nos has dado, al cual tienes destinado para
que expuesto a la vista de todos los pueblos, sea luz que ilumine a todas las gentes48.
Tambin San Pablo pone en claro que el Catolicismo no se limita a un pueblo o
raza. Dice expresamente: No hay distincin de gentil o judo, de circunciso y no
circunciso, de brbaro y escita, de esclavo y libre, sino que Cristo es todo y est en
todos (Carta a los Colosenses III, 11)49.

44
45
46
47
48
49

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 353


Ibd., n 354
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, oc. Cit., pg. 82 y 83
Nicols Marn Negueruela, ob. cit, parte III, n 354 y 355
Tihamr Tth. Creo en Jesucristo, ob. cit., pg 83 y 84
Ibd., pg. 84

14

2 Tambin por la tradicin se constata la catolicidad de la Iglesia, porque segn Nicols


Marn Negueruela todos los Padres estn unnimes en aplicar a la Iglesia de Jesucristo
esta nota, particularmente al combatir la hereja de los donatistas. El primero que us la
palabra catlica, aplicada a la Iglesia, fue San Ignacio, mrtir (Epist. da Smirn., en
Enchiridion de Rouet de Journel, n 65 que cita Nicols Marn Negueruela)50.
Hemos de mantener la Religin Cristiana y la comunicacin con su Iglesia, que
es y se llama catlica. De grado o por fuerza, los mismos herejes y cismticos, al hablar,
no con los suyos, sino con los extraos a sus sectas, la llaman catlica, nada ms que
catlica dice San Agustn (De vera relig., n 12, en Enchiridion de Rouet de Journel, n
1548, que cita Nicols Marn Negueruela)51.
Nicols Marn Negueruela expone las condiciones de catolicidad a travs de
textos evanglicos, porque en los textos evanglicos dice Nicols Marn Negueruela-,
en que Jesucristo anuncia la universalidad de su reino, se insinan todas las cualidades
que esta ha de reunir: 1 Progresiva y no perfecta desde el principio. Jesucristo llama a
su reino pequea grey (Lc XII, 32); tiene tambin otras ovejas que no pertenecen
todava a su redil, pero oirn su voz y habr un rebao y un pastor (Jn X, 16).
3 Moral, que abarque una porcin considerable del mundo, de modo que todos puedan
conocerla y distinguirla de las sectas herticas. Esta extensin ir aumentando a medida
que vayan descubrindose nuevas regiones y abrindose nuevos caminos que permitan
la entrada de los misioneros.
4 Perpetua, pues la Iglesia ha de subsistir hasta el fin del mundo (Mt XXVIII, 20) no es
suficiente una catolicidad pasajera.
5 Relativa, que cuente en su seno individuos de todas las clases sociales y de todas las
regiones. Jams Jesucristo anunci la catolicidad absoluta, o sea, que todos y cada uno
de los hombres entraran en su Iglesia; en cambio predijo las persecuciones que haba de
sufrir la Iglesia de los enemigos que vendran de fuera y de las discusiones y cismas que
se produciran en su seno (Mt X, 17-31; Mc XIII, 9-13; Lc X, 10-16; Lc XXI, 12-19)52.
En atencin a la doctrina de Tihamr Tth 53 en este respecto, la verdadera
religin de Jesucristo no se limita a una raza o pueblo, sino que est muy por encima de
todas las naciones. No puede ser exclusiva de una nacin, sino catlica, o sea, universal.
La cultura helnica slo sirvi para los griegos, la religin de los hebreos slo
para la raza juda; la del Islam slo para los turcos; la de Confucio slo para los chinos;
la religin de Cristo sirve para todos.
Seala Tihamr Tth que este supernacionalismo de la Iglesia no borra los
rasgos peculiares de las naciones ni suprime sus valores caractersticos. El que haya
50
51
52
53

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 355


Ibd.
Ibd., n 356
Tihamr Tth. Creo en Jesucristo, ob. cit., pg. 89

15

tantas clases de hombres, de pueblos y naciones entra en el plan del Creador; por tanto,
la Iglesia no puede suprimirlo. Lejos de ello, contribuye decididamente al desarrollo del
verdadero valor de las razas.
Acertadamente, A. Hidalgo, s.j., dice de un modo concreto el porqu de la
catolicidad de la Iglesia:
La Iglesia de Cristo ha de ser necesariamente catlica o universal porque la fund
Jesucristo para todos los pueblos y para todos los tiempos hasta el fin del mundo. Al
afirmar que la Iglesia es catlica, queremos decir que posee una fuerza sobrenatural de
expansin, en virtud de la cual se ha de extender, y de hecho se ha extendido por toda la
tierra54. Esta misma enseanza la expuso Jesucristo, no slo por las frases ya citadas,
sino tambin al comparar su Iglesia con un grano de mostaza, que siendo una semilla
que parece insignificante, sin embargo, por su fuerza vegetativa extraordinaria llega a
producir una planta de notables proporciones.
Jos M Ciurana Fernndez seala que la universalidad de la iglesia significa en
resumen, que ella es capaz de ofrecer a todas las gentes de todos los pueblos, el camino
de salvacin para conseguir la vida eterna, guindoles con seguridad para que en ningn
momento se separen del recto camino que deben recorrer.
Aparte de este sentido de universalidad dice tambin Jos M Ciurana
Fernndez-, la palabra catlica tiene tambin otro significado como expresin de la
verdad. As, cuando se afirma que la Iglesia es catlica muchas veces lo que quiere
decirse es que la Iglesia posee la verdad, que es la verdadera, la que cree rectamente, la
que sigue la doctrina predicada por Jesucristo. A esta catolicidad, dice Michael
Schmaus, se le da el nombre de interna para diferenciarla de la anterior, de la
universalista que se dice que es externa porque se desarrolla en el espacio y en el
tiempo (Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, vol. IV, La Iglesia, citado por Jos M
Ciurana Fernndez)55.
Las estadsticas ms recientes, segn datos recogidos por el autor ltimamente
citado, del Calendario misional del Japn para 1981 de los PP. Jesuitas, los catlicos
de todo el mundo son en todo alrededor de 739.126.000 aproximadamente repartidos en
los cinco continentes de la siguiente manera:

54
55

frica

52.508.000

Que representa el 12% de


la poblacin total del
continente

Amrica

359.096.000

Que representa el 62% de


la poblacin total del
continente

A. Hidalgo, s.j., folleto citado, pg. 12


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 260 y 261

16

Asia

56.013.000

Que representa el 3% d.

Europa

266.034.000

Que representa el 40% d.

Oceana

5.475.000

Que representa el 25% d.

Total de catlicos

737.126.00056

Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en las grandes asambleas eclesiales


que se convocan bien sea con motivo de un Concilio ecumnico, o bien para la eleccin
de un nuevo Papa. Es entonces cuando se aprecia de un modo especial la gran
concurrencia de las ms altas jerarquas pertenecientes a las ms diversas razas y
pueblos, que demuestra la universalidad de la Iglesia Catlica57.
Un caso muy significativo, con respecto a la propagacin de la Iglesia Catlica,
lo tenemos en Estados Unidos. All el protestantismo se hallaba tan arraigado que en
algunos de los Estados existi, antiguamente, la prohibicin de que los ciudadanos que
fuesen catlicos pudiesen llegar a desempear cargos pblicos Actualmente, segn
el Directorio Oficial Catlico, las estadsticas sealan para 1980 cerca de 50 millones de
catlicos, a los que no llega ninguna de las grandes confesiones metodistas, luteranos,
presbiterianos y calvinistas por separado58.
En Suiza, segn el Atlas Jerrco de 1976, las estadsticas correspondientes a
1970 sealan, para los catlicos la cifra de 3.096.654, mientras que el nmero total de
los protestantes reunidos, slo llega a 2.991.694 (se dejan a parte los viejos catlicos
con 20.268 fieles, y los judos que son 20.744)59.
En la religin catlica hay universalidad, se halla extendida en todo el mundo, y
en su jerarqua se encuentran representados todos los pueblos: europeos, asiticos,
africanos, americanos y tambin los que se hallan en Australia y en las numerosas islas
de Oceana60.
Precisamente el adjetivo de catlica que la Iglesia romana acostumbra a ostentar
es sinnimo de universal61.
La palabra catlica, del griego kazolics, cuyo significado es universal,
indicando universalidad, se utiliz desde muy antiguo. Fue utilizada por Aristteles y
por Zenn, y la Iglesia que Jesucristo fund tambin la emple, pero la expresin Iglesia
Catlica, en el sentido de Iglesia universal, al objeto de que pueda diferenciarse de las
ya sectas e Iglesias herticas, no lleg a arraigar profundamente hasta mucho ms
adelante, a partir del siglo II. Desde el siglo II ya existen pruebas escritas de que la
56
57
58
59
60
61

Ibd., pg. 298 y 299


Ibd., pg. 299
Ibd., pg. 300
Ibd.
Jos M Ciurana Fernndez. La verdad del cristianismo, ob. cit., pg. 317
Ibd.

17

Iglesia utilizaba el adjetivo de catlica para indicar su universalidad, pero en el siglo III
los propios herejes tambin la empleaban para producir en el ambiente la consiguiente
confusin, ya que tanto los Concilios como la propia Iglesia, en su lenguaje oficial,
seguan utilizando dicho adjetivo. En el siglo IV, con motivo de la hereja donatista, San
Agustn utiliz la palabra catlica refirindose a la Iglesia verdadera; sin embargo, a
partir del siglo VII dicha palabra casi llega a desaparecer y se utiliza en raras ocasiones.
Es el siglo XII principalmente con San Bernardo que el adjetivo de catlica vuelve a
adquirir plenamente todo su significado universal y tambin desde entonces se emplea
ya la expresin Iglesia Catlica62.
En el siglo XIII ya asentado con solidez en toda Europa, el cristianismo se
advierte un fuerte movimiento expansionista especialmente en el cristianismo latino u
occidental que se lanza ms all de sus propias fronteras hasta llegar al lejano Oriente
chino63.
Llegaron los tiempos modernos y los grandes descubrimientos geogrficos,
principalmente por espaoles y portugueses, han sido realizados y surgen las misiones
bajo los patronatos espaol y portugus. Los Papas del Renacimiento escribe el P.
ngel Santos Hernndez-, que coincidi con la poca de los descubrimientos
geogrficos, y con la esplndida edad de oro de las misiones, distrados y ocupados en
los movimientos mismos renacentistas, y abrumados por el gran movimiento
secesionista protestante, no se hallaban en condiciones de llevar el peso de las misiones,
ni les llegaba el tiempo para dedicarse preponderantemente a ellas, en cambio
encontraron sus dignos sustitos en los reyes de Espaa y Portugal. Era una solucin de
emergencia, pero no la ms adecuada para el problema misional (P. ngel Santos
Hernndez, s.j. Las misiones catlicas, volumen XXIX de la Historia de la Iglesia, de
Fliche-Martin, Edicep, Valencia, 1978, pg. 301 que cita Jos M Ciurana Fernndez)64.
Pero en el ao 1622 cuando Espaa y Portugal empezaron a debilitarse, se cre
una organizacin misionera con dependencia exclusivamente de la misma Iglesia: la
Congregacin de Propaganda Fide, organizndose desde entonces una jerarqua
misional65.
Se llega al siglo XX, que muchos autores llaman el siglo de oro de las
misiones (cita Jos M Ciurana Fernndez la ob. cit. en la nota anterior, pg. 396),
habiendo alcanzado la Iglesia Catlica un desarrollo espectacular en las misiones con el
impulso de los ltimos Papas, a partir de San Po X (1903-1914). Este desarrollo
universal se aprecia de modo especial con motivo de las grandes asambleas66.
Jos M Ciurana Fernndez pone como ejemplo y resumen los padres conciliares
que han asistido a la sesin del 16 de octubre de 1962 en el Concilio Vaticano II, entre
obispos, arzobispos, patriarcas, etc., que en conjunto ascienden a 2.277 sin tener en
62
63
64
65
66

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.

pg.
pg.
pg.
pg.

317 y 318
318
318 y 319
319

18

cuenta los 82 cardenales y 91 superiores de rdenes religiosas igualmente asistentes, lo


que dan un total de 2.540 padres conciliares, teniendo en cuenta los continentes y
naciones (Datos tomados del P. Robert Rouquette, s.j. El Concilio Vaticano II, vol.
XXVIII de la Historia de la Iglesia, de Fliche-Martin, Edicep, Valencia, 1978, pg. 561
y sig., en donde figuran los nombres y las fotografas de todos los padres conciliares
asistentes al Vaticano II, que cita Jos M Ciurana Fernndez). Aqu, sin entrar en
detalle de naciones que figuran en la obra que estamos siguiendo, anotamos que en67
Europa

Suman en conjunto 841

Asia

Suman en conjunto 295

frica

Suman en conjunto 276

Amrica del Norte

Suman en conjunto 341

Amrica del Centro

Suman en conjunto 61

Amrica del Sur

Suman en conjunto 401

Oceana

Suman en conjunto 62

En cuanto a la eleccin del Papa Juan Pablo II en el ao 1978, los cardenales


electores fueron 112 segn la distribucin por continentes y naciones, conforme a la
relacin publicada en el diario barcelons La Vanguardia del 7 de octubre de 1978 en la
cual figuran los nombres y residencias de los 112 cardenales 68. Aqu anotamos
solamente los totales por continentes, sin el detalle por naciones69.
Europa

Suman en conjunto 55

Iberoamrica

Suman en conjunto 20

Amrica del Norte

Suman en conjunto 12

Asia

Suman en conjunto 9

frica

Suman en conjunto 12

Oceana

Suman en conjunto 2

Todo esto pone de manifiesto la universalidad de la Iglesia Catlica, bien distinta


del partidismo localista de los racionalismos y racismos como el exclusivismo del
pueblo judo, de la iglesia anglicana y el del islamismo70.
67
68
69
70

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.

319, 320, 321 y 322


320, 321 y 322
322 y 323
323

19

Entre las distintas confesiones cristianas la Iglesia Catlica es la ms extendida


universalmente hablando, la ms numerosa, la ms antigua, ya que se remonta a
Jesucristo, y es el tronco comn del que se han separado las diversas Iglesias que en el
transcurso de la historia lo han hecho, y que quieren seguir llamndose cristianas71.
Se trata de Iglesias cristianas separadas desgajadas del tronco comn, Iglesias
disidentes que no se pueden relacionar con Jesucristo si no es a travs de la Iglesia
Catlica, la nica fundada por Jesucristo, por lo tanto es la nica que tiene derecho a
llamarse cristiana, catlica, apostlica72.
La Iglesia Catlica ha custodiado, conservado e interpretado siempre fielmente
las verdades reveladas. Ha tenido que luchar contra las herejas. Ya en tiempo de los
Apstoles hubo la hereja de los nicolaitas y la hereja de Simn el Mago, que ha sido
propagador del gnosticismo. A fines del siglo I aparecen herejas, as los ebionitas que
no crean en la divinidad de Jesucristo; los elcasaitas que defendan una mezcla de
cristianismo y mosasmo; los nazarenos (o nazareos) que era una secta formada por
judos y judaizantes convertidos al cristianismo pero que seguan apegados a las
prcticas de la ley mosaica; y el docetismo cuyos seguidores niegan la realidad carnal
del cuerpo de Cristo, afirmando que su cuerpo era slo aparente (y, por tanto, no
padeci la realidad del sufrimiento de su pasin y muerte)73.
Antes del ao 313 que por el Edicto de Miln se consigue la paz de la Iglesia,
hubo otras herejas como el gnosticismo que era una mezcla de ideas evanglicas con el
paganismo antiguo, que tuvo diversas ramificaciones; el milenarismo que defenda una
futura existencia temporal del reinado de Cristo sobre la tierra, antes del juicio de Dios
sobre toda la humanidad, con la particularidad que este reinado de Cristo sobre la tierra
durara mil aos; el novacianismo debido a un sacerdote llamado Novaciano que se hizo
consagrar obispo por sus adeptos y levant una Iglesia cismtica, frente a la Iglesia
Catlica verdadera; el montanismo debido a Montano, que daba gran importancia a los
profetas, considerndolos superiores a los obispos, profetizando tambin el mismo
Montano la inminencia de una segunda venida de Jesucristo; el sabelianismo que
negaba el misterio de la Santsima Trinidad afirmando que entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo no haba distincin alguna, sino solamente diferencia de nombre74.
Despus del Edicto de Miln (ao 313), surgen nuevas herejas entre las que se
citan: el donatismo de carcter rigorista y exagerado, que provoc un cisma; el
arrianismo cuyo nombre viene de Arrio que negaba la divinidad y eternidad del Hijo,
afirmando adems, su subordinacin al Padre; el priscilanismo que era muy semejante
al gnosticismo; el macedonianismo que negaba la divinidad del Espritu Santo; el
apolinarismo que profes diversos errores sobre la naturaleza humana de Jesucristo; el
nestorianismo que negaba la unidad de la persona en Jesucristo, afirmando que existan
en l dos personas; el monofisitismo, que sostena que en Jesucristo exista una sola
71
72
73
74

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.

323 y 324
324
324 y 325
325

20

naturaleza; el pelagianismo, que exager la fuerza del libre albedro, neg la necesidad
de la gracia divina y neg, tambin, la transmisin del pecado original.
En la Edad Media entre diversas herejas, podemos citar dice Jos M Ciurana
Fernndez a quien estamos siguiendo-, la de los ctaros, que sostenan la coexistencia
de dos principios soberanos, el del bien y el del mal; los valdenses que rechazaban el
purgatorio; los albigenses, (contra los cuales el Papa Inocencio III decret una cruzada)
que defendan la existencia de un dualismo divino, la existencia de dos principios
absolutos, el bueno y el malo, que eran eternos, creando el bueno, los espritus, y el
malo, la materia75.
Antes del Renacimiento y de la reforma hubo otras herejas entre las cuales se
citan: el wikletismo que inici Juan Wicklef, que neg la transustanciacin, el culto a las
imgenes y atac la autoridad del Papa.
La Reforma protestante produjo una autntica revolucin religiosa. Martn
Lutero a principios del siglo XVI la inicia en Alemania, se aparta abiertamente del
Catolicismo. Zwinglio y Calvino le dan gran impulso a la Reforma. Enrique VIII se
separar de la Iglesia Catlica y funda la Iglesia anglicana (estas religiones figuran en
otra parte en una de las carpetas. All puede verse)76.
En general el protestantismo ha tenido un acusado carcter nacionalista, lo que
complementaba el odio hacia Roma y hacia lo que representaba el Papado. Para que las
sectas pudieran subsistir les fue indispensable recibir ayuda de los prncipes de aquel
entonces77.
A la medida que la Iglesia Catlica se fue propagando, tambin fueron
apareciendo herejas.
En tiempos ms cercanos aparecen tambin herejas; el galicanismo en Francia
que tenda a disminuir la autoridad del Papa para reforzar la de los obispos y la del
poder civil; el jansenismo que contiene doctrinas herticas sobre la gracia, el libre
albedro, la predestinacin; el febronianismo, que contena una mezcla de errores
galicanos y jansenistas; el josefinismo nombre derivado del emperador Jos II de
Alemania, que se convirti en un perseguidor de la Iglesia78.
En el siglo XIX la Iglesia ha condenado al racionalismo, al indiferentismo y al
liberalismo. En el siglo XX, Len XIII conden la masonera y al socialismo extremista.
Po X condena el modernismo. Po XI condena a la Action Franaise. Po XI conden al
nacionalsocialismo alemn, considerndolo como un provocador neopaganismo79.
La Iglesia ha tenido que condenar herejas, manteniendo la doctrina autntica
contra los ataques y crticas para cumplir la misin que Jesucristo le encomend. Ha
75
76
77
78
79

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.

pg.
pg.
pg.
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325 y 326
326
326 y 327
327

21

tenido que soportar persecuciones, la Primera persecucin fue en el ao 64 cuando


Nern ha culpado a los cristianos del incendio de Roma Despus continuaron las
persecuciones y martirios que tuvieron lugar en tiempos de los emperadores Domiciano,
en el ao 95, Trajano (98-117), Adriano (117-138), Marco Aurelio (161-180), Septimio
Severo (253-260), Maximino el Tracio (235-238), Decio (249-251), Valeriano (253260), Aureliano (70-275), Diocleciano y Maximiano (284-305), y as hasta el ao 313
en que por el Edicto de Miln, Constantino concede la paz a la Iglesia80.
A pesar de las herejas tan numerosas que ha habido a travs de la historia de la
Iglesia Catlica, a pesar de los ataques que han dirigido los hombres contra la Iglesia en
el curso de los siglos, a pesar de las persecuciones tan sangrientas que la Iglesia ha
soportado ya en sus orgenes, y ms tarde sigui soportando, la Iglesia se fue
propagando, se fue haciendo universal.
3. Slo la Iglesia Catlica es apostlica
Jos M Ciurana Fernndez81 entre otras cosas explica:
La Revelacin divina que est contenida principalmente en el Nuevo
Testamento, la comunic Jesucristo a toda la humanidad por medio de los Apstoles,
por lo tanto, la Iglesia verdadera ha de coincidir con la Iglesia de los Apstoles.
La Iglesia Catlica coincide con la Iglesia de los Apstoles de dos formas: a) por
ser la doctrina de la Iglesia Catlica esencialmente la misma que era la doctrina que
defendan y enseaban los Apstoles; b) por identidad de gobierno, es decir, que la
jerarqua de la Iglesia Catlica actual es la legtima sucesora de los Apstoles
constituyendo estos ltimos los primeros eslabones de la lnea jerrquica.
El Nuevo Testamento lo confeccionaron los Apstoles o los discpulos ms
directos que sirve de base a la Iglesia Catlica, Los evangelistas Mateo y Juan han sido
Apstoles; Marcos fue discpulo de Pedro, y Lucas discpulo de Pablo. Los Hechos de
los Apstoles, en donde se relatan los comienzos de la nueva Iglesia, fueron escritos por
el propio Lucas, y el Apocalipsis es debido a la pluma del apstol Juan, que lo escribi
en una de las ltimas etapas de su vida, cuando se hallaba desterrado en la isla de
Patmos. En cuanto a las epstolas, todas ellas se deben a los Apstoles Pedro, Pablo (las
ms numerosas e importantes), Santiago el Menor, Juan y Judas Tadeo.
La primitiva Iglesia de los Apstoles se entronca plenamente con la que desde el
siglo II es conocida como Iglesia Catlica, que sucede a la primera custodiando,
interpretando y difundiendo la divina Revelacin segn consta en el Nuevo Testamento
y en la Tradicin, conforme al mandato de Jesucristo de predicar el Evangelio. Hay un
entronque, una sucesin continua de la Iglesia Catlica con la Iglesia de los Apstoles
que viene en lnea recta hasta nuestros das.
80

Ibd., pg. 237 y 328


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 287, 288,
289, 290, 291, 292 y 293
81

22

Los Hechos de los Apstoles nos explican los primeros pasos de la naciente
Iglesia, la historia explica las distintas vicisitudes y los distintos acontecimientos que
influyeron en el desarrollo posterior de esa Iglesia. As llegamos al conocimiento sobre
las primeras herejas que hubo que combatir (nicolaitas, Simn el Mago, ebionitas,
elkesaitas, nazarenos, etc.); la manera de actuar de los primeros Papas, de quienes
tenemos escritos o referencias como San Clemente I (90?-99?) que se ocup
especialmente de la primaca del Romano Pontfice, de la jerarqua eclesial y del estado
laical; San Ceferino (198?-217) y San Calixto I (217-222) que trat sobre el bautismo
de los herejes y San Dionisio (259-268), que escribi sobre la Trinidad y la
Encarnacin. Tambin los primeros Concilios o Snodos, como el de Elvira, en Espaa.
Hacia el ao 300, se ocup de la indisolubilidad del matrimonio, del celibato de los
clrigos y de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin; y el Concilio de Arls
en Francia, en el ao 314, contra los donatistas.
Con esto llegamos ya al primer gran Concilio ecumnico de la Iglesia, el de Nicea en el
ao 325 (Jos M Ciurana Fernndez cita a Enrique Denzinger, El Magisterio de la
Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1963, pgs. 17 a 23). Los primeros siglos de la
Iglesia hasta el Concilio de Nicea son de gran importancia porque existe un enlace y
fusin de la Iglesia de los Apstoles con la Iglesia Catlica.
En los tres primeros siglos de la Iglesia Catlica desempearon un papel
importantsimo los llamados con el nombre genrico de Padres de la Iglesia (hay una
nota en la obra que estamos siguiendo82 que dice: se da el nombre de Padres de la Iglesia
a ciertos autores cristianos de la antigedad de reconocido nombre y prestigio, que
influyeron poderosamente en la formacin de la doctrina y en la vida de la naciente
Iglesia. Los Padres de la Iglesia abarcan el perodo que va desde los comienzos del
cristianismo hasta San Juan Damasceno (muri en el 749), por lo que se refiere a los
padres griegos y hasta San Gregorio Magno (muri en el 604), o hasta San Isidoro de
Sevilla (muri en el 636), por lo que afecta a los Padres latinos). Los Padres de la
Iglesia han ayudado con eficacia en la formacin de los grandes principios del
pensamiento cristiano, as como en la defensa de la fe, frente a los ataques de la hereja
de aquella poca. Sus escritos y obras han llegado en parte hasta nosotros, y representan
un material bibliogrfico importantsimo para conocer no slo los primeros pasos de la
nueva Iglesia, sino lo que despus haba de constituir la doctrina comn en la misma.
As, los Padres Apostlicos (se llaman Padres apostlicos por pertenecer a la generacin
inmediata y siguiente a la de los Apstoles). Entre otros, se pueden citar a Clemente
Romano (o Clemente I), al desconocido autor de la Didakhe o Doctrina de los Doce
Apstoles; a Ignacio de Antioqua que fue obispo de esta ciudad de Siria, que escribi
varias cartas dirigidas a diversas comunidades cristianas antes de ser sacrificado en
Roma en los juegos de los gladiadores en la poca de Trajano (hacia el ao 110); a
Policarpo, obispo de Esmirna, que fue discpulo de San Juan, el apstol y evangelista
del que slo se conserva una carta dirigida a la Cristiandad de Filipos; la llamada carta
de Bernab; a Papas, obispo de Hierpolis, que fue discpulo de Policarpo, que escribi
82

Ibd., pg. 289

23

hacia el ao 130 cinco libros de Explicaciones de los dichos del Seor, que suele
considerarse como la primera obra de exgesis de los Evangelios; y Hermas.
Lo Apologetas siguieron a los llamados Padres Apostlicos ya a partir del siglo
II que son autores cristianos cuyos escritos se dirigen principalmente a los cristianos al
objeto de combatir las calumnias que se haban propalado en contra del cristianismo, as
como de defender e informar acerca de la naturaleza de la nueva religin. Entre los
Padres Apologetas citaremos dice Jos M Ciurana Fernndez-a Arstides que escribi
una Apologa a mediados del siglo II, la carta dirigida a un tal Diogneto, de autor
desconocido; San Justino que muri martirizado en Roma en el ao 165 y que es
considerado como el ms importante de los apologetas; Taciano que atac el politesmo
y a la filosofa pagana; Atengoras que escribi en el ao 177 una splica en favor de
los cristianos y, adems, un tratado sobre la Resurreccin; y a Tefilo de Antioqua que
segn la tradicin fue el sexto obispo de dicha ciudad, siendo tambin el primer autor
que ense de una manera explcita que los libros del Nuevo Testamento estn escritos
por autores inspirados y tienen un valor anlogo a los del Antiguo Testamento.
Tambin suelen incluirse dentro de la denominacin general de Padres de la
Iglesia en estos tres primeros siglos del cristianismo a algunos escritores del Asia
Menor, a otros de Alejandra y a ciertos escritores latinos. Entre los escritores de Asia
Menor se hallan Melitn, obispo de Sardes, y muy especialmente Ireneo de Lyon, que si
bien fue oriundo de Asia Menor, luego pas a Occidente siendo nombrado obispo de
Lyon a fines del siglo II; Ireneo fue discpulo de Policarpo y es autor de un famoso libro
titulado Contra los herejes, siendo considerado como el ms grande telogo de la
antigedad despus de San Pablo. Entre los escritores de Alejandra citaremos a
Clemente de Alejandra sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez-, que naci en el
ao 150, probablemente en Atenas, que es autor de varias obras y que ejerci una gran
influencia en los medios cristianos cultos de dicha ciudad; y Orgenes, que muri en el
ao 185 y que es considerado como el ms profundo, original y audaz de los Padres de
la Iglesia anteriores a San Agustn. Entre los autores latinos citaremos continua
diciendo Jos M Ciurana Fernndez- a Tertuliano, que naci en Cartago antes del ao
160 e influy mucho en la formacin del pensamiento teolgico, y Cipriano, que naci
hacia el ao 200 y que en el ao 248 fue elegido obispo de Cartago, el cual sigui las
doctrinas de Tertuliano, al que consideraba como Maestro.
Finalmente, como Padres de la Iglesia que nos sirven para enlazar con la poca
del Concilio ecumnico de Nicea, citaremos a Atanasio, que naci en Alejandra, en el
ao 295 y que, en muchos aspectos, se considera que en l se consolidaron las
principales lneas del pensamiento teolgico que, en los siglos anteriores aparece
todava un poco fluctuante. (Hay una nota en la pg. 291 de la obra que estamos
siguiendo de Jos M Ciurana Fernndez que dice: En todo lo expuesto, referente a los
Padres de la Iglesia, hemos utilizado el libro ya citado el P. Jos Vives, s.j., Los Padres
de la Iglesia).

24

Jos M Ciurana Fernndez explica que es de gran importancia tener


conocimiento del pensamiento de los Padres de la Iglesia desde los comienzos del
cristianismo hasta el Concilio ecumnico de Nicea, por hallar en ellos las tendencias
generales de la futura teologa y doctrina de la Iglesia que, partiendo de las enseanzas
de los Apstoles, como base y fundamento, despus se desarrollaron esplndidamente
en la Iglesia Catlica que as se nos aparece como fiel continuadora que los propios
Apstoles aprendieron de Jess.
En cuanto a que la Jerarqua de la Iglesia Catlica en la actualidad es
legtimamente sucesora de los Apstoles sigue diciendo el autor ltimamente citado-,
para convencernos de ello nos basta recordar lo que queda explicado en otro lugar de
esta carpeta, referente a que Jesucristo ha confiado el gobierno de su Iglesia
conjuntamente a Pedro y al Colegio de los Apstoles, y que tanto Pedro como el
Colegio de los Apstoles haban de tener forzosamente unos sucesores. A travs de la
historia conocemos perfectamente como unos Papas han sucedido a otros, desde que
San Lino que fue el primer Papa, sucedi a San Pedro en la ctedra de Roma, ctedra
que ocup durante los aos del 67 al 79, debindose hacer constar que estas fechas son
slo aproximadas; luego fue sustituido por San Anacleto ( o Cleto) que ocup la Sede
Apostlica desde el ao 79 al 99, siendo estas fechas igualmente inciertas,
correspondiendo estos aos a la poca en que probablemente todava viva el apstol
San Juan, que falleci a edad muy avanzada, ya que se estima comnmente que muri
bajo el dominio del emperador Trajano, que rigi los destinos de Roma desde el ao 98
al 117 (Jos M Ciurana Fernndez cita al Diccionario de la Biblia, voz Juan). Sabemos
igualmente que los Apstoles nombraron directamente a los obispos y que luego cada
sede fue provista segn las normas o costumbres que se hallaban establecidas en la
Iglesia.
Consta, adems, con seguridad y certeza, lo que resulta muy significativo en lo
que estamos tratando, que hasta el siglo V no ha existido ms que la Iglesia Catlica,
porque las otras Iglesias herticas de aquella poca ni han tenido importancia ni han
llegado a la actualidad. Slo a la Iglesia Catlica corresponde todos los nombramientos
de Papas y obispos que se han sucedido tanto por lo que se refiere a la sede de Roma
como por lo que respecta a las dems dicesis que se hallaban establecidas en aquel
entonces.
Las dems Iglesias cristianas, a las que damos el nombre de separadas, son
posteriores; la Iglesia nestoriana apareci en el ao 431, la monofisita en el ao 451, la
iglesia ortodoxa a partir de 1054. Ninguna de ellas exista en poca de los Apstoles;
histricamente conocemos con exactitud las fechas en que surgieron.
La Iglesia Catlica es la nica que se remonta a los tiempos de los Apstoles,
conservando esencialmente la misma doctrina y la misma estructura que la Iglesia de los
Apstoles, continuando ahora como antes, regida y gobernada por el Papa como sucesor
de Pedro, y por el Colegio episcopal como sucesor del Colegio apostlico. Slo la

25

Iglesia Catlica puede ser la verdadera, porque es la misma que los Apstoles ayudaron
a nacer y a desarrollarse desde los primeros tiempos del cristianismo.
4. La verdadera Iglesia de Jesucristo es apostlica
Nicols Marn Negueruela dice que llmase apostlica la Iglesia que trae su
origen de los Apstoles. As que apostolicidad es la sucesin continua de una Iglesia a
partir de los Apstoles83.
La Iglesia en sus orgenes era una sola Iglesia y muy reducida en sus miembros.
Jesucristo la llamaba mi pequeo rebao. Con el tiempo aparecieron las divisiones, y
las divisiones se han venido multiplicando en la historia del cristianismo.
Tihamr Tth dice que hoy da por desgracia- hay trescientas clases de confesiones
cristianas y cada una de ellas quiere apropiarse a Jesucristo, pero si nos internamos un
poco en el curso de la historia, por ninguna parte encontramos ms que la Iglesia
Catlica.
Si retrocedemos quinientos aos, vemos que a la sazn an no haba trescientas
clases de cristianismo; no haba ms que dos; los cristianos de entonces eran o catlicos
romanos o griegos orientales.
Si retrocedemos mil aos, no encontramos ms que un solo cristianismo: la
Iglesia Catlica romana84. La Iglesia Catlica se remonta no slo hasta los Apstoles,
sino tambin hasta Jesucristo.
La apostolicidad de la Iglesia dice Tihamr Tth- significa que Cristo confiri
su poder a los Apstoles, y que por lo mismo hoy da slo tiene semejante poder aquella
religin cuyos obispos y sacerdotes puedan hacer remontar su rbol genealgico, su
sucesin hasta los Apstoles85.
Estas afirmaciones estn muy de acuerdo con las palabras de Tertuliano, ya por
el siglo II la Iglesia procede de los Apstoles, los Apstoles de Cristo, Cristo de Dios
(De praescriptione, 37 que cita Tihamr Tth)86.
Adems, como tambin explica entre otras cosas Tihamr Tth, la palabra
apostlica que la enseanza de la Iglesia transmite actualmente, es la misma que
enseaban los Apstoles como se puede constatar en las catacumbas: cada piedra, cada
nicho, cada smbolo grabado en la pared hablan elocuentemente de la antigedad de la
fe catlica87.
Tihamr Tth88 explica cmo la doctrina actual de la Iglesia, en substancia, es la
misma que ensearon los Apstoles, por eso, en los tiempos presentes de la Iglesia se
83
84
85
86
87
88

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 357


Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 95
Ibd., pg. 97
Ibd., pg. 98
Ibd., pg. 98
Ibd., pg. 98, 99, 100 y 101

26

pueden aplicar aquellas palabras de San Pablo: aunque yo mismo, o un ngel del cielo
os venga a predicar un Evangelio diferente del que os he anunciado sea anatema (Carta
a los Glatas 1, 8). La Iglesia ensea las verdades contenidas en el Credo como
enseaba la Iglesia primitiva; ensea la doctrina contenida en los evangelios que han
escrito los discpulos de Cristo. Lo que fue acrecentndose por ejemplo en la liturgia,
fue fruto de un desarrollo natural, pero de ningn modo se trata de falsificacin. As por
ejemplo, los sacramentos que se administran en la Iglesia actualmente son los que
instituy Jesucristo y ya pertenecan a la Iglesia primitiva.
Jesucristo instituye el sacramento del Bautismo, Id e instruid a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (San Mateo
XXVIII, 19). Y Felipe bautiz en Samaria (Hechos de los Apstoles VIII, 12). Ha
bautizado el gran valido de Candace, reina de los etopes (Hechos de los Apstoles
VIII, 27, 38). San Pablo tambin fue bautizado (Hechos delos Apstoles IX, 18);
cuantos hemos sido bautizados en Jesucristo, lo hemos sido con su muerte (Carta a los
Romanos VI, 3). Los que creyeron en la predicacin de San Pablo han sido bautizados
por San Pablo u otro (Hechos de los Apstoles XVI, 15, 33; XVIII, 8; XIX, 5; I Carta a
los Corintios I, 14, 16).
Tambin los Apstoles conocan el sacramento de la confirmacin. Sabiendo,
pues, los Apstoles que estaban en Jerusaln que los samaritanos haban recibido la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y Juan. Estos, en llegando, hicieron oracin por
ellos a fin de que recibiesen al espritu Santo. Entonces les impusieron las manos y ellos
recibieron el Espritu Santo (Hechos de los Apstoles VIII, 14-15, 17).
As mismo, los Apstoles tambin conocan el sacramento de la Sagrada
Eucarista: examnese a s mismo el hombre, y de esta suerte coma de aquel pan y beba
de aquel cliz. Porque quien come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia
condenacin no haciendo discernimiento del Cuerpo del Seor (I Carta a los Corintios
XI, 28-29). Por lo tanto tambin conocieron el santo sacrificio de la Misa.
En cuanto al sacramento de la Penitencia, hay que advertir que conocieron la
confesin mucho ms grave: la confesin pblica.
Y en los que respecta a la Santa Uncin, se ha de citar la frase de Santiago:
est enfermo por ventura, alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia,
y estos oren por l ungindole con leo en el nombre del Seor. Y la oracin nacida de
la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con pecados se le
perdonarn (Carta de Santiago V, 14-15).
Y qu se ha de decir del Orden sagrado y del Matrimonio?
San Pablo, con respecto al Orden Sagrado nos dir: Te exhorto que avives la gracia de
Dios que reside en ti por la imposicin de mis manos (II Carta a Timoteo 1, 6).

27

En cuanto al Matrimonio: dejar el hombre a su padre y a su madre y se juntar


con su mujer, y sern los dos una carne. Este Sacramento es grande (Carta a los Efesios
V, 31-32).
Por lo tanto hay que convencerse que los Sacramentos instituidos por Jesucristo,
administrados por los Apstoles, son los que administra la Iglesia Catlica.
Para estar en comunicacin con Cristo tiene que haber unin entre los Apstoles
y sus sucesores. Dice Tihamr Tth: Cristo y el Espritu Santo aparecieron solamente a
los Apstoles una vez, directamente; los que vinieron despus reciben a Cristo y al
Espritu Santo, mediatamente, por los Apstoles. Hay continuidad en la Iglesia que se
remonta hasta Jesucristo.
Como bien explica Jos Manuel Hernndez Puentes citando a San Mateo
XXVIII, 18-20: Me fue dada toda potestad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y ensead
a todas las gentes, y sabed que estar con vosotros todos los das hasta la consumacin
de los siglos, en esta frase misteriosa, aparentemente, Jesucristo promete asistencia
hasta el fin de los tiempos; a los Apstoles les ordena que enseen a todas las gentes,
pero esa misin universal no la podrn realizar ellos solos89.
Si yo regalo una casa de apartamentos a una persona a quien el mdico ha
concedido una semana de vida dice Jos Manuel Hernndez Puentes-, es claro que no
es para que esa persona disfrute de sus rentas. Lo que yo estara persiguiendo con esa
donacin es dejar asegurado el porvenir de los hijos del moribundo. Pues de igual
manera, al dar Jesucristo a los Apstoles semejante misin y autoridad sabiendo que no
la podran cumplir ni ejercer, estaba manifestando claramente que su deseo era que
pasara a los legtimos sucesores de ella90.
Deca un protestante a un catlico seala A. Hidalgo, s.j.-, amigo suyo: qu
importa que nosotros no hagamos caso del Papa para ser Iglesia verdadera? El catlico
cort una ramita de un rosal mostrndosela al protestante, le dijo: ves esta rama? Es
como las otras, pero con una diferencia, que las otras estn unidas al tronco y esta no.
Aquellas reciben la sabia y conservan su vida; esta se secar y slo servir para el
fuego. Vosotros estis separados del tronco, que es el Vicario de Cristo y as no podis
tener vida ni lozana91.
Adems de otras razones que nos separan de las otras Iglesias que no son la
verdadera Iglesia de Jesucristo, en la nota de apostolicidad aparece una diferencia bien
marcada entre la religin catlica y las otras religiones cristianas.
Para Nicols Marn Negueruela, la apostolicidad de la verdadera Iglesia de
Jesucristo es: a) Doctrinal, que consiste en que la Iglesia profese la misma doctrina que
los Apstoles; b) Jurisdiccional o de misin, consistente en que la Iglesia sea regida por
pastores que derivan de los Apstoles su autoridad, por sucesin legtima y continua.
89
90
91

Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 17 y 18


Ibd., pg. 18
A. Hidalgo, folleto citado, pg. 25

28

Puede ser directa o indirecta: en la directa, la sucesin de pastores sube hasta los
mismos Apstoles; en la indirecta, la fundacin de la Iglesia se remonta a otra Iglesia
inmediatamente apostlica con la que ha estado unida; c) Social consiste en que la
Iglesia como sociedad religiosa sea la misma fundada por Jesucristo y los Apstoles.
De estas tres apostolicidades, la primera y principal es la de misin, de ella
nacen la social, porque la sociedad contina la misma, mientras permanece sometida a
la misma autoridad; y la doctrinal, pues, siendo los Apstoles y sus sucesores el cuerpo
de los obispos, infalibles, la doctrina enseada por los legtimos sucesores de los
Apstoles es la misma que estos predicaron.
Nos ceiremos por tanto a la apostolicidad jurisdiccional o de misin.
La apostolicidad doctrinal no es propiamente nota de la Iglesia, porque no se
puede demostrar muchas veces que tal doctrina es de origen apostlico, si antes no se
conoce la verdad de la confesin religiosa que la ensea92.
Para A. Hidalgo, s.j., la apostolicidad de la Iglesia de Jesucristo debe ser triple:
de origen, de doctrina y de gobierno, pues as lo quiso el Seor cuando fund su Iglesia
sobre los Apstoles con quienes prometi estar hasta el fin de los siglos.
La Iglesia verdadera debe ser apostlica de origen, es decir, que se remonte hasta los
Apstoles, como sociedad religiosa fundada por Jesucristo. Debe ser apostlica por su
doctrina, que debe ser la misma que los Apstoles ensearon, transmitida hasta
nosotros. Apostlica por su gobierno, de modo que sus jefes y autoridades, es decir, los
Papas y los obispos se sucedan y unan, sin interrupcin, con los Apstoles y Pedro la
piedra fundamental de la Iglesia autntica de Cristo93.
Segn Nicols Marn Negueruela, la sucesin apostlica exige: 1 el hecho de
una sucesin materialmente continua desde los Apstoles; y 2, la legitimidad de esa
sucesin. En el primer caso es una nota negativa: la Iglesia que no la tenga no puede ser
verdadera; pero de poseerla, no se sigue su verdad. En el segundo caso es nota
positiva94.
Nicols Marn Negueruela asegura que la verdadera Iglesia de Jesucristo ha de
ser apostlica, y lo afirma apoyado en la escritura y en la tradicin.
En cuanto a la Escritura sabemos que Jesucristo ha dado a sus Apstoles y a los
legtimos sucesores de los Apstoles solo la triple potestad jerrquica: de gobierno o
jurisdiccin, de orden o sacerdotal y de magisterio o doctrinal, Por lo tanto, nadie es
legtimo sucesor de los Apstoles, si no es por ellos enviado.
Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Cmo, pues,
invocarn a aqul a quien no han credo? Y cmo creern a aqul de quien no han
92
93
94

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 358


A. Hidalgo, folleto citado, pg. 14 y 15
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 359

29

odo? Y cmo oirn sin predicador? Y cmo predicarn si no fueren enviados? (Rom
X, 13-15).
Ahora bien, la misin de un pastor de la Iglesia exige que su promocin al
gobierno de esa Iglesia haya sido legtimo, esto es, hecha conforme a las reglas del
Derecho Cannico entonces establecido y que ningn vicio esencial, v. gr., la hereja o
el cisma, haya anulado el ejercicio de esa jurisdiccin.
Se ha de observar que en la prctica de los Apstoles siempre que fundaban
alguna Iglesia nueva escogan a obispos y presbteros, a quienes comunicaban su
potestad ordinaria que haba despus de transmitirse a sus legtimos sucesores (vase el
tema que trata con respecto a esto)95.
En cuanto a la tradicin, segn sigue explicando Nicols Marn Negueruela, los
Santos Padres, en las disputas con los herejes, insisten unnimemente afirmando que la
Iglesia de Jesucristo ha de ser apostlica, de modo especial hay que nombrar a San
Ireneo, Tertuliano y San Cipriano96.
Hay que tener en cuenta que para la apostolicidad de misin no basta la
potestad de orden, puesto que la potestad de orden es invisible y misteriosa, y para
demostrar que existe o es vlida, es necesario que se conozca de antemano cual es la
verdadera Iglesia, por lo tanto, se requiere la potestad de jurisdiccin97.
5. Fundacin de la Iglesia Catlica: ideas generales
Jos M Ciurana Fernndez presenta distintos textos de la Sagrada Escritura que se
refieren a la Iglesia en general:
1 La Iglesia es misionera:
Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 19-20).
Id mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16, 15-16)
2 El contenido de la doctrina que se ha de difundir es la Revelacin, comunicada
por Jess directamente al grupo reducido de Apstoles
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu
Santo os ensear rodas las cosas (Jn 14, 25-26)
Todava muchas cosas tengo que deciros, mas no las podis sobrellevar ahora; mas
cuando viniere l, el Espritu de verdad (Jn 16, 12-13)
3 Autoridad de la Iglesia:

95
96
97

Ibd., n 360
Ibd., pg. 361
Ibd., n 362

30

En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo (Mt 18, 18)
Como me ha enviado el Padre, tambin os he enviado yo a vosotros. Esto dicho,
sopl sobre ellos, y les dice: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonareis los
pecados (Jn 20, 21-23)
4 La ayuda de Jesucristo y asistencia del Espritu Santo
Y sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos
(Mt 28, 20)
Si me amareis, guardareis mis mandamientos; y yo rogar al Padre y os dar otro
Parclito (Jn 14, 15-17)
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Santo,
que enviar el Padre en mi nombre, l os ensear todas las cosas (Jn 14, 25-26)
Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Parclito no vendra a
vosotros. (Jn 16, 7)
Todava muchas cosas tengo que deciros, mas no las podis sobrellevar ahora; mas
cuando viniere l, el Espritu de verdad, os guiar en el camino de la verdad integral
(Jn 16, 12-13)
Como me ha enviado el Padre, tambin yo os envo a vosotrosRecibid el Espritu
Santo (Jn 20, 21-22)
Recibiris la fuerza del Espritu santo que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigosy hasta el confn de la tierra (Hechos 1, 8)
Se produjo de sbito desde el cielo un estruendo como de viento que soplaba
vehementeY vieron aparecer lenguas como de fuego, que repartindose, se posaban
sobre cada uno de ellos. Y se llenaron todos del Espritu Santo (Hechos 2, 2-4)
5 En cuanto a la identificacin de Jesucristo con la futura Iglesia: Esta
identificacin se establece con estas palabras: Quien os recibe a vosotros, a m me
recibe; y quien me recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10, 40) Jesucristo tambin
dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,
6)98.
El que a vosotros oye, a m me oye; el que a vosotros desprecia, a m me
desprecia
Con respecto al primado de Pedro, se podra citar el texto de Lc 22, 31-32. Tambin
se podra citar el texto de Jn 21, 15-17 99. Pero este tema se puede ver en otra parte de
esta carpeta, que se trata de l.
98

Jos M Ciurana Fernndez, ob. ya cit.: Cul es la Iglesia verdadera?, Bosch, Casa
Editorial, S.A: Urgel, 51 bis- Barcelona, 1982, pgs. 42, 43 y 44.
99
Ibd., pg. 45

31

Tambin se ha de recordar, como principales caractersticas de la nueva Iglesia, por


ejemplo:
La Iglesia se compone de fieles, Magisterio. Hay mandato de ensear la Doctrina
Revelada, y de ensear a todo el mundo y a todas las gentesLa Iglesia permanecer
hasta la consumacin de los siglos, asistida por el Espritu Santo y estar con ella
Jesucristo100
6. Origen de la Iglesia Catlica
Cuando se habla de la fundacin de la Iglesia escribe Michael Schmaus- no hay
que pensar en un acto solemne mediante el cual la Iglesia hubiera sido proclamada; no
existe tal acto solemne. Tampoco existe documento alguno de fundacin en que tal acto
se resee protocolariamente (Michael Schumaus, Teologa Dogmtica, Editorial Rialp,
S.A., Madrid, 1962, vol. IV. La Iglesia, pg. 117, citado por Jos M Ciurana
Fernndez)101.
El nacimiento de la nueva Iglesia dice Jos M Ciurana Fernndez- tuvo lugar
despus de una larga etapa de preparacin, y no se realiz de repente. Primero escogi
Jess a sus discpulos y luego les fue revelando, paulatinamente, el Reino de Dios, la
llegada de la Buena Nueva. El contenido doctrinal de la Revelacin fue dado a conocer
poco a poco, al mismo tiempo que Jess demostraba ser el Mesas prometido de los
profetas y el Hijo de Dios vivo, de la misma naturaleza que la del Padre, al lado de su
naturaleza humana. De este modo se cumpli lo que acerca de l se haba profetizado
en las Escrituras, y, mediante signos prodigiosos y milagros, demostraba su divinidad
Durante toda la vida de Jess la Iglesia se fue prefijando, si bien, hasta despus
de la Ascensin a los cielos no puede decirse que quedara completamente terminada
aunque con la venida del Espritu Santo, en Pentecosts qued oficialmente constituida
con los caracteres todos conforme quiso Jesucristo.
, despus de la Ascensin del Seor a los cielos, puede determinarse,
claramente, por una parte, la jerarqua de los Doce, y por otra, el resto de los fieles, con
un contenido doctrinal que haba que difundir, y una finalidad salvfica que haba que
proclamar. De esta manera qued constituida una nueva sociedad, una nueva Iglesia,
que a la vez, presenta los requisitos de ser una institucin, con los caracteres de fondo y
forma que quiso concederle su divino Fundador.
En los Hechos de los Apstoles se relata con bastante precisin los primeros
pasos de la Iglesia naciente por las tierras de Palestina, con la eleccin de Matas, previo
un discurso explicatorio de Pedro, para cubrir la vacante dejada por el traidor Judas, en
el Colegio de los Doce, despus de que los Apstoles recibiesen el auxilio del
Espritu Santo, con un nuevo discurso de Pedro, acompaado de los Once (Hechos 2,
14) se logr la conversin y el bautizo de unas tres mil almas (Hechos 2, 41)102
100
101
102

Ibd., pgs. 45, 46 y 47


Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 47
Ibd., pgs. 47 y 48

32

De esta manera se ha propagado con rapidez por Jerusaln, Judea y Samaria,


ms adelante, por los pueblos gentiles, debido en especial a la actividad misionera de
Pablo y los dems Apstoles, siendo de destacar que esta labor propagandstica, la
realizaron, principalmente, a travs de los templos judos, las sinagogas, segn se hace
constar repetidamente en los Hechos de los Apstoles (5, 21; 9, 20; 13, 5; 13, 14-43; 14,
1; 17, 1-2; 17, 10; 17, 17; 18, 4; 19, 8; 21, 26-29); si bien Pablo habl tambin en el
gora y en el arepago ateniense (Hechos 17, 17 y 17, 22)103.

7. Eleccin de los Doce Apstoles


En tiempos de Jesucristo, cualquier maestro tena seguidores; pero as como era
normal que los discpulos buscasen al maestro, Jesucristo hizo a la inversa: l busc a
los discpulos104
Jess elige a los doce Apstoles, que eran tambin discpulos, porque no todos los
discpulos eran tambin Apstoles. Discpulo es el que recibe de Jess las enseanzas o
le sigue. Pero los doce fueron llamados..., formando un grupo especial
En los Evangelios de quienes ms se habla es de los discpulos. Tambin se
menciona al grupo de los Doce, que fueron los discpulos que Jess eligi para s, para
que le acompaasen y para ensearles lo que era la divina Revelacin y el misterio del
Reino de Dios. Con la traicin de Judas, quedaron Once hasta que se completaron los
Doce con la eleccin de Matas En el Evangelio se utiliza la palabra apstol para
designar a uno cualquiera de los Doce, si bien de una manera muy limitada, ya que
solamente se cita una sola vez en los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan, y seis veces
en el Evangelio de Lucas; en los Hechos de los Apstoles se encuentra veintiocho veces,
y en todo el Nuevo Testamento aparece setenta y nueve veces (Jos M Ciurana
Fernndez cita a Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, S.A., Madrid,
1962, vol. IV, La Iglesia, pg. 124)105.
En el Nuevo Testamento la palabra "discpulo" tiene distintos significados. "En
general, se designa con esta palabra a todo aquel que recibe las enseanzas de Jess, o
bien que le sigue. En un sentido ms estricto, se designa como discpulos a los doce
Apstoles. Hay que destacar -agrega Jos M Ciurana Fernndez- que todos los
Apstoles fueron llamados tambin discpulos de Jess, pero no todos los discpulos de
Jess fueron a la vez Apstoles...106

103
104
105
106

Ibd., pg. 48
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 49
Ibd.
Ibd.

33

Los Doce son los que reciben las enseanzas de Jesucristo, forman un grupo
especial, tienen una misin trascendental para el futuro: "formar el Magisterio docente
y, al propio tiempo, la jerarqua dirigente. Es el Colegio Apostlico un grupo fijo,
concreto y delimitado, que acta conjuntamente presidido por Pedro, el primero de los
Apstoles"107.
"En el pueblo semita el nmero doce tena un significado especial y simblico:
recordaba a los doce patriarcas y las doce tribus, que eran sus descendientes. No
olvidemos -dice Jos M Ciurana Fernndez- que Israel es el pueblo de las doce tribus.
El nmero doce, como signo de plenitud, elegido por Jesucristo para fijar el nmero de
sus Apstoles, parece significar en este caso, escribe Michael Schmaus, "que ha llegado
el tiempo de nacer un nuevo pueblo de doce tribus, un nuevo Israel, el Israel del espritu
que sustituir al Israel de la carne... Nace un nuevo pueblo de Dios". Despus que el
Colegio de los Doce fue completado por la eleccin de Matas..., las vacantes de los
Apstoles no volvieron a cubrirse ms. "El crculo de los Doce fue evidentemente
entendido como principio y fundamento del nuevo Israel; cuando cumpli su misin, y
el nuevo Pueblo de Dios empez a vivir, ya no necesit existir" (Michael Schmaus, ob.
cit., pgs.. 121 y 122, citado por Jos M Ciurana Fernndez)108.
La eleccin de los primeros Apstoles aparece en Mateo 4, 18-22 y Marcos 3, 13.
"La eleccin de los Doce y la lista completa de los Apstoles" aparecen en Mateo 10,12, Marcos 3, 13 y Lucas 6, 13-16109.
No solamente se llama discpulos a los Doce, sino que tambin se llama a los
seguidores, por ejemplo, se puede ver Mt 27, 57, refirindose a Jos de Arimatea "l
tambin haba sido discpulo de Jess..." Lucas 6, 17 habla de "turba numerosa de sus
discpulos", y en 19, 37 "de toda la muchedumbre de los discpulos..." Y en 19, 37 "de
toda la muchedumbre de los discpulos..." Sin embargo, "lo corriente y normal... es que
cuando en los Evangelios se habla de discpulos se quiere significar, con ello, al grupo
reducido de los Doce, a los Apstoles. Los ejemplos son bastante numerosos, por
ejemplo, cuando en el "sermn de la cena" se incluyen las promesas del envo del
Espritu Santo (Jn 14, 15-17 y en 14, 26); en la llamada "oracin sacerdotal" o en el
lavatorio de los pies (Jn 13, 5)...No olvidemos el texto de Mateo 18, 18 en que
Jesucristo dijo que "cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo..."110
Ms adelante, Jos M Ciurana Fernndez insiste en "la equivalencia de las palabras
discpulo y apstol". As Mateo habla de los "doce discpulos" varias veces (10, 1; 11, 1;
20, 17 y 28, 16), y se refiere, sin lugar a dudas, a los Apstoles solamente. Tambin
Lucas 9, 54 "da el nombre de discpulos a Santiago y Juan, que todos sabemos que eran
Apstoles. El propio apstol Juan, al terminar su Evangelio, en el eplogo final escribe

107
108
109
110

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pgs. 49 y 50
pg. 50
pg. 51
pgs. 52 y 53

34

as: "ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y el que las escribi." (Se da a
s mismo el nombre de discpulo, siendo, como es, apstol)111.
Hay tambin que advertir, como explica Jos M Ciurana Fernndez, que los Doce
tienen una misin. Son una Jerarqua, Jerarqua en la Iglesia. Jesucristo encarg a los
Doce la misin de "predicar el reino de Dios y sanar a los enfermos" (Lc 9, 2). Esta
misin consiste en "formar la Iglesia misionera, la que predica el Evangelio por todo el
mundo", esto por una parte. Por otra parte, la misin consiste en "dejar instituida la
Iglesia jerrquica, la que gobierna y dirige la masa de los fieles, sin menoscabo y en
consonancia con el primado de Pedro"112.
Jesucristo ha querido imponer a sus discpulos la misin de predicar por todo el
mundo, a todas las gentes. As se diferencian dos estamentos: "el Magisterio eclesial, o
Iglesia docente, la encargada de impartir las enseanzas a los dems", por una parte; por
la otra parte, "la masa de fieles que ha de recibir la enseanza, la Iglesia discente"113.
La enseanza que ha de comunicarse es la enseanza que Jesucristo ha transmitido
"a sus Apstoles, confirmada y reafirmada por la accin del Espritu Santo, que guiar a
todos en el camino de la verdad integral".
"Este Magisterio enseante que forma el Colegio Apostlico de los Doce tiene,
adems, otra importante misin: la de gobernar a la Iglesia, llevndola por el buen
camino, por haber recibido de Jesucristo la potestad de "atar y desatar", as como, la de
perdonar pecados..." Por lo tanto, est el que gobierna y dirige a toda la comunidad de
los creyentes conforme a la misin dada por Jesucristo; y tambin est el gobernado,
que acepta y cumple las disposiciones que dicta la Jerarqua114.
Para que la comunidad goce de la mayor garanta de que esta Jerarqua no puede
engaarse..., "Dios prometi que estara con el grupo de los Doce, con este Magisterio y
Jerarqua "todos los das hasta la consumacin de los siglos", teniendo adems la ayuda
del Espritu Santo, el Espritu de verdad, que estar con ellos "perpetuamente" y les
ensear "todas las cosas" y les recordar, tambin, todo lo que Jesucristo comunic a
sus Apstoles, guindolos por el camino de la verdad integral".
"La Iglesia ha sido instituida, principalmente, con el fin salvfico para que todos los
fieles, siguiendo el camino trazado por ella, puedan salvarse. Por esto constituye el
camino normal de salvacin -sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez-, tanto es as
que, despus de predicar el Evangelio por el Magisterio docente, "el que creyere y fuere
bautizado se salvar, ms el que no creyere ser condenado"115.
Poderes: Magisterio, Gobierno y culto116.
111

Ibd., pg. 57
Ibd., pg. 60
113
Ibd.
114
Ibd., pgs. 60 y 61
115
Ibd., pg. 61
116
De ahora en adelante todos los textos en letra cursiva representan anotaciones
escritas de puo y letra por el autor del manuscrito, el P. Domingo.
112

35

8. Sociedad religiosa
Jesucristo, en sentido absoluto, pudo salvar al gnero humano de forma individual,
"predicando doctrinas que cada cristiano hubiera aplicado despus a s mismo, sin que
los fieles estuvieran unidos entre s por ningn lazo social". Pero la revelacin
inmediata hecha a todo ser humano puede dar lugar a inconvenientes y engaos, y as
tambin "este cristianismo individual habra al poco tiempo desnaturalizado las
verdaderas enseanzas cristianas... Jesucristo quiso salvar a los hombres socialmente,
esto es, mediante una sociedad depositaria de toda su doctrina y de los dems medios de
salvacin que quiso dar a los hombres"117.
Sigue explicando Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, que
sociedad religiosa"118 es la unin moral de muchas personas para conseguir un fin
comn".
Toda sociedad tiene dos elementos: material, que consta de personas o socios;
formal, que consta de "un vnculo social que une a muchas personas que se dirigen a un
fin comn a todas". Por lo tanto, se busca un fin, por eso se juntan y son dirigidas por
una autoridad...
Las sociedades son imperfectas, cuando "tienen por fin un bien incompleto". Se
ordenan "a otra sociedad, cuyo fin es el mismo bien, pero completo", por ejemplo, una
sociedad mercantil que se subordina a la sociedad civil...
La sociedad perfecta "tiene por fin un bien completo en su gnero, y que no se
subordina a otra sociedad; v. gr., la sociedad civil en orden al bien material de los
ciudadanos. Es por tanto sociedad independiente".
"La sociedad religiosa es la sociedad que tiene por fin la propagacin y
conservacin de la religin verdadera."
Entre otras cosas, Nicols Mara Negueruela dice que "Jesucristo fund la
Iglesia como verdadera sociedad religiosa". Y lo demuestra119:
Jesucristo ha fundado una sociedad religiosa, dndole los elementos
constitutivos de sociedad, sealndole un fin religioso, que es la Iglesia, verdadera
sociedad religiosa.
Se demuestra que Jesucristo dio a la Iglesia los elementos constitutivos de
sociedad y le seal un fin religioso:
la Iglesia es el reino de Dios.-Las profecas del Antiguo Testamento haban
predicho el reino del Mesas; reino universal, que abarcara a todas las gentes, reino
espiritual, en que floreceran la justicia y la paz; reino escatolgico, en que entraran los
117

Nicols Marn Negueruela: Lecciones de apologtica, Librera-Casa EditorialCaspe, 108-Ap. 276, Barcelona, 1932. Segunda parte, nm. 237
118
Ibd., nm. 238
119
Ibd., nmeros 241-248

36

justos despus de sufrir muchas calamidades y despus del juicio que los separara de
los malos Jesucristo dice: el reino de Dios est cerca: arrepentos y creed al
Evangelio (Mc 1, 15)
La Iglesia es verdadero reino de Dios. Todos estn de acuerdo en que Jesucristo
ha predicado un reino espiritual, en el que se entra por la fe, la caridad, etc. Es tesoro
escondido, designando que el fin de la Iglesia es la santificacin y salvacin de las
almas, fin espiritual e invisible Pero este reino es externo y social tambin. Este
reino fue anunciado por los profetas y esperado por los judos.
El reino de Dios se compara al campo del padre de familias, sembrado de buen
trigo y de cizaa (Mt XIII, 24-30, 36-43). Tambin se le compara a las vrgenes
prudentes y necias (Mt XXV, 1-13). Es comparado tambin con la red llena de peces
buenos y malos (Mt XIII, 47-50). Estas parbolas indican que se trata de reino exterior y
visible.
La parbola del banquete nupcial (Mt XXII, 2-14; Lc XIV, 16-24) y la parbola
de la via en que trabajan muchos obreros (Mt XX, 1-15; XXI, 33-45) suponen el
carcter colectivo del reino.
La parbola: He aqu que el reino de Dios entre vosotros est (Lc XVII, 21),
significa que el reino estaba entre ellos
El reino de Dios es esencialmente escatolgico. El Evangelio nos explica que al
fin de los tiempos habr el juicio y se dar a cada uno lo suyo. Pero no es solamente
escatolgico, sino tambin presente, permanecer largo tiempo antes de la segunda
venida del Seor.
Desde que Juan Bautista predica, aparecen las condiciones externas del reino
(Mt XI, 12-15; XII, 28; Lc XVI, 16; XVII, 20-21). Y debe crecer como el grano de
mostaza (Mt XIII, 31-33; Mc IV, 30-32; Lc XIII, 13-19). Al principio es como grey
pequea (Lc XII, 32), pero crece, se predicar en todo el mundoy despus vendr el
fin (Mt XXIV, 14).
En el reino de Dios hay condiciones morales: buenas y malas (parbola del buen
grano y de la cizaa, segn Mt XIII, 24-30, 36-43 y de la red, segn Mt XIII, 47-50; de
pobres y ricos, segn Mt XXVI, 11; Mc XIV, 7). Los buenos entrarn a gozarEste
mundo es tiempo de prueba en este reino (Mt XXIV, 43-51; Mc XIII, 34-37), las
vrgenes necias y sabias (Mt XXV, 1-13), etc.
Despus que Jesucristo resucit, dijo a los Apstoles:
Dada me es toda potestad en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo.

37

Enseadles a observar todas las cosas que yo os he mandado, y he aqu que yo


estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt XXVIII, 18-20)
Id por todo el mundo, predicad el Evangelio a toda criatura.
Quien creyere y fuere bautizado ser salvo; mas el que no creyere ser
condenado (Mc XVI, 15-16)
Como sigue explicando, entre otras cosas, Nicols Marn Negueruela, en estos
textos hallamos los dos elementos de la sociedad:
a) Material, que est formado por los que creen y se bautizan
b) Formal, en el que hay vnculo social, ya que se profesa una misma fe, se
observan los mismos preceptos, se reciben los mismos sacramentos, siendo
el bautismo la puerta, y hay la autoridad representada en los Apstoles.
Se trata de una sociedad religiosa, porque el fin es religioso, ya que lleva a la
santificacin y a la salvacin de todos.
En el aspecto histrico, entre otras cosas, explica Nicols Marn Negueruela, que
al fin del siglo I la Iglesia estaba establecida en las principales regiones del Imperio
Romano y an fuera de l como organismo social. Segn este caso, ste es un hecho
que no se admite sin ser obra de los Apstoles, que cumplan rdenes de Jesucristo,
quien, despus de resucitado aparece a los Apstoles por cuarenta das, hablndoles del
reino de Dios (Hechos de los Apstoles 1, 3). Les promete que recibirn el Espritu
Santo, y que sern sus testigos en Jerusaln y en toda Judea y Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra (Hechos de los Apstoles 1, 8). Los Apstoles anuncian el Evangelio y
fundan una sociedad religiosa, primero en Jerusaln, despus en toda Palestina, ms
tarde entre los gentiles a travs de todo el Imperio Romano.
El Cenculo es la cuna del Cristianismo, segn Nicols Marn Negueruela,
donde se renen 120 Apstoles y discpulosPedro preside (Hechos de los Apstoles
1, 13-26). El da de Pentecosts, esta pequea comunidad, hasta entonces oculta,
aparece pblicamente. Los Apstoles y discpulos reciben el Espritu Santo y
comienzan a hablar lenguas (Hechos de los Apstoles 2, 4). Los judos preguntan la
causa de tal fenmenoPedro les predica a Jesucristo Tres mil personas, entre los
oyentes se convierten. Vivan unidos, tenan las cosas en comn (Hechos de los
Apstoles 2, 42-47). Como los Apstoles resultaban pocos para predicar, admiten a
diconos (Hechos de los Apstoles VI). Todo esto tuvo lugar en Jerusaln.
En Palestina, San Esteban sufre le martirio con lo que comienza la persecucin
en Jerusaln. Los discpulos de Jesucristo Huyen a tierras de Judea, Samaria, Fenicia y
Chipre, predicando en ellas el Evangelio; pero los Apstoles qudanse ocultos en
Jerusaln (Hechos de los Apstoles VIII, 1-4; XI, 19). Samaria recibe el Evangelio
predicado por el dicono Felipe (Hechos de los Apstoles VIII, 14-17). Despus, al
convertirse San Pablo, cesa la persecucin (Hechos delos Apstoles IX, 1- 30). Haba
paz en Judea, Galilea y Samaria, eran edificadas (Hechos de los Apstoles IX, 31).
38

Entre los gentiles, San Pedro bautiza a Cornelio, que era gentil y centurin de la
cohorte Itlica (Hechos de los Apstoles X, 1-48).
En Antioqua, como algunos de los discpulos perseguidos en Jerusaln,
oriundos de Chipre y de Cirene, huyen a Antioqua, all han anunciado el Evangelio a
griegos, gentiles y gran nmero abrazan la fe. Los Apstoles envan a Bernab, varn
bueno (Hechos de los Apstoles XI, 24) Bernab ha tomado la direccin de la
nueva Iglesia
Se extendi la Iglesia como organismo social, primero en Jerusaln, despus en
Palestina, ms tarde entre los gentiles a travs de todo el Imperio Romano. Se extendi
rpidamente. Les haba prometido su asistencia... Ms de 80 veces se encuentran en el
Evangelio expresiones del reino de Dios, segn el cardenal Gom, citado por Jos M
Ciurana Fernndez.
Comienza en Jerusaln la persecucin. Los discpulos de Jesucristo van a tierras
de Judea, Samaria, Fenicia y Chipre predicando el Evangelio. Los Apstoles
permanecen en Jerusaln ocultos.
San Pablo, durante unos treinta y cinco aos recorre casi todas las provincias
del Imperio Romano; Tesalnica, Corinto, Atenas, feso, Antioqua, Iconio, Jerusaln y
Roma oyen la voz de Pablo Los judos lo persiguieron, pero l en todos lados
funda la Iglesia floreciente, que coloca bajo la autoridad de un colegio de presbteros o
ancianos Escribe cartas a esas Iglesias, contesta a consultas, reprende defectos
Pablo y Bernab, vueltos a Antioqua, hallaron a los cristianos divididos en
cuanto al alcance de la ley mosaica. Algunos judos venidos de Palestina pretendan
hacerla obligatoria a los gentiles convertidos; por eso se les llama judaizantes. Pablo y
Bernab se oponan, y como no terminaba la polmica, la Iglesia de Antioqua dispuso
que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros del otro partido (Hechos
de los Apstoles XV, 2)Pedro afirma que los gentiles han recibido el Espritu Santo
como los judos
A pesar de la persecucin, Pablo funda Iglesias florecientes en todos lados.
Recuerda Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, que los Apstoles
anuncian entre otras verdades la vida pblica de Jesucristo, su Pasin, su Muerte, su
Resurreccin y Divinidad. Anuncian que han recibido de Jesucristo el poder de anunciar
el Evangelio.
La Iglesia es espiritual y sobrenatural, con poder legislativo, poder ejecutivo y
judicial.
Hay que someterse a la Doctrina revelada y al Magisterio de la Iglesia. Entre
Cristo y la Iglesia hay vnculo en la fe, la caridad y la gracia (Ludwig Ott). La iglesia es
Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Consta da Cabeza (Cristo) y miembros (nosotros).

39

Jos M Ciurana Fernndez explica que la Iglesia, en su funcin, en su estructura


y en su misin salvfica es obra de la propia divinidad. En ella est la revelacin divina.
La Iglesia tiene que ser fiel al mandato de Cristo, que enseasen todo lo que l les
orden (Mt 28, 20). Predicad el Evangelio (Mc 16,15), y prometi estar con su
Iglesia hasta la consumacin de los siglos (para no errar ni que hubiera desviacin,
yendo por el camino de la verdad integral (Jn 16,13). El poder atar y desatar concedido
a Pedro de modo individual y a todos los Apstoles en conjunto, es otra prueba de que
Cristo no ha de permitir que la Iglesia se equivoque en los dogmas fundamentales de
nuestra fe. Prometi tambin enviar el Espritu Santo. De poder errar la Iglesia, sera
que Cristo y el Espritu Santo podran equivocarse, lo que es imposible (Jos M
Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo). Jesucristo fund la Iglesia con misin
salvfica. Para que la Iglesia alcance el fin que su Fundador le seal adems de la
asistencia del Espritu Santo, que recordar a los Apstoles las enseanzas de Cristo y
les ensear la verdad plena, y de forma permanente hasta el fin de los tiempos. El
mismo Jesucristo prometi su propia asistencia a la Iglesia hasta la consumacin de los
siglos. Los Apstoles murieron, pero esas promesas continan en pie a los sucesores de
los Apstoles (la Iglesia), para que as se cumpla tambin lo que Cristo quiso: que el
Evangelio se diera a conocer en todo el mundo y la promesa de asistencia hasta la
consumacin de los siglos fuera eficaz en todos los tiempos. De manera que seguir a la
Iglesia significa seguir a Jesucristo (Jos M Ciurana Fernndez a quien hemos venido
siguiendo).
Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, afirma tambin que la
Iglesia se propaga como sociedad religiosa; primero, jerrquica; segundo, distinta; y
tercero, independiente de la sinagoga juda. Y lo explica:120
Segn explica, entre otras cosas este autor, en atencin a como refieren los
Hechos de los Apstoles, la Iglesia aparece como sociedad religiosa.
Es sociedad religiosa porque tiene el fin de santificar y salvar, mediante la fe y
adhesin total a las enseanzas de Jesucristo; nos facilita la salvacin, as nos dir San
Pedro: sed salvos de esta perversa generacin (Hechos de los Apstoles 2, 40). Slo a
travs de Jesucristo podemos obtener la salvacin y en ningn otro hay salud
(Hechos de los Apstoles IV, 12).
Y es distinta, ensea tambin el autor ltimamente mencionado, con dogmas,
moral y ritos propios. En cuanto a dogmas, adems de la existencia, omnipotencia y
providencia de Dios admitidas por los judos, los Apstoles anuncian entre otras
verdades la vida pblica de Jesucristo, su Pasin, su Muerte, su Resurreccin y
Divinidad...
La moral cristiana trata de la perfeccin, de la reconciliacin, de la Ley de
Dios
En cuanto a los ritos, hay que destacar los sacramentos
120

Ibd., nmeros 249 y 250

40

Esta sociedad religiosa es independiente de la religin mosaica. Los Apstoles


manifiestan que han recibido inmediata y exclusivamente de Jess el poder de anunciar
el Evangelio y lo ejercitan con independencia de las autoridades religiosas judas y aun
contra su voluntad (Hechos de los Apstoles II, 38; III, 17; IV, 8-20; V, 27-33). Ms
adelante, admiten en la Iglesia a los gentiles y declaran abrogadas la circuncisin y
dems preceptos propios de la ley mosaica (Hechos de los Apstoles XV, 7-11; XXI,
25).
Mons. Gibier, entre otras cosas, nos advierte que Jesucristo fund una
institucin externa y visible. Estableci una Iglesia, es decir, una sociedad religiosa
organizada. Se trata de una verdadera sociedad; hay jefe, leyes La Iglesia no es otra
cosa que Jesucristo viviendo siempre, obrando siempre, visible siempre en la tierra,.. La
Iglesia tiene un cuerpo: los hombres que lo componen, la representan y la personifican.
Pero la Iglesia tiene un alma: Jesucristo, quien, para estos hombres contina instruyendo
y santificando el mundo121
Tambin, segn Mons. Gibier, esta sociedad religiosa organizada conquista el
gnero humano. La sociedad que es puramente humana se halla limitada con respecto
al espacio y al tiempo. No acontece as con la sociedad religiosa que Jesucristo
organiz: no tiene lmites ni en el tiempo ni en el espacio. Su campo abarca todo el
mundo y los siglos de su duracin no tienen lmites122
9. Sociedad jerrquica de la Iglesia
La Iglesia Catlica es sociedad jerrquica, fundada por Jesucristo.
Segn Nicols Marn Negueruela, en toda sociedad se necesita de la autoridad,
para que haya unin de voluntades tendiendo al bien comn, para castigar a los
transgresores de las leyes, etc. Por lo tanto, siendo la Iglesia una sociedad espiritual,
necesita de la autoridad123.
La Iglesia es sociedad y goza de triple potestad: de gobierno o jurisdiccin, de
orden o sacerdotal y de magisterio o doctrinal.
Jesucristo concede a la Iglesia estas tres potestades: Jn 10, 3.16.26-27; Jn 10,4.
16.27; 10,9-10. 28. Tambin se puede ver en Mt l0, 40; Lc X, 16; Mt. XVIII, 18.
As en la facultad de atar y desatar, afirma Nicols Marn Negueruela, "Dios
confirma y ratifica en el cielo la sentencia apostlica". Jesucristo da autoridad a los
Apstoles: Como el Padre me envi a m, as os envo yo a vosotros... (Jn XX, 2123). Y el Padre lo proclama Hijo: Este es mi Hijo muy amado Mt., XVII, 5; Mc., 9, 7;
Lc IX, 35.
121

Mons. Gibier, Conferencias Apologticas. Objeciones contra la Iglesia, vol. I.


Editorial Litrgica Espaola, S. A., Sucesores de Juan Gil, Corts, 581-Barcelona,
1926, pg. 178
122
Ibd.
123
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte 2, n 251

41

Jesucristo dio a los Apstoles potestad de perdonar pecados, de bautizar,


predicar... Luego, los Apstoles gozaban de plenitud de poderes, con misin universal:
Ensead a todas las gentes.
Los Apstoles ejercen potestad de orden tambin: bautizan (Hechos de los
Apstoles II, 38): consagran la Eucarista (Ib. II, 46): diaconado (Ib. VI, 1-6);
confirman, imponen las manos (Ib. VIII, 14-25). Pablo y Bernab consagrados obispos
(Ib. XIII, l-3). Instrucciones a Timoteo sobre las cualidades de los ordenandos (1 Tim
III, 2 y sigs.).
Agrega Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, ninguno de los
fieles protesta contra esta autoridad, ni se atreve a ejercer esos poderes sin haber
recibido su mandato. Los Apstoles son enviados, investidos de especiales poderes, con
dones con arreglo a la misin.
Estos dones son: a) elegidos por Jesucristo (Gal 1,1); b) ser rganos autnticos,
inspirados e infalibles de la revelacin cristiana... (Hechos de los Apstoles, XV,7; Ef.,
III,1-7; 1 Cor, II, 7,10); c) don de carismas, 2 Cor XII) d) potestad de ejercer el
ministerio en toda la Iglesia (Mt XXVIII, 19; Mc., XVI, 16; Jn., XX, 22).
Las prerrogativas que tenan los Apstoles eran personales; pero "la triple
potestad debe transmitirse por derecho divino a sus sucesores, que son los Obispos
colegialmente, y perpetuarse hasta el fin del mundo". Por voluntad de Jesucristo, la
Iglesia debe durar hasta el fin de los siglos (Mt., XXVIII, 20). Predicad el Evangelio a
todas las criaturas (Mc., XVI, 15). Jesucristo saba que los Apstoles moriran antes del
fin del mundo -explica Nicols Marn Negueruela-, y moriran sin predicar el Evangelio
a todo el mundo. Por lo tanto, "al investirlos de esa autoridad perpetua y universal", era
para que esa autoridad fuese tambin para los legtimos sucesores de los Apstoles.
Jesucristo tambin dijo: Predicad el Evangelio a todas las gentes. Jesucristo saba que
los Apstoles no podan predicar a todas las gentes, tenan una vida limitada, ni tenan
medios para viajar, era imposible que pudieran predicar el Evangelio a todas las gentes;
por lo tanto, ese mandato recae tambin en los sucesores de los Apstoles.
En cuanto a la potestad de gobierno, sigue explicando, entre otras cosas, Nicols
Marn Negueruela, es la facultad de dirigir a los fieles, y es legislativa, porque da
leyes, judicial, porque las aplica y ejecutiva, porque las hace cumplir. En este ltimo
caso se llama con ms propiedad coactiva.
Con respecto a la potestad de orden, es la facultad de santificar, v. gr., potestad
de bautizar, consagrar, etc.
En lo que respecta a la potestad de magisterio o doctrinal, es la facultad para
ensear con autoridad verdades de fe o costumbres124.
Segn los Evanglicos, responde la Biblia, Jesucristo concede a la Iglesia (y en
ella a la Jerarqua) la suprema y triple potestad del Divino Pastor sobre su grey: potestad
124

Ibd., n 252

42

de ensear (escuchan mi voz, creen: Jn 10, 3.16.26.27); potestad de regir (guiando


las ovejas, Jn 10, 4.16.27; defendindolas: Jn 10, 11-15); potestad de santificar
(dndoles la vida eterna no dejndolas perecer eternamente: Jn 10, 9-10.28)125
Nicols Marn Negueruela afirma que la Iglesia es una sociedad jerrquica
apostlica, porque Jesucristo dio perpetuamente a los Apstoles la triple facultad de
magisterio, de orden y de gobierno, y esta triple facultad forma la autoridad de la
Iglesia. Y puesto que Jesucristo dio perpetuamente al Colegio Apostlico la autoridad
de su Iglesia, por lo tanto, la Iglesia es una sociedad jerrquica apostlica126.
Nicols Marn Negueruela prueba que Jesucristo dio perpetuamente a los
Apstoles la triple facultad de magisterio, orden y gobierno127.
Jesucristo dijo a los Apstoles :El que os recibe a vosotros, a m me recibe, y el
que a m me recibe, recibe al que me envi (Mt X, 40). El que a vosotros oye, a m me
oye, y el que a vosotros desecha a m desecha; y el que a mi desecha, desecha al que me
envi (Lc X, 16). Estas palabras significan que la naturaleza de la autoridad
eclesistica no es propia de los Apstoles, es recibida de Cristo a quien representan.
Dice tambin a los Apstoles: ciertamente os digo, cuanto atareis en la tierra,
atado ser en el cielo; y cuanto desatis en la tierra, desatado ser en el cielo (Mt
XVIII, 18).
Segn Loisy, atar y desatar significan en lenguaje rabnico prohibir y permitir, y
se aplican a las decisiones formuladas por los doctores en la interpretacin de la Ley
(Les Evangelies Synotiques, p. 12, que cita Nicols Marn Negueruela).
Se trata, por lo tanto, de un poder eficaz en cuanto que Dios confirma y ratifica
en el cielo la sentencia apostlica; adems es espiritual, porque mira al cumplimiento
del reino de Dios; y es propio de los Apstoles
Jesucristo concede autoridad a los Apstoles. Despus de resucitado les dice:
Paz a vosotros. As como el Padre me envi, as os envo yo a vosotros. Recibid el
Espritu Santo. Aquellos a quienes perdonareis los pecados (Jn XX, 21-23).
Los Apstoles reciben de Jesucristo el poder que Jesucristo haba recibido del
Padre: como profeta (mensajero de la palabra divina, ensea). El Padre lo proclama
Hijo suyo; Este es mi Hijo muy amado (Mt XVII, 5; Mc IX, 7; Lc IX, 35); como
Pontfice (medianero entre Dios y los seres humanos), perdona pecados (Mt IX, 6;
Mc II, 10; Lc V, 24); como Rey (triunfal entrada en Jerusaln (Mt XXI, 9-16; Mc XI,
9-10; respuesta a Pilatos y ttulo de la Cruz; se ha atribuido funciones propias de
legislador y de Juez(Mt III, 12; Lc IV, 17-32; Mc X, 2-12).

125

Los Evanglicos, responde la Biblia. Iglesias y sectas, Ediciones Fe Catlica,


Maldonado, I-Madrid, 6, 1972, pgs. 16 y 17
126
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte 2, n 254
127
Ibd., nmeros 255, 256, 257, 258, 259 y 260

43

Los Apstoles reciben de Jesucristo como Profeta, Rey y Sacerdote el poder de


ensear, regir y santificarCristo les concede la facultad de perdonar los pecados o de
retenerlos
Jesucristo dijo a los Apstoles:
Dada me es toda potestad en el cielo y en la tierra. Id, pues, y ensead a todas
las gentes, bautizndolas en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Enseadles a observar todas las cosas que yo os he mandado, y he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt XXVIII, 18-20).
Luego se trata de plenitud de poderes recibidos de Jesucristo. Hay delegacin de
poderes a los Apstoles: ensead; de orden o ministerio: bautizndolas; de
gobierno o jurisdiccin: enseadles.
La misin de los Apstoles es universal: ensead a todas las gentes.
Hay promesa de asistencia divina siempre: hasta la consumacin de los
siglos.
Esta autoridad da lugar a desigualdad jerrquica entre Apstoles y fieles, segn
los Hechos de los Apstoles y las Epstolas de San Pablo.
En cuanto al origen de la autoridad eclesistica, hay que tener en cuenta que no
procede de una delegacin de la comunidad; sino de Jesucristo, ya directamente como
en los Once Apstoles, ya mediante el ministerio de los Apstoles como en la eleccin
de San Matas (Hechos de los Apstoles 1, 24); Pablo y Bernab son promovidos al
puesto de Apstoles a seguida de una orden del Espritu Santo (Hechos de los
Apstoles XIII, 2); Pablo prueba su calidad de Apstol por haber recibido del mismo
Cristo su misin y sus instrucciones (Epstolas passim). Toda iniciativa privada est
subordinada a la autoridad de los Apstoles.
Esta autoridad segn Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo- se
extiende a:
a) Ensear de palabra o por cartas
b) Gobernar las iglesias: Los Apstoles las fundan (Hechos de los Apstoles
XIV, 22); dan leyes en el Concilio de Jerusaln (Ib. XV, 28-29). San
Pablo juzga y castiga al incestuoso de Corinto (1 Cor V, 3), a Himeneo y
Alejandro (1 Tim 1, 20); ensea a los corintios (1 Cor V, 12-13; VI, 17), e instruye a Timoteo sobre no recibir acusacin contra un presbtero si
no viene confirmada por dos o tres testigos (1 Tim V, 19).
Los Apstoles ejercen facultad de orden. Bautizan (Hechos de los Apstoles II,
38), consagran la Eucarista (Ib. II, 46), diaconado (Ib. VI, 1-6). Los Apstoles Pedro
y Juan confirman, esto es, imponen las manos a los cristianos de Samaria, dndoles el
Espritu Santo (Ib. VIII, 14-25). Pablo y Bernab son consagrados obispos (Ib. XIII,
1-3); San Pablo deja en Creta a Tito para que supla lo que falte y ordene presbteros
44

(Tito 1, 5) y da instrucciones a Timoteo sobre las cualidades de los ordenandos (1


Tim III, 2 y sigs.)
Ahora bien agrega Nicols Marn Negueruela-, ninguno de los simples fieles
protesta contra esta autoridad de los Apstoles ni se atreve a ejercer esos poderes, sin
haber recibidos su mandato.
Los Apstoles se han de considerar najo punto de vista:
1 Como Apstolesen el sentido genuino de la palabra, es decir, enviados
extraordinarios de Jesucristo, para fundar su Iglesia, investidos de especiales poderes y
dones proporcionados a la misin que recibieron.
Estos dones o prerrogativas son cuatro:
a) Ser elegidos y enviados inmediatamente por Jesucristo (Gal 1, 1)
b) Ser rganos autnticos, inspirados e infalibles de la Revelacin cristiana, que
en ellos tuvo su cumplimiento (Hechos de los Apstoles XV, 7); Ef III, 1-71
Cor II, 7-10)
c) El don de carismas (Hechos de los Apstoles, passim; 2 Cor XII, 12)
d) Potestad de ejercer su ministerio en toda la Iglesia, manteniendo la unidad
con Pedro (Mt XXVIII, 19); Mc XVI, 16; Jn XX, 22).
2 Como pastores de las iglesias que ellos fundaron, en las que ejercan la triple
potestad de magisterio, orden y jurisdiccin.
En el primer concepto, los Apstoles no tuvieron sucesores, y las pregorrativas que por
ello tenan eran personales; en el segundo, la triple potestad debe transmitirse por
derecho divino a sus sucesores, que son los obispos tomados colegialmente, y
perpetuarse hasta el fin del mundo.
La Iglesia es una sociedad jerrquica perpetua afirma Nicols Marn
Negueruela- porque los Apstoles recibieron autoridad espiritual, dada por Jesucristo,
que debe durar hasta el fin de los siglos: dada me esy he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt XXVIII, 20); predicad
el Evangelio a toda criatura (Mc XVI, 15). Jesucristo saba que los Apstoles moriran
antes del fin del mundo, sin llegar a predicar el Evangelio en todo el mundo; por lo
tanto, al investirlos de esa autoridad perpetua y universal, era para que esa autoridad
fuese tambin para los legtimos sucesores de los Apstoles128.
Pedro dijo: arrepentos y que cada uno de vosotros se bautice en Nombre de Jesucristo.
Participar en Eucarista: todos los das con un solo corazn frecuentaban asiduamente
el templo, partan el pan en las casas tomando juntos el alimento con alegra.
10. El plan de Jesucristo en la caracterizacin de la Iglesia. Visibilidad de la
Iglesia
128

Ibd., n 260

45

Segn Nicols Marn Negueruela, visibilidad en sentido estricto es la cualidad que


tiene una cosa de ser percibida por la vista
En sentido lato visibilidad es la cualidad que tiene una cosa de ser conocida
ciertamente y distinguida de las dems mediante hechos externos. En este sentido
aplicamos a la Iglesia la visibilidad129.
No slo los fieles cristianos son miembros visibles de la Iglesia, sino que la
misma Iglesia, como sociedad, posee una visibilidad anloga a la de las otras sociedades
humanas. Los vnculos sociales de la Iglesia; la fe, los mandamientos y los sacramentos,
son invisibles entre s, pero aparecen y se hacen visibles en sus manifestaciones
exteriores; as la fe se reconoce por los actos externos, como la recitacin del smbolo;
podemos ver la observancia de los mandamientos, por ejemplo, la santificacin del
domingo130
La verdadera Iglesia de Jesucristo ha de ser visible, se prueba: En la Iglesia hay
tres potestades jerrquicas (como se dijo). As los fieles tienen que observar las leyes
promulgadas, recibir los sacramentos. Los fieles estn unidos entre s y con sus pastores
por el triple vnculo.
El Espritu Santo descendi sobre los Apstoles en forma visible, se administra
el bautismo... El reino de Dios, no solo es espiritual, sino tambin externo y social.
Afirma Nicols Marn Negueruela que "una Iglesia invisible no responde al fin que
Jesucristo intent al fundarla; es un medio intil de salvacin. En la Iglesia hay lo que
es llamado cuerpo: elementos visibles: sus miembros (elemento visible). Alma o
elemento invisible: todos los que internamente forman una sociedad espiritual, unidos
por los vnculos de la fe y de la caridad. Al cuerpo pertenecen los que han recibido el
bautismo... Al alma pertenecen los que estn en estado de gracia... (Nicols Marn
Negueruela).
Nicols Marn Negueruela prueba que la verdadera Iglesia de Jesucristo ha de ser
visible:
1 Por la Sagrada Escritura.- En la Iglesia hay triple potestad jerrquica (ver el tema
sobre la Iglesia en cuanto sociedad jerrquica). Por esta triple potestad, los fieles
cristianos estn obligados a someterse a la regla propuesta por la suprema potestad,
observar las leyes por ella promulgada y recibir de los legtimos superiores los
sacramentos. Por lo tanto, los verdaderos cristianos estn unidos entre s y con sus
pastores mediante el triple vnculo, constituyen una sociedad visible.
El Espritu Santo descendi sobre los Apstoles en figura visible; ellos predican
el Evangelio y admiten a los convertidos mediante el bautismo, signo visible; celebran
en Jerusaln un Concilio visible.

129
130

Nicols Marn Negueruela, ob., cit., parte III, n 279


Ibd., n 280

46

2 Por la razn.- El reino de Dios, anunciado por Jesucristo, es la Iglesia; y no se


trata de un reino solamente espiritual, sino tambin externo y social (ver el tema del
plan de Jesucristo en cuanto a la fundacin de la Iglesia); este reino es visible. Adems,
se ha de tener en cuenta que Jesucristo fund la Iglesia para que los cristianos
consiguieran su fin sobrenatural. Para esto es necesario que la Iglesia sea social y
visible; de otro modo, los cristianos no podran saber, si estn dentro de esta sociedad ni
reconocer a sus legtimos pastores, ni recibir de ellos regla de fe, gobierno y
sacramentos131.
Una Iglesia invisible no responde al fin que Jesucristo intent al fundarla; es un
medio intil de salvacin132.
En la Iglesia hay lo que se llama cuerpo y alma. Cuerpo o el elemento visible de la
Iglesia es la reunin de todos los que externamente se juntan en la sociedad cristiana
bajo el rgimen de los Apstoles y de sus sucesores. Alma o elemento invisible de la
Iglesia es la reunin de todos los que internamente forman una sociedad espiritual,
unidos por el vnculo de la fe y caridad.
Al cuerpo de la Iglesia pertenecen los que han recibido el bautismo, profesan de
modo externo la misma doctrina cristiana bajo el magisterio y rgimen de San Pedro y
de los Apstoles y de sus legtimos sucesores.
Al alma pertenecen los que estn en estado de gracia133
10.1.

Visibilidad de la Iglesia Catlica

Nicols Marn Negueruela afirma que la Iglesia Catlica es sociedad visible. Y lo


afirma, porque son visibles sus vnculos sociales y su autoridad:
1 Vnculos sociales.- Todos los catlicos profesan la misma fe y recitan el mismo
smbolo, observan los mismos preceptos y reciben los mismos sacramentos.
2 Los Obispos y el Romano Pontfice son visibles y todos los fieles han de
obedecerles134.
11. Primado de Pedro
La Iglesia Catlica es una sociedad jerrquica compuesta de sbditos y superiores;
Cristo concedi su autoridad al Colegio de los Apstoles y de sus sucesores. Pero
Jesucristo seal algn Jefe con autoridad sobre superiores y sbditos, sobre pastores y
fieles135.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que todos los Apstoles fueron elegidos por Jess
y a todos, en conjunto, se les encarg la misin de propagar el Evangelio,
131
132
133
134
135

Ibd., n 281
Ibd.
Ibd., n 282
Ibd., n 326
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 264

47

concedindoseles unas determinadas prerrogativas, la asistencia del Espritu Santo y la


ayuda personal del propio Jesucristo. Pero, como escribe Michael Schmaus, sobre uno
de ellos se agolpa la misin y el poder de un modo especial. Simn Pedro fue preferido
por Jess a los dems Apstoles en distintas ocasiones (Michael Schmaus, Teologa
Dogmtica, Ediciones Rialp, S.A., Madrid, 1962, vol. IV, La Iglesia, pgs. 156 y sig.,
que cita Jos M Ciurana Fernndez, y dice este autor que en todo este apartado, sobre
el origen del primado de Pedro, que seguir principalmente a este autor, es decir, a
Michael Schmaus)136.
El hecho de que Pedro fuese distinguido por una preferencia especial es un
impenetrable misterio, segn el mismo Schmaus, fundado en la libre decisin de Dios
para el que no hay explicacin posible137.
Nicols Marn Negueruela138 distingue el Primado de honor y el Primado de
Jurisdiccin. Tratando de una sociedad, la palabra Primado significa el primer puesto
que un ciudadano tiene sobre otros, y que puede ser de honor y de Jurisdiccin o
mando.
Primado de honor es el que tiene una persona sobre sus iguales; no le da por s
mismo ninguna autoridad; v.gr., el primado del Presidente de una Cmara.
"Primado de jurisdiccin es el que tiene un superior sobre sus sbditos; importa,
por tanto, autoridad verdadera: v.gr., el primado del padre de familia, el rey en su reino
o monarqua."(Nicols Marn Negueruela).
Nicols Marn Negueruela afirma que La Escritura y la Tradicin atestiguan que
Jesucristo dio a San Pedro la suprema autoridad sobre los dems Apstoles. Y lo
explica:
Jesucristo oy lo que las personas con respecto a quien era l, y despus pregunta a
los Apstoles sobre lo mismo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Pedro
contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Jesucristo replic: Feliz eres Simn,
hijo de Jons, porque la carne y la sangre no te lo han revelado, sino mi Padre celestial.
Y yo te digo que t eres Piedra y sobre esta Piedra edificare mi Iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Y te dar las llaves del reino de los cielos. Y todo
cuanto atares en la tierra, ser atado en los cielos; y todo cuanto desates en la tierra,
desatado ser en los cielos (Mt XVI, 13-19)139.
Segn Nicols Marn Negueruela, el texto de San Mateo fue combatido por los
Protestantes liberales, Anglicanos, Griegos ortodoxos y Modernistas.
a) Los Protestantes liberales niegan su autenticidad histrica; es para ellos una
interpolacin introducida en el texto sagrado hacia fines del siglo II con nimo
136
137
138
139

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 135


Ibd.
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 266
Ibd., n 268

48

de hacer resaltar la importancia de la Iglesia de Roma. Opinan as Harnack


(Texte und Untersuchungen, t. I, fac. 3), Resch (Aussercanonische Paralleltexte
zu den Evangelien, pp. 187-196, Leizpig, 1894), Grill (Der Primat des Petrus,
pp. 61-79, Tubinge, 1904), Monnier (Notion de lApostolat, pp. 138-142, 1903)
y Nicolardot (Les procds de rdaction des trois premiers Evanglistes, Paris,
1908).
En prueba de su tesis afirman que San Epifanio y Eusebio de Cesarea lo citan
con variantes notables, que hacen presumir que en el siglo IV era incierto la
frmula del texto; San Efrn de Siria que usaba la concordancia Da Tssaron,
de Taciano, dice solamente: Tu eres Pedro y las puertas del infierno no
prevalecern contra ti.
b) Loisy y otros Modernistas suponen una falsificacin de las palabras de Jess,
elaborada inconscientemente por el mismo Evangelista San Mateo (Les
Evangiles Synoptiques, t. II, pp. 2-15).
c) Los Anglicanos y los Griegos ortodoxos admiten la autenticidad histrica del
texto de San Mateo; niegan empero que de l se infiera el Primado perpetuo de
San Pedro140.
Segn la obra que tambin seguimos de Jos M Ciurana Fernndez, la polmica
acerca del Primado de Pedro dio comienzo con la Reforma protestante, y este texto ha
tenido un papel importante. Siempre segn Schmaus dice Jos M Ciurana Fernndez-,
los Reformadores protestantes no dudaron de su autenticidad, sino que solamente
expresaron su disconformidad con la interpretacin que le daba la Iglesia. Para Lutero y
Calvino, la palabra Piedra ha de referirse a la Iglesia invisible y, entonces, en esta
interpretacin, Pedro es Roca por haber confesado su fe en el Mesianismo de Jess; la
Iglesia est as fundada en la fe que Pedro confes en aquel momento. El
Protestantismo, en un principio, hasta el siglo XIX, se mantuvo en esta interpretacin,
sin poner en duda la autenticidad del relato. Sin embargo, en los ltimos decenios del
siglo XIX se empez a discutir la veracidad del texto que nos ocupa, diciendo algunos
que se trataba de una interpolacin del siglo II, sin aducir para ello pruebas
demostrativas, opinin que hoy da ha perdido bastante fuerza, pues la mayora de los
telogos protestantes admiten la autenticidad de dicho texto141.
Otto Karrer142 explica tambin al respecto, que la autenticidad del pasaje la ponen
todava hoy en duda algunos protestantes. Por algn tiempo se pudo creer superada la
posicin negativa que habla de una falsificacin (A. Resch, 1892; J. Grill, 1904; A.
Harnack, 1918), gracias de un modo especial a los estudios de J. Jeremias (Golgotha
und derhl. Felsen, 1926) y K. L. Schmidt (En Theol. Blatter, 1927, p. 293 ss; Theol
Wrterbuch, III, 502 ss; Die Kirche der Urchristentums, 1932); de manera que F. M.
Braun, O.P., pudo hablar de una concordancia casi total (Neues Licht auf die Kirche,
1946, p. 91 ss.). Pero la llamada escuela de las formas, que defiende que la forma
actual del texto sagrado ha sido precedida por la tradicin oral, existente en la vida
140

Ibd.
Ibd., pg. 137
142
Otto Karrer, Sucesin Apostlica y Primado, Editorial Herder, Barcelona, 1963,
pgs. 43 y 44
141

49

de la comunidad primitiva ha vuelto a renovar dudas. As, por ejemplo, E. Brunner dice
no poder aceptar la autenticidad a pesar de la opinin de la mayora (Missverstndnis
der Kirche, 1951, p. 140). Segn la idea de ms de un representante de esta escuela, la
forma del texto, como se encuentra expresada por Mt y Ioh, provendra de la primera
Iglesia, pero no del mismo Jesucristo (R. Bultmann en Theol Blatter, 1941, p. 275 ss;
E. Stauffer en Z. F. Kirchengeschichte, 1943, p. 24 ss; W. G. Kmmel. Kirchenbegriff
und Geschichtsbewusstsein, 1943, p. 39 ss; H. Strathmann en Z. F. syst. Theol, 1943,
p. 269 ss). Estas objeciones, segn A. Oepke, se explican en el fondo por el hecho de
que la idea de Iglesia se confunde inconscientemente con conceptos jerrquicos
medievales, de modo que el texto de Mt que habla de Iglesia parece ser una anticipacin
imposible, un anacronismo en la boca de Jess. H. V. Campenhausen tiene la impresin
de que la transmisin exclusiva de la potestad eclesistica nicamente a Pedro est en
contradiccin con la descripcin que dan los Hechos de los Apstoles (Kirchl. Amt, p.
142; igualmente E. Brunner, Missverstndnis, p. 49)
11.1.

Respuesta a las objeciones

Otto Karrer143 como respuesta a lo que venimos diciendo ltimamente, y segn l,


esto prueba que nos encontramos delante de un equvoco, l atribuye a la idea del
primado un carcter absoluto, como si con la potestad suprema se excluyese toda la otra
potestad, sea de Apstoles colegas, sea de presbtero, profetas, doctores, etc. Ahora bien,
este concepto no corresponde en modo alguno a la doctrina catlica, que reconoce como
esencia una estructura colegial de la jerarqua eclesistica; lo cual no ha sido modificado
en el Concilio del Vaticano (Dz 1836 ss; cf. G. Dejaifve en Rev. Sc. Phil. Theol, 35,
1952, pg. 466 ss; Po XII, Alocuciones a los obispos en la canonizacin de Po X, 31
mayo 1954, y con ocasin de la promulgacin de la fiesta de la realeza de Mara Virgen,
2 nov. 1954, que cita Otto Karrer).
Segn Jos M Ciurana Fernndez, hay Protestantes que sostienen que Jesucristo no
quiso fundar una Iglesia, lo cual es falso. Alguno tambin objet que Jesucristo no
utiliz la palabra ekklesia, de lo cual no se duda, porque es una palabra griega; pero,
aunque no emple la palabra ekklesia, ha utilizado el vocablo hebreo o arameo
correspondiente, para designar la Comunidad que iba a fundar (en otras ocasiones Jess
nos habla de mi rebao, mis ovejas o mis corderos, significando con ello la idea
de fundar una Iglesia144.
Con respecto a la significacin literal del texto que aqu se est comentando, dice
Nicols Marn Negueruela que Jesucristo llam a su Iglesia con alguna de las voces
arameas que significa asamblea o asociacin, y que traducida en griego es Iglesia145.
Quiso Jesucristo convertir a todo el pueblo de Israel, pero no pocas dificultades ha
habido debido a las concepciones Mesinicas terrenas de aquel pueblo, y Jesucristo se
limit a elegir entre aquel pueblo, el ncleo, compuesto por los Apstoles, elegidos por
143
144
145

Ibd., pgs. 44 y 45
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 138 y 139
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 271

50

l, que deban ser el instrumento para realizacin del Reino espiritual. Por lo tanto,
fund el nuevo pueblo elegido, su Iglesia, estableciendo que uno deba ser el primero
en la realizacin de la obra: Simn. Simn es frgil, como los otros, y Jess lo saba,
pero eso revela precisamente que Dios puede valerse de lo que no cuenta para confundir
a lo que cuenta.1 Cor 1, 27 y Mt 16, 21-23 ilustran este pensamiento 146. Y esta realidad
sirve para refutar la argumentacin de algn Protestante que sostiene que pedro no
reuna las condiciones necesarias para desempear el papel que se le encarg, sin tener
en cuenta que en Dios hay inexplicables misterios que nosotros no podemos
comprender147.
Otra objecin en contra de la autenticidad de la promesa que Jesucristo hizo a Pedro
se halla en Mc 8, 27 ss y Lc 9, 18 ss, que no hacen mencin de la promesa del Primado
hecha a Pedro para Cullmann (Petrus, p. 192 ss), esta objecin no constituye
ninguna negacin de la autenticidad de Mt 16, porque no compromete dicha
autenticidad el hecho de no saber con exactitud en qu momento fue hecha la promesa o
el lugar. Luego cualesquiera que puedan ser la fecha y el lugar de la Promesa hecha a
San Pedro (Cesarea o la ltima Cena o despus de la Pascua), cualquier duda respecto a
la autenticidad de esta Promesa es considerada como sin fundamento incluso por
Cullmann, que aqu va de acuerdo con exegetas Catlicos. El colorido del texto de la
Promesa se advierte en toda lnea y prueba su autenticidad. No hay muchos captulos
de los Evangelios, dice Harnack en Berliner Sitzungsberichte, 1918, p. 63 ss, en que
sea visible tan claramente el origen arameo en la forma y en el pensamiento, como en
este captulo, de unidad tan evidente. Carne y sangre son antiguas expresiones para
indicar las actitudes naturales del hombre. Atar y desatar son trminos de origen
Rabnico usados en el derecho y en la disciplina de la sinagoga. Simn es llamado
Piedra, en arameo Kefa, en griego Petros; esta palabra est ligada en la tradicin
a reminiscencias de elevada solemnidad, como ha demostrado J. Jeremas (Golgotha,
1926, p. 77); Abraham era una vez el smbolo de la piedra sagrada, la piedra del
mundo (Strack-Billerbeck, Komm. I, p. 733), y este smbolo est ligado estrechamente
(Dan 2, 34 ss; 7, 9) con el Reino Mesinico que destruir los reinos de los paganos y
ser para siempre un Reino de los pueblos. El Evangelista traduce el vocablo arameo
que significa Piedra con el vocablo Pedro, para hacer entender sin dificultad a sus
lectores que Pedro es el fundamento.
En todo el Nuevo Testamento se ve que Simn ha recibido del Seor el nombre de
Pedro (Piedra): esto no puede ser explicado mejor que con la profesin de fe hecha en
Cesarea (A. Oepke, Das neue Gottesvolk, 1950, p. 167), y el ttulo Piedra hace
pensar en un edificio que debe ser construido; o si se deja a un lado la imagen, en una
Comunidad estrechamente unida (Strack-Billerbeck, 1. C. Alude tambin al Nuevo
edificio, Ioh 2, 19-22)148.

146
147
148

Otto Karrer, ob.cit., pg. 46


Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 139
Otto Karrer, ob.cit., pgs. 47 y 48

51

Tambin Jos M Ciurana Fernndez149 hace referencia al protestante A. Harnack,


que sostiene que hay pocos textos del Evangelio que dejen ver tanto su fundamento
Arameo (Semtico), como este que ahora comentamos, es decir, el de Mt 16, 13-19. En
este texto se hallan los siguientes Semitismos:
La expresin carne y sangre que es una descripcin corriente del hombre. Cristo
quiere, por tanto, decir que Pedro lo ha reconocido como Mesas no por su natural
capacidad humana, sino gracias a una Revelacin especial.
La palabra barjona (hijo de Jons, de Juan) apunta a la misma patria palestinense.
El manojo de llaves es, en las costumbres viejotestamentarias y judas, Smbolo del
administrador que representa al seor de la casa. El juego de palabras roca y hombre de
roca slo es posible en Hebreo o Arameo, porque la palabra slo tiene doble sentido en
esos idiomas. La frmula puertas del infierno y la expresin atar y desatar son
tambin caractersticas del arameo (Schmaus, citado por Jos M Ciurana Fernndez).
El manojo de llaves es Smbolo del administrador que representa al seor de la casa.
Lo de las puertas del infierno y atar y desatar son caractersticas del Arameo (Schmaus,
citado por Jos M. Ciurana Fernndez).
Jos M Ciurana Fernndez seala que por la abundancia de estos Semitismos, es
por lo que algunos telogos Protestantes como O. Cullman y A. Vogtle, entre otros,
reconocen sin rodeos que el ncleo del texto que estamos comentando puede provenir
perfectamente de Jess (W. Kasper, Lo permanente lo mutable en el Primado, artculo
publicado en la revista Concilium, nmero de septiembre-octubre de 1975)150.
Lo mismo que en el griego y el latn, necesitamos dos palabras distintas, que son
Pedro y Piedra, para decir lo que en Arameo es expresado con una sola palabra: Cefas,
que a la vez significa Pedro y Piedra (Jn 1, 42) (Enrique Lpez Driga, Jerarqua,
infalibilidad y comunin intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1973, pg. 119)151.
Nicols Marn Negueruela, a los que afirman que San Epifanio y Eusebio de
Cesarea citan a Mt XVI, 13-19 con variantes notables, contesta que si es verdad que
Eusebio de Cesarea en ocho pasajes de sus obras los cita incompletamente, es por
convenir as al gnero literario que cultiva; por ejemplo, en el discurso laudatorio de
Constantino. Eusebio desarrolla oratoriamente la Anttesis entre la Sinagoga juda que
debe desaparecer, y la Iglesia cristiana que no perecer: de la Sinagoga, Cristo dijo:
Vuestra habitacin quedar abandonada; pero dijo de la Iglesia: sobre la Piedra edificar
mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (De laudibus
Constantini, Patr. T. XX, col. 1433). Como no deca a su propsito citar el texto ntegro,
suprime las palabras t eres Pedro. Es ms: el mismo Eusebio en el libro III de su
Demostracin Evanglica cita ntegramente y comenta palabra por palabra el texto de
San Mateo tal como hoy lo leemos (Demostr. Evang., III, P. G., T. XXII, col. 216 y
149
150
151

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 138


Ibd.
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 269

52

217). Citndolo tambin ntegramente los otros Padres contemporneos del


Arrianismo152.
En respuesta a los que afirman que San Efrn de Siria que usaba la concordancia o
Da Tssaron de Taciano, dice solamente: T eres Pedro y las puertas del infierno no
prevalecern contra ti. Nicols Marn Negueruela dice que San Efrn, dicono de
Edesa en Siria, en el lugar aducido no cita ntegramente el texto; pero en otros ocho
pasajes repite que Pedro es Piedra y fundamento de la Iglesia (Lamy, S. Ephraem Syri
Hymni et Sermones, Malinas, 1882-1902; 4 vol). Luego el texto tal como hoy lo leemos
exista en la Concordancia Evanglica de Taciano escrita hacia 170153.
A la suposicin de la falsificacin de las palabras de Jess elaborada por San Mateo
inconscientemente, se puede contestar, por ejemplo, por qu no protestaron contra ella
los dems Apstoles? No lo hicieron, pues no hallamos rastro alguno de semejante
protesta154
Los Protestantes han pretendido que las palabras SOBRE ESTA PIEDRA se
referan, no a la persona de Pedro, sino al mismo Jess, o a la fe de Pedro en la
divinidad de Jesucristo; o bien a todo el Colegio Apostlico. Las llaves del reino, segn
ellos, habran sido dadas a la Iglesia Universal en la persona de Pedro Segn el
mismo Loisy no necesitamos demostrar que las palabras de Jess se dirigen a Simn,
hijo de Jons, que debe ser y que ha sido la Piedra fundamental de la Iglesia, y que ellas
no hacen referencia exclusivamente a la fe de Simn o de todos los que como l
creyeren; menos an, la Piedra puede ser aqu el mismo Cristo. Tales interpretaciones
han podido ser propuestas por los comentaristas antiguos en vista de una aplicacin
moral y resucitadas por la exgesis Protestante por un inters dogmtico; pero si nos
atenemos al sentido histrico del Evangelio, no son ms que distinciones sutiles, que
violentan el texto (Les Evangiles Synoptiques, II, pp 7 8)155.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, hay quien defiende entre los Protestantes la idea
de que Pedro no tuvo en la primitiva Iglesia el puesto que le corresponda tener, segn el
texto de Mateo, que ahora estamos comentando; sin embargo, no es as, ya que desde un
principio ha tenido un puesto destacado; puede verse en los Hechos de los Apstoles y
en el testimonio de San Pablo, ya que fue a Jerusaln para hablar y ver a Cefas, y con l
estuvo quince das (Glatas 1, 18)156.
Adems, para darnos cuenta del importante papel de Pedro en la futura Iglesia, y que
se le atribuy a l, analicemos el cambio del nombre de Pedro, fundamento rocoso de
la nueva Iglesia; el poder de las llaves, as como el poder de atar y desatar, como
aparece explcitamente en el Evangelio de San Mateo157.
152
153
154
155
156
157

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., Parte III, n 269


Ibd.
Ibd., n 270
Ibd., n 271
Jose M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 139
Ibd.

53

Con respecto a esto, sigue explicando Jos M Ciurana Fernndez 158 y que aqu
vamos a abreviar:
En cuanto al cambio del nombre de Simn por el de Pedro, hemos de observar que
en el Antiguo Testamento, aparece el cambio de nombre varias veces. Segn parece, en
la antigedad el nombre de una persona tena un significado especial, como expresin
del ser o de la tarea que haba de desempear este ser. Por eso el dar un nombre era ya,
en s, algo serio. Cuando se cambiaba el nombre, era solamente por un asunto
importante, al iniciarse algo nuevo que tena que suceder. Se podran aportar numerosas
citas, pero, por razn de brevedad aqu citaremos, por ejemplo, las del Gnesis en 17, 5,
en que Abran es sustituido por Abrahan; en 32, 29 en que Jacob recibi como nuevo
nombre el de Israel; en 41, 45 en que el nombre de Jos es sustituido por el de Zafnat
Panej. Tambin los rabinos solan dar nuevos nombres a sus discpulos.
Con el cambio de nombre de Simn por Pedro, escribe Michael Schmaus, Jess
expresa que quiere darle una nueva misin, un nuevo puesto, un oficio nuevo. En este
caso no hubo sustitucin de nombres, sino un aadido, ya que Jesucristo le sigue
llamando Simn hasta el final; por esto ordinariamente los Evangelistas le llamaron
Simn Pedro, o bien, slo Pedro. En la primitiva Iglesia tambin se le llam Pedro,
corrientemente. La esencia del nuevo oficio, o de la nueva misin a desempear, se
expresa con el mismo nombre: Pedro, que significa roca. Tiene, por tanto, la misin de
ser roca. En un principio la palabra Pedro era desconocida como nombre propio, de
modo que primariamente fue entendida como designacin de una funcin, pasando
despus a significar un nombre propio.
Pedro -escribe Michael Schmaus- debe ser el fundamento rocoso de la Iglesia para
que la Iglesia no sea vencida ni violentada por las puertas del infierno (Michael
Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1962, vol. IV, La
Iglesia, pg. 164, que cita Jos M Ciurana Fernndez). Pedro, por inspiracin del
Padre, confiesa a Jesucristo como Mesas; Jesucristo le asigna el papel de fundamento
rocoso de la Iglesia: es como respuesta a esa confesin; es una correspondencia. Como
la Iglesia ha de ser duradera, Pedro ha de ser cimiento rocoso.
La imagen rocosa era conocida por los judos creyentes: Dios (Yahveh) es para el
salmista una roca de refugio (Salmo 31, 3); mi roca y mi baluarte, la pea en que
me aparo (Salmo 18, 3). Hay que tener en cuenta que pedro no es el fundamento
rocoso de la Iglesia por l mismo, sino en cuanto es Vicario de Jesucristo, y diciendo
con Michael Schmaus:
No slo Pedro, tambin los dems Apstoles son el fundamento de la Iglesia
apoyado en Cristo; pero lo son en relacin con Pedro y en dependencia de lcomo
hemos visto el smbolo del fundamento de Piedra alude a la direccin y gobierno de la
Iglesia. Los dems Apstoles cumplen su funcin directiva en dependencia de Pedro, ya
que a l solo le ha sido especialmente concedido el gobierno de la Iglesia, aunque
tambin a los dems les fueron confiadas tareas directoras.
158

Ibd., pgs. 139, 140, 141 y 142

54

Pero ahora viene otro punto interesante: el Smbolo de las llaves.


Escribe Schmaus, segn Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo: Las
llaves son Smbolo de que Pedro representa en la tierra al seor y propietario de la casa,
a Cristo. Mediante la entrega de las llaves, Pedro es constituido en plenipotenciario de
Cristo. El que tiene las llaves tiene poder para disponer, tiene autoridad para permitir o
prohibir la entradaPedro no es ms que un representante; puede abrir o cerrar as
conceder o negar la entrada en el Reino Mesinico. Tiene esa funcin porque en cuanto
a portador de las llaves dispone de la entrada en la Iglesia y de la exclusin de ella. En
el gobierno de la casa de la comunidad le compete al mximo poder de orden por ser
Vicario del dueo de la casa; este poder implica el poder de direccin y el poder
disciplinar. El administrador de la casa y el encargado de llaves, debe decidir lo que est
bien, lo que est permitido y lo que est prohibido conforme al orden domstico de
Dios. (Autor y obra que acabamos de citar, pgs. 167 y 168; dice Jos M Ciurana
Fernndez, que es la ob. cit., de Michael Schmaus, la ltima que cit).
Seguidamente, Jos M Ciurana Fernndez cita al profesor Lpez Driga. Para ste:
Las llaves han sido y son todava un smbolo de dominio material y consiguientemente
de poder jurdico. Cita, segn Jos M Ciurana Fernndez, el Cdigo Civil espaol, que
en el artculo 1.463 dispones, como una manera de efectuar la transmisin de los
bienes muebles vendidos, la entrega de las llaves del lugar o sitio donde se hallan
almacenados o guardados, lo que significa que quien tiene las llaves es el
propietario. Afirma, adems segn Jos M Ciurana Fernndez-, que en la antigedad,
de este poder jurdico se pas al poder poltico, con lo que la entrega de las llaves viene
a significar la entrega del poder supremo y plena potestad. A este particular, como
ejemplos demostrativos, cita el caso del profeta Isaas, cuando vaticina contra Sobn,
que era ministro y superintendente del rey, al que Yahveh depondr y expulsar al
extranjero, dando todos los poderes a Eliaqun, tambin como ministro y
superintendente, diciendo: pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir
y nadie cerrar, y cerrar y nadie abrir (Isaas 22, 22). El otro ejemplo en que la
entrega de las llaves significa, igualmente, la entrega de la plena potestad, lo tenemos en
el Apocalipsis de San Juan1, 18, en donde en la visin inaugural, el Hijo del hombre
expresa su poder Supremo diciendo que tiene las llaves de la muerte y del infierno
(Jos M Ciurana cita a Enrique Lpez Driga, Jerarqua, infalibilidad y comunin
intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1975, pgs. 112 y 113). La plena potestad de
gobierno est representada por la entrega de las llaves a pedro, en relacin con la futura
Iglesia instituida por Jesucristo.
Nicols Marn Negueruela dice que Jesucristo en el Apocalipsis es el Santo, el
Verdadero, el que tiene la llave de David; el que abre y ninguno cierra; y cierra y
ninguno abre (Apoc., III, 7). Por lo tanto, Pedro es el mayordomo que admite o niega
la entrada en el palacioEs el Vicario de Jesucristo, de quien recibi las llaves de su
Reino159.
159

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 271

55

Tambin Tihamr Tth se expresa en este mismo sentido: Es Pedro quien recibe las
llaves del edificio, lo que vale tanto como decir que a l se le confiere pleno poder
gubernamental con que pueda abrir o cerrar las mismas puertas del Cielo, conforme a
los mritos de los hombres160.
Es muy importante destacar en Pedro que es Roca y que a l fueron entregadas las
llaves del edificio, Pero hay otro punto muy importante: se le concedi el poder de atar
y desatar.
Atar y desatar, segn Tihamr Tth, en la fraseologa juda, significa prohibir y
permitir, condenar y absolver, dar leyes, por lo tanto, ordenar, gobernar segn la
voluntad de Dios161.
Tambin es cierto que los dems Apstoles recibieron de Jesucristo bajo este
mismo smil la suprema autoridad espiritual, pero siempre bajo la dependencia de
Pedro; porque a slo Pedro puso por fundamento y le dio las llaves de la Iglesia162.
Jos M Ciurana Fernndez, despus de sealar que la imagen de atar y desatar
completa y refuerza el conjunto de prerrogativas y poderes concedidos a Pedro, en su
calidad de Vicario de Jesucristo y supremo Maestro y Pastor de la Iglesia, aclara que
este poder de atar y desatar ha sido concedido tambin al Colegio de los Apstoles
presididos por Pedro. Ahora, en la secuencia del Evangelio de Mateo que estamos
comentando, este poder se concede individualmente a Pedro, para que pueda gobernar
mejor la Iglesia163.
Luego, segn Jos M Ciurana Fernndez, el atar y desatar comprende: poder dar
definiciones doctrinales, tener tambin las tres potestades caractersticas de quien
ejerce la autoridad en una sociedad cualquiera: la potestad de legislar, la de ejecutar (o
hacer cumplir las decisiones adaptadas) y la de juzgar. Por lo tanto, por el poder
legislativo permite poder declarar en la prctica que est permitido o prohibido, o
imponer ciertas obligaciones. La potestad de ejecutar permite poder aplicar penas
adecuadas, segn las circunstancias. La potestad de juzgar, por ejemplo, llegar a
expulsar de la religin164.
11.2.

Testimonios de Lucas y Juan

Adems del Pasaje evanglico de San Mateo que hemos venido comentando, hay
los Pasajes de Lucas y Juan; los tres son fundamentales, segn Jos M Ciurana
Fernndez, para demostrar el primado de Pedro. Para Jos M Ciurana Fernndez, quiz
el pasaje de Lucas 22, 31-32 es el de menor relevancia; sin embargo, destaca el papel de
Pedro de presidir el Colegio Apostlico. Jesucristo advierte directamente a Pedro que
Satans atacar a los Apstoles para zarandearlos como al trigo; por eso promete rogar
160

Tihamr Tth, Editorial Internacional Buen Pastor, 7, Apartado 115, San


Sebastin, obra: Creo en la Iglesia, pg. 112
161
Ibd.
162
Nicols Marn Negeuruela, ob. cit., parte III, n 272
163
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 142
164
Ibd., pgs. 142 y 143

56

por Pedro para que conforte y confirme a sus hermanos. Pedro sigue siendo Roca y
fundamento de la Iglesia165.
El Evangelio de Juan 21, 15-17 es de mayor trascendencia que el de Lucas, en
cuanto a la transmisin de poderes en favor de Pedro, para regir y gobernar a la Iglesia.
Tres veces Jesucristo pregunt a Pedro si lo amaba, y tres veces contest Pedro con
respuesta afirmativa, y tres veces Jesucristo encarg a Pedro el gobierno de la Iglesia:
apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas y apacienta mis ovejas166.
Segn opina Michael Schmaus, con estas tres preguntas ha querido Jesucristo
recordar a Pedro la triple negacinPero, adems, hay otra explicacin que tambin
Schmaus recoge; y consiste en que en Oriente, en la antigedad y en la actualidad las
frmulas de concesin de derechos eran pronunciadas tres veces por los testigos y as
adquiran plena validez. Esta forma jurdica sigue existiendo todava y puede seguirse
su historia hasta la ms remota antigedad (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 171, 174 y
175)167.
Para Nicols Marn Negueruela, las palabras del Evangelio de San Juan que
estamos comentando y que Jess dirigi a Pedro, le confieren la suprema potestad. La
voz apacentar significa en sentido propio dar alimento y direccin a un rebao, y
metafricamente ensear y gobernar lo mismo en los libros sagrados que en los autores
profanos. Las tribus de Israel, al escoger a David por rey, afirman que el Seor le haba
dicho: T apacentars a mi pueblo Israel y t sers sobre l prncipe (2 Sm 5, 2). Los
profetas usan la misma imagen para anunciar el reinado del Mesas sobre el pueblo
escogido: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo coger los corderos;
pastorear suavemente las paridas (Is XL, 11). El mismo Jesucristo llmase a s
mismo repetidas veces el Buen Pastor (Jn X, 11-16)168.
Jos M Ciurana Fernndez tambin se expresa de un modo explcito y detallado
sobre la importancia de la transmisin de poderes que Jesucristo hizo a Pedro a travs
de las tres preguntas, de las tres respuestas y la entrega de los mismos169.
Los smbolos del rebao, del pastor y del apacentar son imgenes que
desempean un papel muy importante, tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo, siendo utilizadas muy frecuentemente en los libros sagrados. Jess aparece
como el Buen Pastor, sigue sus ovejas; el Buen Pastor no abandona sus ovejas, expone
su vida y la da por ellas; el asalariado las abandona y huye (Jn 10, 1-16). Es el Buen
Pastor, si una se extrava, deja las dems y va a buscar la que se ha perdido, cuando la
encuentra la carga sobre sus hombros gozoso (Lc 15, 4-6). Los discpulos del Seor son
un pequeo rebao al que el Padre quiso darles el reino (Lc 12, 32). Como ovejas en
medio de lobos (Mt 10, 16). Jesucristo se compadeci de las turbas porque andaban
como ovejas sin pastor (Mt 9, 36). En el Antiguo Testamento y en todo Oriente el
165
166
167
168
169

Ibd., pg. 143


Ibd., pg. 143 y 144
Ibd., pg. 144
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 273
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 144, 145 y 146

57

smbolo del pastor igualmente desempea un papel importantsimo. En Oriente el rey


es llamado pastor de los pueblos, pastor salvador. Apacentar significa en este contexto
tanto como gobernar (Schamus). Tambin a los dioses, en la literatura oriental, se les
llama pastores. En el Antiguo Testamento se utiliza la palabra apacentar al tratarse de
los elegidos de Dios, y a estos se les llama pastores cuando desempean misiones que
Dios les ha encomendado. Abraham, Isaac, Moiss, Sal y David fueron pastores. Los
patriarcas se llamaban a s mismos pastores y los dems tambin se lo llamaban
(Schamus). En el Antiguo Testamento la falta de proteccin del pueblo es comparada
muchas veces a la de las ovejas sin pastor; El Mesas venidero es llamado
frecuentemente pastor de su pueblo Yahveh aparece siendo ms que pastor, porque es
Seor y propietario del rebao. En los Salmos Dios es llamado Rey y pastor a la
vez (Schmaus).
Segn la obra de Jos M Ciurana Fernndez que estamos siguiendo, las palabras
apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas y apacienta mis ovejas se han de entender
que Jesucristo concedi de forma directa a Pedro la misin de gobernar al pequeo
rebao, es decir, a la Iglesia primitiva, que ms tarde se iba a extender por todo el
mundo. Por eso Jos M Ciurana Fernndez, citando a Hauns Kng, que presenta una
postura errnea a este respecto, dice:
No acertamos a explicar la falta de seriedad cientfica y teolgica, olvidndose de
lo que Jess dijo, con toda claridad, respecto al papel de Pedro en la nueva Iglesia, al
cual considera como Roca y fundamento de la misma, dndole directamente el poder de
las llaves, la potestad de atar y desatar y la facultad de gobernar a la nueva comunidad
cristiana. Cmo se pueden silenciar estos hechos tan evidentes?
San Pedro ha ejercido ciertamente la misin que Cristo le ha encomendado. Dice
Tihamr Tth, refirindose al papel Papal que San Pedro ejerci realmente: De ello
tenemos abundancia de datos. Los tenemos clarsimos para probar que Pedro gobernaba
la Iglesia, y ejerca ya un alto oficio en los primeros das despus de la Ascensin de
Cristo y antes de la venida del Espritu Santo, levantndose Pedro en medio de los
hermanos (Hechos de los Apstoles 1, 15), ordena que se elija a un nuevo Apstol para
sustituir al traidor Judas. Y desde entonces leemos diferentes veces en los Hechos de los
Apstoles 2, 14; 4, 8; 15, 7, que Pedro ocupaba el primer puesto, pronuncia discursos en
nombre de todos los Apstoles y de los fieles, y da las rdenes correspondientes para
gobernar la Iglesia.
El que desee conocer la actividad de San Pedro, lea los Hechos de los Apstoles.
Quin fue el primero que predic y admiti proslitos despus de la Ascensin de
Cristo? Pedro. Cul de los Apstoles obr el primer milagro: la curacin del cojo de
nacimiento? Pedro. Quin excomulg de la Iglesia al primer hereje, Simn el Mago?
Pedro. Quin visit por vez primera las Iglesias de Palestina? Quin admiti al primer
pagano en la Iglesia, al centurin Cornelio? Quin presidi el primer Concilio
Apostlico? Pedro170.
170

Tihamr Tth, ob. cit., pgs. 113 y 114

58

Este Concilio es de mucho inters, segn explica Mons. Tihmer Tth, por el curso del
mismo. Pero ni Pablo ni Bernab han puesto fin a la discusin. Pedro ha sido quien
fall171.
Hubo discusin con respecto a los paganos. Tenan que abrazar el judasmo antes
de ser admitidos en la Iglesia, o podan ser admitidos bautizndose sin ms? Ante tal
cuestin en el primer Concilio de Jerusaln, despus de un maduro examen se levant
Pedro (Hechos de los Apstoles XV, 7) y call a esto toda la multitud (Idem XV,
12)172.
Los evangelistas nombran siempre a San Pedro en primer lugar (Mt X, 2; Mc
III, 16; Lc VI, 14). Lo consideran jefe al hablar de l: Decid a los discpulos y a Pedro
(Mc XVI, 7). San Pablo sube a Jerusaln para ver a Pedro, pues el mismo Loisy
reconoce que Simn Pedro era el Jefe del servicio evanglico, el hombre con quien era
preciso concretarse so pena de trabajar en vano (P. G. XIII, col. 329 en Enchiridion de
Rouet de Journel, n 489).
La tradicin tambin, segn Nicols Marn Negueruela, pone de manifiesto que la
doctrina del Primado de Pedro aparece clarsima, por el testimonio de los escritos de
los Padres, ya desde los tiempos Apostlicos y confirmada por los monumentos de la
Arqueologa.
Con respecto al testimonio de los Padres, por lo que explica Nicols Marn
Negueruela, dejando los testimonios de San Clemente Romano, San Ignacio de
Antioqua, San Policarpo, Hegesipo, San Dionisio de Corintio, Aberkios, San Ireneo y
San Vctor I, leamos solamente a Orgenes, de la Iglesia Alejandrina, que llama a Pedro
gran fundamento y Piedra solidsima sobre la que Cristo fund su Iglesia (Les
Evangiles Synoptiques, p. 14). San Efrn, sirio (Lamy I, 416) comenta as las palabras
de Cristo: Simn, discpulo mo, yo te constitu por fundamento de mi Iglesia Santa.
Ms an, te llam Piedra, porque t sostendrs todo lo que se ha de edificar; t eres el
que vigilas a los que en la tierra edifican la Iglesia; si algo reprobable quisieran edificar,
t fundamento, reprmelos; t eres el origen de la fuente de donde se saca mi doctrina;
t eres la cabeza de mis discpulos; yo dar a beber a todas las gentes por medio de ti;
aquella vivfica suavidad que yo proporciono tuya es; te eleg a ti para que seas en mi
institucin como el primognito y seas hecho heredero de mis tesoros; te di las llaves de
mi Reino. He aqu que te constitu prncipe sobre mis tesoros. En sus himnos llama el
Santo a Pedro bienaventurado porque el Hijo de Dios le puso de fundamento en su
Iglesia para que, como l lleva a todo el mundo, t tambin llevaras el peso de toda
criatura (Ibd., IV, 686) porque sobre ti est edificada la Iglesia, esposa luminosa y bella,
a quien el Hijo de Dios prometi que jams prevalecera contra ella las puertas del
infierno (Ibd., IV, 688)173.

171
172
173

Ibd., pg. 114


Ibd.
Ibd.

59

En cuanto a los monumentos de arqueologa, representado solo, San Pedro lleva


siempre algn emblema de su dignidad, v. gr., las llaves.
Cuando es representado juntamente con San Pablo o con los otros Apstoles, San
Pedro tiene siempre algn smbolo de preeminencia; v. gr., adorno de la tnica, respaldo
de la ctedra, corona, libro, etc. La fe de la primitiva Iglesia en el primado de San
Pedro se demuestra por elocuentes y repetidos testimonios y monumentos arqueolgicos
de los primeros siglos; todo esto se contempla en los frescos de la llamada Cmara de
los Sacramentos, descubierta en la catacumba de San Calixto y explicada por De Rossi,
quien los adjudica a los comienzos del siglo II (Francisco Naval, C.M.F. Arqueologa y
Bellas Artes, ed., 1992. T. II, pp. 54-55. V. Las catacumbas de San Calixto por un monje
cisterciense reformado de la Abada de las Catacumbas; versin espaola de C. Juli,
Roma, 1924, pp. 148, 162)174.
Pedro constituye con Cristo una sola Cabeza. Dice Po XII:
Cristo Nuestro Seor, despus de haber gobernado por s mismo durante su mortal
peregrinacin a su pequea grey (Lc 12, 32), cuando estaba para dejar este mundo y
volver a su Padre, encomend el rgimen visible de la sociedad por l fundada al
Prncipe de los Apstoles, ya que, sapientsimo como era, de ninguna manera poda
dejar sin una cabeza visible el cuerpo social de la Iglesia que haba fundado. Ni para
debilitar esta afirmacin puede alegarse que por el Primado de jurisdiccin establecido
en la Iglesia, este Cuerpo mstico tiene dos cabezas. Porque Pedro, en fuerza del
Primado, no es sino Vicario de Cristo, por donde no existe ms que una Cabeza primaria
de este Cuerpo, es decir, Cristo; el cual, sin dejar de regir secretamente por s mismo a
la Iglesia que despus de su gloriosa Ascensin a los cielos, se funda no slo en l, sino
tambin en Pedro, como en fundamento visible la gobierna adems visiblemente por
aquel que en la tierra representa su persona. Que Cristo y su Vicario constituyen una
sola Cabeza, lo ense solemnemente Nuestro Predecesor Bonifacio VIII, de inmortal
memoria por las Letras Apostlicas Unam Sanctam (cf. Cor Iur. Canc. Extr. comm., I, 8,
1) y nunca desistieron de inculcar los mismo sus sucesores.
Hllanse, pues dice-, en un peligroso error aquellos que piensan poder abrazar a Cristo
Cabeza de la Iglesia, sin adherirse fielmente a su Vicario en la tierra. Porque quitando
esta Cabeza visible, y rompiendo los vnculos sensibles de la unidad, oscurecen y
deforman el Cuerpo Mstico del Redentor, de tal manera que los que andan en busca de
puerto de salvacin no pueden verlo ni encontrarlo175.
12. Estuvo San Pedro en Roma?
Segn Jos M Ciurana Fernndez176, ha habido muchas polmicas con respecto a la
cuestin de la estancia de San Pedro en Roma. Dan testimonio de la estancia Ignacio de
Antioqua, Dionisio de Corinto, Gayo, San Ireneo. Los Protestantes lo han negado al
174

Ibd., n 275
Po XII, El Cuerpo Mstico de Cristo, Ediciones Sgueme, apartado 332,
Salamanca, 1962, pgs. 36, 37 y 38
176
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 152 y 153
175

60

principio, modernamente, reconocen, con carcter general, la veracidad de dicho


hecho. Se sabe, por el testimonio de San Ireneo que la Iglesia de Roma, la ms grande,
antigua y conocida fue fundada por los Apstoles Pedro y Pablo. Adems, la tradicin
ms antigua testifica que Pedro sufri muerte de mrtir en Roma, segn escribe
Michael Schmaus, estimndose corrientemente que Pedro y Pablo sufrieron el martirio
en Roma en tiempos de Nern.
Adolfo Harnack, uno de los telogos Protestantes ms conocido, que ha muerto en
1930, reconoce con sinceridad:
El martirio de Pedro en Roma ha sido discutido por prejuicios Protestantes
tendenciosos, primero, y despus por prejuicios crticos no menos tendenciosos
(Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 189, 190 y 191, citado por Jose M Ciurana
Fernndez).
Seala Jos M Ciurana Fernndez que la tradicin cristiana sita el lugar del
martirio de Pedro en el sitio en donde actualmente est emplazado el Vaticano, siendo
de notar que las excavaciones llevadas a cabo en este mismo lugar han posibilitado el
descubrimiento de la primitiva tumba de San Pedro, hecho que dio a conocer
pbicamente el Papa Po XII en la vigilia de Navidad de 1950. Posteriormente, el 28 de
junio de 1968, el Papa Pablo VI anunci que se haban encontrado las reliquias de San
Pedro.
Dado que la fundacin de la sede Episcopal de Roma como sede y gobierno de la
Iglesia Universal no es de institucin divina, pues no consta en parte alguna que Cristo
ordenara a San Pedro que se trasladara a Roma con esta finalidad, se ha planteado entre
los telogos catlicos, la cuestin de si el gobierno Universal de la Iglesia se poda
trasladar a otra sede Episcopal fuera de Roma. Por lo general se estima que tal unin
tiene el carcter de indisoluble, pero hay algunos que opinan que el poder mximo del
gobierno de la Iglesia podra ser transferido, jurdicamente, a otro Obispo que no fuese
el de Roma; para ello bastara que lo decidiese el Papa o bien un Concilio ecumnico en
unin con el Papa (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 193 y 194, citado por Jos M
Ciurana Fernndez).
Nicols Marn Negueruela afirma que los Romanos Pontfices por derecho divino
son los sucesores de San Pedro en el Primado, lo cual es independiente de que Pedro
haya venido y muerto en Roma, porque aunque San Pedro, por ejemplo, hubiera muerto
en Antioqua sin haber estado nunca en Roma, pudo determinar antes de morir que su
Sucesor en el Primado de la Iglesia Universal fuera el Obispo de Roma y no el de
Antioqua.
Al decir aqu que los Obispos de Roma suceden a San Pedro en el Primado por
derecho divino, se han de entender que las palabras por derecho divino, significan por
lo menos que fue voluntad de Cristo que a San Pedro le sucediera en el Primado el

61

Obispo que el Apstol designase o el que le siguiera en la Sede definitivamente


escogida que fue Roma177.
Sin embargo, hay que insistir que San Pedro muri siendo Obispo de Roma. As
lo afirma Nicols Marn Negueruela y aporta pruebas directas e indirectas:
Directamente lo prueba por el testimonio de los Padres: En la primera mitad del
siglo III San Cipriano, Obispo de Cartago; Firmiliano, Obispo de Cesarea; Cayo,
presbtero romano; Tertuliano; el Catlogo Liberiano y Orgenes. En el siglo II
Clemente Alejandrino; San Ireneo, Obispo de Lyon y San Dionisio, Obispo de Corinto.
En el siglo I San Ignacio, obispo de Antioquia y el Papa San Clemente I. Basta citar a
San Ireneo: Mateo escribi para los hebreos y en su lengua mientras que Pedro y
Pablo evangelizaban a Roma y fundaban la Iglesia (Adv. Haereses, 1, III, c. 1; PG VII,
col. 844 en Enchiridion de Rouet de Journel, n 208).
Despus del siglo III la creencia es universal.
San Pedro cierra su primera carta: os saluda la Iglesia que est reunida en
Babilonia (1 San Pedro V, 13). por Babilonia designa San Pedro a Roma, como
tambin lo hace San Juan (Apocalipsis XVI; 19; XVII, 5; XVIII, 10).
Por Babilonia, dice Renan, se designaba metafricamente en tiempo de Juan la
misma ciudad de Romay por tanto, segn el parecer unnime de la antigedad,
Babilonia significaba aqu a Roma (L. Antechrist, p. 122, n 2, Pars, 1873).
Nicols Marn Negueruela dice tambin que la idolatra, depravacin y tirana de
la Capital del Imperio Romano justificaban esta denominacin
El autor ltimamente citado hace referencia como demostracin de la tesis de que
San Pedro muri siendo Obispo de Roma, tambin a los monumentos: la crcel
Mamertina, su Sepulcro, la Catacumba Ostriana en donde bautizaba cerca del
cementerio de Priscila y la Ctedra en que se sentaba; las pinturas e inscripciones de las
Catacumbas que datan del comienzo del siglo II, etc.
Tambin el consentimiento de todas las Iglesias Orientales son prueba de lo
que estamos tratando, porque ninguna ha pretendido ser el lugar de la muerte de San
Pedro, ni la poseedora de sus reliquias; antes todas en sus liturgias celebran el martirio
del Prncipe de los Apstoles como sucedi en Roma.
Indirectamente se prueba tambin, segn Nicols Marn Negueruela, porque la
serie de los Obispos de Roma, se remonta en todos los Catlogos hasta San Pedro. Estos
Catlogos, transcritos por San Ireneo (ao 180), Eusebio (ao 324) y San Epifanio (ao
376) copia otro Catlogo ms antiguo, hecho probablemente por Hegesipo hacia el ao
155 durante el Pontificado de San Eleuterio, a vista de los documentos guardados en los
Archivos de la Iglesia de Roma.

177

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 307

62

Harnack afirm en un discurso pronunciado en la Universidad de Berln que


sabemos que la venida de San Pedro a Roma es un hecho bien atestiguado y que los
comienzos del Primado Romano en la Iglesia suben hasta el siglo I (hemos venido
siguiendo a Nicols Marn Negueruela despus que hemos seguido a Jos M Ciurana
Fernndez)178.
Precisamente, el da 1 de junio de 1983, public el peridico El Ideal Gallego un
artculo con el ttulo: Importante hallazgo arqueolgico en Roma. Localizada la casa de
San Pedro y San Pablo, por Mercedes Gordon Roma, que vamos a insertar aqu:
Buscando el reloj de Augusto, los equipos de la Superintendencia Arqueolgica de
Roma no slo han hallado el reloj augsteo sino que han hecho un descubrimiento
verdaderamente sensacional. En el centro histrico del a Ciudad Eterna, en el subsuelo
de la Baslica de San Lorenzo in Lucina, se ha descubierto un Baptisterio del siglo II en
la que muy posiblemente fue la casa de los Apstoles San Pedro y San Pablo. En ella,
despus del martirio de ambos, fueron elegidos los primeros Papas.
Estos hallazgos han conmovido a los cristianos de la Roma del umbral del tercer
milenio, aunque de momento, con gran prudencia, tanto la doctora arqueloga Elena
Bertoldi que dirige las excavaciones como el prroco de San Lorenzo in Lucina, hablan
de hiptesis fundamentales.
Las excavaciones bajo la nace central de San Lorenzo in Lucina han sacado a la luz
la estructura de la Baslica paleocristiana del siglo V, y metro y medio por debajo de
ella, se ha descubierto un gran aula basilical de tres naves que data del comienzo del
siglo II. Investigando ms profundamente, se ha llegado en la zona del bside de la
iglesia, a cuatro metros de profundidad, a la pared con frescos de una casa Romana de la
segunda mitad del primer siglo.
La casa sera la que la matrona romana Lucina don a los primeros cristianos para
levantar la Baslica. Este hallazgo viene a dar la razn a la tradicin de que Pedro y
Pablo vivieron en Va Lata, y esta casa se sita al lado de Va del Corso, que era la
antigua Va Lata.
De las excavaciones an en curso se deduce que la actual Baslica de San Lorenzo
in Lucina se apoya sobre una forma basilical del inicio del siglo II. A la pregunta de que
por qu Pedro y Pablo y los primeros Papas tenan que haber vivido en esa zona
importante de la Roma pagana, Campo de Marzio, se responde as: precisamente por su
importancia, los primeros cristianos con posibles quisieron utilizar la zona construyendo
la Baslica, en el lugar donde haban habitado los Apstoles Pedro y Pablo.
El prroco Piero Pintus considera que el aula basilical hallada es la domus
christiana que fue sede Papal. Se apoya en los datos histricos de la eleccin del Papa
Dmaso en el 366. El texto del Liber Pontificalis y otros textos dicen electus fuit in
Lucinis, o sea, fue elegido en Lucina. Lo importante es que cita el lugar de la eleccin
178

Ibd., n 305 y 306

63

en contraposicin a la designacin del AntiPapa de Santa Mara in Trastevere. Se


especific el lugar para subrayar que el verdadero Papa era el elegido in Lucinis,
donde por tradicin eran elegidos. La casa Papal hallada existi como tal hasta la poca
Constantiniana179.
13. Sucesores de San Pedro
Para Cullmann, Pedro y los Apstoles tenan una funcin limitada en el tiempo.
Segn Otto Karrer, Cullmann y con l toda la teologa protestante-, en un amplio
estudio sobre el texto de Mateo atribuye un valor especial al hecho de que slo Pedro
puede ser la Piedra en cuestin, y que no puede tener sucesores, es decir, Pedro es la
Roca a la que se refiere Mt 16 y a la que se dirigi Jesucristo por eleccin especial. Dice
Cullmann: Es verdaderamente a la persona de Simn a la que habl Jess (Petrus, p.
231 ss; igualmente Ed. Schweizer, Gemeinde Nach den NT, 1942, p. 12; W. G.
Kmmel, Kirchenbegriff, 1943, p. 51). Dice tambin segn Otto Karrer- que la
promesa y la realizacin del Primado (Mt 16 y Ioh 21) estn completamente
condicionadas por la situacin histrica en cuanto la promesa est en relacin con la
profesin personal de Pedro y la transmisin a l de la funcin Suprema de Pastor lo
est la triple negacin de Pedro.
Dice adems que Jess habl a Pedro como Apstol (ms exactamente como al Primero
de los Apstoles), es decir, como testimonio ocular inmediato de Cristo; que la funcin
Apostlica es nica y no transmisible; que aqu se establece el fundamento y que ste
por su naturaleza es nico, no repetible, limitado en el tiempo (Petrus, pp. 234 ss, 241,
251). Si se toma el testimonio de todo el Nuevo Testamento sobre la funcin de los
Apstoles y si se consideran los eventos en la Iglesia primitiva, aquella parte de la
promesa que habla de construccin sobre la Piedra de Pedro puede ser interpretada
nicamente en el sentido de que la Iglesia futura se basa para siempre sobre el
fundamento puesto una sola vez, y esto al principio (L. c., p. 248). Dice despus que
esta funcin nica, no transmisible, de Pedro como fundamento consiste en que Pedro
de algn modo es el modelo de todo el ministerio eclesistico (L. c., pp. 251, 255),
porque todos los ulteriores ministros deben saber que les han sido dadas las llaves y
que deben atar y desatar (L. c., p. 255), o en otras palabras, que ellos tienen la funcin
misional y directiva (L. c., p. 238). Termina luego diciendo que en ningn texto ha
dado a entender Jess que una determinada comunidad local haya de efectuar la
sucesin en una funcin de responsabilidad para toda la Iglesia (L. c., pp. 256, 262 ss),
y que no se puede encontrar un argumento que justifique un principio de sucesin
ligado a Roma (L. c., p. 268)180.
14. Relacin de Papas desde San Pedro hasta hoy
1

San Pedro, de Betsaida, en Galilea, que muri hacia el ao 67

179

El Ideal Gallego, Polgono de Pocomaco, La Corua, mircoles 1 de junio de 1983,


pg. 40
180
Otto Karrer, ob. cit., pgs. 50 y 51

64

San Lino, de la Toscana

67-76

San Cleto, o Anacleto, romano

(I sec.)

San Clemente I, romano

88-97

San Evaristo I, griego

97-105

San Alejandro I, romano

105-115

San Sixto I, romano

115-125

San Telesforo, griego

125-136

San Higinio, griego

136-140

10

San Pio I, de Aquileya

140-155

11

San Aniceto, sirio

155-166

12

San Sotero, de la Campania

166-175

13

San Eleuterio, de Nicpolis del Epiro

175-189

14

San Vctor I, africano

189-199

15

San Ceferino, romano

199-217

16

San Calixto I, romano

217-222

17

San Urbano, romano

222-230

18

San Ponciano, romano

230-235

19

San Antero, griego

235-236

20

San Fabin, romano

236-250

21

San Cornelio I, romano

251-253

22

San Lucio I, romano

253-254

23

San Esteban I, romano

254-257

24

San Sixto II, griego

257-258

25

San Dionisio, de patria desconocida

259-268

26

San Flix I, romano

269-274

27

San Eutiquiano, de Luni

275-283

28

San Cayo, dalmata

283-296

29

San Marcelino, romano

296-304

30

San Marcelo I, romano

308-309
65

31

San Eusebio, griego

309

32

San Milcades, africano

311-314

33

San Silvestre I, romano

314-335

34

San Marcos, romano

336

35

San Julio I, romano

337-352

36

San Liberio, romano

352-366

37

San Dmaso I, espaol

366-384

38

San Siricio, romano

384-399

39

San Anastasio I, romano

399-401

40

San Inocencio I, de Albano

401-417

41

San Zsimo, griego

417-418

42

San Bonifacio I, romano

418-422

43

San Celestino I, de la Campania

422-432

44

San Sixto III, romano

432-440

45

San Len I, el Magno, de la Toscana

440-461

46

San Hilario, sardo

461-468

47

San Simplicio, de Tvoli

468-492

48

San Flix II (III), romano

483-492

49

San Gelasio I, africano

492-496

50

San Anastasio II, romano

496-498

51

San Smaco, sardo

498-514

52

San Hormisdas, de Frosinone

514-523

53

San Juan I, de la Toscana

523-526

54

San Flix IV, del Samnio

526-530

55

Bonifacio II, romano

530-532

56

Juan II, romano

533-535

57

San Agapito I, romano

535-536

58

San Silverio, de la Campania

536-537
66

59

Vigilio, romano

537-555

60

Pelagio I, romano

556-561

61

Juan III, romano

561-574

62

Benedicto I, romano

575-579

63

Pelagio II, romano

579-590

64

San Gregorio I, el Magno, romano

590-604

65

Sabiniano, de Blera, en la Toscana

604-606

66

Bonifacio III, romano

607

67

Bonifacio IV, del territorio de los marsos

608-615

68

San Deodato (Diosdado o Adeodato I), romano

615-618

69

Bonifacio V, de Npoles

619-625

70

Honorio I, de la Campania

625-638

71

Severino, romano

640

72

Juan IV, dlmata

640-642

73

Teodoro I, griego

642-649

74

San Martn I, de Todi

649-655

75

San Eugenio I, romano

654-657

76

San Vitaliano, de Segni

657-672

77

Adeodato II (o Diosdato), romano

672-676

78

Domno, romano

676-678

79

San Agatn, siciliano

678-681

80

San Len II, siciliano

682-683

81

San Benedicto II, romano

684-685

82

Juan V, sirio

685-686

83

Conn, de patria desconocida

686-687

84

San Sergio I, sirio

687-701

85

Juan VI, griego

701-705

86

Juan VII, griego

705-707
67

87

Sisinio, sirio

(15/01-4/02
708)

88

Constantino I, sirio

708-715

89

San Gregorio II, romano

715-731

90

San Gregorio III, sirio

731-741

91

San Zacaras, griego

741-752

92

Esteban II (III), romano

752-757

93

San Pablo I, romano

757-767

94

Esteban III (IV), siciliano

768-772

95

Adriano I, romano

772-795

96

San Len III, romano

795-816

97

Esteban IV (V), romano

816-817

98

San Pascual I, romano

817-824

99

Eugenio II, romano

824-827

100

Valentn, romano

(agostoseptiembre
827)

101

Gregorio IV, romano

827-844

102

Sergio II, romano

844-847

103

San Len IV, romano

847-855

104

Benedicto III, romano

855-858

105

San Nicols I, romano

858-867

106

Adriano II, romano

867-872

107

Juan VIII, romano

872-882

108

Marino I, de Gallese

882-884

109

San Adriano III, romano

884-885

110

Esteban V (VI), romano

885-891

111

Formoso, obispo de Porto (Crcega)

891-996

112

Bonifacio VI, romano

896
68

113

Esteban VI (VII), romano

896-897

114

Romano, de Gallese

(agostonoviembre
897)

115

Teodoro II, romano

897

116

Juan IX, de Tvoli

898-900

117

Benedicto IV, romano

900-903

118

Len V, de Ardea

(julioseptiembre
903)

119

Sergio III, romano

904-911

120

Anastasio III, romano

911-913

121

Landn (o Landonio), de la Sabina

913-914

122

Juan X, de Tossignano (Imola)

914-928

123

Len VI, romano

(mayodiciembre
928)

124

Esteban VII (VIII), romano

928-931

125

Juan XI, romano

931-935

126

Len VII

936-939

127

Esteban VIII (IX), romano

939-942

128

Marino II

942-946

129

Agapito II, romano

946-955

130

Juan XII, Octaviano, de los condes de Tscano

955-964

131

Len VIII, romano

963-965

132

Benedicto V, romano

964-966

133

Juan XIII, romano

965-972

134

Benedicto VI, romano

973-974

135

Benedicto VII, romano

974-983

69

136

Juan XIV, de Pava

983-984

137

Juan XV, romano

985-996

138

Gregorio V, de Sajonia

996-999

139

Silvestre II, de la Auvernia

999-1003

140

Juan XVII, romano

1003

141

Juan XVIII, romano

1004-1009

142

Sergio IV, romano

1009-1012

143

Benedicto VIII, Teofalcto, de los condes de Tsculo

1012-1024

144

Juan XIX, romano, de los condes de Tsculo

1024-1032

145147150

Benedicto IX, Teofilacto, de los condes de Tsculo

1032-1048

146

Silvestre III, romano

(20
de
enero-10 de
febrero de
1045)

148

Gregorio VI, romano

1045-1046

149

Clemente II, de Sajonia

1046-1047

151

Dmaso II, de Baviera

1048

152

San Len IX, de Lorena

1049-1054

153

Vctor II, alemn

1055-1057

154

Esteban X, de Lorena

1057-1058

155

Nicols II, de la Borgoa

1059-1061

156

Alejandro II, de Baggio (Miln)

1061-1073

157

San Gregorio VII, de la Toscana

1073-1085

158

Beato Vctor III, de Benevento

1086-1087

159

Beato Urbano II, francs

1088-1099

160

Pascual II, de Bieda (Rvena)

1099-1118

70

161

Gelasio II, de Gaeta

1118-1119

162

Calixto II, Guido de Borgoa

1119-1124

163

Honorio II, de Fiagnano (Imola)

1124-1130

164

Inocencio II, romano

1130-1143

165

Celestino II, de Citta de Castello

1143-1144

166

Lucio II, de Bolonia

1144-1145

167

Beato Eugenio III, de Pisa

1145-1153

168

Anastasio IV, romano

1153-1154

169

Adriano IV, ingls

1154-1159

170

Alejandro III, de Siena

1159-1181

171

Lucio III, de Lucca

1181-1185

172

Urbano III, de Miln

1185-1187

173

Gregorio VIII, de Benevento

(25
de
octubre-17
de
diciembre
de 1187)

174

Clemente III, romano

1187-1191

175

Celestino III, romano

1191-1198

176

Inocencio III, de Anagni

1198-1216

177

Honorio III, romano

1216-1227

178

Gregorio IX, en Anagni

1227-1241

179

Celestino IV, de Miln

1241

180

Inocencio IV

1243-1254

181

Alejandro IV, de Anagni

1254-1261

182

Urbano IV, de Troyes

1261-1264

183

Clemente IV, francs

1265-1268

184

Beato Gregorio X, de Plasencia de Italia

1271-1276

185

Beato Inocencio V, de la Saboya

(21

71

de

enero-22 de
junio
de
1276)
186

Adriano V

(11 de julio18
de
agosto de
1276)

187

Juan XXI, portugus

1276-1277

188

Nicols III, romano

1277-1280

189

Martn IV, francs

1281-1285

190

Honorio IV, romano

1285-1287

191

Nicols IV, de Ascoli

1288-1292

192

San Celestino V, de Isernia

(5 de julio13
de
diciembre
de 1294)

193

Bonifacio VIII, de Anagni

1294-1303

194

Beato Benedicto XI, de Treviso

1303-1304

195

Clemente V, francs

1305-1314

196

Juan XXII, de Cahors

1316-1334

197

Benedicto XII, francs

1334-1342

198

Clemente VI, francs

1342-1352

199

Inocencio VI, francs

1352-1362

200

Beato Urbano V, francs

1362-1370

201

Gregorio XI, francs

1370-1378

202

Urbano VI, de Npoles

1378-1389

203

Bonifacio IX, de Npoles

1389-1404

204

Inocencio VII, de Sulmona

1404-1406

205

Gregorio XII, de Venecia

1406-1415

206

Martn V, romano

1417-1431

72

207

Eugenio IV, de Venecia

1431-1447

208

Nicols V, de Sarzana

1447-1455

209

Calixto III, de Jtiva (Valencia)

1455-1458

210

Po II, de Siena

1458-1464

211

Pablo II, de Venecia

1464-1471

212

Sixto IV, de Savona

1471-1484

213

Inocencio VIII, de Gnova

1484-1492

214

Alejandro VI, de Jtiva (Valencia)

1492-1503

215

Po III, de Siena

(22
de
septiembre18
de
octubre de
1503)

216

Julio II, de Savona

1503-1513

217

Len X, de Florencia

1513-1521

218

Adriano VI, de Utrecht

1522-1523

219

Clemente VII, de Florencia

1523-1534

220

Pablo III, romano

1534-1549

221

Julio III, romano

1550-1555

222

Marcelo II, de Montepulciano

(9 de abril1 de mayo
de 1555)

223

Pablo IV, de Npoles

1555-1559

224

Po IV, de Miln

1559-1565

225

San Po V, de Bosco (Alejandra)

1566-1572

226

Gregorio XIII, de Bolonia

1572-1585

227

Sixto V, de Grattammare (Ripatransone)

1585-1590

228

Urbano VII, romano

(15-27 de
septiembre

73

de 1590)
229

Gregorio XIV, de Cremona

1590-1591

230

Inocencio IX, de Bolonia

(19
de
octubre-30
de
diciembre
de 1591)

231

Clemente VIII, de Florencia

1592-1605

232

Len XI, de Florencia

(1-27
abril
1605)

233

Pablo V, romano

1605-1621

234

Gregorio XV, de Bolonia

1621-1623

235

Urbano VIII, de Florencia

1623-1644

236

Inocencio X, romano

1644-1655

237

Alejandro VII, de Siena

1655-1667

238

Clemente IX, de Pistoia

1667-1669

239

Clemente X, romano

1670-1676

240

Beato Inocencio XI, de Como

1676-1689

241

Alejandro VIII, de Venecia

1689-1691

242

Inocencio XII, de Npoles

1691-1700

243

Clemente XI, de Urbino

1700-1721

244

Inocencio XIII, romano

1721-1724

245

Benedicto XIII, romano

1724-1730

246

Clemente XII, de Florencia

1730-1740

247

Benedicto XIV, de Bolonia

1740-1758

248

Clemente XIII, de Venecia

1758-1769

74

de
de

249

Clemente XIV

1769-1774

250

Po VI, de Cesena

1775-1799

251

Po VII, de Cesena

1800-1823

252

Len XII, de Genga (Fabriano)

1823-1829

253

Po VIII, de Cingoli

1829-1830

254

Gregorio XVI, de Belluno

1831-1846

255

Beato Po IX, de Senigalia

1846-1878

256

Len XIII, de Carpineto (Anagni)

1878-1903

257

San Po X, de Riese, Treviso

1903-1914

258

Benedicto XV, de Gnova

1914-1922

259

Po XI, de Desio (Miln)

1922-1939

260

Po XII, romano

1939-1958

261

San Juan XXIII, de Sotto il Monte (Brgamo)

1958-1963

262

Paulo VI, de Concesio, dicesis de Brescia (Lombarda)

1963-1978

263

Juan Pablo I, cardenal patriarca de Venecia

(26
de
agosto-20
de
septiembre
de 1978)

264

San Juan Pablo II, polaco

(16
de
octubre de
1978-2 de
abril 2005)

265

Benedicto XVI

2005-2013

266

Francisco I

13
marzo
2013-

de
de

Como explica Jos M Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, el hecho


de que haya incertidumbre sobre los aos concretos que ha durado el Pontificado hasta
el ao 200, no afecta para nada al orden de sucesin ni a la seguridad de que,
efectivamente, existieron tales Papas. Entre otras cosas, sigue explicando Jos M
Ciurana Fernndez:
75

La sede vacante, desde el ao 304 hasta el ao 308, se debi a la persecucin que


orden el Emperador Romano Diocleciano.
El hecho de que se salte de Juan XV a Juan XVII es debido a que Juan XVI fue slo un
AntiPapa por eso su nombre no figura en la relacin de los Papas legtimos. El
AntiPapa Juan XVI se alz contra el Papa legtimo Gregorio V siendo despus vencido
y hecho prisionero en el ao 998 cuando el Emperador Otn III conquist Roma.
La sede vacante despus de la muerte de Celestino IV, fue debido a disputas que
han surgido y a la intervencin del Emperador Federico II.
La sede vacante despus de la muerte de Nicols IV fue debido a conflicto con
relacin a votos.
Hay que recordar tambin el Cisma de Occidente pero que aqu no descendemos
a detalles por razn de brevedad, pero que ocasion problemas con respecto a lo que
estamos tratando181 .
15. Los Sumos Romanos Pontfices son sucesores de San Pedro
Segn Otto Karrer explica, entre otras cosas, en cuanto a los sucesores de San
pedro, hay que advertir182:
Cullmann hace distincin entre funcin Apostlica y funcin directiva
plenipotenciaria. Los Apstoles en cuanto tales y san Pedro como el primero de los
Apstoles tenan una funcin limitada en el tiempo, los poderes directivos continan
en la Iglesia segn las palabras de Cullmann, como elementos indispensables de que
Cristo se sirve para la continua construccin de la Iglesia (L. c., p. 250). Se dice
indispensables porque Jesucristo los quera inherentes a la esencia de la Iglesia como
comunidad de hombres, no pudiendo esta existir sin autoridad viva: en efecto, todo
Reino dividido contra s mismo no se mantendr en pie (Mt 12, 25). No hay duda de
que Jesucristo quiso construir su Iglesia de modo permanente, de manera que los
poderes infernales no prevalecieran contra ella, y era necesaria una direccin
fundamental para que su Iglesia, construida sobre Piedra, pudiera resistir los ataques.
As Mt 7, 24 ss nos presenta la parbola del hombre prudente que edific su casa sobre
la pea y bajo la lluvia, y vinieron los ros y se echaron sobre aquella casa y no cay
porque estaba cimentada sobre la pea.
Otto Karrer est de acuerdo con Cullmann en que Cullmann distingue entre la
accin de echar los fundamentos y la construccin ulterior. Pero Otto Karrer advierte
que la primera es cosa transitoria, la construccin, en cambio, contina durante todo el
tiempo en que se edificar el Reino de Dios, es decir, mientras exista la Iglesia. Esta
funcin necesita de personas que la ejerzan, supone que haya personas que la ejerzan
cuando muera Pedro.
181
182

Ibd., pg. 194


Otto Karrer, ob. cit., pgs. 50 y 51

76

Seala Otto Karrer que si Cullmann mismo dice que los poderes directivos de atar
y desatar representados por los Apstoles debern continuar, y si existe una relacin
interna entre la funcin de fundamento de la Piedra y aquella primordial de atar y
desatar, como tambin de abrir y cerrar con las llaves, cmo es posible entonces
afirmar sin contradecirse pregunta Otto Karrer- que los poderes representados por los
otros Apstoles deben continuar, mientras que los de Pedro no deberan continuar?
Los poderes directivos deben continuar, segn Cullmann, por consiguiente, la
estructura eclesistica, como ha sido creada por Jess, contina. Si esto vale en lo que se
refiere a los poderes recibidos por los Apstoles, si la potestad Apostlica de atar y
desatar se refiere, segn la idea de Jess a un tiempo de muchas generaciones (O.
Cullmann, 1, c. 234), a pesar de que Jess habla directamente slo a los Apstoles.
Por qu en el caso de Pedro no habra podido Cristo pensar igualmente en un tiempo de
muchas generaciones, aunque tampoco aqu habla Jess directamente ms que a Pedro?
Por qu usar dos medidas diferentes respecto de Pedro y respecto de los Apstoles?
(sobre este punto, cf. Tambin A. Vgtle, en Mnchener Theol. Z., 1954, p. 17 ss). Y si
la misin que Jess dio (Mt 28, 18 ss), aun estando dirigida a los Apstoles concierne a
toda la Iglesia del tiempo final incluyendo, segn Cullmann la exhortacin a fundar
la Iglesia (Die Kningsherrschaft Christi in NT en Theol. Stud, 1950, p. 9), por qu y
con qu derecho fundado en la Escritura se puede entonces establecer un lmite
temporal respecto de los poderes de Pedro? (Mt 16). O Jess habla siempre a sus
contemporneos y a travs de ellos al pueblo del tiempo final (independientemente del
fin ms o menos lejano), o no lo hace nunca.
Sigue explicando Otto Karrer, refirindose a las nuevas piedras vivas y a la
estructura inmutable de la Iglesia, que los fundamentos se han puesto una sola vez para
construir la Iglesia, como en una construccin material. Pero el edificio de la Iglesia se
compone de piedras vivas (1 Pe 2, 5), la Iglesia es un edificio vivo en el Espritu
Santo. La naturaleza de este edificio hace necesaria la sustitucin de las personas porque
se trata de piedras espirituales o vivas, de hombres, no de piedras materiales (Esto
lo puso de relieve B. Bartmann Dogmatik, 1932, II, p. 171; trad. Ital.: Edizioni Paoline,
Alba). Es verdad que hombre viviente dice ms que hombre vivo, pero supone un
vivo. Esto vale lo mismo para la piedra fundamental, como todas las piedras del
edificio, ya sea Jesucristo el que es llamado fundamento de la Iglesia (1 Cor 3, 11) o si
son los Apstoles y Profetas (Ef 2, 20) o Pedro (Mt 16, 18): siempre y en todo caso el
vocablo tiene un significado espiritual. Las piedras son personas provistas de plenos
poderes que debe ser sustituidas; lo que no cambia es la estructura de la construccin.
La continuidad de esta est garantizada por la presencia permanente del Espritu de
Cristo, que, como anima el templo en su totalidad, as anima tambin cada una de sus
partes (Ioh 16, 13 ss; 1 Cor 3, 16; 12, 13 ss; Eph 2, 22); es la continuidad del Cuerpo
Mstico segn la imagen paulina, cuyas clulas los hombres- cambian, pero cuya
esencia y estructura permanece si debe permanecer la Iglesia misma.
Para Cullmann, la funcin petrina debe perpetuarse solamente en el sentido de que
San Pedro es el modelo de todo ministerio eclesistico. Otto Karrer, a quien estamos
77

siguiendo, considera esto inaceptable, y cita a Vgtle en Mnchener Theol. Z., 1954, p.
13 ss, quien ha demostrado segn Otto Karrer- convenientemente que en este caso la
funcin del primer Apstol sera superflua y que Jess se habra abstenido de dar una
misin especial a San Pedro. Los compaeros en el apostolado no hubieran necesitado,
ya que para modelo bastaba Jesucristo; l mismo dijo: Uno solo es vuestro maestro
(Mt 23, 8); tampoco necesitaban los dems Apstoles de que Pedro les comunicase los
poderes que haban recibido, ya que Jesucristo mismo les haba hecho saber cules eran.
Tampoco era necesario que Pedro fuera modelo para las generaciones ulteriores, ni en
el ministerio directivo ni jurdicamente, ya que bastaran los Apstoles como
plenipotenciarios, y entonces no hay manera de entender por qu Jess habra debido
elevar a uno de ellos por encima de los dems
No se niega que Jesucristo habl slo a Pedro cuando le hizo la promesa y le
concedi los poderes, lo que era necesario para poner las bases de su Iglesia
permanente, pero su intencin era clara: proveer a la Iglesia, primero para el
presente inmediato, y despus para siempre; los poderes infernales estaran siempre en
accin, la Piedra viva tena que permanecer siempre aunque Pedro muriera.
Que no se diga que slo en la pequea grey fue necesaria la piedra fundamental,
cesando la necesidad en los tiempos posteriores. Sera verdad que la unidad de una
pequea Iglesia que no rebasa los lmites de Palestina es ms difcilmente realizable que
la unidad de la Iglesia que se extiende por todos los pueblos? Si ya la pequea Iglesia
era en el principio, con sus pocos pastores, tena necesidad de una cabeza responsable,
para no ser superada por las puertas del infierno, cunto ms la Iglesia de los pueblos
tendr necesidad de un fundamento, de uno que posea sus llaves, que como primero
(segn la calificacin que Cullmann atribuye a San Pedro (L. c., p. 230), tenga los
plenos poderes de atar y desatar; de uno que sea llamado a confirmar a los
hermanos (Lc 22, 32), a apacentar los corderos y las ovejas de Jess, es decir, la
Iglesia judeocristiana y la helenstica (Ioh 21, 15 ss)!
La alusin que Jesucristo hace a las puertas de infierno tiene una importancia
decisiva, como bien explica Otto Karrer, a quien estamos siguiendo. Si la Iglesia en
tiempos de los Apstoles cuando era una pequea grey, se caracterizaba por tener una
jerarqua, una gua colegial, si hay uno que es el primero en el colegio de
plenipotenciarios, como Piedra, que es la base del edificio, que tiene las llaves, que
para las ovejas y los corderos tiene las funciones de Sumo Pastor; si se trata de una
gua colegial en el mismo Espritu; y si todo esto ha sido preestablecido por el Seor
para la realizacin del Reino de Dios a fin de que la Iglesia como pueblo unido sea apta
para asegurar la venida del Reino de Dios; si todo esto es verdad, cmo habran podido
los Apstoles creer que la Iglesia en los tiempos posteriores no tendra ya necesidad de
esta ordenacin, que no tendra ya necesidad de una misma estructura? Cmo habran
podido creer que esta estructura, por arbitrio del hombre, Iure humano? (K. L. Schmid
en Rev. Hist. Rel., 1937, pp. 317 ss, 336 (e igualmente todos los protestantes), se
podra sustituir por otra? Cmo habran podido creer que la Iglesia no debera ser ya al
mismo tiempo carismtica y jerrquica y que, aun transformada, continuara siendo
78

todava la misma Iglesia en el sentido de Cristo, al que habra interesado solamente el


Espritu y no la forma estructural? Por qu entonces le ha dado esa forma?
Segn Cullmann (Petrus, pp. 255 ss. 261 ss) el dogma catlico vincula el Primado
de Pedro a determinada localidad o a determinada comunidad privilegiada.
Esta afirmacin est totalmente equivocada. Conforme explica Otto Karrer, el lugar del
Primado, en el sentido de que la funcin estara ligada a determinada localidad, no tiene
nada que ver con sus poderes. Como el Seor era la Piedra de la Iglesia en el
significado de la palabra, independientemente del hecho de que haya vivido en Galilea o
en Judea (l no es la Piedra en el sentido fsico, sino en el sentido espiritual de la
palabra), y como los antiguos Hebreos en marcha beban, segn San Pablo (1 Cor 10,
4), de la piedra espiritual que les acompaaba, y la piedra era Cristo, as el Pueblo
Nuevo est en comunin con el Seor por medio de la Piedra-Pedro sin que esta est
vinculada a una localidad, porque la Piedra debe entenderse espiritualmente, tambin
porque el Pueblo de Dios est en peregrinacin sobre esta tierra y Pedro mismo se
siente, como sus compaeros de viaje peregrino en tierra extranjera (1 Pe 2, 11; cf.
Hebr 11, 13; Pastor Hermae, Sim. 1, 6). Querer atribuir a la funcin directiva un lugar
determinado habra sido para los primeros cristianos una idea extraa e irrealizable, no
slo porque toda la vida, desde el punto de vista de la fe, es cosa transitoria respecto a la
perfeccin eterna, sino tambin porque la experiencia casi cotidiana lo demostraba. En
efecto, la persecucin que se cebaba especialmente en las cabezas, los impulsaba a la
fuga de una ciudad a otra, pero la Piedra espiritual que participa de la potestad de la
Piedra que es Cristo, y que le representa, acompaa al pueblo en el desierto y por
todas partes, con la intercesin de Cristo, puede y debe confortar a los dems.
Cuando San Pedro se vio perseguido en Jerusaln se fue a otro lugar (Act 12,
17); esto no significa que habra debido dejar en Jerusaln un vicario o un sucesor como
si Jerusaln, punto de partida histrico de la misin cristiana, hubiese tambin tenido
que seguir siendo por siempre el centro del cristianismo. Ningn cristiano poda pensar
cosa semejante. Ya la profeca de Jess cuando el castigo de Jerusaln y la exhortacin a
huir, o cuando el peligro se avecinase hacen imposible tal idea. Ninguno poda pensar
que, puesto que la palabra del Seor parte de Jerusaln (Is 2, 3), debe estar por eso
ligada la salvacin del Pueblo de Dios a la Jerusaln carnal (Gal 4, 25)Cuando San
Pedro en su primera etapa estaba en visita misional en Joppe y Cesarea, no era menos
competente respecto de una decisin tan importante como la de acoger helenistas sin
someterlos a la ley (Act 10), que si hubiese estado todava en Jerusaln.
Segn Otto Karrer, el hecho histrico de la estancia y del martirio romano de San
Pedro es aceptado por los telogos vaticanos como tal, pero no como dogma; las
definiciones vaticanas, como las dems, se refieren exclusivamente a verdades reveladas
y segn las explicaciones de los telogos del Concilio estn contenidas sobre todos los
cnones, de los cuales el del captulo segundo afirma: Si alguno, pues, dijere que no es
institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado Pedro
tenga perpetuos sucesores en el Primado sobre la Iglesia Universal; o que el Romano
79

Pontfice no es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo Primado, sea anatema,


Concilio del Vaticano IV, 2 (Dz 1825).
Pero la tesis de que el Primado tiene que permanecer ligado a la Sede Romana,
casi generalmente defendida por los telogos modernos (pero ntese que Th
Granderath, editor y comentarista de las actas del Vaticano, se expresa con reserva sobre
este asunto (Gesch. Des Vat. Konz., 1906, III, p. 482 ss), no es, sin embargo,
considerada como dogma. Los telogos del Concilio del Vaticano dejan la cuestin en
suspenso (L. c., p. 305), y la nueva apologtica de M. Nicolau, J. Salaverri, Teologa
fundamentalis, 1952, p. 631, dice: Las pruebas alegadas por nosotros en pro del
Primado del Romano Pontfice son completamente independientes tanto del hecho
histrico de la estancia romana de San Pedro, como tambin del derecho segn el cual
San Pedro ha ligado el Primado con la Sede Apostlica Romana; y aade, basndose
en Belarmino y en los Padres del Concilio del Vaticano, que la cuestin de la sucesin
en el Primado es independiente del hecho y del derecho (divino o humano) de San
Pedro como Obispo de Roma. Por tanto, podra concebirse teolgicamente que San
Pedro, sin haber estado en Roma, hubiese establecido que el Obispo de esta fuese su
sucesor en el Primado.
No hay que olvidar que, como bien explica Otto Karrer 183, a quien hemos venido
siguiendo, la Iglesia trae vida de Cristo, que le garantiza su presencia permanente en
todas sus funciones esenciales: en la doctrina y en los Sacramentos, en la funcin del
profetismo y en el sacerdocio universal, como en la funcin directiva y jurisdiccional
Apostlica. No hay un camino que llegue a Cristo sin o contra la Iglesia viva en su
historicidad, que representa el Cuerpo de Cristo en la continuidad del tiempo y que,
como realidad histrica, crece a lo largo de los tiempos Por lo tanto, por las
explicaciones de Otto Karrer que hemos venido siguiendo, entre otras que aporta, se ve
clara la necesidad de la continuidad del Primado a travs de la historia de la Iglesia, y
que tiene su origen en la Roca que es Pedro, elegido por Jesucristo como fundamento de
su Iglesia.
Pero no hemos de detenernos aqu, hemos de ahondar ms sobre este tema, por ser
de capital importancia en la Iglesia Catlica.
Nicols Marn Negueruela afirma, en cuanto a la perpetuidad del Primado de San
Pedro, que el primado que Jesucristo le concedi no ha sido puramente personal. Por
lo tanto, muerto San Pedro, por voluntad de Jesucristo deba pasar a sus legtimos
sucesores184.
Nicols Marn Negueruela se apoya para esta afirmacin en textos Escritursticos,
en los que aparece pedro como Piedra fundamental de toda la Iglesia, a la que debe dar
firmeza contra los ataques de sus enemigos (Mt XVI, 18-19); recibe las llaves del
Reino de los cielos y la facultad de atar desatar (Mt, ibd.) ha de confirmar a los
183
184

Ibd., pg. 74
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 277

80

hermanos en la fe (Lc XXII, 31-32); es el Supremo Pastor de la Iglesia (Jn XXI, 1517)185.
El autor ltimamente citado argumenta diciendo que el fundamento debe durar
tanto como dure la Iglesia, y la Iglesia es perpetua. La potestad de las llaves debe
subsistir por ende todo el tiempo que sea necesaria a la Iglesia, y este tiempo se extiende
hasta el fin del mundo; los hermanos habrn de ser confirmados perpetuamente en la fe;
y es necesario un Pastor Supremo, mientras exista el rebao que necesita de su
conduccin, luego el Primado de San Pedro es perpetuo. Al morir pues el Apstol, ese
Primado pasa a sus legtimos sucesores186.
Hemos de hacer hincapi en el papel que Pedro representa en la primera comunidad
de la Iglesia. Segn Jos M Ciurana Fernndez187, J. Schmid escribe que si Pedro es en
los Evangelios quien dirige y tiene la palabra durante la vida terrena de Jess, los
Hechos de los Apstoles le presentan despus de la Pascua como jefe de la primitiva
comunidad, jefe consciente de su responsabilidad y lleno de espritu, como valiente
predicador del Evangelio hacia fuera, como protector dotado de poder disciplinar
(citado por Michael Schmaus, ob. cit., pg. 176, segn Jos M Ciurana Fernndez).
Pero aqu no vamos a detenernos en estas consideraciones. Esto puede verse ms al
detalle en el tema referente al Primado de Pedro. Aqu hacemos alusin al papel que
represent Pedro, porque de Pedro derivan sus sucesores.
Jos M Ciurana Fernndez nos advierte la diferencia entre Pedro y los dems
Apstoles, en cuanto a la sucesin. Los dems Apstoles no tienen cada uno de ellos
un sucesor especial, sino que todos, en su misin de apostolado, o en su oficio de
Apstoles, son sucedidos por los Obispos. En su calidad de sucesores de los Apstoles,
los Obispos cumplen con la misin que Jesucristo confi a los primeros, sin que en este
caso tengan que ser solamente doce.
El nmero doce -escribe Michael Schmaus- tuvo importancia al fundar la Iglesia,
por eso la Iglesia se atuvo a ese nmero mientras no tuvo que desempear sus funciones
vitales, es decir, mientras no tuvo que predicar el Evangelio ni administrar los
Sacramentos. Pero tan pronto como el Espritu Santo fue enviado, el nmero doce
perdi su importancia (Michael Schmaus, ob. cit., pg. 184, citado por Jos M Ciurana
Fernndez)188.
Sigue explicando sobre este tema Jos M Ciurana Fernndez 189, entre otras cosas,
lo siguiente:
El nmero doce, en este sentido al principio constituy cierta fuerza simblica, al
corresponder con las doce tribus de Israel, pero en la Iglesia cristiana sucesiva,
superior a la sinagoga juda, ya no tena razn de ser.
185
186
187
188
189

Ibd.
Ibd.
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 146
Ibd., pg. 149
Ibd., pgs. 150, 151 y 152

81

El caso de Pedro es totalmente distinto. Pedro recibi la misin de gobernar la


Iglesia, se le dio a l solo, adems del poder que se dio a todos los Apstoles en los que
est incluido Pedro.
Los Protestantes estn de acuerdo en la misin que Jesucristo dio a Pedro y a los
dems Apstoles, que admiten y aceptan, pero niegan de un modo rotundo que tengan
sucesores sosteniendo que la autoridad de Pedro como la de los dems Apstoles, pas
a las Sagradas Escrituras
No hemos de olvidar que Pedro es la Roca, es fundamento de la Iglesia, y es
necesario que la Iglesia tenga sucesores de Pedro, ya que la base de sustentacin o
fundamento debe permanecer siempre, comenzando con Pedro y continuando con sus
sucesores.
Jesucristo dijo a sus Apstoles: Yo estar con vosotros todos los das hasta la
consumacin de los siglos (Mt 28, 20). Pero los Apstoles, y entre ellos Pedro,
necesitaron sucesores, porque no siendo as no se cumplira el plan de Jesucristo, ya que
habra un cambio fundamental en la estructura jerrquica, cambio que no estara de
acuerdo con el sistema de organizacin de la Iglesia, cambio que ni fue previsto ni fue
recomendado por su Divino Fundador.
La promesa de Jesucristo de estar con los Apstoles hasta la consumacin de los
siglos, requiere que los Apstoles tuvieran sucesores, puesto que la funcin jerrquica
que desempeaban los Apstoles era absolutamente necesaria para la Iglesia, y sigue
sindolo, y los Apstoles tenan que morir por ley biolgica de la vida, se sigue que los
Apstoles tenan que tener sucesores entre los Apstoles, Pedro tena que tener
sucesor.
Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, explica que afirmar como
afirman los Protestantes que ni Pedro ni los Apstoles han de tener sucesores, es lo
mismo que afirmar que la Iglesia, una vez desaparecidas las personas fsicas de los
Apstoles, ha de cambiar totalmente sus estructuras, al desaparecer la jerarqua tal y
como la haba instituido Jesucristo, lo cual carece por completo de base y fundamento
Escriturstico, por cuanto Jesucristo no ha dicho en parte alguna que esto haba de
suceder as; lo cual demuestra que dicha afirmacin, contraria a la sucesin de Pedro y
los Apstoles, es una afirmacin completamente gratuita y arbitraria, que no tiene
fundamento alguno.
Sigue tambin explicando Jos M Ciurana Fernndez, que histricamente hablando,
no vemos por ninguna parte, despus de la muerte de Pedro, la Iglesia haya dejado de
ser lo que verdaderamente es: una monarqua electiva que comparte su autoridad con la
del Colegio Episcopal, o asamblea de todos los Obispos bajo la presidencia del Papa.
No se advierte que haya existido una evolucin hacia la democracia o hacia otro sistema
diferente. Al contrario, con el transcurso de los tiempos vemos que el Obispo de Roma,
como sucesor de San Pedro en la presidencia del Colegio Episcopal, fue adquiriendo
cada vez mayor conciencia de su posicin peculiar dentro de la Iglesia y fue ejerciendo
82

el Primado cada vez con mayor autoridad (Enrique Lpez Driga, ob. cit., pg. 200,
que cita Jos M Ciurana Fernndez y agrega este autor: Digamos, por nuestra parte,
que la necesidad de la sucesin de Pedro, en los diversos Papas que luego le han
sucedido en el gobierno de la Iglesia, es una verdad que implcitamente (no
explcitamente) se halla contenida en las mismas Escrituras.)190.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, la historia nos presenta, con toda seguridad, la
lista completa de todos los Obispos que han ocupado la Sede de Roma y que, al propio
tiempo, han actuado como Jefes de la Iglesia Universal, calculndose que, en total, la
lista de los Romanos Pontfices, desde San Pedro hasta nuestros das (Juan Pablo II),
alcanza la cifra de 263 miembros 191 (Jos M Ciurana Fernndez, cita al P. Eugenio
Polidori, s. j., Curso de Religin, Gustavo Gili, Barcelona, 1931, pgs.. 359 y sig.;
Enciclopdica de la Religin Catlica, Dalmau y Jover, S.A., Barcelona, 1957, voz
Papa; Enrique Dezinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona,
1963, pgs.. 17 y sig.). Seala tambin Jos M Ciurana Fernndez que si bien de los
quince primeros no hay seguridad absoluta respecto a los aos que dur cada
Pontificado, esta indeterminacin no afecta al orden de sucesin ni a la existencia de
cada uno de ellos192.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, que dice seguir, en este particular a Lpez
Driga (Enrique Lpez Driga, ob. cit., pgs. 203 y 204), y que aqu vamos a abreviar,
es conveniente tener en cuenta que siendo pocos como eran los cristianos de los
primeros tiempos del cristianismo, los testimonios escritos es razonable que sean
escasos. Por otra parte, buena parte de lo que se escribi no lleg a nosotros, sin
embargo, las pruebas escritas son suficientes para demostrar la realidad de tal
supremaca. Tambin se ha de tener en cuenta que si bien desde el principio se tuvo
conciencia clara de esa supremaca, la primaca jurdica de dicho Primado no se
reconoci plenamente hasta despus de una reflexin teolgica posterior, en la que
qued claramente establecido que la superioridad de Roma no era debida al hecho de ser
capital del Imperio Romano, ni por haber muerto en ella Pedro y Pablo, sino porque su
Obispo suceda a Pedro en su ministerio y el ministerio Episcopal de Pedro, por
voluntad de Cristo, tena una dimensin universal (Lpez Driga)193.
Como primer testimonio de la existencia del primer Obispo de Roma se halla en la
Epstola que el Papa Clemente Romano, o San Clemente I, envi hacia el ao 96,
cuando todava viva el Apstol San Juan (Enrique Lpez Driga, ob.cit., pg. 205, que
cita Jos M Ciurana Fernndez), a la Iglesia de Corinto. Este Papa fue el tercer
sucesor de San Pedro, despus de Lino y Cleto, fue uno de los llamados Padres
Apostlicos que son los escritores ms antiguos del cristianismo, perteneciendo todos
ellos a la generacin inmediatamente siguiente a la de los Apstoles. En la Iglesia de
Corinto hubo discusiones internas y rebelin, y San Clemente I interviene por su
190

Ibd., pg. 152


Son 266 el nmero de Papas en 2015, pero respetamos el texto citado de la obra
de Jos M Ciurana Fernndez
192
Ibd.
193
Ibd., pg. 154
191

83

propia iniciativa y en tono de seria reprensin, invocando las Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, los litigantes son requeridos a volver a la unidad y a la obediencia a
las disposiciones. Con arrepentimiento y penitencia deben apartarse de la corruptora
disputa, inclinar sus cervices y restablecer la paz y concordia. San Clemente Romano,
autor de la Epstola, les asegura que ser para l una alegra que los Corintios,
obedientes a lo que l les ha escrito por el Espritu Santo, depongan la pecaminosa ira
de su irritacin (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 471 y 472, que cita Jos M Ciurana
Fernndez). Vase tambin la obra de Nicols Marn Negueruela ya citada194.
Ignacio de Antioqua viaj a Roma, martirizado hacia el ao 110 en tiempos del
Emperador Trajano, muerto a ms tardar en 117. Antes de ser martirizado ha escrito
cartas dirigidas a diversas comunidades cristianas de aquellos tiempos, de las cuales
siete son de reconocida autenticidad.
Irineo de Lyon ha nacido alrededor del ao 140 en el Asia Menor, habiendo sido
discpulo del Obispo Policarpo, que a su vez lo haba sido del Apstol San Juan Se
considera a Ireneo como el primer gran telogo del cristianismo, despus de Pablo (P.
Jos Vives, s.j., Los Padres de la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona, 1971, pgs. 111 y
112). Este escritor y gran telogo da testimonio de la primaca de la Iglesia en Roma de
una manera muy directa195
San Ireneo llama a la Iglesia Romana mxima y antiqusima y de todos conocida,
fundada y constituda por los dos gloriosos Apstoles Pedro y Pablo, que hered de los
Apstoles la tradicin y la fe anunciada a los hombres, llegadas hasta nosotros por las
sucesiones de sus Obispos y con las que confundimos a todos aquellos que forman
juntas inconvenientes (Adversus Haereses, Lib. III, en Enchiridion, de Rouet de
Journel, n 210)196.
Tertuliano ha nacido en Cartago antes del ao 160 con gran reputacin como
jurista. Primero se convirti al Cristianismo, despus se pas a la secta de Montano y
niega la autoridad al obispo de Roma. Sin embargo, a travs de sus ataques, dice Lpez
Driga, nos damos perfectamente cuenta de la gran autoridad que en aquellos tiempos
gozaba el sucesor de Pedro en la sede Romana por toda la Cristiandad (Enrique
Lpez Driga, ob. cit., pg. 213)197.
Tertuliano, catlico, confiesa la supremaca de la Iglesia Romana cuyas
enseanzas todos hemos de escuchar (De praescriptione, cap. 22); hereje montanista
ms tarde, reconoce que para todos los Catlicos los decretos del Papa, Pontfice
Mximo y Obispo de los Obispos, son perentorios (De Pudicitia, c. I. en Enchiridion
de Dezinger, n 43; Enchiridion de Rouet de Journel, n 383)198.

194
195
196
197
198

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 313


Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 156
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 310
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 157
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 310

84

San Cipriano naci hacia el ao 200, probablemente en Cartago, de donde fue


nombrado Obispo alrededor del ao 248. De l se conservan varios opsculos y una
coleccin de 81 cartas. Fue, sobre todo, un hombre de gobierno y accin y,
refirindose a la unidad de la Iglesia y del primado de Pedro, dice con gran
clarividencia:
El Seor habla a Pedro de esta manera: Yo te digo que eres Pedro y que sobre esta
Piedra edificar mi Iglesia Edifica su Iglesia sobre uno solo, y le encomienda que
apaciente sus ovejas. Y, aunque despus de su Resurreccin confiera el mismo poder a
todos los Apstoles, sin embargo, para manifestar la unidad estableci una Ctedra y
decidi con su autoridad que el origen de la unidad proviniese de uno soloel principio
nace de la unidad y se otorga el Primado a Pedro, para manifestar que es una la Iglesia
de Cristo y una Ctedra (citado por Enrique Lpez Driga, ob. cit., pg. 17. Vase
tambin al P. Jos Vives, s.j., ob. cit., pgs. 421 y 427)199.
San Cipriano llama a Roma la Iglesia principal de donde ha salido la unidad
sacerdotal (Ep. Ad Cornel., 14 en Enchiridion de Rouet de Journel, n 380)200.
Nicols Marn Negueruela201 presenta abundantes testimonios a partir del siglo IV,
con respecto a los Sumos Romanos Pontfices, de que son sucesores de Pedro en el
Primado, por derecho divino:
Los Papas San Silvestre (314-335), San Julio I (337-352), Liberio (352-366), San
Dmaso (366-384), San Siricio (384-399), San Inocencio I (401-417), San Zsimo
(418), San Bonifacio (418-422), San Celestino (422-432), San Len Magno (440-461),
San Simplicio (468-483), San Gelasio (492-496), San Anastasio II (496-498), San
Hormisdas (514-523) escriben a los Obispos, Iglesias y Emperadores como sucesores de
Pedro, Pastores Supremos y Universales de la Grey de Cristo (Enchiridion de Dezinger,
nn. 53-171).
Citamos a San Ciricio dice Nicols Marn Negueruela- que escriba en el ao 387 a
Himerio, Obispo de Tarragona: Llevamos la carga de todos; mejor dicho, la lleva en
Ns el bienaventurado Apstol Pedro que, como confiamos, nos protege y asiste en todo
como a herederos de su cargo (Const., Ep., Rom., Pont., I, 624, Pars, 1721 en
Enchiridion de Dezinger).
Sigue explicando Nicols Marn Negueruela que los Padres de la Iglesia latina,
Santos Optato de Milevo, Ambrosio, Agustn y Jernimo, ensean la misma doctrina
con toda claridad. Escribiendo San Jernimo al Papa San Dmaso, dice: Que
conservando la comunin con el Obispo de Roma est en comunin con Pedro (Ep., 15
ad Damas., 2, en Enchiridion de Rouet de Journel, n 1346). Son conocidas las palabras
atribuidas a San Agustn: Roma ha hablado: la causa se ha terminado; por ms que el
texto autntico es ste: Sobre esta causa han sido enviados dos concilios a la Sede
199
200
201

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 157


Nicols Marn Negueruela, ob. cit., n 310
Ibd.

85

Apostlica, de all han venido los rescriptos. Causa finita est: queda, pues, terminada la
causa (Serm., 131 (parece que es 131, pero el n del cetro est algo borroso), n 10 en
EFK, n 672). San Ambrosio pone por seal de la verdadera fe la comunin con la
Iglesia Romana y aade: Donde est Pedro, all est la Iglesia; y donde est la Iglesia,
all no hay muerte sino vida eterna (In Ps. XL, n 30; P. L., XIV, 1081 en Enchiridion
de Rouet de Journel, n 1261).
Tambin agrega Nicols Marn Negueruela que contestes estn los Padres de las
Iglesias Orientales, Santos Atanasio de Alejandra, Gregorio Nazianceno, Juan
Crisstomo y Efrn de Edesa.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, es de especial inters el testimonio del gran
historiador Eusebio de Cesarea que muri alrededor del ao 340 y es llamado el padre
de la historia eclesistica, porque conoce el martirio que sufrieron en Roma Pedro y
Pablo, y adems, afirma que Lino sucedi slo a Pedro. Por esto escribe Lpez Driga:
Con tal claridad se vio que slo Pedro era origen del Primado que, a partir de
mediados del siglo III, la Sede Romana es llamada Ctedra de Pedro (Enrique Lpez
Driga, ob. cit., pg. 230)202.
San Ambrosio (340-397) escribi al Emperador Graciano en favor del Papa
Dmaso (que se hallaba amenazado por Ursinius): No permitas que la Cabeza de todo
el mundo romano, la Iglesia Romana y toda la santsima fe Apostlica sea turbada. Pues
desde ella pasan los derechos de la venerable Comunidad de Iglesias a todas las
Iglesias (Michael Schmaus, ob. cit., pgs. 475 y 476)203.
San Jernimo (341-420), segn Jos M Ciurana Fernndez, es una de las figuras
ms famosas de la antigua literatura cristiana, traductor de la Biblia al latn (traduccin
que se conoce con el nombre de Vulgata) y en unas de sus cartas, dirigida al Papa
Dmaso, escribe la siguiente confesin: A nadie sigo como a primero ms que a Cristo
solo y por eso quiero permanecer en comunidad eclesistica contigo, es decir, con la
silla de Pedro. S que sobre esa Roca est fundada la Iglesia204.
San Agustn con motivo de la polmica contra el Pelagianismo, alcanz un pleno
conocimiento de lo que es el Primado, a juicio de Michael Schmaus. Tres Snodos
Africanos haban ya condenado al Pelagianismo, no obstante lo cual, San Agustn, con
creciente empeo, busca la confirmacin por parte de Roma, pues como l deca slo
el voto de la Sede Apostlica con su sobresaliente autoridad dara la fuerza definitiva a
la citada decisin de los Obispos Africanos y conducira al recto camino a los
equivocados205
Tambin el Papa Inocencio I segn Jos M Ciurana Fernndez- confirma y
aprueba la condenacin del Pelagianismo por los Obispos Africanos, y en su respuesta,
202
203
204
205

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 158


Ibd.
Ibd., pg. 158 y 159
Ibd., pg. 159

86

hace una breve exposicin de lo que es el Primado Romano, alabando a los Obispos de
frica por su apelacin a Roma y recordando que slo por medio de una decisin
Romana se puede resolver en definitiva acerca de una cuestin en disputa. San Agustn,
en uno de sus Sermones, al referirse a la hereja de los Pelagianos, da ya la cuestin por
definitivamente resuelta al decir:
Ya se han enviado a la Sede Apostlica dos resoluciones conciliares sobre esta
cuestin. Ya ha habido tambin respuesta de all. La polmica est decidida, se ha de
poner fin al error206.
Sigue explicando Jos M Ciurana Fernndez, entre otras cosas, que desde el siglo
segundo, los cristianos se han dirigido a Roma, para dar por terminada una disputa o
para conseguir el asentimiento del Papa acerca de una opinin determinada. La historia
de la Iglesia, debida a Eusebio, nos informa de muchos de los viajes realizados a Roma
con tal fin, como por ejemplo el realizado por el obispo Policarpo en Esmirna, que fue
discpulo del apstol San Juan, para tratar con el Papa Aniceto (154-166) sobre la fecha
de la celebracin de la Pascua; del que efectu el obispo Polcrates de feso al Papa
Vctor I (189-198); de los efectuados por Ireneo, el mrtir Justino, el sirio Taciano,
Hegesipo de Palestina y Aparkios de Hierpolis. Tambin ciertos herejes intentaron
conseguir la confirmacin de Roma, como los Gnsticos, los Donatistas y los
Pelagianos207.
Desde el siglo IV escribe Michael Schmaus- nos encontramos con el hecho de
que los Obispos buscaron proteccin en Roma contra cualquier amenaza de sus
derechos, que en cosa de derecho se apelaba a Roma, contra cuya decisin no era lcita
ninguna apelacin (citado por Jos M Ciurana Fernndez, que cita la pg. 476 de la
obra ya citada)208.
Tambin Nicols Marn Negueruela, refirindose a los hechos de la Historia
Eclesistica, nos dice:
a) Siglo II:
- San Policarpo, Obispo de Esmirna y discpulo de San Juan, viene a Roma
para consultar con el Papa San Aniceto (Eusebio, Hist. Eccl., I. V, 24)
- Los mrtires de Lyon mandan una legacin al Papa San Eleuterio para que
apacige las Iglesias de Asia perturbada por los errores Montanistas (Ibd., I.
V, 3)
- Los mismos herejes Montanistas y Marcin van a Roma a exponer su
doctrina al Pontfice Romano (San Epifanio, Haeres 42, 1)
b) Siglo III:
- Los fieles y Obispos escriben al Pontfice de Roma, ora para darle razn de
su fe, como Orgenes (Eusebio Eccl., VI, 36) y Dionisio, Obispo de
Alejandra (San Atanasio, Ep. 19) ora para pedirle que dirima las
controversias eclesisticas como San Cipriano, Obispo de Cartago (Epist. 59,
206
207
208

Ibd., pgs. 159 y 160


Ibd., pg. 160
Ibd.

87

67, 68); Baslides y Marcial depuestos por el Concilio Provincial de Mrida


(Hefele Leclercq, Hisotire des Conciles, T. I, p. 171)
- Los Cismticos seguidores de Felicsimo, escriben al Papa San Esteban
deseosos de conservar la comunin con Roma (San Cipriano, Ep. 59)
- Pablo de Samsata, Patriarca de Antioqua y hereje, es destituido por el Papa
Dionisio. El Emperador Aureliano manda devolver una casa de la Iglesia
Antioquena a aquellos que sealen los Jefes italianos de la Religin cristiana
y el Obispo de Roma (Eusebio, Hist. Eccl., VII, 30)
c) Siglo IV:
- Los mismos herejes arrianos piden la intervencin de San Julio I en la causa
de San Atanasio (P. G., XXV, 304); Marcelo, obispo de Ancira; Pablo,
Patriarca de Constantinopla; Asclepas de Gaza y Lucio de Andrianpolis,
apelan a la Sede Apostlica; Liberio es desterrado por el Emperador
Constancio por negarse a deponer de su Sede a San Atanasio (S. Athan.,
Hist. Arianor., 35; P. G., XXV, col., 733); San Dmaso es consultado por los
Obispos de Oriente y Occidente (San Jernimo, Ep. 123, n 10; P. L., XXII,
1052)209.
A partir del siglo V dice Nicols Marn Negueruela-, los Obispos de Roma han
sido reconocidos universalmente como sucesores de San Pedro en el Primado210.
En el aspecto jurdico hay que advertir que, segn Nicols Marn Negueruela, los
Romanos Pontfices han reivindicado constantemente para s el Primado Universal de la
Iglesia, no como un derecho discutido, sino como un derecho universalmente
reconocido por ser sucesores de San Pedro211.
El autor ltimamente citado212, anota los siguientes testimonios de los cuatro
primeros siglos:
a) Siglo I:
San Clemente interviene en el Cisma de los Corintios. Mndales con sus
delegados una carta en que prescribe las normas que deben seguir y les exige la
ms estricta obediencia (Enchiridion de Rouet de Journel, n 27-29. Tc, n 335;
Enchiridion de Dezinger, n 41)
b) Siglo II:
San Vctor I ordena a Polcrates, obispo de feso, que convoque en Concilio a
los Obispos de Asia y les intime, bajo pena de excomunin, el precepto de
acomodarse en la celebracin de la Pascua al uso de Roma, y aunque a ruegos de
San Ireneo, retir la excomunin intimada a los desobedientes, nadie reclam
contra la autoridad del Papa y la prctica de Roma prevaleci en Asia Menor
(Enchiridion de Dezinger, n 41)
c) Siglo III:
209
210
211
212

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 311


Ibd., n 309
Ibd., n 313
Ibd.

88

San Esteban I (256), reprueba la doctrina de San Cipriano, obispo de Cartago y


de otros Obispos de Asia y frica, que mandaran bautizar nuevamente a los
herejes convertidos al Catolicismo; y no obstante, la oposicin y santidad de San
Cipriano, el decreto del Papa San Esteban fue poco a poco obedecido por todos,
aun por aquellas iglesias que al principio lo haban rechazado (Enchiridion de
Dezinger, n 46). San Dionisio destituye por hereje a Pablo de Samsata,
Patriarca de Antioqua.
d) Siglo IV:
- Los legados del Papa San Silvestre I presiden el Concilio Ecumnico 1 de
Nicea.
- San Julio I avoca a s las causas de los Obispos y restituye a San Atanasio la
Sede de Alejandra (San Atanasio, Apol. Contra Arrianos, 33).
- San Dmaso, despus del Concilibulo de Rmini, propone la regla de fe,
que han de suscribir todos los Obispos Orientales, la cual es firmada por
muchos; as son recibidos en la Iglesia (Mansi, Concil., VIII, 158).
- San Ciricio en 386 prohbe toda consagracin episcopal sin el
consentimiento de la Santa Sede y en 392 condena a Joviniano (Enchiridion
de Dezinger, n 91).
- San Inocencio I felicita en 417 a los Obispos asistentes al Concilio de
Cartago porque le han sometido para su aprobacin las actas Conciliares
(Enchiridion de Dezinger, n 100), protege con su autoridad a los Santos
Jernimo, molestado por los pelagianos (Ep. 34), y Juan Crisstomo,
perseguido por la Emperatriz Eudoxia (Coustant, Epist. RR. Pontif. 1.771);
la regla al Patriarca de Antioqua sobre el orden episcopal, divisin de las
Dicesis, Metropolitanos y conducta con los clrigos conversos del
Arrianismo (Coustant, bid., 851). San Len el Grande fija tambin reglas de
conducta a los Obispos de frica (Enchiridion de Dezinger, n 100). Hemos
venido siguiendo a Nicols Marn Negueruela con sus citas.
Tambin Jos M Ciurana Fernndez trata sobre esto. Segn este autor 213, los Papas
han hecho valer su preeminencia, como pastores de la Iglesia universal. Por ejemplo,
tenemos el caso de San Ireneo Obispo, que acus al Papa Vctor I de haber obrado con
excesiva severidad, pero ningn Obispo os discutir ni su derecho a intervenir ni su
autoridad en resolver, lo que demuestra que ya en aquel entonces todos los Obispos
reconocan la primaca y la autoridad del de Roma (Enrique Dezinger, ob. cit., pg. 18,
nota 1, a quien cita Jos M Ciurana Fernndez). El Papa Esteban I (254-257) invoc
los plenos poderes transmitidos al apstol Pedro que han pasado a sus sucesores
(Schamus), y amenaz con la excomunin a los que se opongan a su doctrina, en su
lucha contra algunas herejas. Segn se dice, fue el primero en invocar el conocido
pasaje de Mt 16, 18 para fundamentar el Primado Romano (Jos M Ciurana Fernndez
cita a Michael Schamus, ob. cit., pg. 478).
Jos M Ciurana Fernndez cita fragmentos de cartas de diversos Papas o de
resoluciones de ciertos Concilios, favorables al Primado del Obispo de Roma (copiado
213

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 160, 161, 162 y 163

89

de Enrique Dezinger dice en una nota Jos M Ciurana Fernndez-, ob. cit., pgs. 25,
26, 39, 43), que expresan claramente la situacin ambiental existente en aquellos
tiempos, con respecto a esta materia, pero aqu vamos a mencionar algo como de paso:
El Papa Julio I (337-352) se dirige a los antioquenos (ao 341); hace hincapi en la
costumbre de acudir a Roma para determinar lo que es justo
La resolucin del Concilio de Srdica (aos 343-344 explica que si algn Obispo
hubiera sido juzgado que se escriba al Obispo de Roma.
Este mismo Concilio transmiti las Actas de dicho Concilio al Papa San Julio I:
Porque parecer muy bueno y conveniente que de cualesquiera provincias acudan los
sacerdotes a su Cabeza, es decir, a la Sede de Pedro, Apstol.
El Papa San Inocencio I (401-417) dirigindose a los Obispos Africanos, el ao
417, aprueba que se haya acudido a l
El Papa San Bonifacio I (418-422) se dirigi a Rufo y dems obispos de Macedonia
el ao 422, y entre otras cosas dice que las grandes Iglesias Orientales en que es
necesario mayor discernimiento, consultaron siempre la Sede Romana, y cuantas veces
la necesidad lo exigi recabaron el auxilio de esta
Felipe, legado del Romano Pontfice, ante el Concilio (III Concilio ecumnico),
dijo en el ao 431 entre otras cosas, haciendo referencia a Pedro, que a l le ha sido
dada potestad de atar y desatar los pecados; y l, en sus sucesores, vive y juzga hasta el
presente y siempre.
Jos M Ciurana Fernndez dice que hasta qu punto escribe Michael Schamus, la
pretensin de Roma respecto a su supremaca, coincide con el comn sentir general de
los creyentes, lo tenemos en el Concilio de Calcedonia (451) ya que cuando fue leda la
carta que el Papa Len I, el Magno (440-461), escribi a Flaviano, los participantes a
dicho Concilio exclamaron: Esta es la de de los Padres, esta es la fe los ApstolesPor
boca de Len ha hablado Pedro (Michael Schmaus, ob., cit., pgs.. 478 y 479, que cita
Jos M Ciurana Fernndez).

16. Sucesores de los Apstoles: el Episcopado


Nicols Marn Negueruela afirma que los Obispos son los sucesores de los
Apstoles. Y lo prueba214.
1) Por la Sgda. Escritura
a) Los Apstoles escogan en las Iglesias que fundaban a presbteros a quienes
encomendaban establemente el poder del magisterio y el gobierno.
214

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, nmeros 296, 297, 298, 299 y 300

90

b)

c)

2)
a)

b)
c)
d)
e)

San Pablo, al visitar nuevamente las Iglesias instituidas, sealbales sendos


presbteros (Hechos de los Apstoles XIV, 23). San Pedro y Santiago
mencionan a los jefes de Iglesias o presbteros (1 Ped V, 1; Santiago V, 14)
- Hacia el ao 46 existan ya en Jerusaln los presbteros que, juntamente con
los Apstoles, regan aquella Iglesia (Hechos de los Apstoles XI, 30; XV,
passim; XVI, 4; XXI, 18). Los mismos presbteros haban tambin en feso
(Ef IV, 3 y ss)
- San Pablo escribe a Tito: Te he dejado en Creta, para que como te orden,
establezcas en las ciudades presbteros; y seala las cualidades que estos
presbteros han de reunir (Tito 1, 5).
Los Apstoles resrvanse la autoridad suprema en la Iglesia
- Porque la prudencia exiga no encomendar al momento todo el poder a los
presbteros antes de tener experiencia de sus dotes de gobierno (Hechos de
los Apstoles XV, passim; XVI, 4; 1 Cor V, 3 y ss; VII, 10-12; XIV, 27-40; 2
Cor XIII, 1-6; XI, 28; 2 Tim 1, 6). San Pablo ejerca algunas veces esta
suprema potestad por medio de sus legados Tito, Timoteo y Silas (1 Tesal III,
2; 1 Cor IV, 17; Filp II, 19; 1 Tim III, 1-12; V, 19-22; Tito 1, 5-9).
En vida de los Apstoles qued constituido a lo menos en algunas Iglesias, un
solo Obispo que ejerciera el triple poder espiritual, en vez de los Apstoles, y
despus les sucediera.
- Consta de las cartas pastorales de San Pablo a Tito y a Timoteo, en las que el
Apstol les comete la potestad de magisterio y de gobierno, y aun la de
orden, para imponer las manos a los nuevos presbteros. Pero esta triple
potestad forma la substancia del Orden Episcopal (1 y 2 Tim, Tito passim)
- En la Iglesia de Jerusaln, hacia el ao 59, Santiago el Menor, gobierna solo
esa Iglesia con los ancianos o presbteros (Hechos de os Apstoles XXI, 18).
- Luego, ya en tiempo de los Apstoles, en varias Iglesias fueron constituidos
Obispos, que haban de suceder a los Apstoles, es decir, hallamos la base
del Episcopado monrquico.
- Otras Iglesias eran gobernadas, no por un Obispo sino por el Colegio de los
presbteros, los cuales, en algunas ciudades, tenan el Orden Episcopal, como
en Alejandra; en otras eran solamente simples sacerdotes.
- Sigue explicando Nicols Marn Negueruela que las palabras Obispo y
presbtero fueron usadas indistintamente en el primer siglo de la Iglesia
El autor ltimamente citado aduce pruebas histricas:
La primera silla Episcopal es la de Jerusaln, ocupada por Santiago el Menor.
Atestiguan este hecho Hegesipo, Clemente de Alejandra, Eusebio San
Jernimo.
San Evodio fue designado por San Pedro, obispo de Antioqua (lo consigna
Eusebio).
Viviendo todava San Pedro eligi como sucesor suyo en la Iglesia de Roma a
San Lino (lo afirman Hegesipo y San Ireneo).
Timoteo fue obispo de feso y Tito de Creta: consta en las epstolas de San
Pablo dirigidas a los mismos.
San Juan multiplic las Sedes Episcopales en el Asia Menor, y menciona en el
Apocalipsis a los Obispos de siete iglesias.
91

3) Tradicionalmente tambin, segn Nicols Marn Negueruela, se atribuye


unnimemente a los Apstoles la creacin de las Sedes Episcopales.
a) Siglo I:
- San Clemente Romano escribiendo a los cristianos de Corinto, que todava
eran gobernados por el Colegio de presbteros, les dice: Predicando los
Apstoles la palabra por las regiones y ciudades constituyeron a los Obispos
y a sus diconos; y dieron la orden de que al morir ellos recibieran su
ministerio otros varones aprobados (1 Cor 42 y 44 en Enchiridion de
Dezinger, n 42; Enchiridion de Rouet de Journel, n 20-21).
b) Siglo II:
- Al comienzo de este siglo, el Episcopado monrquico existe en el Asia
Menor y en otras Iglesias. Hacia 107, San Ignacio, discpulo de San Juan y
Obispo de Antioqua, menciona en sus cartas la existencia de los Obispos, y
supone que ya existen de todas partes. Yo os exhorto a hacer todas las cosas
en la concordia de Dios y presidiendo en su lugar el Obispo (Magnes, VI, I
en Enchiridion de Rouet de Journel), escribe a los cristianos de Magnesia y
aade a los de Esmirna: Obedeced todos al Obispo como Jesucristo
obedeci al Padre, y a los presbteros como a los Apstoles; recibid a los
diconos como la orden de Dios. Nadie haga nada de lo que mira a la Iglesia
separndose del Obispo. Donde est el Obispo est all con l el pueblo
como donde est Jesucristo est all la Iglesia Catlica (Smirn., VIII, 1-2 en
Enchiridion de Rouet de Journel, n 65).
- Desde mitad del siglo II, cada Iglesia est sometida a un solo Obispo. As lo
afirman Hegesipo, que viaj hacia el ao 150 por varias Iglesias y trae el
Catlogo de sus Obispos; y San Ireneo, que escribi al derredor del ao 180.
Ahora bien, si la institucin del Episcopado no hubiera sido de derecho divino,
practicada por los Apstoles conforme a las instrucciones de Cristo, era imposible que
todas las Iglesias, sin la menor oposicin de los simples sacerdotes, y sin dejar en la
historia huellas de semejante mudanza, hubieran aceptado someterse a un solo Obispo.
En la revista Ecclesia, n 2074, Madrid, del 28 de abril de 1982, pg. 28, puede
verse un artculo de Dario A. Santa Mara, que se refiere a un documento que trata de:
-

la interpretacin de los textos bblicos


del estudios del contenido de los textos
del estudio de la doctrina del Catolicismo con respecto a la infalibilidad del
Papa
la naturaleza de la jurisdiccin o autoridad legal del Papa.

Este documento sirve para acercar el Anglicanismo hacia el Catolicismo.


Pero Jos M Ciurana Fernndez, refirindose a la Sucesin de los Apstoles, entre otras
cosas, explica que como los Apstoles recibieron la misin de predicar el Evangelio a
todo el mundo, como Jesucristo prometi estar con los Apstoles todos los das hasta la
consumacin de los siglos, les asegur la asistencia perpetua del Espritu Santo, se
impone la necesidad de que los Apstoles tuvieran sucesores, ya que la Iglesia iba a
92

durar perpetuamente. Por lo tanto, el desarrollo de la Iglesia en su origen demuestra que


ya desde el principio de la Cristiandad, existi una jerarqua sucesora de los Apstoles,
con el objeto de predicar el Evangelio y de gobernar la Iglesia. No arranc desde cero,
prescindiendo absolutamente de las instituciones judas, vigentes en aquel entonces,
sino que se recibi el influjo de dichas instituciones adaptndolas a la nueva Iglesia.
Las comunidades judas de Palestina sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndezse hallaban administradas por los ancianos. Estos ancianos no tenan carcter sacerdotal,
sino que eran laicos, y su misin consista en encargarse de los asuntos civiles,
judiciales, administrativos y financieros, y adems, interpretar la ley siempre dentro de
un acusado sentido religioso, que era lo tpico de las comunidades judas. En el Nuevo
Testamento, como administradores de las nacientes Iglesias locales, aparecen tambin
estos mismos ancianos, cuidan tambin de nuestra doctrina. Por primera vez se nombra
a los presbteros en los Hechos de los Apstoles, 11, 30 y, ms adelante, en 14, 23 se
hace constar que Pablo, despus de haber evangelizado a la ciudad de Antioqua, puso
presbteros a cada una de las Iglesias locales fundadas.
Hay, sin embargo contina diciendo Jos M Ciurana Fernndez-, una diferencia
entre las comunidades judas y las comunidades cristianas de la nueva Iglesia, y es que
mientras en las primeras los ancianos son elegidos por los propios miembros de dichas
comunidades, en las Iglesias cristianas son los Apstoles los que nombran directamente
a los presbteros (Hechos 14, 23), o bien, mediante la oracin y la imposicin de manos
ratifican a los presentados por la propia comunidad cristiana (Hechos 6, 5-6) (Enrique
Lpez Driga, Jerarqua, infalibilidad y comunin intereclesial, Editorial Herder,
Barcelona, 1973, pg. 162). Otra diferencia es que mientras los ancianos de las
comunidades judas eran laicos, los presbteros cristianos fueron sacerdotes, no slo
debido al carcter marcadamente religioso de la nueva Iglesia, mucho ms acusado que
en las antiguas comunidades judas, sino tambin porque la Eucarista constitua el
centro de todas las reuniones215.
Ms adelante explica Jos M Ciurana Fernndez, que de los Obispos (o
Epscopos) y diconos se nos habla claramente en las cartas paulinas (por ejemplo en
Filipenses, 1, 1) especialmente en el epgrafe 3 de la primera epstola a Timoteo, en
donde se indica con alguna extensin las elevadas cualidades que han de reunir las
personas que desean desempear dichos oficios216.
Pablo en Mileto, se dirige a los presbteros de feso (Hechos 20, 17) y los designa
con la palabra Obispos, o Epscopos, apareciendo despus esta misma palabra varias
veces en las cartas apostlicas, citndose tambin a los diconos y a las
diaconisas217.

215
216
217

Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs.., 92 y 93


Ibd., pg. 93
Ibd., pgs. 93 y 94

93

Luego poco a poco se fue estableciendo la Jerarqua que tuvo origen en los
Apstoles, compuesta de Obispos, Presbteros y Diconos218.
Clemente Romano, tercer Papa despus de Lino y Cleto (o Anacleto), nos ha
dejado una carta que se conserva y que escribi a la Iglesia de Corinto, en la que puede
leerse lo siguiente:
Los Apstoles nos evangelizaron de parte del Seor Jesucristo, y Jesucristo fue
enviado de parte de Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los Apstoles de Cristo, Una
y otra cosa se hizo ordenadamente por designio de Dios. Los Apstoles, despus de
haber sido plenamente instruidos, con la seguridad que les daba la Resurreccin de
Nuestro Seor Jesucristo y creyendo en la Palabra de Dios, salieron llenos de la
certidumbre que les infundi el Espritu Santo a dar la alegre noticia y bautizaban a los
que eran como primeros frutos de ellos, una vez probados en el Espritu como Obispos
y diconos de los que haban de creer219.
Clemente Romano dice tambin que ya desde mucho tiempo atrs se haba escrito
acerca de los Obispos y diconos, y luego se refiere a los antecedentes en el Antiguo
Testamento de ambos oficios, y de las disputas habidas en tiempos de Moiss sobre los
sacerdotes, y luego escribe lo siguiente:
Tambin nuestros Apstoles tuvieron conocimiento por medio de Nuestro Seor
Jesucristo, de que habra disputas sobre este nombre y dignidad del Episcopado, y por
eso, con perfecto conocimiento de los que iba a suceder, establecieron a los hombres
que hemos dicho, y adems proveyeron que, cuando estos murieran, les sucedieran en el
ministerio otros hombres aprobados (P. Jos Vives, s.j., Los Padres de la Iglesia,
Editorial Herder, Barcelona, 1971, pgs. 4, 7 y 8)220.
Continuamos siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez, y es interesante traer aqu
tambin el testimonio de Ignacio, obispo de Antioqua de Siria, que anciano, iba a morir
en el circo romano en tiempos de Trajano hacia el ao 110. Sabiendo que iba a sufrir el
martirio, escribi cartas a distintas comunidades cristianas de las cuales se reconocen a
siete como verdaderamente autnticas destacando con gran vigor el papel del obispo
como jefe de las respectivas iglesias locales. As aconsej:
Poned todo empeo en usar de una sola Eucarista, pues una es la carne de Nuestro
Seor Jesucristo, y uno solo el cliz que nos une con su sangre, y uno el altar, como uno
es el obispo juntamente con el Colegio de ancianos y los diconos, consiervos mos. De
esta suerte, obrando as obraris segn Dios. Seguid todos al obispo, como Jesucristo al
Padre, y al Colegio de ancianos (presbyteroi) como a los Apstoles. En cuanto a los
diconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios. Que nadie sin el obispo haga
nada de lo que atae a la Iglesia. Slo aquella Eucarista ha de ser tenida por vlida que
se hace por el obispo o por quien tiene autorizacin de l. Dondequiera que aparece el
218
219
220

Ibd., pg., 94
Ibd.
Ibd., pg. 94 y 95

94

obispo, acuda all el pueblo, as como dondequiera que est Cristo, all est la Iglesia
Universal (Katholik). No es lcito celebrar el Bautismo o la Eucarista sin el obispo.
Lo que l aprobare, eso es tambin lo agradable a Dios, a fin de que todo cuanto hagis
sea firme y vlido. El que honra a obispo es honrado de Dios. El que hace algo a ocultas
del obispo, rinde culto al diablo (P. Jose Vives, s.j., ob. cit., pgs. 25, 32, 33)221.
En lo que acabamos de transcribir, se lee textualmente: el que honra al obispo es
honrado de Dios, pero entendemos que ha de haber error de imprenta, y que ha de ser:
el que honra al obispo, es honrado de Dios.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, Ignacio, con estas cartas, refleja el ambiente de
su tiempo, por ms que ya en su tiempo todas las Iglesias de Asia Menor tenan su
correspondiente obispo. As, por sus propias cartas sabemos que l mismo estaba al
frente de la Iglesia de Siria, que Onsimo era obispo de feso, que Damas era obispo de
Magenesia, que Policarpo lo era de Esmirna y que Polibio ocupaba la sede de Trales (el
autor citado ltimamente cita a Enrique Lpez Driga, Jerarqua, infalibilidad y
comunin intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1973, pgs. 173)222.
Segn escribe Lpez Driga, adems de la idea y prctica de que al frente de
cada Iglesia local debe haber un obispo tan slo se ha mantenido tambin la idea con
consecuencias prcticas de que todos los obispos constituyen un Colegio nico (ob.
cit., pgs.. 175, 176 y ss), citando seguidamente los testimonios favorables de
Tertuliano a fines del siglo II y comienzo del siglo III, y de San Cipriano, en pleno siglo
III, Obispo de Cartago, del que se conservan 81 cartas, que si bien defiende la
independencia de cada obispo, en su respectiva dicesis, afirma tambin, expresamente,
la unidad del episcopado al cual pertenecen todos los obispos. Este carcter colegial se
reflej en los concilios regionales del Asia Menor celebrados en el siglo II, y en los
Concilios africanos del siglo III, en que se condenaron diversas herejas culminando en

221
222

Ibd., pg. 95
Ibd., pg. 96

95

el gran Concilio de Nicea del ao 325, en que se conden al arrianismo que es


considerado comnmente como el primer Concilio Ecumnico223.
Jos M Ciurana Fernndez, refirindose al n 22 de la Lumen Gentium, que
trata del carcter colegial del orden episcopal, copia lo siguiente:
La divina misin confiada por Cristo a los Apstoles, ha de durar hasta el final de los
siglos (cf. Mat 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir ser, en todo
tiempo, el principio de toda vida para la Iglesia. Por ello, los Apstoles en esta sociedad
jerrquicamente organizada, tuvieron cuidado de establecer sucesores.
En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que, a fin de
que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, los Apstoles, como
a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y
consolidar la obra por ellos comenzada, encomendndoles que atendieran a toda la grey
en medio de la cual el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia de Dios
(cf. Hechos 20, 28). Establecieron, pues, tales colaboradores y les dieron la orden de
que, a su vez, otros hombres probados, al morir ellos, les sucedieran en el ministerio.
Entre los diversos ministerios que desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia
segn el testimonio de la tradicin, ocupa el primer lugar el oficio de los que
constituidos en el episcopado, por una sucesin que se mantiene ininterrumpida desde
su origen, conservan los brotes de la semilla apostlica. As, como atestigua San Ireneo,
por medio de los que fueron establecidos por los Apstoles como obispo y sucesores
suyos hasta nosotros se predica y se conserva la Tradicin Apostlica en el mundo
entero.
As pues, los obispos, junto con sus colaboradores, presbteros y diconos,
recibieron el ministerio sobre la comunidad para presidir en nombre de Dios sobre la
grey, de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del sagrado culto y
servidores en la gobernacin. Y a la manera que permanece el oficio concedido por Dios
singularmente a Pedro, el primero entre los Apstoles, para ser transmitido a sus
sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que
permanentemente ha de ser ejercitado por el orden sacro de los obispos. Ensea, pues
este sagrado Concilio, que los obispos han sucedido por institucin divina en lugar de
los Apstoles como pastores de la Iglesia; y el que escucha a ellos, a Cristo escucha; y el
que los desprecia a Cristo desprecia, y a Aquel que envi a Cristo (cf. Lucas 10, 16).
As como por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman
un solo Colegio apostlico, de igual modo se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor
de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles (lo que sigue lo omitimos)224.
Lo Apstoles imponan las manos como signo externo para nombrar
sucesores, siguiendo una tradicin muy antigua. Imponiendo las manos, acompaando,
normalmente, la oracin, los Apstoles o sus sucesores transmitan sus poderes a otros,
segn Hechos 6, 6, primera epstola a Timoteo 4, 14 y 5, 22, y2 Timoteo 1, 6 (Michael
Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, S.A., Madrid, vol. IV, pg. 155)225.
Los Apstoles gozaban del privilegio de infalibilidad de modo individual y
separadamente (P. Gualterio Devivier, s.j., Curso de Apologtica cristiana, Gustavo Gili,
223
224
225

Ibd.
Ibd., pgs. 96 y 97
Ibd., pg. 98

96

Barcelona, 1924, pg. 335). Este mismo autor es citado tambin por Jos M Ciurana
Fernndez, en cuanto a que los Apstoles gozaban de plena potestad para predicar el
Evangelio en todas partes mientras que el obispo puede hacerlo en su dicesis, etc.226
17. Concilio Vaticano I (1869-1870) y Vaticano II (1962-1965)227
Como muy bien explica Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, el
Primado de Pedro y la sucesin de Pedro en la Sede Apostlica de Roma, han sido
definidos como dogmas infalibles por el expresado Concilio Vaticano I con gran
claridad y sin ningn gnero de dudas. Tambin fue definido en el mismo Concilio el
dogma de la infalibilidad Papal.
Tambin el Concilio Vaticano I hace hincapi en que el Romano Pontfice tiene
plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la Iglesia Universal (Enrique
Dezinger, ob. cit., pgs. 423, 424 y 425 que cita Jos M Ciurana Fernndez).
Toda la doctrina expuesta en el Concilio Vaticano I acerca del Primado y Sucesin
de Pedro dice Jos M Ciurana Fernndez-, ha sido ratificada de una manera expresa
en el Concilio Vaticano II, el cual, en la Lumen Gentium, nm. 18, se expresa de la
siguiente manera:
Este Sagrado Concilio, siguiendo las huellas del Concilio Vaticano I, ensea y
declara con l, que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia enviando a sus
Apstoles, como l mismo haba sido enviado por el Padre (cf. Jn 20, 21), y quiso que
los sucesores de estos, los obispos, fuesen pastores en su Iglesia hasta la consumacin
de los siglos. Mas para que el episcopado mismo fuese uno solo e indiviso, puso al
frente de los dems Apstoles al bienaventurado Pedro, y en l estableci el principio y
fundamento, perpetuo y visible de la unidad en la fe y en la comunin. Esta doctrina de
la institucin, perpetuidad, valor y naturaleza del sacro primado del Romano Pontfice,
y de su infalible Magisterio, el Sacrosanto Concilio de nuevo la propone a todos los
fieles como objeto firme de fe; y prosiguiendo dentro de la misma lnea, determina ante
la faz de todos, profesar y declarar la doctrina sobre los obispos, sucesores de los
Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y Cabeza visible
de toda la Iglesia, rigen la causa del Dios vivo.
Omitimos aqu otras explicaciones que aparecen en la obra de Jos M Ciurana
Fernndez. A continuacin, siguiendo a Nicols Marn Negueruela 228 hay que sealar
que la doctrina que ensea ser los Pontfices Romanos sucesores de San Pedro en el
primado, por derecho divino, es universal a partir del siglo V. Este autor dice que lo
reconocen los mismos protestantes y lo proclaman los Concilios Ecumnicos de feso
(aos 431)

226
227
228

Ibd.
Ibd., pg. 164, 165 y 166
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., n 315, parte III

97

Afirma tambin Nicols Marn Negueruela229 que esta doctrina no ha podido


introducirse en toda la Iglesia, si no es doctrina apostlica. Y lo explica en este mismo
nmero, haciendo hincapi en que si en los tiempos apostlicos se hubiera credo que
todos los obispos eran iguales por derecho divino, sin que el obispo de Roma sucediera
a San Pedro en el primado, necesariamente antes del siglo V hubo mudanza en la fe y
prctica de toda la Iglesia. Pero esta mudanza es imposible en una materia, no
puramente terica y oscura, sino prctica, clara, perteneciente a la constitucin de la
Iglesia, conocida en todas partes y por muchsimos fieles, particularmente obispos.
Luego habra habido reclamaciones de los obispos sigue diciendo Nicols Marn
Negueruela-, muchos de ellos amantes de la pureza de la fe y de las tradiciones
apostlicas, algunos ms o menos ambiciosos, todos defensores de sus derechos; y
habran quedado vestigios de tales protestas.
Pues bien, no existe en la historia eclesistica seal alguna de esa reclamacin
contra el primado del Pontfice Romano; cuntanse casos aislados en que algunos
obispos llevados de sus prejuicios se negaron a cumplir las rdenes del Pontfice
Romano, pero estos mismos obispos jams negaron explcitamente la autoridad del
Papa, cosa muy fcil para cohonestar su desobediencia si hubieran estado convencidos
de la igualdad por derecho divino entre Obispo de Roma y los dems obispos de la
Cristiandad.
Son tan claros los testimonios de la Historia que hombres tan rectos, sinceros e
ilustrados como los anglicanos Newman, Fber, Plmer y Manning, y el gran filsofo
ruso Vladimir Soloviev, han reconocido el Primado del Pontfice Romano e ingresado
en la Iglesia Catlica.
Como argumento indirecto, hay que hacer hincapi en que el Primado de San Pedro
lo han de poseer por derecho divino sus legtimos sucesores. Para que estos sean
sucesores que han existido, tienen que serlo los Romanos Pontfices, solamente los
obispos de Roma han ejercido este primado; slo ellos lo han reivindicado para s,
solamente a ellos les ha reconocido este derecho la Iglesia Universal, fuera de ellos
ningn otro obispo lo ha pretendido ni practicado.
18. Magisterio de la Iglesia
Segn Jos M Ciurana Fernndez, a quien vamos a seguir a continuacin 230, que
cita el canon 1323231 del Cdigo de Derecho Cannico actual, la Iglesia con absoluta
independencia de cualquier potestad civil, tiene el derecho y el deber de ensear a todas
las gentes la doctrina evanglica, y todos, por ley divina, estn obligados a aprenderla
debidamente y a abrazar la verdadera Iglesia de Dios.

229

Ibd., nmeros 316 y 317


Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 61
231
Aunque el original indica 1323, se refiere a los cnones 747, 748 y 749 del
Cdigo de Derecho Cannico
230

98

El autor ltimamente citado explica, entre otras cosas, lo siguiente232:


Este Magisterio eclesial se puede realizar de dos formas: por medio del Magisterio
extraordinario y por medio del Magisterio ordinario. El Magisterio extraordinario se
realiza cuando el Papa, en ciertas circunstancias y de modo solemne se pronuncia ex
cathedra; tambin se realiza por medio del Concilio Ecumnico Universal de todos los
obispos, bajo la presidencia y en comunin con el Papa. El Magisterio ordinario es
aquel que es desarrollado por el Papa y por los obispos, ya sea con carcter universal,
para toda la Iglesia o bien dentro de cada una de las respectivas dicesis (A. Boulenger.
Manual de apologtica, Editorial Polglota, Barcelona, 1936, pgs. 419 y 420, y canon
1323 del Cdigo de Derecho Cannico. En este ltimo, al Magisterio extraordinario se
le da el nombre de definiciones solemnes. Es cita y explicacin de Jos M Ciurana
Fernndez).
Pero no todas las decisiones del Concilio Ecumnico tienen el carcter de
definitivas e irreformables (o infalibles) Hay muchas resoluciones, digamos, con
carcter general, de un Concilio Ecumnico que no presentan el carcter de ser
dogmticas ni definitivas.
El Magisterio ordinario de los obispos, cuando es universal y est en concordancia
con las enseanzas del Papa, puede llegar a tener una gran importancia, gozando incluso
del privilegio de la infalibilidad, cuando encontrndose dispersos por el mundo (no
reunidos en Concilio universal) se hallan en comunicacin entre s y con el Romano
Pontfice, convienen en un mismo parecer y expresan como definitiva una doctrina en
materia de fe y de costumbres; segn se declara en el n 25 de la Lumen Gentium del
Vaticano II, ratificando as una doctrina comnmente admitida. Se estima que estas
condiciones se dieron particularmente antes de celebrar el primer Concilio universal de
la Iglesia que, como se reconoce con carcter general, tuvo lugar en Nicea en el ao
325. Antes de este Concilio, el Magisterio ordinario de la Iglesia (el conjunto de los
obispos con el Papa) enseaba ya, para toda la Iglesia universal de una manera explcita,
dogmas tan importantes como el de la Santsima Trinidad, as como haban fijado la
doctrina sobre los principales Sacramentos, de tal modo, que los Concilios ecumnicos
posteriores no hicieron ms que precisar los puntos an discutidos y confirmar la
creencia ya establecida (A. Boulenger, Manual de Apologtica, Editorial Polglota,
Barcelona, 1936, pg. 435 que cita Jos M Ciurana Fernndez).
Jos M Ciurana Fernndez seala que el Magisterio ordinario del Papa es ejercido
normalmente de dos maneras diferentes: directamente por s mismo, o bien,
indirectamente por medio de las Congregaciones Romanas y otros rganos generales de
gobierno de la Iglesia233.
El Sumo Pontfice ejerce su Magisterio ordinario de un modo directo por medio de
encclicas, cartas circulares, por medio de discursos234
232
233
234

Ibd., pg. 62
Ibd., pgs. 63 y 64
Ibd., pg. 64

99

El Sumo Romano Pontfice ejerce su ministerio de modo indirecto a travs de


Congregaciones Romanas y otros rganos de gobierno general, por ejemplo, el Snodo
de Obispos, la Secretara de Estado (Gua de la Iglesia en Espaa (1979), Oficina de
Estadstica y Sociologa de la Iglesia, Madrid, 1979, pgs.. 16 y ss, segn Jos M
Ciurana Fernndez)235.
En cuanto al comportamiento de los fieles ante el Magisterio de la Iglesia es
considerada por el autor ltimamente citado, esta cuestin de mximo inters:
En cuanto a las definiciones dogmticas definitivas que gozan del privilegio de la
infalibilidad que no pueden ser errneas ni reformables, ellas han de ser aceptadas por
los fieles con la sumisin de la fe (n 25 de la Lumen Gentium del Concilio Vaticano II),
o con la fe divina y catlica (canon 1323 236 del Cdigo de Derecho Cannico). No
olvidemos que Jesucristo concedi el poder de atar y desatar al Papa individualmente,
as como tambin a la asamblea de los obispos (presididos por el Papa) que prometi
estar con su Iglesia todos los das hasta la consumacin de los siglos, gozando tambin
de la proteccin del Espritu Santo que, perpetuamente la guiar por el camino de la
verdad integral.
las definiciones doctrinales que no son definitivas, ni gozan del privilegio de la
infalibilidad, por lo que no slo son reformables, sino que incluso pueden ser errneas;
sin embargo, a tenor de lo que se expresa en el citado n 25 de la Lumen Gentium del
Vaticano II, los fieles tienen la obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin
de espritu a la doctrina expuesta por su obispo en materia de fe y de costumbres,
cuando la exponga en nombre de Cristo; y la misma sumisin de voluntad y
entendimiento se debe al Magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no
hable ex cathedra, de tal manera que su Magisterio supremo sea aceptado con
reverencia y haya una sincera adhesin a sus definiciones doctrinales237.
Qu se puede decir de la Encclica Humanae Vitae? Aqu en Espaa, segn el
testimonio del P. Martin Brugarola, s.j. dice Jos M Ciurana Fernndez-, tenemos
trece revistas de sacerdotes y religiosos que se pronuncian contra la Humanae Vitae,
siendo el Opus Dei, tanto en sus sacerdotes como en su seglares, el nico grupo que ha
aceptado plenamente la doctrina y las normas dadas por dicha Encclica (P. Martn
Brugarola, s.j., La planificacin familiar, artculo publicado en la revista de Madrid,
Roca viva, n de febrero de 1981, citado por Jos M Ciurana Fernndez)238.
Segn Jos M Ciurana Fernndez en la valoracin doctrinal de las encclicas
juega un papel muy importante el hecho de considerar que como no son definitivas ni
infalibles, pueden caer en el error, siendo siempre reformables. Esto de que pueda
ensear una doctrina errnea o equivocada sigue diciendo el autor ltimamente citado-,

235
236
237
238

Ibd.
Cebe ser el canon 750 y no el 1323 como indica el texto
Ibd., pg. 65
Ibd., pg. 66

100

es lo que a nuestro juicio determina el que la doctrina pontificia sea, hoy da,
minusvalorada, como nos recuerda Lpez Driga239.
Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, se refiere tambin a la
posibilidad de reformar totalmente una doctrina (no infalible) que durante mucho
tiempo ha sido enseada por la Iglesia en un sentido determinado. Con respecto a esta
cuestin, el autor ltimamente citado transcribe lo siguiente, que ha ledo en una
Enciclopedia Teolgica Moderna publicada con censura eclesistica:
No basta, una universalidad meramente fctica de la doctrina eclesistica en materia
de fe. En el pasado se ha pensado y obrado no pocas veces como si una doctrina fuera
ya irreformable en la Iglesia porque durante largo tiempo ha sido enseada de manera
universal sin contradiccin claramente perceptible. Esta concepcin no solo contradice a
los hechos, puesto que muchas doctrinas difundidas un da de manera general han
resultado problemticas o errneas, sino que es falsa en principio. De ah se sigue que,
sin rechazar el concepto de una doctrina autntica, aunque no definida, y sin quitarle
importancia, se puede y se debe contar con una posibilidad de reformar las doctrinas
eclesisticas ms amplia de lo que se ha credo antes del Concilio Vaticano II240.
Con respecto a la cuestin sobre el alcance de la religiosa sumisin del espritu y
sincera adhesin que todos los que sean fieles al Catolicismo pertenecen, han de aceptar
la doctrina de la Iglesia en materia de fe y moral, segn el n 25 de la Lumen
Gentium, aun cuando no tenga el carcter de definitiva e infalible. Jos M Ciurana
Fernndez, siguiendo dicha Enciclopedia Teolgica Moderna, transcribe lo que sigue
recogiendo a su vez, parte de lo que se expresa en una instruccin de los obispos
alemanes de fecha 22-9-1967:
Por lo que atae a un error y a una posibilidad de error en declaraciones no definidas
de la Iglesia, las cuales a su vez pueden ser de muy diverso grado de obligatoriedad, es
menester por de pronto considerar serena y decididamente cmo ya la misma vida
humana en general tiene que vivir siempre a ciencia y conciencia de conocimientos que,
por una parte, no estn reconocidos como absolutamente ciertos, y por otra, hic et nunc,
deben respetarse como normas vlidas del pensar y del obrar puesto que de momento no
estn superados. Esto lo sabe cualquiera por su propia vida concreta; todo mtodo en su
diagnstico, todo poltico en su enjuiciamiento de la situacin poltica y en la decisin
que de ah se deriva, conoce perfectamente este hecho.
Tampoco la Iglesia en su doctrina y en su praxis puede dejarse poner siempre y en
todo caso ante este dilema: o bien dar una definitiva decisin doctrinal, o bien callar
simplemente y encomendarlo todo al talente de la opinin del individuo. Para custodiar
la autntica y ltima sustancia de la fe, aun corriendo el riesgo de errar en algn punto
particular, la Iglesia debe dar instrucciones doctrinales que tienen cierto grado de
obligatoriedad y, sin embargo, por no ser definiciones de fe, llevan consigo cierto
carcter provisional que puede llegar hasta la posibilidad de un error. Si no fuera as, la
239
240

Ibd., pg. 66 y 67
Ibd., pg. 67 y 68

101

Iglesia no podra siquiera predicar su fe como realidad determinante de la vida,


exponerla y aplicarla a cada nueva situacin del hombre. En tal caso, el cristiano
particular est por de pronto ante la Iglesia en situacin anloga a la del hombre que se
siente obligado a aceptar la decisin de un especialista, aun cuando sabe que esa
decisin no es infalible.
De todos modos, una opinin opuesta a la doctrina provisional de la Iglesia no
pertenece a la predicacin ni a la catequesis, aun cuando en ciertas circunstancias, los
fieles hayan de ser instruidos acerca de la naturaleza y del alcance limitado de una
provisional decisin doctrinalEl que quiera permitirse la opinin privada de poseer ya
la mejor inteligencia futura de la Iglesia, debe preguntarse delante de Dios y de su
conciencia con serena estimacin autocrtica, si posee la necesaria amplitud y
profundidad de conocimientos teolgicos especiales para poderse apartar de su teora y
prctica privada de la doctrina enseada de momento por el Magisterio eclesistico. Tal
caso es posible, en principio. Pero la petulancia subjetiva y la precipitada omnisciencia
tendrn que responder de s ante el tribunal de Dios (Sacramentum Mundi,
Enciclopedia Teolgica, Editorial Herder, Barcelona, 1977, vol. IV, voz: Magisterio
Eclesistico. Esta Enciclopedia ha sido publicada bajo la direccin de los PP. Karl
Rhaner, s.j.; Juan Alfaro, s.j.; Juan Danielo, s.j.; Jos M Fondevila, s.j., y otros, segn
Jos M Ciurana Fernndez)241.
Tambin Jos M Ciurana Fernndez cita Grard Philips, que escribe acerca de la
doctrina no reformable de la Iglesia, y que aquel transcribe, entre otras cosas, lo
siguiente:
El asentimiento requerido no es ni irrevocable ni absoluto; si el Papa quiere
conseguir una sumisin de este gnero recurrira a una definicin propiamente dicha
(Grard Philips, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Editorial Herder,
Barcelona, 1968, vol. 1, pg. 402)242.
Ms adelante se expresa Jos M Ciurana Fernndez as, con respecto a la
infalibilidad:
Todo lo que es falible, por poder ser errneo y equivocado, es tambin revocable y
reformable. En cambio, toda definicin infalible, por estar exenta de error, es
irrevocable e irreformable, si bien puede ser completada o mejorada.
Un ejemplo importante de doctrina dogmtica e infalible, que posteriormente fue
completada, lo tenemos en el llamado Snodo de Nicea, que contiene las verdades
fundamentales de nuestro Credo, que fue aprobado por el primer Concilio Ecumnico
celebrado en Nicea en el ao 325, que ms tarde fue ampliado convirtindose en el
Smbolo Niceno Constantinopolitano (Enrique Dezinger, El Magisterio de la Iglesia,
Editorial Herder, Barcelona, 1963, pgs..., 23 y 24 por una parte, y pgs... 31 y 32 por
otra), en el cual las verdades del Credo fueron formuladas de una manera ms extensa,
241
242

Ibd., pgs. 68 y 69
Ibd., pg. 69

102

casi igual a como ahora lo reza la Iglesia Catlica 243 (Jos M Ciurana Fernndez al
final de la pgina, pone una amplia nota con alguna cita incluso con relacin a lo que
estamos tratando, que aqu omitimos por razn de brevedad).
Con respecto al carcter irreformable (o infalible) sobre las declaraciones
dogmticas y definitivas, Jos M Ciurana Fernndez transcribe los siguientes
comentarios recogidos de la Enciclopedia Teolgica ya citada:
Por lo que se refiere a las decisiones definitivas del Magisterio eclesistico (dogma), es
evidente que estas, de un lado son irreformables y de otro, estn sometidas a la
contingencia de los enunciados humanos sobre Dios y la historicidad del conocimiento
humano de la verdad, enunciados en los que se ha encarnado tambin la Palabra de
Dios, sin dejar por eso de ser la Palabra de Dios mismo. La imposibilidad de reformar
un dogma propiamente dicho, significa que este nunca puede ser rechazado como error
en su sentido y contenidos propios, por lo tanto, que es irreformable hacia atrs. La
contingencia e historicidad del dogma significa que este puede y debe ser examinado de
nuevo en cada tiempo, confrontndolo con los horizontes mentales y los conocimientos
de cada poca particular, que las proposiciones dogmticas particulares deben ponerse
constantemente en relacin mutua, y que as la inteligencia de las mismas ha de lograrse
de nuevo una y otra vezEn este sentido un dogma es siempre reformable hacia
adelante; e incluso puede ser un verdadero deber de la Iglesia el no contentarse con
repetir su viejo dogma, sino enunciarlo de nuevo de tal manera que se excluyan
tergiversaciones que quiz se han dado anteriormente y modelos de representacin ya
superados, y de tal forma que no se ofrezcan a la inteligencia de la fe en un tiempo, ms
dificultades que las necesariamente inherente al carcter misterioso de la revelacin
(Sacramentum Mundi, Enciclopedia Teolgica, vol. IV, voz: Magisterio Eclesistico,
columnas 391 y 392)244.
Tambin seala Jos M Ciurana Fernndez que las formulaciones de infalibilidad
pueden ser perfeccionables y sustituibles por otras nuevas ms profundas y que se
estima igualmente que ello no significa que la Iglesia tenga un conocimiento completo o
perfecto. Y al autor ltimamente citado cita a Michael Schamus que escribe:
Slo se refiere al carcter de verdad pero no al carcter de totalidad de su extensin, ni
al carcter de perfeccin en su visin. Cuando desde el punto de vista protestante, en
razn de la doctrina de la infalibilidad de la Iglesia se hace el reproche de que la Iglesia
se arroga con ello un conocimiento perfecto, contrario a la Escritura, se cae en un
malentendido (Michael Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, s.a., Madrid,
1962, vol. IV, pg. 765)245.
Naturalmente que cuando se trata de una declaracin reformable no hay la misma
obligatoriedad de adhesin que cuando se trata de una declaracin irreformable. Por eso

243
244
245

Ibd., pgs. 73 y 74
Ibd., pgs. 74 y 75
Ibd., pg. 75

103

dice Manuel Useros Carretero246 que para la lealtad del dogmtico es decisivo el
carcter no infalible de la declaracin pontificia, y cita al episcopado belga que
manifiesta que cuando no nos encontramos ante un declaracin infalible y en
consecuencia irreformable cosa que generalmente sucede en una encclica- no estamos
obligados a prestar una adhesin incondicionada y absoluta, como la que requiere una
definicin dogmtica (Declaracin del episcopado belga, en K. Rhaner, o.c., p. 86).
Sin embargo, aunque una declaracin sea reformable, Karl Rhaner dice al respecto,
entre otras cosas, que una carta pastoral del Papa que no constituye una definicin
verdadera y propia es fundamentalmente una enseanza reformable. No se quiere
afirmar, naturalmente, que una circular de este gnero no tenga importancia desde el
punto de vista de los efectos doctrinales para la concepcin y la conciencia de un
catlico247.
Bien explica Jos M Ciurana Fernndez al sealar que con las tesis de la
infalibilidad no quiere pues, que sean santos quienes en nombre de la Iglesia efectan
una declaracin de dicha naturaleza248.
Sigue explicando este autor las razones en las que se apoya esta tesis, y que son: La
Iglesia tiene que cumplir la misin que Jesucristo le encomend con toda seguridad y
con toda clase de garantas, presentando la doctrina autntica. Jesucristo prometi estar
con su Iglesia todos los das hasta la consumacin delos siglos, tiene la asistencia del
Espritu Santo. El Colegio Apostlico y el sucesor Colegio de Obispos tiene poder de
atar y desatar. Las puertas de infierno no prevalecern contra la Iglesia, como Jesucristo
prometi a su Iglesia249.
Qu es dogma? El dogma o verdad dogmtica es aquella verdad revelada por
Dios y que ha sido propuesta como dogma por la propia Iglesia. Dos son pues, las
condiciones que se requieren: primera, que exista una revelacin divina; la verdad de
que se trate ha de haber sido revelada por Dios, bien sea expresamente o bien
implcitamente, y debe hallarse contenida en las dos fuentes fundamentales de la
Revelacin: las Sagradas Escrituras o la tradicin; y segunda, que la Iglesia as lo
declare dentro de su Magisterio docente, pudiendo hacerse de una manera solemne y
extraordinaria, por medio del Papa cuando habla ex cathedra, o por medio de un
Concilio ecumnico, o bien tambin, por medio del Magisterio ordinario y universal de
toda la Iglesia representada por sus obispos en comunin entre s y con el Papa (Ludwig
Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Editorial Herder, Barcelona, 1969, pg. 30)250.
El primero y principal objetivo del Magisterio eclesistico, lo constituye sin duda,
la Revelacin251. Pero tambin la autoridad infalible del Magisterio se extiende a
246

Manuel Useros Carretero, Qu hacer con la Humanae Vitae?, Comercial Editora,


s.l., Gran Va Marqus del Turia, 44-Valencia, 5 (Espaa), 1969, pg. 16
247
Ibd., pg. 21
248
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pgs. 75 y 76
249
Ibd., pg. 76
250
Ibd., pgs. 76 y 77
251
Ibd., pg. 77

104

aquellas verdades y hechos que son consecuencia o presupuesto necesarios de dichas


verdades reveladas. Se trata de verdades y hechos que no han sido revelados
directamente por Dios, pero que se hallan tan relacionados con las verdades que son de
fe, que su impugnacin llegara a poner en peligro la misma doctrina revelada. Por eso
tienen tanta importancia y por esto pueden dar lugar a definiciones dogmticas de
carcter infalible. Estas verdades y hechos se designan con el nombre general de
verdades catlicas o doctrinas de la Iglesia, y su fundamento descansa en la autoridad
del Magisterio infalible de la Iglesia. Entre esas verdades catlicas que pueden ser
objeto de infalibilidad, los telogos acostumbran a citar las siguientes: las conclusiones
teolgicas, los hechos dogmticos y las verdades de razn (Ludwig Ott, Manual de
Teologa Dogmtica, Editorial Herder, Barcelona, 1969, pgs.. 35 y 36; Michael
Schmaus, Teologa Dogmtica, Ediciones Rialp, s.a., Madrid, 1962, vol., pgs.. 776 y
777; Grard Philips, La iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Editorial Herder,
Barcelona, 1968, vol. I, pg. 407 y A. Boulenger, Manual de Apologtica, Editorial
Polglota, Barcelona, 1936, pgs. 416 y ss.)252.
Explica Jos M Ciurana Fernndez que las conclusiones teolgicas son las que se
deducen de un razonamiento cuyas dos premisas las constituyen una verdad dogmtica
revelada y una verdad de razn natural. Entonces la conclusin teolgica es otra verdad
virtualmente o mediatamente revelada. Si las dos premisas fuesen dos verdades
inmediatamente reveladas, entonces la conclusin se considera tambin como verdad
inmediatamente revelada. Ejemplo del primer caso de una verdad revelada y otra de
razn natural: de la verdad revelada Dios dar a cada cual segn sus obras; y de la
verdad de razn de que Dios no puede premiar o castigar al hombre, si este no posee la
libertad de obrar en sentido del bien o del mal, puede deducirse como conclusin
teolgica que el hombre es un ser libre.
Los hechos dogmticos son aquellos hechos histricos no revelados que estn en
tan ntima relacin con la verdad revelada que de negar o poner en duda tales hechos, se
seguira tambin la negacin o la duda de dicha verdad revelada. Por ejemplo, si se
negara la legitimidad de un Concilio ecumnico o la legitimidad de la eleccin de un
Papa determinado, que son dos sucesos histricos, tambin quedaran afectadas las
definiciones dogmticas infalibles pronunciadas por el referido Concilio o citado Papa.
Finalmente, las verdades de razn son aquellas verdades filosficas de razn
natural que sin haber sido reveladas por Dios, se encuentran en tan ntima relacin con
la verdad revelada, que su negacin equivaldra igualmente la negacin de esta ltima
Por ejemplo, son verdades de razn las verdades filosficas referentes a la posibilidad
de conocer a Dios o la libertad de la voluntad253.
Jos M Ciurana Fernndez transcribe, en gran parte, el n 25 de la Lumen Gentium,
que se refiere a la infalibilidad y el Magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia, y
que aqu vamos a recoger por su gran importancia:
252
253

Ibd., pgs. 77 y 78
Ibd., pgs. 78 y 79

105

Entre los principales oficios de los obispos sobresale la predicacin del Evangeliolos
obispos, cuando ensean en comn con el Romano Pontfice, deben ser escuchados con
veneracin por todos como testigos que son de la verdad divina y catlica; los fieles, por
su parte, tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al
parecer de su obispo, en materia de fe y de costumbres, cuando l lo expone en nombre
de Cristo. Esta religiosa sumisin de voluntad y entendimiento, de modo particular se
debe al Magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra, de
tal manera que su Magisterio Supremo sea aceptado con reverencia y haya una sincera
adhesin a las sentencias por l expresadas segn la mente y voluntad por l mismo
manifestadas, que aparecen claras ya por la ndole de los documentos, ya por la
insistencia con que vuelve a proponer una misma doctrina, ya tambin por la misma
manera de expresarse.
Aunque cada uno de los obispos por s no posean la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos aun estando dispersos por el mundo, pero
manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en
un mismo parecer actuando como maestros autnticos, y exponen como definitiva una
doctrina en materia de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la
doctrina de Cristo Y esto resulta an ms claro cuando, reunidos en Concilio Ecumnico
son maestros y jueces de la fe y de la moral para la Iglesia Universal; entonces, sus
definiciones han de aceptarse con la sumisin de la fe.
Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que su Iglesia tuviese al definir la
doctrina de la fe y de la moral, se extiende tanto cuanto el depsito de la divina
Revelacin que ha de ser custodiado celosamente y expuesto con fidelidad. Esta
infalibilidad la tiene el Romano Pontfice, Cabeza del Colegio de los obispos, en virtud
de su oficio, cuando en su calidad de Supremo Pastor y Maestro de todos los fieles a
quienes debe confirmar en la fe (cf. Lc 22, 32) proclama con un acto definitivo una
doctrina referente a la fe o a la moral. Por esto, con razn se dice que sus definiciones,
por s y no por el consentimiento de la Iglesia, son irreformables por haber sido
proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no
necesitan ninguna aprobacin de otros ni tampoco admiten la apelacin a tribunal
alguno. Porque entonces el Romano Pontfice no da una sentencia como persona
privada, sino como Supremo Maestro de la Iglesia Universal, que dotado singularmente
con el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de
la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los
obispos, cuando ejercen el supremo magisterio junto con el sucesor de Pedro254.
Con respecto a poder definir infaliblemente verdades que no han sido reveladas por
Dios, pero que se hallan en estrecha relacin con ciertas verdades reveladas, referentes a
la fe y a las costumbres; y por lo tanto, no pueden ser impugnadas ni negadas sin que
ello implique a su vez la impugnacin y negacin de las citadas verdades reveladas,
Jos M Ciurana Fernndez hace referencia a las llamadas verdades catlicas, y dice
que comprenden las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las verdades de
254

Ibd., pgs. 79, 80 y 81

106

razn. Con respecto a estas ltimas, el autor ltimamente citado dice que escribe
Michael Schmaus:
La Iglesia puede asentar infaliblemente las verdades filosficas que son presupuestos
necesarios de las verdades de la Revelacin, por ejemplo, la capacidad de conocer de la
razn humana, y rechazar las afirmaciones filosficas que estn en contradiccin con la
Revelacin, por ejemplo el agnosticismo absoluto; y es porque no puede haber
contradiccin alguna entre la razn y la revelacin (Michael Schmaus, Teologa
Dogmtica, Ediciones Rialp, s.a., Madrid, 1962, vol. IV, pg. 776)255.
Por eso, segn el criterio corrientemente admitido por los telogos, el agnosticismo,
el atesmo, o el materialismo filosfico, pueden ser objeto de condenacin por parte de
la Iglesia, con el carcter de infalibilidad, lo cual hay que reconocer que es lo correcto,
debido a que dichas doctrinas filosficas se relacionan ntimamente con cuestiones tan
importantes como la existencia de Dios y la misin salvfica de la Iglesia, que son
verdades que se hallan comprendidas dentro de lo que propiamente constituye la
Revelacin256.
Pablo VI ense que al Magisterio le incumbe, no slo la ley evanglica, sino
tambin la ley natural ya que esta es expresin de la voluntad de Dios, cuyo
cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse (Michael Schmaus, ob. cit.,
pg. 776)257.
Es necesaria ciertamente la infalibilidad en la Iglesia. Dice Schamus:
Sin la infalibilidad de la Iglesia no habra garanta alguna ni seguridad en la
comprensin de la Palabra de Dios. Estara abandonada a la investigacin y crtica de
cada uno. No seran la fe y el amor las fuerzas y actitudes decisivas, sino la
investigacin cientfica y la agudeza crtica. Sin su autoridad infalible, la Iglesia no
podra atreverse a intervenir en el mundo, a meterse con sus errores y pasiones, para
purificarlo y santificarlo. Tendra incluso que temer el peligro de caer en la inseguridad
(Michael Schamus, ob. cit., pg. 768)258.
Si la Revelacin no estuviera bajo la custodia de la Iglesia y se dejara a la libre
interpretacin de las personas, habra centenares de interpretaciones contradictorias
entre s en la mayora de los casos, como as ha sucedido en el campo protestante, lo
que es comprensible que se acabe por dudar de todo y no se crea ya en nada259.
Con respecto a la infalibilidad de los Concilios ecumnicos, Jos M Ciurana
Fernndez nos advierte que no todas las definiciones de un Concilio ecumnico tienen
el mismo carcter de infalibles, y que incluso puede darse el caso, como efectivamente
se ha dado en la prctica con el Concilio Vaticano II, que ninguna de las definiciones de
255
256
257
258
259

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
Ibd.,

pgs. 87 y 88
pg. 88
pgs. 88 y 89
pg. 89

107

un Concilio ecumnico tengan el expresado carcter de infalibles. Hay que advertir, no


obstante sigue diciendo el autor ltimamente citado-, que ciertas declaraciones del
Vaticano II son tambin infalibles, por haberse as declarado expresamente en otro
Concilio ecumnico anterior; tal es el caso, por ejemplo, del dogma de la infalibilidad
pontificia que antes haba sido as definido de una manera concreta en el Vaticano I260.
Sigue explicando el autor ltimamente citado, a quien estamos siguiendo, que el
Magisterio de la Iglesia solamente se manifiesta con definiciones de infalibilidad
cuando se trata de cuestiones de cierta importancia, en materia de fe y de moral.
Tratndose de asuntos de escasa trascendencia, no aparece la necesidad de que la
Iglesia se pronuncie con definiciones definitivas e irreformables261.
Segn Jos M Ciurana Fernndez podramos agrupar todas las verdades
dogmticas de importancia en cuatro grandes grupos:
1 Las que se refieren a Dios: como son la Santsima Trinidad; la procedencia del
Espritu Santo del Padre y del Hijo; la Encarnacin del Hijo de Dios; la Redencin de la
humanidad por Jesucristo, su gloriosa Resurreccin y Ascensin a los cielos; la
naturaleza divina y humana de Jesucristo;
2 Las que se refieren a la Virgen Mara: como son, su Divino Maternidad, su
Inmaculada Concepcin y su Asuncin a los cielos;
3 Las que se refieren a la estructura de la Iglesia: como son el Primado y la
infalibilidad de los Papas; la sucesin de Pedro; la suprema potestad y la infalibilidad de
los Concilios ecumnicos, y la infalibilidad de los obispos cuando hallndose dispersos
por el mundo, en comunin con el Papa, coinciden en un mismo parecer, y
4 Las que se refieren a la misin salvfica: como son el pecado original; la existencia
del cielo, del purgatorio y del infierno; la resurreccin de los muertos; la necesidad de la
gracia divina y de las buenas obras para conseguir la salvacin; la Biblia y la Tradicin
como regla suprema de la fe; la inspiracin divina en los textos de la Biblia; los
Sacramentos como medios para la distribucin de la gracia divina262.
Entendemos que lo que quiere significar Jos M Ciurana Fernndez cuando dice
que podramos agrupar todas las verdades dogmticas de importancia en cuatro
grandes grupos263, es que estas verdades dogmticas son las ms importantes, pero que
las otras tambin tienen importancia.
Por eso es necesario que haya sumisin a la Iglesia. Los fieles y el clero hemos de
someternos a las directrices de la jerarqua eclesistica con espritu de fe.
Dice Lochet: Como reaccin contra el protestantismo, la teologa de la Iglesia ha
estado centrada desde el Concilio de Trento hasta el Vaticano I, en la jerarqua misma
260
261
262
263

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pgs. 239 y 240


pg. 240
pgs. 240 y 241
pg. 240

108

sin tener en cuenta suficientemente a la comunidad del pueblo cristiano. Ms adelante


sigue diciendo este autor: Como observa el propio P. Congar, todo su orden le viene de
arriba por una comunicacin de poderes y de jurisdicciones, que establecen sus
estructuras y reparten sus fuerzas. El levantamiento de una Iglesia que se hace tambin
por abajo, por su presencia en el mundo, por sus llamadas, sus adaptaciones y sus
gracias, no est considerado264.
Los aspectos de vida profunda, por los que la Iglesia aparece como un cuerpo
enteramente animado y vivo, se silenciaban e incluso a veces bajo sospecha de no ser
verdaderamente catlicos (Louis Lochet cita a Y. M. Congar, Jalones para una teologa
del laicado. Estela, Barcelona, 1965, 62). Y a continuacin dice Louis Lochet:
En esta teologa de la Iglesia, la obediencia no pude concebirse sino como un puro
acatamiento de las rdenes que vienen de arriba. Su perfeccin consiste en someterse
dando a esta palabra el sentido exacto de ponerse bajo. La Iglesia se presenta, como lo
hemos visto en los catecismos, como una vasta pirmide. El Papa, arriba, manda a los
obispos, los obispos a los sacerdotes y estos a los seglares. La disciplina constituye la
fuerza de esta armada265.
La Iglesia no slo ensea la fe, sino que tambin ensea la moral. Como dice
Daniel C. Maguire, la doctrina reciente de los Papas ha asegurado esto sin ninguna
ambigedad266. Insistiendo ms sobre este tema, obsrvese como este autor cita a Po
XII, que dijo:
El poder de la Iglesia no est limitado a materia estrictamente religiosa como dicen,
sino que toda la materia de la ley natural, su fundacin, su interpretacin, su aplicacin,
en tanto en cuanto se extiende su aspecto moral, estn dentro del poder de la Iglesia
(Po XII. Alocucin Magnificate Dominum, nov. 2, 1954; AAS, 46 (1950), a quien cita
Daniel C. Maguire)267.
Tambin el Papa Juan, al referirse a los principios morales del orden social, ha
dicho:
Porque no hay que olvidar que la Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir con
autoridad para con sus hijos en la esfera temporal cuando se trata de juzgar sobre la
aplicacin de aquellos principios a casos concretos (Juan XXIII, Encclica Pacem in
Terris, abril 11, 1963; AAS, 55 (1963), p. 301, a quien cita Daniel C. Maguire) 268.cita el
Vaticano II que, en la Constitucin sobre la Iglesia, se expresa as:
En materia de fe y de costumbres, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles
han de aceptar su enseanza y adherirse a ella con religiosa sumisin (obsequio) del
264

Louis Lochet, Autoridad y obediencia en la Iglesia, Ediciones Sgueme, Apartado


332, Salamanca, 1967, pgs. 18 y 19
265
Ibd., pgs. 19 y 20
266
Daniel E. Maguire. Principios absolutos en Teologa Moral?. Sal Terrae, Guevara,
20. Santander, 1970, pg. 78
267
Ibd.
268
Ibd., pgs. 78 y 79

109

espritu. Esta religiosa sumisin (obsequium) de la voluntad y del entendimiento de


modo particular se debe al Magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no
hable ex cathedra (Constitucin sobre la Iglesia, n 25; Concilio Vaticano II, que cita
Daniel C. Maguire)269
Y el Papa Juan XXIII ha escrito:
Es claro, sin embargo, que cuando la jerarqua ha promulgado un precepto o decisin
sobre un punto en cuestin, los catlicos estn obligados a obedecer sus directrices. La
razn es porque la Iglesia tiene el derecho y la obligacin no solamente de guardar la
pureza de los principios ticos y religiosos, sino tambin de intervenir con autoridad
cuando se trata de juzgar sobre la aplicacin de estos principios a casos concretos
(Encclica Mater et Magistra, n 239; AAS, 53 (1961), p. 457, citada por Daniel C.
Maguire)270.
Segn este autor, John Reed, refirindose al Magisterio autntico no infalible, dice
que se siguen dos consecuencias, una externa y absoluta, la otra interna y condicional.
En el orden externo la obligacin de no contradecir la doctrina de palabra o por escrito
pblico. Los telogos pueden entrar en una discusin especulativa de la doctrina
enseada, suponiendo que hay una seleccin discreta del auditorio y del mtodo de
exposicin. Aun en tales discusiones discretas la materia en cuestin no se ha de tratar
como algo sobre lo que una u otra parte tiene igual valor o que se pudiera seguir de la
misma manera. Esto en el orden externo.
En el orden interno resulta per se la obligacin del asentimiento intelectual y de
la aceptacin de la doctrina. Pero puesto que, en la suposicin, la doctrina no es infalible
y sigue existiendo la posibilidad del opuesto, ha de permanecer tambin la posibilidad
absoluta de que alguien excepcionalmente cualificado en algn aspecto de la cuestin
sobre el que depende la conclusin, pueda tener razones graves para pensar que la
proposicin no es ciertamente verdadera. En este caso el individuo, aunque obligado por
la doctrina en el orden externo, no estara obligado a prestar asentimiento interno
(Reed, art., cit. 59. Para una interpretacin citas parecidas de otros autores, cf. Ford y
Kelly, Contemporary Moral Theology, vol. 1 (Westminster,Md: Newman, 1963), pp. 1941. Trad. Espaola: Porblemas de Teologa Moral Contempornea, vol. 1 (Sal terrae,
1964), pp. 14-45, que cita Daniel C. Maguire)271.
Sin embargo, Daniel C. Maguire, refirindose al Magisterio autntico, no infalible,
en cuanto a cmo se ha de proceder en esta clase de enseanza Papal y episcopal, cita a
Po XII en la Humani Generis, que dijo que si los Pontfices supremos en sus
documentos oficiales enjuician deliberadamente una materia hasta entonces debatida, es
obvio para todos que la materia, segn la mente y voluntad de los mismos Pontfices,
no puede ya considerarse como cuestin abierta a la discusin entre los telogos

269
270
271

Ibd., pg. 87
Ibd., pgs. 87 y 88
Ibd., pg. 88

110

(quaestionem liberae inter theologos discreptationis iam haberi non posse) (AAS, 42
(1950), 568, que cita Daniel C. Maguire)272.
Tambin Ford y Kelly estn dispuestos a conceder que incluso una declaracin no
infalible puede cerrar una controversia entre los telogos. Y, refirindose a las
doctrinas infalibles, que para que se consideren dogmticamente declaradas o definidas,
ha de expresarse claramente, advierten que parece que la misma norma se aplica al
menos con la misma fuerza al carcter obligatorio no infalible, especialmente cuando se
trata de declaraciones que han de cerrar una controversia (Ford y Kelly, ob. cit., que
cita Daniel C. Maguire)273.
Estos autores, Ford y Kelly, admiten que una declaracin admitidamente falible,
podra cerrar una discusin de la cuestin entre los telogos con la posibilidad de que de
este modo no se controlase el error; error que consideran posible, pero que, sin
embargo, no excluyen la posibilidad de cerrar una controversia con una doctrina
falible274.
19. Catolicismo frente a religiones cristianas no catlicas
El Catolicismo es un principio de progreso para los pueblos; es un principio de
elevada civilizacin, porque la verdadera civilizacin, es decir, la vida completa de las
naciones, abarca el conjunto de los intereses materiales, morales y religiosos. Reducir a
la sola prosperidad material, es desconocer que los pueblos tienen un alma, una
concienciaLa autntica civilizacin manifiesta una vida ms noble, una vida moral
ms elevada, una vida que pueda elevarse hasta la santidad. Ahora bien, slo el
principio catlico es capaz de producir y conservar esta elevada civilizacin275.
La doctrina de la religin catlica, como bien explica Mns. Gibier, predica la fe en
Dios, la divinidad de Jesucristo, la sumisin a la autoridad en una libertad legtima, el
respeto a los derechos, la abnegacin, el desinters, la adhesin hasta el sacrificio de la
vida. Ataca el mal aun en nuestro pensamiento, decreta la confesin, obligndonos as a
conocernos mejor y a corregirnos; salva la familia; impone restitucin. En tal
doctrina existe un poderoso factor moral y tambin un poderoso factor de civilizacin.
Esta doctrina no puede ser invalidada por nada ni por nadie, porque tiene por base una
institucin inmutable y permanente276.
Al contrario de lo que sucede con tantas sectas que nacen y mueren y se modifican
sin cesar, el Catolicismo permanece, a pesar del tiempo en sus dogmas, en sus
Sacramentos, es siempre substancialmente el mismo; no se acomoda a las fantasas y
pasiones de los hombres; no se deja dominar ni absorber por los gobiernos, lo que no
acontece igual con el protestantismo. El Catolicismo es independiente de los gobiernos,
272

Ibd., pg. 97
Ibd., pgs. 77 y 78
274
Ibd., pg. 98. Se aclara que las citas de la ob. ltimamente citada de Daniel C.
Maguire, corresponden al artculo: Los absolutos morales y el Magisterio.
275
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pg. 411
276
Ibd., pgs. 411 y 412
273

111

puede prescindir de ellos; es anterior a todos ellos y permanecer despus de ellos. El


Catolicismo tiene su arraigo en Dios, en la eternidad, en las almas277.
El Catolicismo se difunde por todos los pases engendrando obras y virtudes, obras
de hospitalizacin, de regeneracin278.
El Catolicismo, al mismo tiempo, favorece el progreso como consecuencia de la
lucha contra el vicio, contra la corrupcin; aunque predicamos la resignacin en el
dolor, no quiere esto decir que no se pueda luchar contra l por los medios lcitos.
Adems, la civilizacin antigua haba desaparecido, y el Catolicismo ha erigido una
nueva, incomparablemente superior; por lo tanto, la religin catlica ha sido y es
principio de progreso279.
Hay que insistir en que, con la cada del Imperio Romano, ha desaparecido toda la
civilizacin antigua, segn Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo. La Iglesia recoge
una herencia de corrupcin y de ruina, a la cual se agreg la naturaleza viciada de las
razas brbaras, y con estos elementos ingratos y dscolos, form las nuevas
nacionalidades. El Catolicismo no slo fue educador, si no creador. En el orden
intelectual, cre, desarroll las escuelas elementales y la enseanza del pueblo, la
enseanza media y los grandes centros de la vida cientfica, las Universidades. Los
monumentos muestran por todas partes que supo asociar el arte y la poesa a la vida
popular. Adems, a la intelectual, aadi la elevacin moral, la delicadeza de
sentimientos, la pureza de corazn, la santidad de costumbres, el tierno hechizo de la
caridad, todas las grandes virtudes que caracterizan la civilizacin cristiana280.
Sigue explicando, entre otras cosas, con respecto a la elevacin intelectual y moral
de las naciones catlicas, Mons. Gibier281 que fue la Iglesia Catlica la que sac de la
mezcla informe de los pueblos brbaros con los restos del Imperio Romano, a Francia,
Espaa, Italia, Austria, suscitando pintores, poetas, escritores que son casi todos
sacerdotes, monjes, cristianos convencidos, y con frecuencia santos
La historia de Espaa es la ms gloriosa del mundo: pintores, escritores, telogos,
nobleza de vida, valor en campos de batalla Espaa sigui una marcha ascendente
mientras la Iglesia ejerci libremente su accin sobre ella. Los primeros grmenes de
decadencia se manifestaron en el siglo XVI, bajo el esplendor falaz de los Fernando el
Catlico, de los Carlos V, de los Felipe II con las primeras intromisiones del poder civil
en la Iglesia. La decadencia se aceler con los Reyes Catlicos de la casa de Borbn,
dueos absolutos del clero, de las colonias, de la Iglesia espaola, Finalmente, el golpe
de fuerza de Carlos III contra los jesuitas en 1767 acab de decapitar el Catolicismo.
Espaa debe sus verdaderas grandezas a la Iglesia Catlica.

277
278
279
280
281

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg. 412
pgs. 413 y 414
pg. 414
pg. 420
pg. 420, 421 y 422

112

Francia, qu es lo que no produjo en lo pasado? Qu es lo que no produjo en el


orden de la santidad, de la elocuencia, de la filosofa, de la poesa, de las artes?,
pregunta Mons. Gibier. Y ms adelante dice este autor: Francia fue grande, muy grande
en lo pasado; fue la reina de las naciones y su primaca de honor y jurisdiccin sobre el
mundo, la debi sobre todo a la religin, al Catolicismo.
Ved a Inglaterra, dice Mons. Gibier. Qu desencadenamiento horrible de orgas
sangrientas en el siglo XVII, consecuencia de la revolucin religiosa y poltica! Ved a
Alemania. En el siglo que se sigui a la gran emancipacin protestante, todo desciende
en Alemania, el nivel literario, el nivel artstico., el nivel moral. Las villanas del
Renacimiento italiano o francs nos parecen casi el ideal en comparacin con las
brutalidades y obscenidades que deshonraron a los ingleses y a los alemanes
reformados. La Alemania de los siglos XI al XV ofrece una civilizacin tan grande que,
en comparacin de la cual, los siglos XVI, XVII y XVIII no son ms que un inmenso
desierto. La Alemania protestante durmi desde Tilly hasta Goethe, quien, con el cortejo
de filsofos, poetas e historiadores, sac su substancia, no del protestantismo, sino del
genio griego, latino, francs e ingls
Refirindose a la prosperidad material y econmica del pasado de las naciones
catlicas, Mons. Gibier explica, entre otras cosas282:
Europa debe el impulso industrial y comercial del pasado al gran Emperador
catlico Carlomagno: estableci en su Imperio nuevos establecimientos y numerosos
oficios. Foment la buena explotacin del suelo. La Iglesia Catlica aprob sus vastos
propsitos, los estimul, lo ayud.
Se formaron dos grandes centros industriales y comerciales, al norte y al sur de
Europa, que se convierten en verdaderas potencias.
En el siglo XVI, Venecia dispone de una marina mercante de 3.000 naves. La
Iglesia no pone el menor obstculo a la prosperidad de Venecia, como no lo puso a la de
Florencia que enva a todas partes los productos de sus manufacturas.
Durante la Edad Media Espaa desarrolla su comercio que llega a su apogeo en el
siglo XVI.
Antes del siglo XVI, posea ya Portugal una poblacin muy activa. Su gran
reputacin comercial data de la poca de los descubrimientos del siglo XV.
Ser preciso mencionar aqu dice Mons. Gibier- la prosperidad material y
econmica de la antigua Francia, de Flandes, de los Pases Bajos, de Brujas, de
Amberes, de la Hansa alemana y de tantos otros pueblos catlicos? Durante diez siglos,
al Iglesia Catlica model a Inglaterra, y cuando Espaa acab de expulsar a los moros,
descubri a Amrica y domin a Europa, era ms catlica que ahora. Antes del siglo
XVI, los pueblos catlicos, aunque ms catlicos an que ahora, haban conseguido una
prosperidad econmica sin igual.
282

Ibd., pgs. 423, 424, 425 y 426

113

Antes de la aparicin del protestantismo, todas las grandes universidades haban


sido ya fundadas.
Con respecto a la colonizacin, pases catlicos hubo que han llevado civilizacin a
los pueblos colonizados, por ejemplo, Espaa, Portugal, Francia; pero los
procedimientos de colonizacin empleados por las razas germnicas y anglosajonas
nada tiene que ver con la civilizacin.
Explica Mons. Gibier283, entre otras cosas, refirindose a la identidad substancial
entre la Iglesia primitiva y la Iglesia actual:
Los Sacramentos, la jerarqua de los primeros tiempos del Cristianismo, es lo que
creemos y practicamos actualmente en la Iglesia Catlica:
Rogamos por los muertos. Tertuliano, 250 aos despus de Jesucristo dice que una
mujer cristiana debe ofrecer el santo sacrificio por su marido difunto. San Efrn (360
aos despus de Cristo) pide que se le dediquen oraciones despus de su muerte.
Se pone la Santa Uncin a los enfermos. El Apstol Santiago dice: Si alguno de
nosotros cae enfermo, haced que venga un sacerdotes y ruegue por el enfermo
hacindole unciones con el aceite. Confesamos, comulgamos; tambin las obras de
los primeros escritos del Cristianismo hablan como nosotros de la confesin y de la
comunin. Los obispos de los siglos III y IV que hablaron de la remisin de los
pecados, exhortan a la confesin, entre otros San Cipriano (348 despus de Jesucristo).
En las catacumbas se encuentran los altares del sacrificio de la Misa. En la primitiva
Iglesia se guardaba la Eucarista para los enfermos en los vasos sagrados, y en el
momento del sacrificio iba el sacerdote al altar precedido del diacono y clrigos
inferiores.
San Pedro bautiz a Cornelio. San Pedro habla bien claro de que practique este
Sacramento. Tambin Jesucristo habla del Matrimonio, asiste a la boda de Can. San
Pablo llama al Matrimonio, Sacramento grande.
Royo Marn, Antonio: Teologa Moral para seglares, seala que los Sacramentos de
la Nueva Ley son siete (De fe expresamente definida): Bautismo (Mt 28, 19; Mc 16, 16;
Io 3, 5). Confirmacin (Act 8, 17; 19, 6) Eucarista: Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19; 1
Cor 11, 24. Penitencia: Mt 18, 18; Io 20, 23. Santa Uncin: Mc 6, 13; Luc. 9, 1-2.
Orden: 1 Tim 4, 14; 5, 22; 2 Tim 1, 6. Matrimonio: Mt 19, 6; Eph 5, 31-32.
Los Santos Padres hablan claramente de todos los Sacramentos. Lo ensearon repetidas
veces y el Concilio de Trento lo defini solemnemente. Estos mismos Sacramentos se
celebran hoy en la Iglesia Catlica.
Practicamos el culto de los santos, de las imgenes y de las reliquias. Pues bien,
las catacumbas, donde se ocultan los primeros cristianos contienen imgenes de santos.
283

Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. I, ob. cit., pgs. 263, 264, 265 y
266

114

San Agustn y muchos otros pastores de la Iglesia primitiva invitan a los fieles a
engalanar de seda y oro, y a venerar, las reliquias de los santos. Desde los primeros
tiempos del cristianismo, es uso corriente venerar las imgenes de Nuestro Seor, de la
Santsima Virgen y de los santos, de adorar la cruz, de invocar a los bienaventurados, de
honrar los restos de los mrtires y de los confesores de la fe.
Nosotros observamos el ayuno y la abstinencia. Todos los escritos de los tiempos
apostlicos, del ao 150 al ao 450 despus de Jesucristo, hablan del ayuno cuaresmal.
Los protestantes califican de supersticin el signo de la cruz que nosotros hacemos;
sin embargo, Tertuliano, que viva 150 aos despus de Jesucristo, nos dice que los
cristianos hacan el signo de la cruz al levantarse, durante el trabajo, en los baos
pblicos, en el foro, en todas partes.
Los protestantes llaman agua de la idolatra al agua bendita que nosotros tomamos;
sin embargo, San Cirilo, San Agustn y los obispos de los primeros siglos aconsejan el
agua bendita.
Nosotros creemos en la primaca del Papa, sucesor de San Pedro. Pues bien, los
evangelistas nombran en todas partes a San Pedro el primero. Despus de la muerte del
Salvador, preside la asamblea de los Apstoles.
Nosotros colocamos debajo del Papa a los obispos, los sacerdotes, los diconos.
Pues bien, el apstol San Pablo habla de obispos, de sacerdotes que consagren a los
sacerdotes. Uno de los primeros concilios de Alejandra declara nulas las ordenaciones
por un simple sacerdote.
Mons. Gibier284, refirindose a las diferencias slo secundarias o accidentales entre
la Iglesia primitiva y la Iglesia actual, entre otras cosas, explica:
Hay circunstancias de tiempo y lugar en que deben adaptarse las leyes litrgicas y
disciplinarias de la Iglesia, para mayor bien de los fieles, por ejemplo, han sido
suprimidas ceremonias que existan al principio del cristianismo. As pueden ser
suprimidas o modificadas. As existan entre los primeros cristianos gapes o banquetes
universales, pero esta costumbre cay en desuso. Los primeros cristianos lean las
Escrituras; la Iglesia no prohbe leer la Biblia, aunque recomienda prudencia; tampoco
la ha de interpretar cada uno como quiera.
Tambin se pondr como objecin y se pone diciendo: Antes de 1870 los catlicos
no reconocan el dogma del Papa infalible; antes de 1854 el dogma de la Inmaculada
Concepcin, antes del ao 1000, el dogma del Espritu Santo procedente del Padre y del
Hijo. Luego la Iglesia Romana ha innovado, no ha conservado la doctrina de la Iglesia
primitiva. Mons. Gibier dice: Entendmonos; antes de aquellas fechas, la Iglesia crea
en los mismos dogmas, pero no los haba propuesto como obligatorios. Antes de
imponer una doctrina, examina la Iglesia si esta doctrina ha formado siempre parte del
depsito de la Revelacin. Nuestro antepasados, ya en la Edad Media, por consiguiente
284

Ibd., pgs. 266, 267 y 268

115

mucho antes de 1854, festejaban la Inmaculada Concepcin, slo que era libre la
adhesin a este dogma hasta que en 1854 se hizo obligatoria, he ah la diferencia. Lo
mismo debe decirse de la infalibilidad pontificia; mucho antes de 1870, formaba parte
esta verdad del depsito de las verdades reveladas; formaba parte realmente, pero no
oficialmente; ms a partir de 1870, convirtindose en verdad definitiva, es decir,
obligatoria para todos. La Iglesia, al definirla, no la invent, sino que sencillamente la
comprob, la consagr, la impuso a la creencia de todos los catlicos. Qu es un
dogma nuevo? Es un dogma que ayer no estaba definido, pero que hoy lo est. Ayer
estaba ya en la Escritura y en la Tradicin; hoy certifica la Iglesia que existe. Estaba
contenido en la Revelacin como el fruto en su germen, la Iglesia lo hace brotar, lo
expone a la luz, lo cristaliza en una frmula intangible285.
No faltarn personas que coloquen a la Iglesia Catlica en inferioridad de
condiciones por el hecho de que en naciones importantes y adelantadas la mayora son
protestantes, por ejemplo, Estados Unidos. Quienes piensan as no se dan cuenta, o no
parece que se den, de que en la Iglesia Catlica hay unidad, mientras que en el
protestantismo no hay unidad. Por lo tanto, ninguna secta protestante cuenta con ms de
50 millones de afiliados como la Iglesia Catlica en Estados Unidos; se puede decir que
el Catolicismo es la confesin ms numerosa all.
Situados, pues, dentro del Cristianismo leemos en una de las obras de Jos M
Ciurana Fernndez-, hemos de manifestar nuestra sorpresa y asombro ante el hecho
fcilmente comprobable, de la variedad de iglesias existentes y de la numerosa cantidad
de sectas y confesiones que se llaman cristianas. Segn el Anuario de las iglesias, en los
Estados Unidos, en 1953, haba unos 54.230.000 afiliados a iglesias no catlicas, que se
hallaban agrupadas en 250 confesiones diferentes; las ms importantes de estas iglesias
como los luteranos, calvinistas, presbiterianos, metodistas y baptistas, comprendan el
87% del total, mientras que otras sectas, en nmero de unas 150 figuraban cada una con
menos de 100 mil adeptos (Maurice Colinon, El fenmeno de las sectas en el siglo XX,
Editorial Casai i Vall, Andorra, 1961, pg. 9 que cita Jos M Ciurana Fernndez) 286..
En Estados Unidos pasan de 300. En Alemania, el Luteranismo se halla dividido en
varias sectas, de ellas una sola, la Evanglica, hasta 1914 se haba subdividido en 26
sectas diferentes. En el Ulster, los 981.000 protestantes estn divididos en 316 sectas.
Aun las sectas que tienen el mismo nombre estn a su vez subdivididas en otras.
Segn el ltimo censo religioso llevado a cabo en los EEUU, hay no menos de 20
divisiones dentro de la secta luterana; no menos de 17 en la metodista; unas 10 dentro
de la presbiterana; y en la Iglesia Baptista se comprenden 21 sectas diversas.
Estos ejemplos pueden multiplicarse ms287.
Luego, aunque en Inglaterra la inmensa mayora sean cristianos no catlicos, en
Alemania sea menor el nmero de catlicos que el nmero de los dems cristianos; en
285
286
287

Ibd., pgs. 268 y 269


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 244
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 23

116

Estados Unidos no pase mucho de 50.000.000 el nmero de catlicos; sin embargo,


cabe preguntar conforme a las cifras que anteceden aun en las confesiones no catlicas
de estas naciones, qu comunidad no catlica que profese las mismas creencias es tan
numerosa como la comunidad catlica? Y uno se pregunta dice Jos M Ciurana
Fernndez- cmo es posible que exista tanta variedad de iglesias? Cmo es posible
que se den tantas interpretaciones doctrinales? Cmo se comprende que puedan haber
tantas confesiones diferentes, que siguen caminos tan distintos, como si Cristo mismo
estuviese dividido? (As dice en el Decreto sobre el Ecumenismo Unitatis
Redintegratio, nm. 1, de 21 de noviembre de 1964 del Concilio Vaticano II) 288. Ya San
Pablo se lo haba preguntado igualmente al decir agrega el autor ltimamente citado-,
est dividido Cristo? (1 Cor 1, 13)289.
Esta divisin se opone a la actitud de Jesucristo, que ha rogado al Padre por su
Iglesia para que todos sean uno como t Padre en m y yo en ti, que tambin ellos en
nosotros sean uno (Jn 17, 21), conduciendo a males tan enormes que el mismo
Concilio Vaticano II en el mismo Decreto sobre el Ecumenismo aqu citado, dice que
es piedra de escndalo para el mundo y constituye un obstculo a la ms santa de las
causas: la predicacin del Evangelio a toda criatura290.
Como bien explica Jos M Ciurana Fernndez, la Iglesia no es culpable de
semejante divisin. Ella ha conservado siempre la unidad, y si se quiere decir que ha
sido demasiado severa e intransigente, eso de severa e intransigente ha sido en favor
de su unidad291.
Pero el mal vino cuando un cierto sector de creyentes se atrevi a revelarse contra
Roma, separndose de la Iglesia fundada por Jesucristo, que recibi el poder de atar y
desatar, que Jesucristo prometi estar con ella todos los das hasta la consumacin de los
siglos, que prometi para ella la asistencia del Espritu Santo. Nestorio, Eutiques,
Miguel Cerulario, Martn Lutero no han tenido en cuenta que abandonar la Iglesia de
Jesucristo era lo mismo que abandonar la Iglesia de Dios. Con la libre interpretacin de
la Biblia y el libre examen han surgido tantas contradicciones, que dieron lugar a tantas
distintas sectas, que se contradicen unas a otras. Sin embargo, hay que reconocer que
entre las creencias de los hermanos separados hay valores que estn de acuerdo con la
doctrina de la Iglesia Catlica, y al Iglesia Catlica busca la unidad292.
20. Mritos de la Iglesia Catlica
Segn Tihamr Tth, Len XIII ha llamado a la Iglesia Catlica en la Encclica
Inscrutabili Dei, madre de la civilizacin293.

288
289
290
291
292
293

Jos M Ciurana Fernndez, Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 245
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pgs. 245, 246 y 247
Mons. Tihamr Tth. Creo en la iglesia, ob. cit., pg. 205

117

Mons. Gibier294 con respecto a nuevas ideas promulgadas por la Iglesia, entre otras
cosas, explica:
Los senadores de las sagradas riberas del Indo y del Ganges, los sabios de la Persia,
Platn, Aristteles y tantos otros hombres que han sido clebres, desfiguran la idea de
Dios confundindola con las fuerzas de la naturaleza, deificando ora los elementos, ora
los animales, ora al hombre mismo. No conocen nuestro origen ni nuestro ltimo fin.
Se exalta el suicidio, el infanticidio, se defiende la divisin de castas, se propone la nada
o la transmigracin como esperanza para el hombre, se promueve la fatalidad. Es la
Iglesia Catlica la que proclama a Dios como nico ser eterno, existente por s mismo,
Creador del Universo y del hombre.
Es la Iglesia la que proclam la unidad de la especie humana, los mandamientos
emanados de la boca de Jesucristo, el amor a Dios y al prjimo, nuestros eternos
destinos.
En cuanto a las nuevas ideas que la Iglesia implant, entre otras cosas, Mons.
Gibier nos advierte, que en esta empresa colosal, que tropez con terribles
contradicciones, ya que las pasiones y los apetitos rechazaron furiosamente preceptos
inesperados y molestos, no hubo violencia ni ciencia. La Iglesia implant las nuevas
ideas por medio de milagros, por la vida de los santos, por el herosmo de los
mrtires295.
La Iglesia Catlica, las leyes de un modo gradual. En los 300 aos primeros, el
derecho civil romano slo indirectamente recibi la influencia de la religin cristiana;
pero con la aparicin de Constantino, aunque este hizo lo que le fue posible, sin
embargo, el Imperio todava continuaba siendo medio pagano. La Iglesia, poco a poco,
fue transformando la sociedad como explica, entre otras cosas296.
20.1.

La mujer

La Iglesia ha elevado la condicin de la mujer, Dice Mons. Gibier al referirse a la


mujer entre los paganos, que las mujeres esclavas, y eran las cuatro quintas partes,
veanse tratadas como bestias de carga, estaban condenadas a satisfacer las necesidades
ms repugnantes, y sus dueos las castigaban con el ltigo hasta derramar sangre, la
mujer romana no era nada, No poda poseer, era propiedad del hombre que tena el
derecho de repudiarla por el divorcio, o de cederla a otro297.
Jesucristo present al mundo un modelo: la Virgen Santsima, modelo de madre, de
esposa y de hija. La doctrina de Jesucristo eleva la condicin de la mujer; y la Iglesia
inspirada en la doctrina de su Fundador, defiende los derechos de la mujer y le reconoce
el lugar que le corresponde en la sociedad. Diaconisa, se entrega al servicio caritativo y
de la instruccin. Con Justiniano, se introducen en el Cdigo de los derechos de la
294
295
296
297

Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 84 y 85
Ibd., pgs. 86 y 87
Ibd., pgs. 100 y 101
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pgs. 107 y 108

118

mujer y son consagrados por la ley. Con San Jernimo, cultiva las letras y estudia las
Escrituras. Con las Pulquera, las Eudoxia, las Plcida, las Honoria, vense mujeres
marchando a la cabeza de su siglo. La Iglesia rehabilitaba a la mujer298.
La Virgen es la Esposa, la Madre y la Viuda del Catolicismo, lo que no poda ni
siquiera sospechar el mundo antiguo. Y vrgenes hay que se consagran al servicio de los
que sufren, de los pobres, de los desamparados, desempeando una elevada misin en la
sociedad299.
El matrimonio elevado por Jesucristo a la dignidad de Sacramento, instituy a la
esposa reina del hogar a travs de los siglos de la Iglesia, hace respetar sus derechos de
ama de casa, de educadora de sus hijos, de compaera del jefe de la familia. Qu es lo
que no soport la Iglesia para salvaguardar la individualidad conyugal y el honor y
porvenir de la esposa? Soport la violencia de los brbaros y la venganza de los reyes de
Francia y en tiempo de Enrique VIII y de Lutero, prefiri perder Inglaterra y la mitad de
Alemania a sacrificar las santas leyes del matrimonio y a la esposa oprimida300.
El Catolicismo seala ms adelante Mons. Gibier- rehabilit a la mujer. Hizo la
virgen pura, la esposa respetada y honrada; la madre virtuosa y tierna, la viuda sostn de
pobres y hurfanos. Esto es innegable301.
Muy distinta es la situacin de la mujer con el Catolicismo de la situacin de la
mujer con el paganismo. Los escritores clsicos tienen un concepto de la mujer muy
distinto del que tenemos en nuestros das. As: Hesiodo escribe con relacin a la mujer:
Esta raza maldita, el ltigo ms duro de los mortales (Thegon, v. 584, 589, 601, que
cita Tihamr Tth)302.
Esquilo ha afirmado de las mujeres: Vosotras, sois entre las plagas de la ciudad y
del hogar la peor (Septem c. Theb., v. 165, 169, 172 que cita Tihamr Tth).
Catn arremete contra las mujeres: Es que pretendis quitar por completo la
tralla de estos animales irrefrenables y engaaros con la esperanza que ellas mismas
refrenarn sus excesos? (Tito Livio, Hist. XXXIV, 2, que cita Tihamr Tth)303.
Los romanos han hablado de la dignidad del hombre, pero a las mujeres las han
tratado de sexo imbcil, frbolo, incapaz de trabajo304.
Mons. Gibier305 al referirse a la situacin de la mujer fuera del Catolicismo, nos
explica, entre otras cosas, que en los pueblos no cristianos la mujer ocupa el ltimo
grado, el grado ms profundo de embrutecimiento y animalidad.
298
299
300
301
302
303
304
305

Ibd., pgs. 108 y 109


Ibd., pg. 109
Ibd., pg. 110
Ibd.
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 218
Ibd., pg. 219
Ibd.
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pg. 110

119

Entre los salvajes, es la mujer la que cultiva la tierra. Cuando emigra la tribu, la
mujer lleva los fardos y cuando el jefe muere, es quemada con el cadver de su dueo.
Entre los chinos se compra una mujer como se compra un campo o un caballo. La
mayor parte de los nios abandonados por sus padres o arrojados al ro son hijas, porque
el nacimiento de una hija es considerado como una desventura para la familia.
En el Japn no cristiano se desprecia a la mujer.
En Turqua con sumisin al Corn, el envilecimiento de la mujer es all completo.
Mons. Gibier describe tambin la situacin de la mujer en los pueblos que se
descristianizan. Entre otras cosas, nos advierte306.
Fuera de la Iglesia Catlica, la mujer se empequeece, se deprime, se envilece casi
por modo inevitable.
20.2.

El nio

En el paganismo tambin era muy triste la situacin del nio. Segn Tihamr Tth
del padre dependa conservarle o no la vida, echarle o no a la roca Tarpeya. En la Ley
de las Doce Tablas se lea: A los nios dbiles y contrahechos los ahogamos. El nio no
es hombre todava. As se afirmaba en el derecho romano307.
Entre los dbiles, entre los seres malditos al nacer, desheredados de toda piedad,
objeto de todos los desprecios y vctimas de todos los rencores, ninguno fue tan
maldecido como el nio308.
Al referirse a la conducta del paganismo en torno al nio, Mons. Gibier, entre otras
cosas, nos advierte309: El nio fue objeto de desprecio de los sabios y de la indiferencia
de los legisladores, fue tambin vctima de las costumbres ms viles. Por todas partes
mostraban el ms horrible apresuramiento para venderlos, exponerlos, prostituirlos,
matarlos
Tertuliano, al dirigirse a los primeros magistrados del Imperio Romano, dijo: Entre
todos los hombres que me rodean y que tanta sed tienen de la sangre de los cristianos;
entre esos jueces tan rigurosos con nosotros, hay alguno que no haya dado muerte a sus
hijos, que no los haya ahogado, que no los haya hecho morir de hambre de fro, de
miseria, que no los haya arrojado como pasto a los perros y a los buitres? Lactancio,
despus de Tertuliano, ha dicho a los paganos: Hacer morir a vuestros hijos, es vuestro
crimen ms frecuente, como tambin lo es el ms impo; porque Dios les ha dado un
alma para que vivan, no para que mueran. San Justino, al hablar de aquellos pequeos
desventurados y de la espantosa prostitucin para la cual los reservaban, nos ense
que: los alimentaban por rebaos, como machos cabros, cabras, ovejas en establos
306
307
308
309

Ibd., pg. 112


Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 219
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, pg. 115
Ibd., pgs. 116, 117, 118 y 119

120

humanos Tambin el clebre abogado romano Minucio Felix ha vituperado por


exponer hijos a las bestias feroces o a las aves de presa, o por ahogarlos y aplastarlos.
Mons. Gibier no slo aporta testimonios que proceden de escritores y oradores
cristianos, sino que dice que los filsofos paganos no tienen otro lenguaje y cita a
Sneca que dice as: Se castiga de muerte a los criminales con el mismo derecho con
que se extermina los perros rabiosos, se mata a los toros feroces, se destruye a los
monstruos, se ahoga a los nios cuando nacen dbiles y mal conformados. Esto es
propio del buen sentido, non ira, sed ratio est. Segn Sneca, a quien Mons. Gibier
considera el ms sabio, el ms ponderado de los filsofos paganos, el matar a los nios
no es ira, sino que es razonable.
Conforme a las legislaciones antiguas, en la sociedad pagana, en Esparta, cuando
un nio acababa de nacer, se deliberaba al punto sobre su vida o su muerte; si es de
complexin vigorosa, vivir; si es de complexin dbil o disforme, se le arrojar al
barranco del monte Taigeto. Plutargo que esto nos refiere dice Mons. Gibier-, no se
conmueve de modo alguno; por lo contrario, aade: En cuanto a esos nios que
carecen de salud y fuerza, no es bueno que vivan, ni para ellos, ni para el Estado.
Las leyes de Soln, en la elegante Atenas, autorizaban la muerte legal de los nios.
El recin nacido era arrojado del seno de su madre que lo vea all extendido a los pies
de su padre. Si el padre lo tomaba en sus brazos quedaba preservado de la muerte, pero
si apartaba de l sus ojos era expuesto o muerto.
En Roma, la ley de las Doce Tablas deca en trminos formales: Si el nio es
contrahecho puede el padre matarlo por s mismo, sin dilacin, sin formalidad alguna; si
es dbil, expngalo. Los nios que los padres repudiaban, se les arrojaban al lago
Velabro o expuestos a lo largo de los caminos de la Ciudad Eterna, conforme a la
constitucin legal de la familia romana; de manera que el padre absorba a la mujer y
al nio y a todas las personas y bienes del hogar. No slo todos los recin nacidos que
tenan la desgracia de nacer deformes o dbiles deban ser ahogados o arrojados al fuego
o al ro, sino que todos los recin nacidos, aun los que venan al mundo con constitucin
sana y vigorosa, podan legalmente ser muertos o expuestos por el padre de la familia.
El moralista Sneca (Controv., libro V, cap. XXXIII) -sigue diciendo Mons. Gibier-,
nos da sobre estos detalles espantosos y repugnantes. Nos muestra a los unos aplastando
la cabeza de sus hijos contra un muro, a los otros pisotendolos hasta darles muerte,
finalmente, a los ms viles entretenindose infamemente en destrozarlos o cortarles
sucesivamente todos los miembros. Si los padres renunciaban a educarlos los exponan
a lo largo de los caminos, y llegada la noche descendan de las montaas bandadas de
lobos y se arrojaban sobre una presa sin defensa.
En cuanto a la venta de los hijos, era cosa corriente. San Jernimo nos ha
conservado los lamentos de una pobre madre, cuyos tres hijos fueron vendidos para
pagar un impuesto del fisco. Lactancio fustiga a los padres culpables, que entregan su
propia sangre a la servidumbre o a la prostitucin. Lactancio, al escribir estas cosas,
121

dedica su libro a Constantino, como una especia de peticin dirigida al primer prncipe
cristiano.
20.3.

Postura del Catolicismo con respecto a los nios.

Jesucristo defiende el derecho del nio. Abrazaba a los nios y deca: Dejad que
los nios se acerquen a M.
Jesucristo defiende el alama del nio: El que escandalizare a uno de estos
pequeuelos que creen en M, ms le valdra que le colgasen una piedra de molino de
asno y lo hundieran en el fondo del mar (San Mateo XVIII, 6).
Mons. Gibier310, al referirse a la postura del Catolicismo en relacin con el nio,
nos advierte que sembr ideas, inspira leyes y abre escuelas.
Ciertamente, la Iglesia se opone al mal, a la perversidad, defiende los derechos
humanos, defiende lo que es verdadero, lo que es justo y bueno. Siembre ideas y
principios morales. El paganismo entenda que lo dbil era despreciable, de esencia
inferior, porque tena slo la fuerza material. La Iglesia ensea que el nio es tambin
una criatura con alma racional, hecha por Dios a su imagen y semejanza, redimida por
Jesucristo y destinada a la eterna felicidad. La Iglesia ha querido y quiere inculcar estas
ideas que han sido muy tiles a travs del Cristianismo para cambiar la mentalidad de
los hombres en defensa de los derechos del nio.
La Iglesia ha inspirado leyes y las inspira orientadas a defender y proteger al nio.
Respetando la legtima autoridad de los padres, conforme a la recta razn, las leyes
civiles, inspiradas en la doctrina de la Iglesia, han puesto freno para defender a los nios
vctimas de brbaras costumbres. Constantino, Justiniano y otros legisladores han
tomado las medidas que les parecieron eficaces, de que fueron los nios vctimas en el
paganismo.
Antes del Catolicismo, los nios no tenan escuelas. La enseanza popular es una
creacin del Catolicismo. Los concilios de Aquisgrn de 789, 802 y 809 recomiendan a
los obispos que funden escuelas, a los sacerdotes que las regenten y a los padres que
enven a ellas a sus hijos. En la misma poca, Teodulfo, obispo de Orens, promulga
sobre este asunto de la enseanza popular, un decreto sumamente detallado.
Carlomagno anima el celo de los obispo, pero la Iglesia inspira a Carlomagno. Despus
de l, los Papas continan y acentan el mismo movimiento en favor de la educacin de
la infancia. Todo lo que hoy se dice sobre la necesidad de saber y de la sed de
instruccin, decalo ya la Iglesia hace diez siglos. Procurando que brillara la ciencia,
como Dios hace lucir el sol, lo mismo sobre los malos que sobre los buenos. Es evidente
que la iglesia ha rehabilitado a la mujer y tambin es evidente que ha rehabilitado al
nio.
20.4.
310

Esclavitud

Ibd., pgs. 119, 120, 121 y 122

122

Segn Tihamr Tth, la gran ignominia de la humanidad se llam la esclavitud.


Durante milenios se han vendido los hombres en el mercado como hoy se
venden los bueyes. Les miraban la dentadura, les examinaban los labios por dentro,
palpaban su musculatura, despus pagaban su precio y se los llevaban a su casa como
bestias. El dueo los azotaba, y si as se le antojaba, los haca arrojar a una piscina y
cebaba sus peces con el cuerpo de sus esclavos. Todo es licito con los esclavos,
escribi Sneca (Clement., I, 18 que cita Tihamr Tth) Si, por ventura, se
encontraba asesinado el dueo de una casa, eran ejecutados todos sus esclavos (Tcito:
Annales, XIV, 42, que cita Tihamr Tth). La distinguida dama romana, mientras se
haca pintar o conversaba con sus amigas, divertase al mismo tiempo pinchando con su
aguja a la esclava que la serva (Ovidio. Ars amandi, III, 239 que cita Tihamr Tth)311.
Segn Mons. Gibier treinta aos antes de Jesucristo, un sabio romano llamado
Varrn distingua los instrumentos de trabajo en tres categoras: los mudos, es decir, las
herramientas y el arado, los que producen sonidos inarticulados, a saber, el buey y el
caballo, y los que hablan, esto es, los esclavos. Mucho antes que l, el gran Aristteles
haba dicho: Cmo podramos amar a los esclavos? Es posible sentir afecto por
instrumentos serviles!312.
Mons. Gibier seala que la ley romana permita vender, prestar, dar, legar y
exponer a los esclavos. En todo tiempo se tena sobre ellos derecho de vida y muerte, y
con frecuencia se los haca morir a los postres para recrear a los convidados. Verdad es
que algunos sabios recomendaban que se les ahorraran los golpes, pero aaden que esto
era por motivo de economa, para que vivieran ms aos. En suma, ante la opinin y
ante la ley, el esclavo careca de derecho, de familia, de Dios. No era un hombre, una
inteligencia, sino una cosa. No invento agrega Mons. Gibier-, refiero. Todos los
esfuerzos de la filosofa y de la jurisprudencia pagana llegaba a esta enormidad: el
esclavo es una cosa, no una persona; para el no hay familia, ni propiedad, ni religin, ni
justicia313.
Pero, era por ventura, un porcentaje nfimo de esclavos con relacin a los
ciudadanos? Todo lo contrario. Segn Mons. Gibier, en Esparta haba 220.000 esclavos
por unos 52.000 ciudadanos. En tiempo de Pericles, en Atenas, haba 400.000 esclavos
y alrededor de 20.000 hombres libres. En frase de un poeta latino que resume la
civilizacin romana: Humanum paucis vivit genus, la masa del gnero humano es una
presa abandonada a unos cuantos tigres314.
20.5.

Abolicin de la esclavitud

La Iglesia ense y ensea que no hay diferencia, ante Dios, entre hombres libres y
esclavos, Todos hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El cristianismo
fund las rdenes religiosas que se dedicaron a redimir cautivos y rescatar esclavos; y
311
312
313
314

Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 220


Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 123 y 124
Ibd., pg. 124
Ibd., pg. 125

123

los miembros de estas rdenes religiosas tenan que hacer todo lo posible para librar a
los presos, y aun quedarse ellos mismos en su lugar si de otra suerte no podan
rescatarlos315.
Dice Mons. Gibier que cuando la servidumbre era fruto de la piratera y de la
guerra, la Iglesia haca maravillas de caridad, se despojaba de sus bienes ms preciosos,
venda los vasos del santuario, enviaba liberadores a todos los pases, institua rdenes
religiosas para rescatar cautivos316.
Claro est que la Iglesia no ha podido abolir la esclavitud con un decreto. Hallse
frente a frente de ideas falsas, profundamente arraigadas, de intereses culpables y
hbitos inveterados, de invasores y guerras que paralizaban su accin. El esclavo se
hallaba deprimido de cuerpo y alma, haba que hacerle conocer su dignidad moral. La
Iglesia no poda abolir sbitamente la esclavitud. Qu hubiera sido del mundo, si sobre
algunos millares de hombres libres, se hubieran arrojado los cien millones de esclavos
de que estaba lleno? No estaban los esclavos preparados para gozar de su libertad. Por
eso la Iglesia obr prudentemente317.
Explica, entre otras cosas, Mons. Gibier318, que la Iglesia ha destruido gradualmente
la esclavitud, por medio de la palabra, el ejemplo. Condena la esclavitud en su principio,
disipa el error que constitua su raz, proclama el principio de igualdad entre los
hombres ante Dios, inspirada en las palaras de Jesucristo: Todos sois hermanos!
Los Santos Padres, los Papas, los concilios multiplican las advertencias, las
prohibiciones, las reclamaciones para aflojar primeramente, y luego para desatar las
cadenas de la esclavitud.
La Iglesia ha ordenado a los primeros cristianos que emanciparan a sus esclavos y
recogieran los abandonados por sus crueles dueos.
La Iglesia ha llegado a prohibir la comunin a los cristianos que maltratasen a sus
esclavos. Decidi la posibilidad de que los emancipados fueran admitidos al sacerdocio
y al episcopado.
La Iglesia inspir la legislacin de Constantino, de Teodosio, de Justiniano, para
establecer la libertad de los esclavos, para proteger su vida, su conciencia, su religin,
para contraer matrimonio. Modific la mentalidad, suaviz costumbres, cambi leyes,
corrigi abusos, acometiendo la empresa de la liberacin universal de los esclavos.
Tambin, segn Mons. Gibier319, la Iglesia termin por destruir, de un modo definitivo,
la esclavitud.
Len XIII volvi sus ojos hacia el Nuevo Mundo, hacia la inmensa Asia, hacia las
islas de la Oceana, hacia las candentes profundidades de frica, y dirigindose al
315
316
317
318
319

Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 220


Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 127
Ibd., pg. 125 y 126
Ibd., pgs. 126 y 127
Ibd., pgs. 127 y 128

124

Emperador del Brasil, al cardenal Lavigerie, a los misioneros, ordenndoles romper las
ltimas cadenas de la esclavitud. Y dciles a la voz de Len XIII, el Emperador del
Brasil libert a los esclavos de sus estados, y el cardenal Lavigerie organiz una cruzada
contra la trata de negros.
20.6.

Iglesia y civilizacin

Grande ha sido el influjo de la Iglesia en la civilizacin. Tihamr Tth 320 nos


explica sobre la invasin de los brbaros, convertidos por el Cristianismo.
Los misioneros predicaban el Evangelio en todos los pueblos, y al mismo tiempo,,
enseaban la agricultura, la construccin, la tala de los bosques, la industria, la pacfica
vida ciudadana, les daban cultura superior.
Como Tihamr Tth, entre otras cosas, nos advierte a la conversin de los pueblos
sigui casi en todas partes la civilizacin material, y despus la cultura.
En Hungra, las tierras fueron devastadas de tal forma por los turcos y los trtaros,
que slo han quedado unos cuantos monumentos, alguna que otra ruina o algn nombre
que todava hoy pregona la ingente labor de aquellos religiosos. Pero en Austria,
Alemania, Suiza, Francia, Holandase encuentran a cada paso clebres abadas,
conventos, templos, claustros a millares, que an existen o cuyo recuerdo sigue
viviendo en el nombre de muchos pueblos y ciudades que antiguamente fueron centro
de cultura monacal. La mayor parte de las antiguas ciudades del extranjero comenzaron
por un claustro, en torno del cual se fueron edificando las casas de la poblacin.
Una abada no era solamente el lugar de la oracin y de la contemplacin, sino al
par refugio pblico contra el avance de la barbarie. Este refugio de la artes y de las
ciencias tena tambin talleres de todas clases, y era ejemplar su agricultura (Thierry.
Essai sur lhistoire du tiers-tat. Ensayo sobre la historia del tercer estado, cap. I que cita
Tihamr Tth).
El Cristianismo frente a los reyes carolingios, frente a los brbaros, tan violentos,
frente al feudalismo, tan dividido, necesit transformar los pueblos invasores, dictar
leyes, declarar inviolables los santuarios y los dbiles, necesit excomulgar a los
prncipes crueles321.
Segn Tihamr Tth322 la Iglesia no slo ha creado cultura, sino que la ha
defendido.
Primero fueron los vndalos, los godos, los hunos, los lombardos, los bvaros, los
hngaros que amenazaron la cultura cristiana; despus fueron los rabes, los trtaros, los
turcos. Y quin la defendi? Siempre la Iglesia, dice Tihamr Tth, al referirse a las
artes, a las ciencias y talleres de todas clases y agricultura ejemplar.
320
321
322

Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pgs. 220, 221 y 22


Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, ob. cit., pg. 133
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 222

125

Tihamr Tth cita a un sabio de gran renombre, el historiador francs Hyppolite


Taine, conocido como librepensador que escribe: La Iglesia Catlica ha conservado en
sus templos y en sus claustros los alardes del espritu humano, la lengua, la literatura y
la teologa latinas, una parte de las ciencias paganas, la arquitectura, la escultura, la
pintura, todo el arte que se dedica al culto divino, todas las artes prcticas y manuales
que nos ofrecen vestido, alimento y casa, y lo que es ms, supo conservar la costumbre
y el amor del trabajo, que tanto les costaba a los brbaros perezosos y entregados a la
rapia. En los campos que despobl el fisco romano, y por los que pasaron las hordas
de Germania y en que se desmandaban los ladrones, el monje benedictino levant su
monasterio entre espinas y abrojos. La posterior riqueza de la Iglesia no es otra cosa que
el tributo de la gratitud; con la grandeza de esta podemos medir la grandeza de los
beneficios de que hizo partcipes la Iglesia a los pueblos (Hyppolite Taine. Lancien
rgime. El antiguo rgimen, 6, citado por Tihamr Tth)323.
20.7.

Sobre la Iglesia y la ciencia

Dice Tihamr Tth que es un hecho generalmente conocido que lo que nos queda
de las obras clsicas paganas lo debemos a la diligencia de los monjes medievales, que
pasaban su vida copiando en los escritorios monacales324.
En este mismo sentido, pregunta Mons. Gibier: Quin sino la Iglesia salv las
letras griegas y latinas? Y l mismo contesta: Ella fue la que las recibi en las manos
de sus obispos y de sus religiosos el da en que cayeron de los muros de Alejandra en
llamas y de Constantinopla en ruinas. Ella fue la que antes de la invencin de la
imprenta, desde el siglo de Augusto al de Len X, continu leyendo, anotando,
transcribiendo y propagando los libros de la antigedad pagana. Sin la Iglesia hubieran
quedado olvidadas, obstruidas, perdidas para siempre estas fuentes de la ciencia325.
El que la nacin inglesa supere a todos los pueblos de Europa en cuanto a la
riqueza de sus anales y monumentos histricos, se debe exclusivamente al sacerdocio de
la Iglesia Catlica que nos ha conservado estos tesoros (David Hume. Richard III, cap.
23, citado por Tihamr Tth)326.
Ya en el siglo II dice Tihamr Tth- fund la Iglesia escuelas florecientes en
Alejandra, en Edesa, en Antioqua, en Nisibia. A ellas siguieron despus millares y
millares de escuelas conventuales y parroquiales, y por fin las universidades327.
Segn Mons. Gibier las escuelas monsticas eran focos de enseanza superior en
las que se hallaban ricas bibliotecas. En ellas, religiosos calgrafos, miniaturistas y
copistas pasaban su vida transcribiendo en pergaminos, manuscritos. En la famosa

323
324
325
326
327

Ibd.
Ibd., pg. 223
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 163
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 223
Ibd.

126

escuela de Fleury, hoy Saint-Benoit-Sur-Loire, contbanse ms de 5.000 estudiantes.


La escuela de Fleury aumentaba anualmente con 10.000 nuevos volmenes328.
La Iglesia ha promovido la ciencia tambin en las universidades. Es un hecho
generalmente conocido dice Tihamr Tth- que la misma idea de Universidad es
puramente eclesistica, y que las ms clebres universidades y ms antiguas se
desarrollaron bajo la proteccin de la Iglesia. De los tiempos anteriores al ao 1400
tenemos noticia de 52 universidades. La carta de fundacin de 29 de esas universidades
es del Papa, la de las otras 10 del Papa y de los reyes en comn. Qu satisfaccin ha de
sentir el hombre moderno, orgulloso de su ciencia, al saber que antiguamente, hace
muchos siglos, cuando los hombres insignes se dedicaban ms a la espada que a la
ciencia, y cunado por lo regular ni siquiera los reyes saban leer y escribir, la Iglesia
cuid de la cultura levantando las ms antiguas universidades de Europa329.
Al referirse tambin a las universidades, pregunta Mons. Gibier, quin las fund,
erigi, enriqueci, disciplin y gobern sino la Iglesia Catlica? Ms adelante dice este
autor: Slo en Francia, en la antigua Francia, fundamos 23 universidades, libres e
independientes entre s, las cuales sirvieron de modelo a todas las universidades
extranjeras330.
Ms adelante, Mons. Gibier, hace una exposicin en torno a los colegios en los que
vivan jvenes en comn, bajo una regla a la vez firme y paternal y que eran
numerossimos y prsperos; y hace otra exposicin sobre la enseanza primaria y la
superior en el momento de la Revolucin de 1789 en la que destaca los numerossimos
centros de enseanza, como obra de la Iglesia, all por el siglo XVIII, etc.331
La ciencia no se opone a la fe. Todo lo contrario, hombres de mucha ciencia ha
habido y hay, pero tambin hombres de fe profunda.
Dice Tihamr Tth: Preguntad a los filsofos si conciben la filosofa sin San
Agustn, Pedro Lombardo, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San
Buenaventura y Duns Escoto, no? Pues bien, todos los mencionados no fueron
solamente grandes filsofos, sino tambin catlicos de profunda vida religiosa.
Preguntad a los fsicos si pueden imaginar la evolucin de la fuerza fsica sin Galvani,
Ampre, Frauenhofer, Fizeau, Foucault, Siemens, Hertz, Ruhmkorff, Roentgen,
Marconi, no? No olvidemos que tambin estos hombres eximios fueron al par catlicos
fervorosos. Pregunta a los matemticos si pueden imaginar las matemticas sin Cauchy,
Descartes, Pascal, Leibnitz, Euler y Gauss. O a la astronoma sin Coprnico, Keppler,
Newton, Herschel, Leverier. O la mquina sin Liebig, Pasteur, Dalton, Bequerel, no?
Pues bien, todos estos nombres expresan no solamente sabios de fama inmortal, sino
tambin hijos fieles de la Iglesia332.
328
329
330
331
332

Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pgs. 163 y 164
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 223
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 164
Ibd., pg. 165 y 166
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 224

127

20.8.

Sobre la Iglesia y el arte

Nadie puede dudar de la importancia del influjo que la Iglesia ejerci en el arte
romnico, ojival, barroco, etc.
Sin la Iglesia Catlica no habra hoy en Constantinopla la Santa Sofa, ni existiran
las catedrales romnicas de Compostela, Worms, MagunciaSin la Iglesia Catlica no
se lanzaran hacia el cielo las bvedas gticas de los domos de Rouen y de Reims, de
Ntre Dame de Pars, de la catedral de blanco mrmol de Miln, de las catedrales de
Sevilla y de Toledo, no existira la cpula de San Pedro333.
En cuanto a la pintura, Tihamr Tth nombra los primeros museos del mundo: el de
Munich, el de Dresden, el del Vaticano, el de Madrid, el Louvre de Pars, los cuales,
desprovistos de los cuadros religiosos, quedaran las paredes vacas. No se concibe la
pintura sin un Guido Reni, Giotto, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Rafael, el Greco,
Van Dyck, Murillo, pero todos se inspiraban en el Catolicismo334.
Tihamr Tth, despus de explicar la importancia tambin de la Iglesia en el arte
musical, trata de la causa de la influencia cultural de la Iglesia335.
Segn este autor, una de las causas es la ayuda material importantsima de los Papas
y de las altas dignidades de la jerarqua.
Otra causa es el optimismo de que est llena la religin catlica. El optimismo
resplandece de un modo especial en el Evangelio.
El Catolicismo aporta ideales y motivos, por ejemplo, la Madre del Seor gozosa
junto al portal de Beln y la Madre dolorosa junto a la Cruz.
Otra causa es el espritu de profunda intimidad que late en la Iglesia, que se
experimenta, por ejemplo, por medio de los Sacramentos hasta decir con San Pablo: Yo
vivo, o ms bien no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en m (Carta a los Glatas
II, 20). La contemplacin profunda del mstico, la renucia a las vanidades del mundo es
motivo de inspiracin para el artista.
Como se puede observar, el bien que la Iglesia Catlica ha hecho a la humanidad a
travs de los siglos de la Cristiandad, es incalculable. Los mismos ateos o personas que
pertenecen a otras religiones debieran sentirse muy agradecidos a la Iglesia Catlica por
el inmenso progreso que en todos los rdenes ha procurado a la sociedad.
Y que no se diga que los mritos de la Iglesia Catlica pertenecen a otra poca de la
historia, pero actualmente, el influjo de la Iglesia en la cultura y en el bienestar de los
hombres ya no es notable. Precisamente, la revista Ecclesia, n 1940, del 30 de junio de
1979, pg. 23 nos dice, entre otras cosas, al referirse a Estados Unidos:
333
334
335

Ibd., pg. 225


Ibd., pg. 226
Ibd., pgs. 226, 227 y 228

128

En un ao se han fundado 40 parroquias catlicas hasta alcanzar la cifra de 18.695. Y


el nmero de estudiantes en las escuelas y universidades se mantiene estable. Existen
241 universidades catlicas (3 ms que el ao anterior) con 483.760 estudiantes (26.262
ms que en 1978); 10.373 escuelas catlicas (112 menos que el ao anterior) con
3.233.422 estudiantes (38.624 menos que en 1978). El nmero de estudiantes en centros
catlicos se aproxima as a los 4 millones de alumnos.
En cuanto al profesorado de las escuelas y universidades catlicas se observa un
cambio muy profundo en los ltimos aos. En 1960, por ejemplo, haba 114.941
profesores religiosos y slo 45.506 seglares, mientras que en 1979 los religiosos son
52.854 y los seglares 116.295. El aumento de profesorado ha sido de casi 9.000 en 19
aos.
En el mismo artculo de la revista Ecclesia, en cuanto a instruccin religiosa y obras
asistenciales, nos dice lo siguiente:
El dato ms significativo del progreso de la Iglesia Catlica en los Estados Unidos,
se observa en la gran cantidad de jvenes que asisten al programa religioso que se
imparte semanalmente en todas las parroquias. Durante el ao 1979 asisten
voluntariamente 8.527.353 jvenes, alumnos de escuelas pblicas, lo que supone un
incremento de 134.633 estudiantes ms que en 1978.
Por otra parte, la Iglesia estadounidense sostiene las siguientes obras asistenciales:
720 hospitales, con capacidad de 178.603 camas en los que fueron asistidos ms de 34
millones de enfermos durante el ao 1978; 121 escuelas de enfermeras con 20.136
alumnas; 206 orfanatos catlicos con 14.505 nios hurfanos, y casi 63.000 ancianos
estn asilados en los 498 instituciones catlicas dedicadas a esta funcin. Por otra parte,
la Iglesia Catlica mantiene 140 centros para proteccin y tratamiento de jvenes con
problemas de droga, etc., en los que reciben tratamiento ms de 10.000 chicos y
chicas336.
Estas cifras hablan por s solas de la funcin social que la Iglesia Catlica realiza en
Estados Unidos. Teniendo en cuenta que la Iglesia Catlica es universal ya nos podemos
imaginar el papel importantsimo que desempea tambin hoy en el mundo, adems del
orden espiritual, en el orden puramente material.
20.9.

Sobre libertad civil

Como bien explica Mons. Gibier, Jesucristo con su doctrina, conden la


servidumbre, sus palabras rompen las cadenas de los seres humanos; por eso manda
amar al prjimo como a no mismo, incluso a los enemigos. Busca a los pecadores para
liberarlos de la servidumbre del pecado, Con su vida, con su muerte, proclama que
todos somos iguales ante Dios337.
336

23

L. lvarez (Nueva York), revista Ecclesia, n 1940, del 30 de enero de 1979, pg.

337

Mons. Gibier. La Igelsia y su obra, vol. IV, Editorial Litrgica Espaola, S.A.,
Sucesores de Juan Gili, Cortes, 581-Barcelona, 1926, pg. 105

129

La Iglesia inspirada en la doctrina y en el Espritu de su Fundador, ha influido en


las ideas, en las costumbres, en las leyes. Predic la dignidad del hombre y los deberes
respectivos de los amos y de los esclavos. Dio ejemplo de la justicia y de la caridad para
con los oprimidos. Por boca de los doctores, de los Papas, de los concilios multiplic y
diversific hasta lo indecible sus advertencias, sus prohibiciones, sus reclamaciones.
Poco a poco, bajo esta accin constante de la Iglesia, se aflojaron y se rompieron las
cadenas de la esclavitud338.
Con respecto al desenvolvimiento de la libertad civil, hay que advertir que en la
Edad Media la servidumbre era una condicin intermedia entre la esclavitud antigua y la
libertad moderna. El siervo del feudalismo no puede compararse con el esclavo pagano.
El siervo posee un patrimonio, est adherido no al dueo, sino a la tierra; goza de cierta
personalidad, y est prohibido arrebatrsela; tiene su derecho al suelo. Tiene un hogar;
elige libremente su compaera y ninguna mano desptica puede en adelante separarle de
ella. Tiene altares. Ha reconquistado su libertad moral y espiritual; la religin le ha
revelado su dignidad de hombre. En tiempos de guerra era defendido por su seor, en
tiempos de hambre apelaba a su seor, si perda sus bestias el seor le proporcionaba
otras. Particularmente los siervos de la Iglesia eran dichosos y decan: Se vive bien
bajo el poder del bculo. Con frecuencia los siervos de los seores compraban su
libertad para darse a la Iglesia. Ser hombre libre entonces no era nada, pero significaba
mucho poder llamarse hombre de San Martn o de San Remigio, hombre de tal
monasterio o de la tal abada. En el hogar tutelar de la Iglesia el dbil hallaba un abrigo
contra la tempestad y poco a poco haca el aprendizaje de la libertad total339.
Sin embargo, segn Mons. Gibier, la servidumbre de la Edad Media no era un ideal.
El siervo en efecto no tena ms que una propiedad restringida a la parte de los
productos del suelo necesaria a su subsistencia. Era cultivador, no propietario, No tena
ms que una libertad limitada. No poda casarse fuera de las tierras de su seor. El
siervo viva en una tierra de la cual sacaba su subsistencia y su pan cotidiano, pero de la
cual no tena ms que el goce y una especie de semipropiedad. La servidumbre no era,
pues, un ideal social.
Por consiguiente, deba transformarse y desparecer para dar paso a la autonoma
total de la plena libertad. Esto es lo que ocurri bajo la influencia creciente de la Iglesia.
El historiador protestante ingls Macaulay nos asegura que antes de la Reforma, la
Iglesia haba libertado a todos los siervos de Inglaterra. Las Cruzadas cuya inspiracin
religiosa era favorable a la libertad, constituyeron un periodo durante el cual los siervos
en gran nmero se libertaban tomando la cruz. Ya en el siglo XIII reinando San Luis, la
domesticidad asalariada con el aparcero o el arrendatario reemplaza en muchos puntos a
la servidumbre. En los siglos XIV y XV recobran la libertad los siervos de la corona,
mediante una suma determinada, y el rey Luis X apoya su decreto de libertad en el
Evangelio, que proclama a todos los hombres iguales ante Dios, la servidumbre no fue

338
339

Ibd., pg. 105 y 106


Ibd., pg. 106 y 107

130

suprimida de un golpe, sino que poco a poco fue desapareciendo bajo la accin y los
principios evanglicos340.
20.10.

Sobre la Iglesia y la libertad poltica

La libertad poltica es la participacin ms o menos grande de los ciudadanos en la


direccin de los asuntos pblicos. La Iglesia ha conquistado para las naciones cristianas
la mayor suma de libertad poltica341.
a) Con respecto al nacimiento de las libertades municipales, Mons. Gibier explica,
entre otras cosas lo siguiente:
La libertad de los esclavos hizo entrar en la sociedad gran nmero de hombres
independientes distintos de los nobles por los intereses como por la raza, unindose para
protegerse mutuamente.
La Iglesia instituy para la defensa comn, la tregua de Dios o asociacin popular.
Por medio de la predicacin organiz el clero contra el poder seorial una agitacin
pacfica que se manifest por su nmero considerable de concilios provinciales. La
Iglesia puso en manos de los dbiles un arma poderosa, la asociacin, la cofrada.
Ense al pueblo que tena derechos y que poda poseer la fuerza por medio de la unin.
Instituy asambleas populares y llam a ellas no slo a los obispos, a los abades, a los
simples sacerdotes, sino tambin a los habitantes de las ciudades y de los campos, a los
burgueses, a los aldeanos; y en ellas juraban proteger la paz, asociarse para combatir a
sus tiranos, para defender al clero, a las mujeres, a los dbiles, a los campesinos, a los
comerciantes. Todos los hombres a partir de doce aos deban prestar juramento a la
asociacin para la tregua de Dios, y este juramento prestado de un extremo a otro de
Francia, fue el toque de agona del feudalismo. En adelante, los burguese y los aldeanos
sern fuertes tendrn su derecho.
De la tregua de Dios a la independencia municipal no hay ms que un paso.
Agrupados los habitantes de las ciudades y de los campos, son fuertes. Aumentan sus
libertades y franquicias, eligen sus magistrados. Por fin lleg un da en que exigieron a
sus seores el reconocimiento universal de sus libertades y nacen los municipios.
En el cementerio, en el claustro o en la iglesia se verifican las reuniones y
elecciones de los magistrados; son convocados al sonido de las campanas, sobre los
Santos Evangelios o sobre las reliquias de los santos, deben prestar juramento. En Italia
en que la accin de los Papas era ms sensible, fueron ms florecientes los
municipios342.
Segn Mons. Gibier en el siglo XIII fue la poca de mayor influencia
eclesistica y al mismo tiempo de mayor florecimiento de las libertades municipales.
Era una administracin autnoma, previsora, libre, paternal. Cmo era la ciudad en la
340
341
342

Ibd., pg. 107 y 108


Ibd., pg. 112 y 113
Ibd., pg. 113, 114 y 115

131

Edad media? Era una plaza fuerte defendida por un pueblo armado. Este pueblo
establece sus impuestos, administra justicia, se rene para deliberar sobre sus negocios.
Todos concurren a semejantes asambleas. Tienen una milicia, una bandera, un blasn.
Acuan monedas, se imponen leyes, reforman sus costumbres. Estn en posesin de una
libertad comunal que ya no comprendemos habituados como estamos a no pensar ms
que en la capital343.
Al debilitarse el poder social de la Iglesia, disminuyen las libertades municipales,
con la exageracin del poder real. Al separarse la realeza del pontificado, comenz a ser
absoluta. Los legistas dice Michelet- fueron en tiempo de los nietos de San Luis, los
tiranos de Francia; con horrible frialdad, procedieron a la centralizacin monrquica y a
los parlamentos, en los cuales todo acabara por perderse. Los legistas dice Rennpersiguieron el ideal de una monarqua administrativa sin libertades pblicas. Y Agustn
Thierry afirma que aquellos mismos legistas confiscaron poco a poco, en provecho del
rey, la justicia civil, la administracin activa, todas las libertades de las ciudades de
Francia, y que en el reinado de Luis XIV culmin el desarrollo de aquel largo trabajo
destructor de la libertad.
Esta centralizacin progresiva fue consumada por la Revolucin y por Napolen I,
quien acept, ratific y perfeccion el absolutismo de lo pasado.
En resumen, todos los que han declarado la guerra a la Iglesia, la han declarado
tambin a las libertades populares. Lo pasado y lo presente dan fe de ello344.
b) Para la Iglesia las asambleas deliberantes son legtimas y necesarias
Para Santo Toms la buena organizacin poltica exige una cosa esencial y es que
todos tengan alguna parte en el gobierno. Tal es el verdadero medio de conservar la paz
en una nacin y de hacer que todo el pueblo ame y defienda su constitucin. Los
ciudadanos podrn hacerlo tomando parte en asambleas que vigilen el poder. Estas
asambleas tienen como primer encargo votar la recaudacin y reparto de los fondos
pblicos, y como segunda funcin vigilar los actos del poder desde el punto de vista de
honor de la patria en lo exterior y la seguridad en lo interior. La Iglesia no conden
nunca estas asambleas deliberantes. Ms an, ha dado ejemplo de ellas, ha defendido los
derechos de los que lo necesitaban frente al feudalismo. Los pueblos recurran a los
obispo que eran los defensores de los vencidos contra los conquistadores, despus de la
invasin de los brbaros, en medio de una anarqua universal; tambin despus de la
huida de los prefectos del Imperio Romano. Y los obispos eran los nicos defensores.
Los reyes sancionaron con inmunidades estos derechos de recurso, y as naci el poder
seorial de los obispos, que dur hasta el da en que la Iglesia, por medio de los
municipios, hizo participar al pueblo de la vida poltica. Entonces los obispos cedieron a
los municipios sus derechos seoriales345.

343
344
345

Ibd., pg. 116 y 117


Ibd., pg. 118 y 119
Ibd., pg. 122 y 123

132

Ha habido asambleas provinciales y asambleas nacionales, y que unas y otras son


antiqusimas. La Iglesia favoreci siempre las asambleas deliberantes346.
c) El sufragio universal
Mons. Gibier, entre otras cosas, explica lo siguiente con respecto al sufragio
universal:
La Iglesia da competa libertad en el sufragio universal, que es un principio
sagrado, inatacable, algo as como la ltima palabra de la libertad de los pueblos347.
Si el sufragio universal es malo en s opuesto a la ley de Dios, es lgico que la
Iglesia lo condene y prohba a sus fieles que hagan uso de l. Tambin si la prensa fuera
mala en s misma y opuesta a la Ley de Dios, la Iglesia la condenara. Pero cuando la
prensa cumple su finalidad como corresponde, lcitamente, hay que reconocer que es un
medio til y necesario; tambin el sufragio universal puede ser honesto y favorecer la
libertad entre los hombres348.

20.11.

La ley

Segn el paganismo, la ley es la expresin de la voluntad del poder. Segn esta


definicin, el poder no tiene porque mirar por encima de l para ver si la ley est
conforme con la ley natural y divina, y por debajo de l para saber si la ley es til a la
generalidad de los ciudadanos. No est obligado a mirar arriba para ver si usurpa
atribuciones de una autoridad superior, ni abajo para saber si las cargas son igual y
proporcionalmente repartidas entre todos los sbditos349.
Esta concepcin pagana de la ley es abominable. El poder, al tener la fuerza, tiene
todos los derechos, es dueo absoluto de los bienes, de los servicios de las conciencias,
de la moral, de la religin, que su poder no est circunscrito por ningn lmite. Sin
embargo, hasta Jesucristo esta enormidad fue la regla del mundo, la regla aplicada y
aceptada en todas partes. Los Csares paganos hacan leyes, leyes religiosas, lo mismo
que leyes polticas, y estas leyes eran impuestas por ellos a las conciencias en nombre
de la fuerza; y as, decan: No solamente necesito tu fortuna, tu fortuna me pertenece.
No solamente necesito tu esclavo; tu esclavo me pertenece. No solamente necesito tu
vida, tu vida me pertenece. Me pertenece todo; tu misma conciencia me pertenece350.
La ley, segn la revolucin, es la expresin de la voluntad general. Juan Jacobo
Rousseau pretende que el hombre no tiene superior ni puede tenerlo, Pero como es
necesaria una autoridad para la sociedad, el hombre crea la autoridad. Y la crea
despojndose en favor de la sociedad de una parte de la autoridad que tiene sobre s
346
347
348
349
350

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
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124 y 126
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130 y 131
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141

133

mismo. Cada cual hace lo mismo, y el poder no es as ms que la suma total de las
concesiones individuales. Qu es pues, la ley en este sistema? Es simplemente la
resultante de las voluntades que componen la colectividad social. En efecto, en la
Declaracin de los derechos del hombre, que no es ms que la codificacin de la
doctrina de Juan Jacobo Rousseau, en el artculo VI dice: La ley es la expresin de la
voluntad general351.
Mons. Gibier hace hincapi en que el nmero es una fuerza brutal, puede coincidir
con el derecho, pero tambin puede violarlo. Este autor pone el ejemplo de cuando las
turbas pedan a gritos la muerte de Jesucristo: Quita, quita, crucifcale. Tenemos una
ley, y segn la ley debe morir. Lo decan a Pilato el Sanedrn, las legiones, la
muchedumbre El nmero hizo la ley; por lo tanto, el nmero, por su fuerza, puede
dar lugar a estupideces, a injusticias352.
Segn la Iglesia, la ley es la expresin de la voluntad divina. La ley civil la hacen
los hombres, pero su fuerza obligatoria proviene de Dios, y no puede provenir ms que
de Dios, porque slo Dios es dueo de las conciencias, que ata y desata como le place.
Los que formulan la ley no son ms que testigos, intrpretes, rganos de la voluntad
divina. Por encima de las disposiciones polticas y civiles que cada nacin promulga
para su uso, y que cada siglo modifica segn sus necesidades, est la ley primordial, el
ejemplar de todas las leyes, el modelo ideal, la economa eterna, que tienen su asiento
en el mismo Dios; y todas las leyes civiles no son ni deben ser ms que ttulos diversos
y aplicaciones humanas de la ley natural que vive en Dios desde el principio, y como
Dios, dura siempre. La ley es la expresin de la voluntad divina manifestada por el
poder y la voluntad general de la nacin353.
20.12.

La religin catlica y el derecho civil

La Iglesia, al introducir la nocin de la ley en el mundo, nocin que figura ms


arriba, dio lugar a la modificacin de todos los cdigos354.
Antes del cristianismo, Roma no tena cdigo. Hasta el siglo V de nuestra Era,
haba necesidad para hacer justicia, de consultar las Doce Tablas, los plebiscitos
primitivos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados, las costumbres no
escritas, sobre todo las consultas imperiales y los escritos de los jurisconsultos clsicos.
Era esto un trabajo gigantesco y casi imposible. Honor incomparable fue para los dos
prncipes cristianos Teodosio II y Justiniano, el haber compuesto los dos monumentos
del pensamiento y del derecho que se llaman Cdigo teodosiano y Derecho Romano,
dos cdigos que rigieron a la Europa cristiana, el uno como razn escrita y el otro como
derecho consuetudinario, el uno en Oriente y en el Occidente el otro, hasta el
advenimiento de los tiempos moderno. Fcil es apreciar la influencia que tuvo el

351
352
353
354

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142 y 143
143 y 144
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134

Cristianismo en la redaccin de ambos cdigos, no solamente considerando sus autores,


que fueron cristianos, sino examinando las compilaciones que los componen.
Examinemos el Cdigo teodosiano dice Mons. Gibier, a quien estamos
siguiendo-. Prescinde de todas las constituciones promulgadas por los predecesores de
Constantino; rene las leyes emanadas de Constantino, de Teodosio, de Valentiniano,
leyes debidas a emperadores cristianos, las cuales, unidas a las Novelas de Teodosio II,
constituyen la recopilacin del Cdigo teodosiano. El emperador exigi de los
redactores de este cdigo una ortodoxia perfecta. Santa Pulqueria, hermana del
emperador, inspir, dirigi y activ la composicin de la obra. Este cdigo teodosiano
refleja poderosamente las ideas cristianas; por lo tanto, este honor recae sobre el
Catolicismo355.
En cuanto al Derecho Romano, en primer lugar, se compone de las instituciones de
los emperadores cristianos; es la ms importante. La influencia de la Iglesia es visible
aqu en todas partes, en las Novelas, en las Instituciones y en las Pandectas. El Cdigo
de Justiniano, emperador, telogo, tanto como jurisconsulto, comienza en nombre de
Jesucristo y de la Santsima Trinidad.
El Derecho romano se compone, en segundo lugar, de las leyes y decretos de los
emperadores. Pero los emperadores paganos citados en esa recopilacin no se remontan
ms all del reinado de Adriano; por consiguiente, todos son posteriores a la fundacin
de la Iglesia. As, pues, la Iglesia, universalmente difundida, influa poderosamente en
las ideas y costumbres, y por tanto, en las leyes.
El Derecho Romano se compone, en tercer lugar, de las consultas y de la casustica
de los jurisconsultos y de ellos puede decirse lo mismo que de los emperadores. Los
jurisconsultos, aun los enemigos de la Iglesia, vironse sus decisiones a las nuevas
mejoras introducidas en el mundo por el cristianismo.
Tal es la historia del Derecho Romano que rigi el Oriente hasta la cada de
Constantinopla y empez a regir a Occidente en el siglo XII, despus de la fundacin de
las universidades catlicas de Bolonia, Pars, Salamanca, Coimbra y Oxford. Pero el
derecho que ms influy en Occidente, sobre todo en el siglo XII, es el Cdigo
teodosiano, que los brbaros vieron en las manos de los obispos en la poca de las
invasiones.
Los cdigos francos y barbaros son todos ms o menos una emanacin del Cdigo
teodosiano, y estn penetrados de la influencia de la Iglesia, Hay mltiples pruebas de
ello; he aqu algunas. Todas las leyes de los pueblos nuevos establecidos en los restos
del Imperio Romano, estn redactadas en latn, es decir, en la lengua de los clrigos.
Gran parte de estas leyes son obra directa de los obispos y de los concilios La ley slica
empieza con este grito magnfico: Viva Jesucristo que ama a los francos!. Las
Capitulares de Carlomagno fueron en su mayor parte inspiradas por los obispos que
eran los consejeros ordinarios y colaboradores del gran emperador. Toda nuestra
355

Ibd., pg. 147 y 148

135

legislacin recibi la influencia de la Iglesia hasta San Luis que se titulaba Sargento de
Cristo. As marcharon las cosas durante largos siglos356.
Segn Mons. Gibier, la Iglesia ha introducido un principio nuevo en el derecho
civil, que es el principio de la equidad o de la igualdad. La igualdad de todos ante la
ley, ante la ley que protege, como ante la ley que castiga; nada de acepcin de personas
ante la obediencia o el castigo; nada de privilegios de exencin fundados en el
nacimiento o la dignidad.
Antes de Jesucristo, por ejemplo, la legislacin de Numa hizo de los patricios y de
los plebeyos dos castas enemigas, y evaluaba al esclavo como a un cuadrpedo
domstico, y reconoca a los animales derechos naturales que rehusaba a ciertos
hombres.
Antes de Jesucristo, la ley de las Doce Tablas sostena la odiosa distincin de
familias patricias y plebeyas, prohiba salvar por medio de alianzas la barrera
insuperable de las castas, y slo admita a los empleos pblicos una clase privilegiada.
As pues, cuando Teodosio II y Justiniano proclamaron con el cdigo en la mano la
igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, de dnde sacaron este nuevo principio?
No exista ciertamente en el derecho antiguo de los paganos ni de los brbaros, sino en
el derecho nuevo aportado al mundo por la Iglesia357.
20.13.

Los obreros en el paganismo

El obrero en el paganismo era despreciado. Los ms grandes genios de la


antigedad entre los griego y romanos, piensan y reaccionan por ejemplo: Platn
excluye de su repblica el ejercicio del trabajo manual y condena al ciudadano que se
entrega al comercio de detalle. Aristteles considera toda profesin mecnica, toda
especulacin mercantil como trabajos degradantes contrarios a la virtud, y recomienda a
los hombres libres que no encorven su recta estatura a esas rudas labores para las
cuales la naturaleza hizo el cuerpo de los animales y de los esclavos. Scrates piensa
sobre esto como Platn y como el juicio de Aristteles. Pero los romanos, gente ms
prctica que los griegos, tienen por ventura otro lenguaje? En manera alguna. Sneca
dice rotundamente: La invencin de las artes pertenece a los ms viles esclavos. La
sabidura habita regiones ms elevadas; no forma sus manos en el trabajo. Y Cicern,
en su Tratado de los deberes, escribe tranquilamente: Todos los artesanos son, por su
profesin, gentes despreciables; nada noble puede haber en una tienda o en un taller.
Ms adelante dice Mons. Gibier que cuando los emperadores romanos ofrecan un
sacrificio expiatorio, hacan apartar de ellos a los obreros y a los esclavos, cuyas
miradas hubieran manchado el altar y el holocausto. Los ciudadanos no hubieran
querido profanar sus manos perezosas al contacto de los instrumentos de trabajo, Crean

356
357

Ibd., pg. 148 y 149


Ibd., pg. 150 y 151

136

nicamente que para que fueran respetados y honrados era preciso llevar una vida
ociosa y no verse obligados a trabajar para vivir. El obrero era despreciado358.
Mons. Gibier nos advierte que el obrero era maltratado, su piel estaba surcada de
huellas lvidas por el ltigo, sus espaldas destrozadas, marcada su frente, los pies
oprimidos por un anillo de hierro, todos apareca desnudos a travs de sus andrajos359.
En los campos trabajaban con los hierros en los pies, por miedo a que se
escapasen. Eran marcados en la frente; hacan rodar la muela enganchados, y a veces
abozalados como animales. Estaban alojados en prisiones subterrneas. No tenan
familia ni tenan propiedad, ni eran dueos de su trabajo ni de sus hijos. Si se quiere
profundizar en este tema puede consultarse a los historiadores, jurisconsultos,
poetas360
En el paganismo, el amo era el que tena el poder y el derecho. No haba contrato
sino despotismo ilimitado arriba, aplastamiento despiadado abajo361.
Quin cambi todo esto? Quin rehabilit al obrero? Quin hizo salir de las
entraas de la sociedad pagana ese nuevo ser, el obrero libre? Quin?, pregunta Mons.
Gibier, y contesta: La Iglesia. 43 aos antes de Jesucristo, Cicern, en nombre de todo
el paganismo, declara que el trabajo de los artesanos es innoble. Cuatro siglos despus
de Jesucristo, en 413, una ley del emperador Honorio declara que el ejercicio
distinguido de un oficio puede conducir a la dignidad de conde de primer orden, y que
el trabajo es una fuente de nobleza. Quin hizo esta revolucin en las ideas y en las
costumbres? La Iglesia362.
La Iglesia rehabilit el trabajo. El Hijo de Dios fue carpintero, los discpulos
tambin fueron trabajadores. Posteriormente los obispos y sacerdotes siguen la doctrina
y ejemplos de los Apstoles. Dan trabajo, proporcionan al hurfano los medios de
aprender un oficio, de comprar las herramientas. Trabajan por s mismos. Los patricios
ricos siguen los ejemplos de los clrigos, incluso nobles patricios se ha convertido en
obreros363.
Los monjes trabajaban, monjes que formaban familias enteras de tejedores, de
carpinteros, limpian las lmparas, barren el pavimento, mondan las legumbres,
encienden el fuego364
Desde los primeros tiempos del Cristianismo, se han venido sucediendo santos
obreros en todas las profesiones365.

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Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd..
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg. 227, 228 y 229


pg. 229
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pg.
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233, 235, 236 y 237
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137

En el paganismo, el obrero era despreciado y abrumado. La Iglesia rehabilit al


obrero, ennobleci el trabajo, por el ejemplo de Jesucristo, de los Apstoles, de los
sucesores de los Apstoles, sacerdotes, religiosos, monjes, y el trabajo como empresa
digna, se extendi en la sociedad cristiana366.
La Iglesia no poda ocuparse solamente de las almas prescindiendo de las
exigencias del orden material, Por eso, desde su origen, a la vez que propagaba el
Evangelio, se preocup de la vida material de sus hijos los obreros. Reivindic para
ellos el salario, de que carecan en el paganismo. Los esclavos en el paganismo eran
simples rodajes que producan la riqueza sin poder retener la menor porcin de ella. El
apstol Santiago protest enrgicamente: Afligos ricos dice-, y lamentad y llorad,
porque el jornal que defraudasteis a los trabajadores que segaron vuestros campos
clama, y el clamor de ellos suena en los odos del Dios de los ejrcitos367.
La Iglesia busc y ha procurado trabajo para los obreros. As el obrero pudo tener
un hogar. Al principio del siglo V, San Juan Crisstomo nos representa el taller de un
obrero cristiano como una colmena laboriosa en la que todos cantan en familia, la mujer
y los hijos sentados ante la rueca, y el marido de pie ante su banco. La vida transcurre
tranquila en la humilde familia; el trabajo y la alegra no se agotan nunca. Y cuando
llega su ltimo da, el viejo obrero cristiano muere en paz, y sobre su tumba, sus hijos,
sus compaeros escriben su epitafio. Tambin los que se dedicaban al campo tenan su
hogar. El siervo del siglo XIV tiene una existencia honrada suficientemente lucrativa y
tranquila. Posee una casa y campos cuyo arrendamiento paga en renta y servicios al
seor. Conoce las alegras de la familia, conoce las sanas alegras del ahorro, goza de
bienestar368.
La Iglesia preocupse tambin del alma de los obreros. Ya en el siglo II deca
Tertuliano: El menor obrero cristiano conoce mejor que Platn la naturaleza
perfecciones de Dios, porque cumpla con el domingo. Los emperadores cristianos de
los siglos IV y V prohiban en domingo los actos jurdicos, los procesos, las
representaciones teatrales, las carreras del circo, los lamentables combates de bestias.
Constantino orden que todo servicio militar fuera suspendido en domingo. El trabajo
manual necesita una interrupcin regular, una tregua santificada por la oracin369.
En el siglo IX penetr en las costumbres el domingo, Por todas partes, en las
ciudades y en los campos se elevan santuarios370.
Llegamos al siglo XIII. Ved aquel obrero antes tan envilecido y desdichado dice
Mons. Gibier-, aquel obrero que no era ni siquiera obrero, sino res, cosa, vedle realzado
y ennoblecido por la Iglesia, en una catedral de la Edad Media. Vedle vestido de su traje
de fiesta, con el corazn repleto de alegra, escoltado de su mujer y de sus hijos371.
366
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Ibd., pg. 245 y 246
Ibd., pg. 246
Ibd.

138

Actualmente el obrero se aparta de la Iglesia, de las enseanzas cristianas, pero es


ms feliz? No372.
20.14.

La Iglesia y el pobre

Segn Mons. Gibier, el paganismo desprecia al pobre. Por medio de la esclavitud


trat de resolver el problema de la pobreza. Esto era tan sencillo como cnico. Todo amo
alimentaba a sus esclavos como a sus bestias. Y cuando un esclavo se haca viejo,
invlido, intil, embarazoso, se libertaba de l por la violencia, como se liberta uno de
un animal envindolo al matadero o al mercado. Se le degollaba por haber roto un vaso,
se le arrojaba vivo al fondo de un vivero para alimentar a las morenas, y esto era la cosa
ms natural y corriente de este mundo, algo encarnado en las costumbres, ratificado por
las leyes y aprobado por la filosofa.
Sneca, el moralista ms clebre de la antigedad, en su tratado de La clemencia,
dedicado a Nern, dice: Misericordia animi vitium est; la misericordia es un vicio del
corazn. Las personas distinguidas lo evitaran cuidadosamente, por lo regular slo se
encuentra en hombres sin virtud alguna. El verdadero sabio carece de piedad, sapiens
non miseretur. Cicern, citando los principios estoicos, dice: Nadie es compasivo a
menos que sea un estpido o un aturdido. Plauto condena con severidad, en la escena
romana al rico compasivo que da pan a los que de l carecen. De ese modo diceperderis vuestro bien, y prolongaris la miseria del pobre, lo cual es un doble mal.
Virgilio, el dulce Virgilio, relega la indigencia al fondo de los infiernos como una
vergenza, turpis egestas, y enumera entre las condiciones de la dicha, en la vida
campestre, el quedar uno libre de la vista inoportuna de los pobres; nec miseratus
egentem est. A cada instante, los filsofos, los legisladores, los sabios, los literatos,
hablando de la pobreza, la llaman un vicio, un oprobio: ingens vitium, magnum
opprobrium pauperies. En toda la antigedad hllase apenas algunos ejemplos de un
sentido ms generoso373.
Pero en la poca en que el paganismo oprima la pobreza y la despreciaba, aparece
Jesucristo diciendo: Bienaventurados los pobres! Bienaventurados los
compasivos!374.
La Iglesia ha rehabilitado al pobre, porque es nuestro hermano, hecho por Dios
como nosotros. Y Jesucristo dice: Todo lo que hagis por el ms pequeo de mis
hermanos, por m lo hacis. El Hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza.
Tuve hambre y me disteis de comer. Siempre que hicisteis esas obras al ms pequeo
de mis hermanos, a m me las hicisteis. As lo comprendi la Iglesia a travs del
Cristianismo. Dice San Juan Crisstomo: Cuando damos limosna, estamos en
presencia de dos pobres: el uno es visible y nos alarga la mano; el otro es invisible, es
Dios, que considera como hecho a l lo que hacemos al menor de los suyos375.
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La Iglesia ha asistido al pobre. Lo aliment con su dinero y con el de los fieles con
obras de caridad. Fund establecimientos pblicos de caridad, vastos sistemas de
beneficencia pblica. La Iglesia, apenas que sali del Cenculo, cada Cristiandad
naciente vea levantarse a su lado una diacona o un establecimiento de caridad, donde
se refugiaban hurfanos, viudas. Antes de los Apstoles nadie haba pensado en fundar
para los pobres establecimientos caritativos. Ha sido la Iglesia la que tuvo esta idea
desconocida hasta la venida de Jesucristo376.
Pasados los tres primeros siglos de la Iglesia, luego que sale de las catacumbas,
erige grandes hospitales. En Roma, Fabiola, de la ilustre familia de los Fabios,
construye el gran hospital que hubo en aquella famosa ciudad; recorre las plazas y las
encrucijadas para recoger enfermos y pobres. En Oriente reinaba el mismo aliento y
aparecan las mismas creaciones. San Basilio abre, cerca de Cesarea, un hospital de
enfermos. San Juan Crisstomo funda hospitales en Constantinopla. Por todas partes la
Iglesia multiplica sus fundaciones hospitalarias. Cada monasterio que se funda, cada
catedral que se eleva, cada oficio que se organiza ve fundarse al mismo tiempo, erigirse
y organizarse un hospital. El nmero de hospitales en la Iglesia eran innumerables en la
Edad Media. En Roma, revestan incomparable magnificencia. En el siglo XII slo en
Francia haba 20.000 hospitales. Se puede tomar este nmero como base para una
apreciacin general de otros pases -segn Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo-, y
nos estamos refiriendo a pases catlicos, lo que significa varios millones de necesitados
socorridos diariamente por la Iglesia377.
Hay que tener en cuenta que los hospitales tenan vastas proporciones: patios
plantados de rboles con adornos de estatuas, jardines. Para los hurfanos sin nombre,
para los ancianos sin familia, para los enfermos sin consuelo y sin auxilio, lo hizo la
Iglesia378.
Y qu se dir de tantsimos religiosos y religiosas: Hermanos de la Doctrina
Cristiana, Hermanos de San Juan de Dios, Mercedarios, Lazaristas y tantos otros cuya
lista sera interminable. Religiosas blancas, azules, que se han dedicado al servicio de
los pobres? Los servidores del pobre son incontables379.
Y con frecuencia son grandes, ricos, sabios, que descienden de la cumbre de la
sociedad. Los ltimos nietos de los Camilos y de los Gracos abren esta lista gloriosa,
Los Basilios y los Ambrosios la continan380.
Tambin son laicos con frecuencia: Conferencias de San Vicente de Pal, Damas
de los pobres que colaboran en la gran obra de la caridad, por medio de la direccin
directa o indirecta de la Iglesia381.
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319, 320 y 321
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324 y 325

140

En la Edad Media haba caballeros que consideraban como un deber y un honor


servir a los leprosos. En presencia del fuego de San Antn, los Antoninos cuidaban de
los cuerpos devorados por la fiebre. Respecto de los cautivos, Juan de Mata y los
religiosos trinitarios se encargaban de rescatarlos tomando sus cadenas. En cuanto a los
peregrinos de Tierra Santa, las rdenes hospitalarias de San Juan y del Templo los
protegan, y en lo tocante a los pobres cristianos del Bltico, los caballeros Portaespadas
y los Teutnicos que combatan con la espada, convertan con la palabra y civilizaban
con la limosna382.
Despus, en los siglos ms modernos, vemos ejrcitos de vrgenes. Las hay para el
nio sin padres, para la razn perturbada, para la enfermedad pasajera, para la incurable,
para la vejez abandonada. Las vemos en Pars, en Francia, en Europa, en el Antiguo y en
el Nuevo Mundo383.
Sigue explicando Mons. Gibier, entre otras cosas, cmo en el siglo XIII, San
Francisco de Ass y las rdenes mendicantes sostuvieron sobre sus hombros el mundo
vacilante384.
21. Obligacin a pertenecer a la Iglesia Catlica
Hay sociedades civiles y religiosas que hay libertad para incorporarse a las mismas;
por ejemplo, ingresar en una sociedad comercial o pertenecer a una cofrada religiosa. Y
se explica que haya esa libertad porque la sociedad comercial que tiende al bien
material es imperfecta, tambin es imperfecta la cofrada religiosa, porque sin
pertenecer a ella los fieles pueden conseguir la salvacin. Pero la verdadera religin
fundada por Jesucristo es sociedad perfecta es el nico medio dado a los seres humanos
para participar de la Redencin salvadora del Hijo de Dios385.
Nicols Marn Negueruela386 afirma y prueba por el precepto de Jesucristo y por la
misma naturaleza de la Iglesia que la verdadera Iglesia de Jesucristo ha de ser
obligatoria:
1 Todos estamos obligados a poner los medios para salvarnos y conducirnos por el
camino de la salvacin: Jesucristo impuso el precepto de pertenecer a la Iglesia, El que
creyere y fuere bautizado se salvar, mas el que no creyere ser condenado (Mc 16,
15). Ensead a todas las gentes a observar todas las cosas que yo os he mandado (Mt
XXVIII, 20).
El da de Pentecosts los judos oyen hablar a Pedro se hallan compungidos y le
preguntan: Qu hacemos? Pedro les contesta: Arrepentos y que cada uno de
vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo (Hechos de los Apstoles II, 38).

382
383
384
385
386

Ibd., pg. 325


Ibd., pg. 325 y 326
Ibd.
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 290
Ibd., n 291

141

La fe y el Bautismo son los requisitos para incorporarse a la Iglesia. La fe y el


Bautismo son el nico medio de salvacin.
Recurdese que aqu estn incluidas las personas que de buena fe se hallaba fuera
de la Iglesia Catlica de tal forma que se las pueda considerar incorporadas a la Iglesia
verdadera de Cristo de un modo invisible, con Bautismo de deseo, lo que sin duda ha de
tener en cuenta Nicols Marn Negueruela al afirmar que son la fe y el Bautismo nico
medio de salvacin.
Por lo tanto, todos estamos obligados a pertenecer a la verdadera Iglesia de
Jesucristo.
2 Los Padres todos lo ensean. San Ignacio y San Irineo afirman la necesidad de la
comunin con la Iglesia. Orgenes dice expresamente: Fuera de la Iglesia nadie se
salva (Homil. 3 in Josue, n 5 en Enchiridion). Dice San Cipriano: No puede tener a
Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre (De Unitate Ecclesiae, n 6, 3n
Enchiridion, n 556 que cita Nicols Marn Negueruela).
Nicols Marn Negueruela distingue la necesidad de medio y la necesidad de
precepto para conseguir un fin.
Una cosa es necesaria con necesidad de medio cuando omitida de cualquier modo que
sea culpable o inculpablemente no puede conseguirse el fin intentado, as, para el que
quiera ir de Londres a Nueva York es necesario con necesidad de medio ponerse en
camino.
Una cosa es necesaria con necesidad de precepto cuando es necesaria para
conseguir el fin, solamente por estar mandada. Omitida voluntariamente no se consigue
el fin si la omisin es involuntaria puede conseguirse387.
Para salvarse eternamente es necesario con necesidad de medio pertenecer al alma
de la Iglesia en el momento de la muerte. Para que el alma se salve tiene que estar en
amistad con Dios cuando se separe del cuerpo por la muerte, lo cual es necesario con
necesidad de medio, de lo contrario el alma se condena.
Es necesario con necesidad de medio pertenecer en deseo, por lo menos implcito,
al cuerpo de la Iglesia; porque es necesario con necesidad de medio tener voluntad de
cumplir, una vez conocidos, todos los mandamientos de Jesucristo, de los que uno es
abrazar la Iglesia verdadera.
Tambin es necesario con necesidad de precepto pertenecer realmente al Cuerpo de
la Iglesia, porque as lo ha mandado Jesucristo, El hombre que culpablemente no
pertenece a la verdadera Iglesia no puede salvarse388.
La definicin completa de la Iglesia segn el plan de Jesucristo es la sociedad
religiosa y visible de los hombres que profesan la doctrina de Jesucristo, observan sus
387
388

Ibd., n 292
Ibd., n 293

142

mandamientos y reciben sus Sacramentos bajo la obediencia de los legtimos sucesores


de los Apstoles y especialmente de San Pedro389.
Nicols Marn Negueruela al referirse de un modo ms concreto a la Iglesia
Catlica afirma que la Iglesia es obligatoria y explica el porqu de esta afirmacin:
Siempre la Iglesia Catlica ha mantenido y afirmado esta obligacin de conformidad al
mandamiento de Jesucristo. Por eso repite en todo tiempo y lugar fuera de la Iglesia
Catlica no hay salvacin, es decir, el hombre que permanece culpablemente fuera del
Cuerpo de la Iglesia Catlica hasta la muerte no puede salvarse.
Este autor explica en qu consiste el estar fuera de la Iglesia Catlica culpablemente o
sin culpa. Est fuera de la Iglesia Catlica culpablemente a) el que a sabiendas y
voluntariamente se separa de la Iglesia Catlica, b) el que sabiendo que la Iglesia
Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo, rehsa entrar en ella. El que duda cul sea
la verdadera Iglesia de Jesucristo est obligado a averiguar, orar y pedir a otros consejo
para salir de su duda y abrazar la verdad.
Advierte el mismo autor que excusan de pertenecer al Cuerpo de la Iglesia: la
ignorancia invencible por ejemplo, la de los salvajes, que sin culpa propia ignoran la
existencia u obligacin de la Revelacin cristiana; la impotencia que tiene el
catecmeno que muere repentinamente antes de recibir el Bautismo390.
A este mismo respecto, el Concilio Vaticano II en el Decreto sobre la actividad
misionera de la Iglesia, nos explica que la razn de la actividad misionera se basa en la
voluntad de Dios que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y
los hombres, el Hombre Cristo Jess que se entreg a s mismo para redencin de todos
(I Tim 2, 4-5). Y en ningn otro hay salvacin (Act 4, 12). Es pues necesario que todos
se conviertan a l una vez sea conocido por la predicacin del Evangelio y a l y a la
Iglesia que es su Cuerpo, se incorporen, porque Cristo mismo inculcando la necesidad
de la fe y del Bautismo con palabras expresas (cf. Mc 16, 16; Io 3, 5) confirm al
mismo tiempo la necesidad del Bautismo. Por lo cual no podran salvarse aquellos que
no ignorando que Dios fund por medio de Jesucristo la Iglesia Catlica como
necesaria, con todo no hayan querido entrar o perseverar en ella (cf. Const. Dogm.
Lumen Gentium 14)391.
Nicols Marn Negueruela afirma que el hombre que permanece inculpablemente
fuera del Cuerpo de la Iglesia puede salvarse si pertenece al alma de la Iglesia.
Se funda esta afirmacin en que Dios quiere la salvacin de todos los seres
humanos aunque sean infieles y que nadie se condena sin haber ofendido gravemente a
389

Ibd., n 294
Ibd., n 330 y 331
391
Concilio Vaticano II, Constituciones, Decretos, Declaraciones, Biblioteca de
Autores Cristianos, La Editorial Catlica, S.A.-Apartado 466, Madrid, MCMLXV, pg.
576 y 577
390

143

Dios, tambin es un principio inconcuso. Pero si no se conoce el precepto divinopositivo de ingresar en la Iglesia no se puede pecar gravemente por no pertenecer al
Cuerpo de la Iglesia.
Por lo tanto, la persona que sin culpa ignora ese precepto y permanece fuera del Cuerpo
de la Iglesia no peca gravemente en este sentido, y puede salvarse si es que pertenece al
alma de la Iglesia, es decir, si se halla en gracia de Dios392.
Esto es lo que venido enseando la Iglesia Catlica a travs de los tiempos, as Po
IX dice: Se ha de creer como verdad de fe que fuera de la Apostlica Romana Iglesia
nadie puede salvarse; pero se ha de tener igualmente por cierto que los que tienen
ignorancia de la verdadera religin, si es esta invencible, no tienen culpa alguna ante los
ojos del Seor. Pues bien, quin se atrever a fijar los lmites de esta ignorancia a tenor
de la razn y variedad de pueblos, regiones, ingenios y otras tan mltiples causas?
(Alocucin Singulari quadam, 8, diciembre, 1854 en Tc 266 que cita Nicols Marn
Negueruela). Los que tienen ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin
y que viven una vida honesta y recta, guardando cuidadosamente la ley natural y sus
preceptos esculpidos por Dios en todos los corazones y dispuestos a obedecer a Dios,
pueden con ayuda de la divina luz y gracia conseguir la vida eterna (Encclica Quanto
conficiamur moerore, 10 de agosto 1863 en Enchiridion de Dezinger, n 1677 que cita
Nicols Marn Negueruela)393.
El Catecismo de la Iglesia Catlica actual, dice: el decreto sobre ecumenismo del
Concilio Vaticano II explicita: solamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que
es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de
salvacin. Este mismo catecismo, dice: no podran salvarse los que sabiendo que Dios
fund por medio de Jesucristo la Iglesia Catlica como necesaria para la salvacin, sin
embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14). Catecismo del ao
1992 (417).
22. Trascendencia de la Iglesia
Larivire394 explica, entre otras cosas, que aunque hay que reconocer lo bueno que
hay en otras religiones no cristianas, que son grandes religiones, hay que hablar de la
trascendencia del Cristianismo. Su supremaca no viene del nmero de sus fieles, ni de
las obras que realiza, ni de su edad venerable, ni de ningn otro argumento de esta
naturaleza, sino nicamente del hecho que la religin cristiana es la religin revelada
por Dios mismo, Por parte del hombre, pues, se trata de la respuesta que da a esta
llamada que Dios hace al corazn de toda criatura.
Efectivamente, la etnografa, la arqueologa, la sociologa, la historia, la psicologa,
toda la ciencia est ah para atestiguar que desde siempre los pueblos que habitaron la
superficie de la tierra mostraron sentimientos religiosos. Pero estos sentimientos
392
393
394

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 332


Ibd.
Ibd., pg. 48, 49, 50, 51, 52 y 53

144

estuvieron fuertemente marcados por el medio cultural y aun simplemente por el


ambiente natural en el que se desarrollaron. Por eso, a medida que las civilizaciones y
las ciencias iban progresando, era normal que se produjera una decantacin de todas
esas creencias. Pero ocurri que al tratar de separar la cizaa del buen trigo, se tuvo la
tentacin de sacrificar al trigo mismo. Queriendo rechazar a los dioses falsos, a veces se
rechaz al Dios mismo.
Larivire sigue explicando, entre otras cosas, que el materialismo pone todo su fin
en la materia, por lo tanto, los valores espirituales no interesan, tampoco interesan al
capitalismo. Pero en oposicin al materialismo occidental, se sitan las msticas
orientales, que atraen a muchos jvenes actualmente, que predican la necesidad de la
meditacin y la contemplacin, invitan a la paz, a liberarse de los deseos, esto en medio
de tanta agitacin del mundo moderno, de tantas guerras y la bsqueda de placeres.
Pero aunque hay que reconocer que existen valores positivos en estas msticas,
tambin existen equvocos y engaos. Ensean que la persona llegar a la
contemplacin, a la paz. No se equivocan al afirmar que las causas fundamentales de la
insatisfaccin y de la desgracia del hombre es precisamente esa proliferacin constante
de ambiciones y de deseos insatisfechos. Pero es una especie de aniquilacin progresiva
del ser humano. Tambin el cristianismo admite la necesidad de la ascesis, pero es para
disponerlo mejor a recibir y utilizar el auxilio divino, para engrandecer su persona y no
para destruirla. Larivire afirma que se podra decir que el Cristianismo, se sita entre
esos dos extremos: entre el materialismo occidental y las msticas de las religiones
asiticas, y que el cristianismo trasciende a todas esas cosas.
Para el Cristianismo no es fundamentalmente mala la naturaleza ni es digna de
destruccin pero se apart de su propio fin y necesita rectificacin. El Cristianismo
asegura la promocin de todos los verdaderos valores humanos, cree en la necesidad de
defender enrgicamente la verdad promover la justicia social y asegurar la paz, ensea
la tolerancia, incita a la no violencia y recomienda el perdn. Por encima de todo hay
que creer en una persona que est en el origen de todas esas enseanzas, en una persona
divina, pero pone en guardia contra el atractivo falaz de una contemplacin y de una paz
cuyo centro sera el hombre mismo ms que Dios.
Esto significa que no son iguales todas las religiones. No basta que el hombre sea
sincero consigo mismo, lo cual no significa que no pueda estar en el error. Los valores
positivos de religiones no cristianas son slo fragmentos de la verdad total que Dios
hizo conocer a los hombres, hizo conocer el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6).
Todas las religiones hacen referencia a lo divino, pero mientras que para una es la
divinizacin de las fuerzas de la naturaleza, para otra es la glorificacin de la persona
humana o de alguno de sus atributos. Pero, entre nociones tan distintas, hay que elegir la
nica verdadera.

145

En Sepa defender su fe395 tambin se nos explica que el afirmar que todas las
religiones son buenas, equivale a decir que todas son verdaderas. Como decir que una
moneda es buena, es decir, que no es falsa, las falsas monedas no son buenas y no son
buenas porque no son verdaderas.
Cmo pueden ser verdaderas religiones que se contradicen entre s?
Sepa defender su fe pone este ejemplo: Las religiones paganas sostenan como
un axioma la creencia en muchos dioses. La catlica sostiene que no hay ms que un
Dios.
Sigue explicando Sepa defender su fe entre otras cosas:
En cuanto a las religiones cristianas, los anglicanos admiten doctrinas que niegan
los luteranos. Luego no pueden ser todas las doctrinas cristianas verdaderas.
No hemos de olvidar que tambin en las religiones cristianas hay diferencia con
respecto al Catolicismo. Por ejemplo, entre el Catolicismo y el protestantismo hay una
diferencia fundamental de constitucin, como afirma Mons. Gibier396.
Como explica este autor397, entre otras cosas, el Catolicismo se apoya sobre el
principio de autoridad, hay unidad de creencias, unidad de culto, hay la misma fe,
recitamos el mismo declogo, etc.
En cambio, el protestantismo se apoya sobre el principio del libre examen, cada uno
debe crearse su propia fe, segn la interpretacin particular con respecto a la Biblia.
Mons. Gibier afirma que entre el Catolicismo y el protestantismo hay una
diferencia fundamental de creencia.
Como tambin explica Mons. Gibier398, los catlicos creemos en la confesin
auricular: afirma Voltaire que es el medio de virtud que los hombres pueden practicar.
Los protestantes no la aceptan y la sustituyen por la confesin hecha a Dios, confesin
que a nada compromete, ni remedia nada.
Los catlicos creemos en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista Para Lutero
Jesucristo est en la Hostia, para Calvino no.
Los catlicos creemos que la Virgen es la Madre de Dios, creemos que Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre.
Tambin, segn Mons. Gibier, entre el Catolicismo y el protestantismo, hay una
diferencia fundamental de origen. El Catolicismo viene de Dios, mientras que el
protestantismo procede de hombres: Lutero, Calvino
395

Sepa defender su fe, I. Las principales objeciones contra la religin. Editorial Sal
Terrae, Apartado 77, Santander-Espaa, pg. 19 y 20
396
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, I, ob. cit., pg. 205
397
Ibd., pg. 205, 206 y 207
398
Ibd., pg. 207, 208 y 209

146

Lutero, Calvino, Enrique VIII se presentan ante m, y les pregunto: Quin os


envi? Los Apstoles, Jesucristo, Dios? No. Al principio estaba solo dice Lutero- Al
empezar, habamos roto con el mundo entero dice Calvino399.
Por qu se propaga el protestantismo? Porque esta religin era ms cmoda que el
Catolicismo Hizo llamada a todas las pasiones, al orgullo, concediendo a cada uno el
derecho de adorar todo lo que pensaba, como dice Bossuet. Hizo llamamiento a la
lujuria, a la envidia. Lutero aboli la confesin. Los conventos posean grandes bienes,
las iglesias eran ricas por la acumulacin de legados. Pues bien, Lutero permiti a todos
los pequeos prncipes alemanes que confiscaran las propiedades eclesisticas, con lo
cual procurse al punto protectores interesados, autoriz a los religiosos a despreciar
sus votos voluntarios, a los fieles, a repudiar a sus mujeres, si as lo queran, para tomar
otras400.
Enrique VIII de Inglaterra, que haba sido ardiente catlico, queriendo divorciarse
de Catalina de Aragn, con el pretexto de que era pariente de ella, y sindole negado el
divorcio por el Papa, arrastr a Ana Bolena, rompi con la Iglesia Catlica, se convirti
en jefe de la Iglesia de Inglaterra e hizo cortar la cabeza de cuantos rehusaron
someterse a su supremaca doctrinal. Enrique VIII fue el fundador del anglicanismo y
su hija Isabel ha consolidado el anglicanismo401.
La Iglesia Catlica exige creencias, preceptos y prcticas, mientras que el
protestantismo es mucho ms fcil. En el protestantismo cada uno interpreta la Biblia a
su manera, cree lo que quiere. Una criada de un molino, un nio de 9 aos dice
Lutero-, si tiene fe, juzga, segn el Evangelio, y el Papa les debe obediencia402.
Con respecto a las prcticas, nada de confesin auricular, nada de ayunos, nada
oficios impuestos bajo pecado, as los protestantes, aunque celebran la cena y oyen la
pltica, viene a ser libre, como el pan bendito y el sermn entre catlicos403.
El Catolicismo tiene enemigos, muchos y violentos, pero el protestantismo no,
porque contra el Catolicismo se levantan casi siempre, en todos lados, los poderes
civiles, porque se proclama mandatario de Dios e independiente del Csar, porque
coloca por encima de todo, aun por encima de los derechos del Estado, los derechos de
la verdad y el bien, los derechos del alma humana, los derechos de Dios404.
El protestantismo que no tiene misin divina de ninguna especie, vive fcilmente y
en paz con los poderes de la tierra, y se pone de buen grado a merced del Csar, quien lo
absorbe y protege a la vez. Ved la Iglesia anglicana contina diciendo Mons. Gibier-,
quiere todo lo que quiere la reina o el rey de Inglaterra.

399
400
401
402
403
404

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.

210 y 211
222 y 223
224
225
226
227

147

El Catolicismo no solo tropieza en su camino con los poderes civiles, sino con las
pasiones humanas, rebeladas y furiosas contra l. El Catolicismo no habla ms que de
virtudes que hay que practicar y de inclinaciones que hay que reprimir. Por eso tiene el
honor incomparable de contar como enemigos, a todos los malvados, a todos los
perversos, a todos los corrompidos que se coligan para calumniarlo, y si posible fuera,
para aniquilarlo405.
El protestantismo pasa sano y salvo entre incrdulos y libertinos. No molesta
ninguna concupiscencia. Todo el mudo le hace buena cara.
Lutero, mirando la belleza de cielo que contemplaba, dijo a Catalina Bora, con la
que viva: Catalina, ese cielo tan hermoso no se ha hecho para nosotros. Pues entonces
exclama ella- es preciso que nos arrepintamos. Es ya demasiado tarde agreg Lutero
con amargura. En otra ocasin, dijo: Mi religin es mejor para vivir, pero la del Papa
es mejor para morir406.
Melanchton, que fue otro fundador de la Reforma, tena su madre moribunda., Su
madre junt las manos y le dijo: T sabes que yo era catlica, y t me has inducido a
abandonar la religin de mis padres, Pues bien, te conjuro por Dios vivo que me digas,
sin que nada me ocultes, en qu fe debo morir. El telogo Melanchton respondi:
Madre ma, la nueva doctrina es ms cmoda pero la otra es ms segura407.
Segn Mons. Gibier, los protestantes han reconocido siempre que podemos
salvarnos en la religin catlica, en tanto que los catlicos no dicen que siempre puedan
salvarse en la religin protestante. Partiendo de este principio, Enrique IV pas de la
Reforma al Catolicismo. Este hombre, muy caballeresco sigue diciendo Mons. Gibier-,
muy leal, muy espiritual, muy francs no se convirti sino despus de asistir a largas
controversias entre obispos y ministros. Habindose visto obligados estos ltimos a
conceder que se puede hallar la salvacin en la Iglesia romana, en tanto que los obispos
negaban que siempre pudieran salvarse en la hereja, dijo Enrique IV: Basta. En
materia tan importante, elijo el partido ms seguro, Quiero pertenecer a la religin que,
por confesin de todo el mundo, conduce a la salvacin. Segn vosotros, ministros,
nada arriesgado, si os abandono. Segn vosotros, obispos, lo aventuro todo, si no os
sigo. Hemos terminado. Soy catlico408.
Se dir tambin que la Iglesia Catlica es intransigente. Pero es razonable que as
sea, ya que est en la verdad, y la verdad no transige. Dos ms dos son cuatro, no son
cinco; las matemticas no transigen. La verdad es inalterable. La mentira s transige: dos
ms dos son cinco; pero la verdad no transige. Por eso habla con palabras
intransigentes: el que no est conmigo, esta contra m409.

405
406
407
408
409

Ibd., pg. 227 y 228


Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 228 y 229
Sepa defender su fe, folleto citado, pg. 23, 24 y 25

148

Como dice Tihamr Tth, la Iglesia nos exige una obediencia incondicional,
porque a ella le encarg Cristo la solicitud por la salvacin de nuestras almas y ella
siente esta gran responsabilidad410.
Jesucristo dijo: El que os escucha a vosotros, me escucha a m; y el que os
desprecia a vosotros, a m me desprecia; y quien a m me desprecia, desprecia a Aquel
que me ha enviado (San Lucas X, 16).Dijo tambin: Os empeo mi palabra; todo lo
que atareis sobre la tierra ser tambin atado all en el cielo; y todo lo que desatareis
sobre la tierra ser desatado en el cielo (San Mateo XVIII, 18)411.
Sin embargo, Larivire disiente con cierta intransigencia del pasado, Dice
textualmente: Aunque debemos reprobar el error, no hay que olvidar que la luz del
Evangelio no se impone por la coaccin, ni por el desprecio de los que rechazan nuestro
Credo, sino ms bien por el espritu de justa tolerancia y de verdadera caridad y por la
irradiacin de una autentica santidad personal, Tratemos de abandonar cierta
intransigencia religiosa que nos caracteriz en el pasado, para abrirnos al dilogo y a la
comprensin de cada uno de nuestros interlocutores: con los judos me hice judo, con
los que estn sin ley, como quien est sin ella para ganarlos. Me hice dbil con los
dbiles para ganar a los dbiles, me hice todo para todos, para en todo caso, ganar
algunos (1 Cor 9, 20-23)412.
Larivire advierte que el dilogo ha de servir de contacto apostlico. Debe haber
claridad, dulzura, ha de haber clima de confianza, de adaptacin. Advierte este autor,
entre otras cosas, que Dios lleva a los hombres por caminos distintos y que debemos
imponernos respetar estos caminos413.
Muchos jvenes ven intransigencia en la negacin de la buena voluntad y de la
buena fe de muchas almas profundamente religiosas en las palabras: Fuera de la
Iglesia no hay salvacin, o en estas otras: El que crea y sea bautizado se salvar, pero
el que no crea se condenar (Mc 16, 16). Tambin muchos jvenes ponen la objecin
de que si Dios quiere la salvacin de todos los hombres, por qu los cristianos van a ser
los nicos predestinados?414
Los telogos, actualmente, proponen esta solucin: es de fe que Dios quiere la
salvacin de todos, tengo otras ovejas que no son de este redil, y es necesario que yo
las guie tambin, y escucharn mi voz y habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,
16).Pablo lo entendi as: Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se
salven y vengan al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, nico tambin el
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, tambin el hombre, que se entreg a s
mismo para redencin de todos (1 Tim 2, 4-6). Tambin en la carta de Tito (Tit 2, 11)

410
411
412
413
414

Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 188


Ibd., pg. 189
Jean-Jacques Larivire, c.s.v., ob. cit., pg. 59 y 60
Ibd., pg. 61, 62, 63 y 64
Ibd., pg. 53 y 54

149

se dice: Se ha manifestado la gracia de Dios que ofrece la salvacin a todos los


hombres415.
Tambin es de fe que la salvacin de todos los hombres se encuentra slo en
Cristo y en su Iglesia, sociedad universal de salvacin. Lo constituy a l como cabeza
sobre todas las cosas de la Iglesia, la cual es el Cuerpo de l, la plenitud del que lo llena
todos en todos (Ef 1, 22-23). La misma doctrina en la carta de los Colosenses: l es
tambin la cabeza del Cuerpo de la Iglesia (Col 1, 18). Por eso el que a sabiendas y
libremente rechazare a Cristo y a su Iglesia rehusara la salvacin416.
Pero hay que tener en cuenta que la pertenencia esta, necesaria a Cristo y a la
Iglesia, se puede distinguir en visible e invisible, La visible corresponde a los que
recibieron el Bautismo, pero tambin se puede pertenecer a la Iglesia de Cristo de forma
invisible si hay buena fe, deseo implcito de estar unidos con Cristo, fidelidad a seguir
las luces de la conciencia, disponibilidad para amar, creencia en Dios providente:
Aquel que se acerca a Dios debe creer que existe y que es remunerador de aquellos que
le buscan (Heb 11, 6). Dios no niega la gracia al que manifiesta buena voluntad: Me
buscaris y me hallaris, porque me habris buscado de todo corazn (Jer 29, 13 ss).
Por lo tanto, muchas personas se salvarn por pertenecer a la Iglesia de modo invisible,
y no por Buda, Mahoma417
La religin catlica es la nica que presenta todas las garantas de su autenticidad.
Que no se diga que las otras religiones cristianas, por el hecho de ser cristianas, son
autnticas, los milagros que son una buena garanta de que la Iglesia Catlica es la
verdadera, slo se vienen produciendo en la Iglesia Catlica. Dice Juan L. Pedraz,
refirindose a milagros en toras confesiones cristinas fuera de la Iglesia Catlica:
Jams han podido presentar un solo milagro que pudiera ser confirmacin de una
secta. Ms an, despus de su separacin de la Iglesia Catlica, los milagros slo siguen
ocurriendo en la Iglesia Catlica418.
Ms adelante dice este autor ltimamente citado: Ninguna otra confesin cristiana
puede presentar los milagros que presenta la Iglesia Catlica. Porque aun suponiendo
que los tuvieran, no son en confirmacin de esa confesin particular como los son
muchos en el Catolicismo419.
Juan L. Pedraz, refirindose a la superioridad de la Iglesia Catlica con relacin a
las dems religiosas cristianas, en la que aparece la presencia divina, por ejemplo,
mediante los milagros realizados a travs de ella, lo que excluye que sea falsa, hace la
observacin de que no se explica que Dios manifieste su poder y su presencia en una
religin que es falsa, o es menos cristiana que las otras. Y si se admite que las otras
confesiones cristianas tambin tienen milagros dice Juan L. Pedraz-, por qu ninguno
415
416
417
418
419

Ibd., pg. 54 y 55
Ibd., pg. 55
Ibd., pg. 55 y 56
Juan L. Pedraz, ob. cit., pg. 322
Ibd., pg. 344

150

se da como aprobacin de alguna creencia privativa de esa secta, sino siempre son en
nombre de Jess? Y aunque se dieran, por qu no iba a ser aprobada tambin por Dios la
Iglesia que los tiene ms abundantes, ms irrefutables, mejor constatados? Qu
confesin cristiana se atreve a pedir a Dios que haga cuatro milagros para testificar que
un hombre, que ha vivido plenamente conforme a esa fe, pueda ser canonizado y servir
de modelo para los dems como lo hace la catlica?420
Juan L. Pedraz viene a afirmar que concediendo que de hecho se dieran milagros en
otras confesiones cristianas fuera de la catlica, seran para confirmar alguna verdad que
tambin nosotros compartimos, como tambin explica este autor en otro lugar, por
ejemplo, si un pastor protestante pidiera a Dios, que en nombre de su Hijo Jesucristo,
curase a un paraltico, pero nunca se producira el milagro para probar que esa confesin
no catlica es verdadera.
Pero aunque concediramos que de hecho es posible que en confesiones cristianas
fuera la Iglesia Catlica, se habrn producido milagros confirmando la secta o religin
cristiana no catlica, la religin catlica nunca podra ser excluida como verdadera por
los muchsimos milagros que a travs de la historia se han producido en ella, probados
cientficamente, y por lo tanto, no podra estar en inferior condicin. Pero de hecho,
como explica Juan L. Pedraz, la Iglesia Catlica a diferencia del protestantismo, tiene de
su parte muchos milagros que vienen a ser como una confirmacin experimental de que
su interpretacin del Evangelio es la autntica y la que Dios aprueba.
Adems, los protestantes, si son lgicos, no pueden excluir a los catlicos del
cristianismo porque no pueden poner como principio fundamental del protestantismo la
interpretacin de la Biblia, segn el juicio sincero de cada uno; o si se prefiere,
conforme a las modernas tendencias protestantes: la interpretacin de la Biblia bajo el
Espritu en y con una comunidad, y negar a continuacin ese derecho a la interpretacin
dada por una comunidad de 700 millones de personas la ms antigua, la ms numerosa y
la ms extendida; mientras admiten en su seno a tantas otras confesiones que difieren
entre s, ms quizs que con la catlica. Por consiguiente, aun segn el protestantismo,
los catlicos estamos dentro del cristianismo y nos podemos salvar de derecho.
Ahora una sencilla reflexin sigue diciendo Juan L. Pedraz- segn los
protestantes los catlicos nos podemos salvar de hecho y derecho dentro del
Catolicismo. Segn los catlicos, los protestantes se pueden salvar de hecho porque
gracias a Dios la inmensa mayora estn de buena fe en sus creencias, pero no de
derecho. Por lo tanto, si somos lgicos, tenemos que elegir el Catolicismo421.
23. Caractersticas de la religin verdadera
Segn Jos M Ciurana Fernndez:
a) La verdadera religin debe confirmar las verdades fundamentales que hemos
descubierto por razn natural. Por lo tanto, no ha de haber contradiccin entre la
420
421

Ibd., pg. 345


Ibd., pg. 345 y 346

151

verdad conseguida pensando racionalmente y la verdad enseada por la religin.


Dios es origen y fundamento inmediato o remoto tanto de la religin natural como
de la religin revelada422.
b) A ser posible, debe haber sido revelada directamente por el mismo Dios423.
Se fundamenta este principio segn el autor ltimamente citado en que la religin
verdadera debe ser revelada o fundada por una persona que nos ofrezca las debidas
garantas de que no nos va a engaar. Dios es, sin duda, el Ser que nos ofrece la mejor
de todas las garantas.
Es cierto que tambin nos podramos fiar de un representante o enviado de Dios
siempre que nos demostrase cumplidamente tal representacin o delegacin424.
Lo que debemos rechazar totalmente de plano dice tambin Jos M Ciurana
Fernndez- es que la religin verdadera pueda haber sido fundada por un hombre o por
un grupo de hombres. El autor ltimamente citado pone una nota que dice: El
hinduismo, por ejemplo, segn dicen los historiadores de las religiones, fue fundado por
un grupo de sabios, de personas de vida edificante, y de poetas (Cristo y las Religiones
de la Tierra, vol. III, pg, 211)425.
Tratndose de un asunto de tanta importancia, como es la salvacin de los hombres,
es indispensable la garanta que slo Dios puede dar, que no quiere ni puede
engaarnos. Los sabios, por sabios que sean, son seres imperfectos que con su limitada
inteligencia nunca podrn profundizar suficientemente los Sagrados misterios., El
hombre, con la luz de su razn puede conocer ciertos principios generales, por ejemplo,
que Dios existe, pero al llegar a cierto punto no puede pasar de ah426.
c) Debe facilitar la convivencia entre los hombres427.
El hombre por su naturaleza est destinado a vivir en sociedad. Pero sanemos que
en la sociedad hay contiendas, odios, violencias, etc. La religin con sus enseanzas,
con su doctrina, ha de procurar una sociedad sin odios, si violencias, etc.428
d) Debe ser universal para todos los hombres sin distincin ni excepcin alguna429.
Ha de ser aplicable a todas las personas, sin discriminacin, excepcin o limitacin
ninguna. No olvidemos que todos tenemos la misma naturaleza, somos esencialmente
iguales, somos hechos por Dios. Por lo tanto, la religin verdadera se ha de poder
aplicar a todos los seres humanos, Se ha de rechazar la religin, cualquiera que ella sea,
422
423
424
425
426
427
428
429

Jos M Ciurana Fernndez. La verdad del cristianismo, ob. cit., pg. 118 y 119
Ibd., pg. 120
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 120 y 121
Ibd., pg. 121
Ibd., pg. 121, 122 y 123
Ibd., pg. 123

152

nacionalista, como la hind, juda, etc., que slo se aplica a un pueblo determinado, Se
han de rechazar tambin las doctrinas racistas. La verdad religin ha de ser universal430.
e) De haber sido revelada hace tiempo es preciso que exista una institucin (una
Iglesia) que cuide de conservar, custodiar e interpretar la revelacin recibida431.
Se advierte que los libros, los escritos, en donde se hallan los dogmas, etc., es
necesario que se encuentren custodiados y conservados con la natural diligencia a fin de
mantener el verdadero espritu del Fundador, Las normas han de ser interpretadas
correctamente mediante reglas de carcter general432.
Se han de fijar los libros autnticos o la tradicin verdadera, hay que tener el
cuidado de saber desechar lo falso, lo que constituye una burda imitacin para preservar
lo autntico de toda falsedad. As mismo es necesario saber interpretar correctamente las
normas religiosas. Por lo tanto, se necesita una institucin (iglesia, sinagoga o como se
quiera llamar), de lo contrario, dando rienda suelta a las opiniones subjetivas, surgirn
las interpretaciones contradictorias, los absurdos433.
La seguridad nunca se puede hallar en una cambiante opinin personal que nos
lleva continuamente a soluciones contradictorias, slo podemos encontrarla en una
institucin, una Iglesia que merezca toda nuestra confianza, bien por haber sido fundada
directamente por Dios o por un representante o enviado de la divinidad434.
24. Regla de fe catlica
Segn Nicols Marn Negueruela en el sentido formal, la regla de fe es la
norma para saber qu verdades hay que creer como reveladas.
Necesitamos de una regla o criterio para saber qu verdades hemos de creer de
orden sobrenatural, y no confundir las verdades que son reveladas con las que no lo
son435.
Por eso ha de haber cualidades en la regla de la fe, que son:
1 Segura, es decir, no expuesta a error; de otra suerte, pudiendo engaarnos, no
tendramos obligacin a seguirla.
2 Completa, que abarque todas las verdades reveladas, pues todas debemos creerlas.
3 Universal y Perpetua, que est en todo tiempo al alcance de todos los hombres,
porque a todos, en todo tiempo, obliga el precepto de abrazar la religin verdadera de
Jesucristo.

430
431
432
433
434
435

Ibd., pg. 123 y 124


Ibd., pg. 124
Ibd.
Ibd., pg. 125
Ibd., pg. 126
Nicols Marn Negueruela, ob. cit, parte III, n 382

153

4 Fcil, de modo que sin gran trabajo puedan conocerla todos los hombres, aun los
ignorantes y rudos de ingenio, a quienes tambin obliga la verdadera religin.
5 Apta para dirimir las controversias, porque la fe ha de ser cierta, luego la regla de fe
ha de resolver con toda seguridad las dudas y controversias que se susciten acerca de las
verdades reveladas436.
Segn Nicols Marn Negueruela, la regla de fe catlica remota es la Palabra de
Dios contenida, ora en la Sagrada Escritura, ora en la Tradicin, y se llama prxima a la
autoridad infalible de la Iglesia, que nos da certeza de la divina inspiracin de las
Sagradas Escrituras, de su verdadero sentido y de la genuidad de la Tradicin.
Aqu no se trata de crculo vicioso. Hay que tener en cuenta lo que figura en una
parte de otra carpeta, en que se ha considerado el valor histrico de la Escritura y
particularmente de los cuatro Evangelios, hemos probado la mesianidad y divinidad de
Jesucristo y la divinidad del Cristianismo por l fundado; y la fundacin, constitucin y
caracterizacin de la verdadera Iglesia con su Magisterio infalible. Tambin se ha
tratado del programa de Jesucristo en la Iglesia. De todo esto se ha tratado como puede
verse en distintas carpetas.
Una vez demostrada la infalibilidad de la Iglesia lgicamente aplicamos la
doctrina dogmtica a la inspiracin e interpretacin de la Escritura.
Por la Escritura, como libro histrico, se prueba que la Iglesia es infalible, por
medio de la infalibilidad de la Iglesia se prueba la inspiracin de la Sda. Escritura, pero
no su historicidad437.
Nicols Marn Negueruela afirma que la regla de fe catlica es:
1 Segura, por apoyarse en el Magisterio de la Iglesia y de modo particular en el
Magisterio del Romano Pontfice que goza de infalibilidad.
2 Completa, porque todas las verdades que los fieles cristianos han de creer se
encierran en la revelacin pblica que est contenida en la Escritura y en la Tradicin.
3 Universal y Perpetua, por estar a la disposicin de todos los cristianos hasta el fin de
los tiempos.
4 Fcil, porque tambin los rudos e indoctos pueden conocer las verdades reveladas
con or las enseanzas que la Iglesia Catlica, infalible, que comunica a travs de sus
pastores legtimos es suficiente.
5 Apta para resolver las dudas y controversias, porque la autoridad infalible resuelve
cualquier duda que haya de fe o moral en la Escritura. Ya en el ao 54, en el Concilio de
Jerusaln resolvi la duda sobre la necesidad de la circuncisin y ceremonias legales.
San Vctor, Papa (ao 195) puso fin en el Concilio Romano a la controversia sobre la
436
437

Ibd., n 383
Ibd., n 383

154

fecha de la celebracin de la Pascua. San Esteban (ao 257) resolvi las dudas sobre la
validez del Bautismo administrado por herejes. La decisin de la Iglesia resuelve las
dudas y controversias438.
25. Cul es la Iglesia verdadera?439
Siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez440 vamos a prescindir aqu de las iglesias
o sectas de muy poca importancia, que no tienen ninguna trascendencia en la
Cristiandad numricamente hablando. Aqu vamos a tratar sobre la Iglesia Catlica y
otros dos grupos grandes de iglesias: las iglesias ortodoxas y las nacidas de la Reforma
protestante. Todas pretenden estar en la verdad, todas pretenden ser la iglesia verdadera.
Sin embargo, en las distintas iglesias hay diversidad de doctrinas y contradicciones, por
lo tanto no pueden ser todas verdaderas. Una tiene que ser la Iglesia verdadera y las
dems necesariamente errneas.
Se ha de advertir que todas las iglesias cristianas no catlicas arrancan partiendo
de un tronco comn representado por la Iglesia Catlica. Luego ser incorrecto decir
que todas las iglesias cristianas son hermanas. Todas han permanecido unidas mucho
tiempo, constituyendo la nica Iglesia Catlica, pero lleg el momento en que las
iglesias hoy separadas de la Catlica, se apartaron totalmente de ella como ramas que se
desgajan de un rbol, defendiendo y enseando doctrinas distintas en ciertos aspectos y
hasta contrarias a la Iglesia Catlica.
Como advierte Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, los
principales fundadores de las iglesias cristianas no catlicas a excepcin de Enrique
VIII de Inglaterra, fueron sacerdotes. Enrique VIII fue un catlico muy ferviente al
principio. Nestorio, sacerdote, mucho antes se haba separado de Roma. Eutiques
Cerulario ocup la sede patriarcal de Constantinopla. Martn Lutero fue monje agustino
como consecuencia segn se dice, de una tempestad a raz de la cual hizo voto de
hacerse monje si salvaba la vida (Jos M Ciurana Fernndez cita al cannigo Cristiani,
Breve historia de las herejas. Editorial Casal i Vall, Andorra, 1958, pg. 78). Estos hijos
de la Iglesia se levantaron contra su propia madre sin tener en cuenta que esta Iglesia no
poda equivocarse, que est asistida por el Espritu Santo, guindola por el camino de la
verdad integral; tambin goza de la asistencia de Jesucristo, que prometi estar con ella
todos los das hasta la consumacin de los siglos. Como dice expresamente Jos M
Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, levantarse contra la Iglesia Catlica
viene a ser lo mismo que levantarse contra el Espritu Santo y el propio Jesucristo.
Cmo pueden pretender tales iglesias separadas que ellas siguen la autntica doctrina
predicada por Jesucristo, si ellas fueron precisamente las que se levantaron contra
dichas doctrinas?
No hay que olvidar que la Iglesia Catlica sigue diciendo el autor ltimamente
citado-, contra la cual se alzaron las iglesias separadas, fue desde un principio la Iglesia
438
439
440

Ibd., n 385
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 279
Ibd., pg. 279, 280, 281, 282

155

que Jesucristo fund, la que los Apstoles propagaron y ayudaron a desarrollar, bajo la
suprema direccin de Pedro a quien Jess dio las llaves del reino de los cielos, la de los
concilios ecumnicos, cuyos siete primeros son reconocidos y aceptados por todos los
cristianos, incluidos los ortodoxos y los protestantes.
Aunque no quieran admitirlo, los fundadores de las iglesias disidentes han
fundado distintas, diferentes, que no son ms que unas hijas rebeldes que han
abandonado el seno materno para lanzarse, solas, por el ancho y azaroso mundo. Y por
mucho que les pueda doler, nunca podrn borrar el origen de su nacimiento ni de la
procedencia de muchas de sus doctrinas de esta madre comn que mira con tristeza
cmo sus hijas la han abandonado y despreciado.
Por esta razn, Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en que, en lugar de
decir hermanos separados, cuando nos referimos a los cristianos no catlicos,
deberamos decir hijos separados; y anlogamente, en vez de hablar de hermanas
separadas, deberamos decir hijas separadas, ya que todas ellas proceden de una
madre comn: la Iglesia Catlica. Y no pensemos en insistir en la necesidad de efectuar
este cambio de denominaciones que halla en la historia su mejor fundamentacin a fin
de no herir las susceptibilidades de estos cristianos separados que, ms de una vez, han
expresado su deseo de ser tratados en un plan de completa igualdad con la Iglesia
Catlica (hay una nota citando al pastor Marc Boegner quien hizo alusin a esta total
igualdad en un dilogo con el cardenal Bea en 1965).
26. Notas para conocer la verdadera Iglesia de Jesucristo.
Naturaleza y nmero de las notas de la verdadera Iglesia segn Nicols Marn
Negueruela441:
Si slo existiera una sociedad religiosa cristiana, tena que ser esta la verdadera Iglesia
de Jesucristo a la que l prometi asistencia hasta la consumacin de los siglos. Pero
bien sabemos que por desgracia no es as. Hay multitud de sectas o iglesias que se
llaman cristianas que son independientes y enemigas unas de otras, con doctrinas tan
diversas, lo cual lleva a la conclusin de que todas no pueden ser evidentemente
verdaderas, ni todas pueden ser evidentemente falsas. Por eso se impone la necesidad de
descubrir cul entre todas es la legtima Iglesia autntica, verdadera, es decir, la Iglesia
fundada por Jesucristo442.
Para ello se puede comenzar por establecer un mnimum de verdades esenciales
a todo legtimo Cristianismo, a saber: 1 Existi Jesucristo, legado de Dios y autor de
una religin revelada. 2 Jesucristo instituy una sociedad visible y permanente, a quien
encomend el cuidado de propagar su religin y en quien deleg sus poderes
divinos443. Por lo tanto, toda religin o confesin religiosa que no acepte estas dos
verdades no puede racionalmente llamarse cristiana. Luego se puede descartar y no
441
442
443

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, pg. 257


Ibd., ob. cit., n 336
Ibd., n 337

156

reconocer como cristianos a los protestantes liberales que consideran a Jesucristo como
puro hombre, sin ningn poder divino; y a las sectas que rechazan la jerarqua
eclesistica como invencin humana, como los presbiterianos, metodistas, bautistas, etc.
Quedan casi solas en el campo de disputa la Iglesia Catlica, la anglicana o
episcopaliana, y la griega antigua y fociana. Cul es de estas tres la verdadera Iglesia
que Jesucristo ha fundado?444
Nicols Marn Negueruela a quien estamos siguiendo, dice qu notas de la
Iglesia son las propiedades esenciales y visibles, inseparables de la verdadera Iglesia de
Jesucristo que permiten distinguirla entre las diferentes confesiones cristianas445.
Las condiciones de estas notas:
1 Deben ser propiedades visibles, es decir, hechos externos, observables y capaces de
ser comprobados de forma experimental por toda clase de hombres de recto juicio, de
forma que no se los pueda confundir ni imitar.
2 Han de ser esenciales a la Iglesia, de tal forma que han de pertenecer a la misma
naturaleza de la Iglesia, por lo tanto, la sociedad religiosa que carezca de una sola,
carece de algo esencial a la verdadera iglesia de Jesucristo; no puede, por consiguiente
ser la verdadera Iglesia. Puede ser que alguna confesin tenga una u otra de estas notas,
pero no puede tenerlas todas a la vez si es falsa; puesto que la que es verdadera tiene
que reunirlas todas, si bastara una que otra, no podramos distinguir la verdadera iglesia
de la falsa, y Dios, al concedernos la religin revelada nos otorga medios para conocerla
ciertamente, de otro modo, esa revelacin sera intil a los hombres.
3 Explica tambin Nicols Marn Negueruela que las notas de la Iglesia han de poder
verificarse, prescindiendo del juicio emitido sobre la verdad de la misma iglesia. Por
este lado la infalibilidad y dems propiedades esenciales que caracterizan a la verdadera
iglesia, no pueden ser notas o criterios de la Iglesia. Para poder afirmar que
corresponden a tal iglesia, hay que saber primero que esa iglesia es la verdadera446.
Segn Nicols Marn Negueruela los protestantes conservadores han formulado
tambin sus notas de la Iglesia procurando de un lado contener con ellas los avances del
racionalismo, y del otro, dndoles tal amplitud que pudieran acogerse a ellas las
diferentes sectas, sin necesidad de adoptar el criterio catlico. Segn ellos, una Iglesia
cristiana es legtima si est de acuerdo con la Escritura en la predicacin exacta del
Evangelio y en la administracin correcta de los Sacramentos. Las notas pues, de la
Iglesia admitidas por las diferentes confesiones protestantes, son dos: 1 Predicacin
exacta del Evangelio, esto es, segn los protestantes de los dogmas ms obvios y
capitales del Evangelio, reducidos a la teora famosa de los artculos fundamentales. 2
Administracin correcta de los Sacramentos, es decir, conformidad con la Escritura en

444
445
446

Ibd.
Ibd., n 338
Ibd., n 339

157

los dos sacramentos mencionados claramente en el Evangelio: el Bautismo y la


Eucarista447.
Pero Nicols Marn Negueruela sale al paso a este criterio protestante con la
siguiente refutacin:
Las notas de la Iglesia han de ser propiedades visibles y esenciales a la
verdadera Iglesia, anteriores al juicio sobre su verdad. Pues bien, la exacta predicacin
del Evangelio y la administracin correcta de los Sacramentos, son propiedades
esenciales a la verdadera Iglesia, pero no son visibles, ms fciles de reconocer que la
verdad de la misma Iglesia y presuponen su infalibilidad448.
Es interesante advertir que, segn Nicols Marn Negueruela, para evadir la
robusta argumentacin de Bossuet contra el protestantismo, varas, luego yerras,
propuso el calvinista francs Pedro Jurieu (1637-1713) el sistema de los artculos
llamados fundamentales, esto es, las verdades necesarias con necesidad de medio, que
son, segn l: existencia de un solo Dios, remunerador de los que le temen; y de un solo
Redentor, Jess o Mesas, por quien conseguimos el perdn de los pecados, la gracia la
vida eterna (Trait de lEglise, tr. II, cap. II). Los dems artculos de fe pueden admitirse
o rechazarse449.
En los tiempos modernos, por artculos fundamentales entienden los
protestantes ortodoxos las doctrinas capitales y caractersticas del Cristianismo450.
Decimos que es interesante advertir la propuesta del calvinista francs Pedro
Jurieu citado por Nicols Marn Negueruela, porque este mismo autor contesta muy
bien a la propuesta de Pedro Jurieu diciendo que sin una Iglesia infalible es imposible
fijar el nmero de artculos fundamentales y el sentido que deba atribuirse a cada uno,
pues nada dicen de ellos la Sagrada Escritura ni la Tradicin. As, la divinidad de
Jesucristo es un artculo fundamental para todo protestante ortodoxo. Un protestante,
Jalaquier, escribe: Jesucristo es Dios en el sentido propio de la palabra (De lEglise, p.
306)451. Sigue explicando Nicols Marn Negueruela:
Otro protestante, Bovon, aade: Jesucristo es Dios en el sentido amplio y
metafrico (Thologie du Nouveau Testament, p. 503-510, Lausanne, 1902).
Los dos autores citados admiten la divinidad de Jesucristo como artculo fundamental,
pero con esa palabra significan cosas totalmente diversas: divinidad real y propia, el
primero; ficticia y metafrica, el segundo.
Adems, el motivo de creer los artculos fundamentales, o sea, la autoridad de Dios
revelante, es el mismo para todos los artculos. Por qu pues creer solo los
fundamentales y rechazar los otros?
447
448
449
450
451

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,

n 340
n 341
n 342
n 343

158

Por otra parte, los mismos protestantes no han logrado ponerse de acuerdo
acerca del nmero de artculos fundamentales llegando el Snodo de Lausana a afirmar
que es uno solo: creer que existi Jess, prescindiendo de si fue Dios o meramente
hombre.
En cuanto al criterio griego cismtico, seala Nicols Marn Negueruela que los
griegos disidentes no admiten sino una sola nota de la Iglesia, y es: La verdadera
Iglesia es aquella que conserva realmente y sin variacin la doctrina infalible de la
antigua Iglesia Ecumnica y le permanece fiel en todos sus puntos (Macairos.
Introduction a la Thologie orthodoxe, trad. par un Russe, p. 566-574, Pars, 1857).
Luego es nota de la Iglesia la conservacin de la doctrina definida en los siete primeros
Concilios ecumnicos celebrados antes de su separacin de la Iglesia Romana, desde el
I, 1 de Nicea, celebrado en 325, hasta el VII, tenido en 787452.
Nicols Marn Negueruela considera insuficiente esta nota porque la Iglesia es
anterior en cerca de tres siglos al Concilio de Nicea y durante ese perodo de tiempo,
eran tambin necesarias las notas que la distinguieran de las sectas herticas.
La considera tambin insuficiente porque aun los mismos telogos cismticos
reconocen que puede haber cierto progreso en la manifestacin del dogma cristiano y
as explican el que los Smbolos de la fe se hayan ido completando. Por qu, pues, ese
desarrollo o progreso de la fe se paraliz bruscamente a la terminacin del Concilio
Ecumnico VII y II de Nicea, celebrado en 787?
Tambin hay que tener en cuenta que los griegos se apartan del Concilio
Ecumnico II, de 381, el que seala como notas de la verdadera Iglesia de Jesucristo las
apuntadas en su Smbolo y retenidas por la Iglesia Catlica Romana. El Smbolo
Niceno-Constantinopolitano de 381 confiesa: Creemos en la Iglesia, Una, Santa,
Catlica y Apostlica (Enchiridion de Dezinger, n. n.1, 9, 86).
En cuanto al criterio catlico, hay que destacar que las notas de la Iglesia
Catlica son cuatro: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad453.
El Smbolo Niceno-Constantinopolitano como queda expresado ms arriba,
aprobado en el Concilio Ecumnico de Constantinopolitano I (ao 381), las enumera
diciendo: Creemos en la Iglesia, Una, Santa, Catlica y Apostlica.
El Smbolo de San Epifanio, que se remonta a los tiempos apostlicos y
rezaban los catecmenos en Oriente, dice: Creemos en la Iglesia, Una, Catlica y
Apostlica (Enchiridion de Dezinger, n 13 que cita Nicols Marn Negueruela).
Adems, el Smbolo Apostlico occidental, segn el Ordo Romanus, confiesa:
Creo en la Santa Iglesia Catlica (Enchiridion de Dezinger, n 16 que cita Nicols
Marn Negueruela).
452
453

Ibd., n 344
Ibd., pg. 445

159

Las notas o seales, dice A. Hidalgo, s.j. que son los caracteres sensibles,
perceptibles exteriormente, propios de la Iglesia verdadera, permanentes en todos los
tiempos, por los cuales todo hombre puede conocer de modo fcil y cierto, cul es la
Iglesia autntica, porque la Iglesia de Cristo es una sola Iglesia: la que fund el Seor y
que llam suya. Es una sola para todos pues segn el Evangelio es un solo rebao bajo
un solo Pastor, Cristo, y bajo un solo Vicario, sucesor de Pedro454.
Explica el autor ltimamente citado, entre otras cosas, que es una sola casa
edificada sobre una sola piedra. Es un Cuerpo singular mstico de Cristo, bajo el
gobierno de una sola Cabeza, vivificada por el Espritu Santo.
Solamente hay una verdadera Iglesia y no tres grandes iglesias en el
cristianismo: Catlica, Cismtica y Protestante, puesto que se combaten y se
contradicen y niegan en muchas cosas pertenecientes a la fe, al culto, a los Sacramentos,
pero tampoco pueden ser todas falsas, pues faltara la promesa de Cristo. Sguese que
una de ellas, una sola, es la nica455.
27. Slo la Iglesia Catlica rene los requisitos de verdadera. La Iglesia
Catlica es la nica que ha fundado Jesucristo.
Jos M Ciurana Fernndez a quien seguimos a continuacin- afirma que la
Iglesia Catlica es la nica que ha sido fundada por Jesucristo456. Y lo demuestra457.
Jesucristo fund la Iglesia Catlica: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Te dar las llaves del Reino
de los cielos, y cuanto atares en la tierra quedar atado en el cielo, y cuanto desatares en
la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 16, 18-19). A lo que se puede agregar el
Evangelio de San Lucas (Lc 22, 32) en que pedro ha de confirmar a sus hermanos en la
fe, y el de San Juan (Jn 21, 15-17) en que Jesucristo dio por tres veces la misin de
apacentar.
A la jerarqua de la Iglesia Catlica ha encomendado y confiado la misin de
evangelizar: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes. El que
crea y sea bautizado se salvar; el que no crea ser condenado (Mc 16, 15-16). Le
concedi el poder de atar y desatar como haba concedido a Pedro de forma individual,
y prometi estar con ella todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20)
y les envi el Espritu Santo de modo permanente (Jn 14-16) para que les acompaara y
guiara por el camino de la verdad integral (Jn 16, 13).
Histricamente se puede demostrar que la Iglesia Catlica comenz su actuacin
pblica en Pentecosts, una vez recibido el Espritu Santo, como se explica en los
primeros captulos de los Hechos de los Apstoles, y es la misma que se encuentra
454

A. Hidalgo, s.j. Dnde est le verdadera Iglesia? Editorial Sal Terrae. Guevara,
20-Santander, 1963, pg. 3
455
Ibd., pg. 3 y 4
456
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 283
457
Ibd., pg. 283, 284, 285, 286 y 287

160

extendida por los cinco continentes. Es la misma porque desde su origen viene siendo
gobernada por los Papas que se han venido sucediendo a travs de los siglos, por los
concilios ecumnicos que en nmero de XXI han regido igualmente la vida de la
Iglesia, y finalmente, por los obispos que en sus respectivas dicesis, cada uno gobierna
a la iglesia local que le corresponde. Especialmente los Papas, como legtimos sucesores
del Apstol Pedro dan la debida continuidad histrica a la iglesia, desde los tiempos de
Jesucristo hasta nuestros das, y esta continuidad es tan patente que con razn puede
afirmarse que todo aquel que se aparta deliberadamente de la obediencia del Papa, se
aparta tambin de la Iglesia verdadera.
Ms adelante, Jos M Ciurana Fernndez, tomando como base el origen divino
de la Iglesia Catlica, pregunta: Cul es el origen de las dems iglesias cristianas
separadas? La respuesta agrega- es bien clara y sencilla: No es Jesucristo quien les dio
la vida y las fund, sino Nestorio, Eutiques, Miguel Cerulario, Martn Lutero, Juan
Calvino o Enrique VIII, refirindose slo a los fundadores ms principales. Todas ellas
tienen, pues, un origen puramente humano.
Ninguna de estas iglesias separadas pueden remontarse hasta Jesucristo porque
todas tiene un origen histrico bien marcado: las fechas en que se separaron de la
obediencia de Roma. Hasta dicho momento no exista ni la iglesia nestoriana, que
empez a tener una vida separada a partir del ao 431; ni la iglesia monofisita que
empez a tener vida propia desde el ao 451; ni las iglesias ortodoxas que se
independizaron en 1054, ni las iglesias protestantes que se separaron a partir de 1517.
Los rasgos caractersticos y diferenciales de todas estas iglesias no aparecen con
claridad hasta despus de su separacin de Roma cuando se elabora una nueva doctrina
para justificarlo. Y como que sin Nestorio no hubiese aparecido la iglesia nestoriana; sin
Eutiques tampoco hubiese surgido la Iglesia monofisita; sin Miguel Cerulario no se
hubiese producido el Cisma de Oriente, ni se hubiesen separado las iglesias ortodoxas; y
sin Lutero no hubiese tenido lugar la Reforma protestante, ni hubiesen nacido las nuevas
iglesias cristianas; es completamente lcito concluir diciendo que todas estas iglesias
tienen un origen puramente humano y que, precisamente por este principio, no nos
ofrecen ninguna clase de garanta, ya que conocemos muy bien las naturales
limitaciones e imperfecciones del hombre que frecuentemente caen en el error y en la
contradiccin.
Que no se diga que algunas de las iglesias ortodoxas se remontan al tiempo de
los Apstoles. A esta objecin sale al paso Jos M Ciurana Fernndez advirtiendo que
en aquellos tiempos, las iglesias ortodoxas no figuraban con este nombre de ortodoxas,
ni tenan una ideologa doctrinal especial, sino que eran simplemente unas iglesias
locales como otras cualesquiera, sujetas como las dems a la jurisdiccin de Roma.
Tales iglesias en lo que se refiere a la doctrina y a su organizacin jerrquica. No se
distinguan en lo fundamental de las otras iglesias locales, que juntas, integraban la
comunidad catlica. Fue despus de la rebelda de Miguel Cerulario, cuando se
apartaron de la disciplina de Roma y aparecen con las caractersticas propias de las
iglesias ortodoxas, con su gran autonoma e independencia doctrinal y de gobierno.
161

A continuacin, Jos M Ciurana Fernndez hace referencia a las iglesias que


han nacido de la Reforma protestante; las que ha seguido las orientaciones de Lutero se
las design con el nombre de luteranas; las que han seguido las de Calvino se han
llamado calvinistas; las que siguieron a Enrique VIII se les dio el nombre de anglicanas.
Nacieron despus muchas otras confesiones e iglesias, cerca de 300, como
consecuencia de la aplicacin prctica de los principios protestantes del libre examen y
libre interpretacin de la Biblia. Antes de dar a conocer Martn Lutero sus 95 tesis el
31 de octubre de 1517, todas estas iglesias formaban parte de la Iglesia, profesando
unas mismas doctrinas y obedeciendo a unas mismas jerarquas eclesiales, dentro de la
nica Iglesia Catlica, apostlica, romana. Despus de esa fecha fue cuando surgieron
las iglesias protestantes, independientes, apartndose abiertamente de la doctrina y
disciplina de Roma, sin tener en cuenta que con esas escisiones se han rebelado contra
los designios de Jesucristo.
Por lo tanto, las iglesias cristianas separadas si quieren unirse a la iglesia de los
Apstoles, necesariamente tienen que fundirse e integrarse dentro de la Iglesia Catlica
con sumisin a ella.
Si antes de las separaciones se reconoca por todos que la Iglesia Catlica era la
verdadera fundada por Jesucristo, despus de dichas escisiones hay que seguir
sosteniendo lo mismo, ya que la citada Iglesia Catlica ha seguido estructurada y con
los mismos principios doctrinales fundamentales que tena antes de las expresadas
separaciones.
El hecho importantsimo y trascendental del origen divino de la Iglesia Catlica
sigue diciendo Jos M Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo-, al haber sido
instituida por Jesucristo y, como contraste, el origen humano de las dems iglesias
cristianas separadas, que fueron fundadas por hombres, como Nestorio, Eutiques,
Miguel Cerulario, Lutero, Calvino o Enrique VIII, nos indica claramente que la iglesia
verdadera slo puede ser la que el mismo Dios fund por medio de Jesucristo.
Este requisito, referente al origen divino de la Iglesia Catlica agrega Jos M
Ciurana Fernndez-, es tan importante que l solo basta y sobra para que todos podamos
estar seguros de que ella es la Iglesia verdadera y que todas las dems iglesias cristianas
separas son falsas imitaciones.
28. La Iglesia verdadera debe haber sido fundada por Jesucristo458
Tambin Jos M Ciurana Fernndez sigue explicando que hay que partir del
principio de que la verdadera Iglesia tiene que haber sido fundada por alguien que
ofrezca todas las garantas de modo absoluto. Dios ofrece todas las garantas de la
autenticidad de la Iglesia. Jesucristo, que es Dios (el Padre y yo somos una misma cosa
-dijo l-. Y San Juan dice que el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios...), la
fund directamente, por eso esto ofrece suficiente garanta de que es la autnticamente
cristiana. Las religiones fundadas por los hombres no pueden ofrecer suficientes
458

Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 250

162

garantas en este asunto de tanta trascendencia que afecta a nuestra salvacin. Dios es,
evidentemente, el Ser que ofrece todas las garantas de un modo absoluto, por lo tanto,
hay que establecer que la Iglesia verdadera haya sido fundada directamente por
Jesucristo que es Dios, y esta Iglesia es autnticamente cristiana.
No se puede suponer que Jesucristo fund varias Iglesias siendo que tienen
doctrinas tan contradictorias; adems se expres claramente: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia (no habla de varias). Ni se puede admitir que la Iglesia
fundada por Jesucristo ms tarde cay en error en lo fundamental; asegur la asistencia
del Espritu Santo y perpetua, que les enseara toda la verdad; que l estara con ella
hasta la consumacin de los siglos; poder atar y desatar... Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a todas las gentes; quien a vosotros oye a m me oye... El que
creyere y se bautizara se salvar...
Luego hay que rechazar totalmente que la verdadera Iglesia haya sido fundada por un
hombre o por un grupo de hombres por sabios que hayan sido. El hombre es
contingente, limitado y no puede ofrecernos suficientes garantas de tanta trascendencia
en este problema religioso, que afecta a nuestra salvacin. Por lo tanto, tenemos que
estar completamente seguros que nuestra religin nos lleva a buen trmino, y para eso
tiene que estar fundada por Dios, lo cual es suficiente garanta de la verdadera religin.
Es un verdadero absurdo el imaginarse que Jesucristo haya fundado distintas iglesias en
contradiccin entre s, lo que sera sealar caminos contradictorios a los hombres para
salvarse.
No se puede admitir la posibilidad de que la Iglesia fundada por Jesucristo ms
tarde cayera en el error extravindose, porque las palabras de Jesucristo son claras:
Jesucristo prometi estar con la Iglesia que l fund todos los das hasta la
consumacin de los siglos (Mt 28, 20), asegura la asistencia perpetua del Espritu
Santo que le ensear todas las cosas que le recordar todas las cosas. Jesucristo
ense y gui a la jerarqua por el camino de la verdad integral (Jn 14, 16; 14, 26; 16,
13). No olvidemos tampoco del poder que Jesucristo dio a Pedro y sucesores de atar y
desatar. Es absurdo creer que pudo extraviarse la Iglesia.
En el ABC del 28 de febrero se dice que en Suiza los jueces recomiendan volver
a clases de religin, de historia, para luchar contra las sectas.
Histricamente se demuestra que la Iglesia Catlica comenz en Pentecosts (primer
captulo de los Hechos de los Apstoles). Desde entonces viene siendo gobernada por
los Papas, Concilios, los obispos en sus dicesis, con la debida continuidad, sin
interrupcin.
Jos M Ciurana Fernndez -a quien estamos siguiendo- pregunta tomando como base el
origen divino de la Iglesia Catlica: "Cul es el origen de la dems Iglesias
separadas?. Y contesta de forma clara y sencilla: "No fue Jesucristo quien les dio vida
y las fund, sino Nestorio, Eutiques, Miguel Cerulario, Enrique VIII, Martn Lutero,
Juan Calvino" (fundadores principales). Tienen origen puramente humano. Todas estas
163

Iglesias separadas tienen origen histrico bien marcado. Hasta entonces no existan. Sin
Martn Lutero y los dems no hubieran existido. Como tienen origen puramente
humano, no ofrecen ninguna clase de garanta. Son cerca de 300 confesiones e iglesias
que nacieron "como consecuencia, de la aplicacin propia de los principios protestantes,
del libre examen y libre interpretacin de la Biblia", y la justificacin -yo aadira- slo
por la fe.
La Iglesia Catlica, antes y despus de esas separaciones, ha seguido con los mismos
principios fundamentales. Todo esto nos lleva a concluir, con Jos M Ciurana
Fernndez, a quien hemos venido siguiendo, que la Iglesia verdadera slo puede ser la
nica fundada por Jesucristo, que es Dios, y fund la Iglesia Catlica; ninguna de las
dems Iglesias cristianas puede ser verdadera, aunque tengan algunas verdades en
comn con la Iglesia Catlica.
Ninguna de las otras religiones cristianas puede ser verdadera, entre otras
razones, porque ninguna fue fundada por Jesucristo. Sera fundada por Lutero, por
Calvino, Enrique VIII, etc., pero no por Jesucristo. Tampoco puede ser verdadera
ninguna religin no cristiana, no slo porque no fueron fundadas por Jesucristo, sino
porque no rene los requisitos necesarios para ser la autntica religin y nica verdadera
ninguna de ellas. As, el hinduismo, por ejemplo, tiene origen humano, defiende el
rgimen social de Castas. Aunque muchas veces se insiste en la tendencia monotesta
"la realidad prctica es que, o se cae en un pantesmo, al divinizarlo todo, desde los
animales a los ros y a los bosques, o bien se inclina hacia el politesmo claro y
definido...", se adora a las vacas, a los monos..., y esto, probablemente, como
consecuencia de otras tradiciones indias ms antiguas, como el vedismo, brahmanismo,
etc. (Jos M Ciurana Fernndez).
En el budismo, Buda ha sido un simple hombre, y hasta el concepto de Dios en
el budismo no aparece claro. Con la multitud de cultos a los distintos "budas", en las
distintas reencarnaciones, condujo a la "idolatra ingenua" y a un "politesmo grosero y
complicado" (Cristo y las Religiones de la Tierra, vol. III, pg. 268, que cita Jos M
Ciurana Fernndez en uno de sus libros: La verdad del Cristianismo, pg. 303).
Muchas cosas se podra decir de la parte negativa de otras religiones, sin negar la
parte positiva que pueda haber con la que nosotros compartimos.
28.1.

Religin verdadera (autntica).

La religin catlica y dems religiones:


Cada religin pretende ser la verdadera, pero lo que unas afirman otras lo
niegan; por lo tanto, no pueden ser todas verdaderas, ni tienen que ser, necesariamente,
todas falsas. Por eso, una tiene que ser la verdadera, y las dems, no pueden ser
verdaderas en lo que se refiere a puntos fundamentales y esenciales, lo cual no significa
que la religin verdadera no comparta ciertas verdades en lo que le son comunes; as la
Iglesia Catlica cree en la divinidad de Jesucristo y otras religiones tambin creen.
164

Siendo la religin catlica verdadera (autntica) comparte esa verdad con otras
religiones que no lo son.
Transcribimos textualmente lo que dice Jos M Ciurana Fernndez sobre este
punto: "Sabemos por lgica que varias teoras contradictorias no pueden ser todas ellas
verdaderas, porque lo contrario de la verdad es el error. Como en todas las religiones
que conocemos existen contradicciones en puntos de capital importancia (monotesmo o
politesmo; naturaleza de la divinidad; existencia del alma; existencia del cielo o del
infierno, etc.), de aqu que deduzcamos, que solo una puede ser la verdadera, y que las
dems, forzosamente, han de ser falsas por sustentar puntos contrarios respecto a la que
es autntica y veraz (Jos M Ciurana Fernndez). Jos M Ciurana Fernndez: La
verdad del Cristianismo, sigue con su razonamiento.
Explica tambin este autor que esto no significa que todos los miembros de
religiones llamadas falsas tengan que condenarse. La Iglesia Catlica ensea que los
feles de otras religiones cristianas de buena fe, si cumplen con sus preceptos, con
rectitud de intencin pueden salvarse. Lo mismo se ha de entender si son religiones no
cristianas.
28.2.

Se trata de saber cul es la religin verdadera

Los eternos destinos no pueden ser indiferentes, ni siquiera a los ateos. Segn
Jos M Ciurana Fernndez, Ernst Bloch, escritor ateo y marxista, en uno de sus libros
lanza al aire las siguientes preguntas: Quines somos? De dnde venimos? A dnde
vamos? Qu esperamos? Qu nos espera? La Iglesia Catlica tiene la respuesta
adecuada a las preguntas Por qu he sido creado? Cul es la conducta que debo
seguir? Existe un Creador del Universo? Existe otra vida?" (Jos M Ciurana
Fernndez).
Sabemos histricamente que Jesucristo existi, que demostr su divinidad, ha
hecho lo que no ha hecho ni pudo hacer nadie, que predic una doctrina, que fund una
Iglesia...; sabemos que existieron los Apstoles, que ha habido numerossimos mrtires
que han dado testimonio de Cristo. Sabemos que la Iglesia nos ha transmitido con
fidelidad la doctrina de Jesucristo. Para Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos
siguiendo, esto significara un argumento de forma para creer con seguridad en la
religin cristiana; pero hay tambin un argumento de fondo poderossimo para mantener
esta creencia, que se trata de religin verdadera, y este argumento se basa en la
divinidad de Jesucristo: siendo Jesucristo Dios, resulta que la religin catlica est
fundada por el mismo Dios. Este argumento es suficiente para demostrar la veracidad de
la Iglesia Catlica. En Dios no puede haber engao, falsedad, mentira, error...
Tambin otros argumentos para llegar a la misma conclusin. La Iglesia Catlica
es la religin verdadera, la nica verdadera. No se niega que en otras religiones haya
enseanzas aceptables, incluso compatibles y comunes con algunas de la Iglesia
Catlica, pero la totalidad de la verdad slo se halla en la religin cat1ica.

165

Con esto no pretendo afirmar que fuera de la Iglesia Catlica nadie puede
salvarse, porque hay mucha gente de buena fe que no pertenece a la Iglesia de Cristo y
pueden alcanzar la salvacin, pero s queremos decir que toda persona que de mala fe
est fuera de la Iglesia Catlica o de mala fe se aparte de ella, esa persona no puede
salvarse. Observemos lo que dijo Juan Pablo II al respecto en su obra No temamos la
verdad. Las culpas de los hombres y de la Iglesia, Editorial Verbo divino, y que aqu
resumimos.
Salvacin fuera de la Iglesia: muchos hombres no tienen la posibilidad de
conocer o aceptar la revelacin del Evangelio, de entrar en la Iglesia. Ellos viven en
condiciones socioculturales que no lo permiten y a menudo fueron educados en otras
tradiciones religiosas.
Esto no significa -sigue explicando el Papa- que en cualquier religin se puede
encontrar un camino de salvacin, incluso independientemente de la fe de Cristo
Redentor, y que el dilogo interreligioso deba basarse en esta ambigua concepcin. La
salvacin pasa siempre por Cristo. Fuera de Cristo no hay salvacin". San Pedro
proclamaba: Nadie ms que l (Jesucristo) puede salvarnos, pues slo a travs de l
concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra (Hechos de los Apstoles,
4,12). Esto vale tambin para los que sin culpa suya no conocen a Cristo y no se
reconocen cristianos. "La voluntad salvfica universal est unida a la nica mediacin de
Cristo.
Hay el axioma: Fuera de la Iglesia no hay salvacin". Este axioma significa
"que para los que saben que la Iglesia fue fundada por Dios por medio de Jesucristo
como necesaria, existe la obligacin de entrar y perseverar en ella (Lumen gentium).
Para aquellos, en cambio, que no han recibido el anuncio del Evangelio, como escribe la
Encclica Redentoris Missio, la salvacin puede alcanzarse por caminos misteriosos,
pues la gracia divina se les confiere en virtud del sacrificio redentor de Cristo sin
adhesin externa a la Iglesia, sino siempre, no obstante, en relacin a ella" (R.M.10).
Las religiones pueden ejercer influjo positivo -sigue explicando el Papa Juan
Pablo II-, pero el hecho decisivo para la salvacin es obra del Espritu Santo y "el
hombre recibe la salvacin nicamente de Cristo a travs del Espritu Santo..."
La Iglesia "est al servicio de la humanidad llamada a filiacin divina de Cristo"
y ejerce "una mediacin implcita tambin en las confrontaciones de quienes
desconocen el Evangelio..."
Como ensea la encclica -contina Juan Pablo II- "jams podr admitir la
renuncia a una parte de la doctrina cristiana a fin de que la verdad propuesta pueda ser
asimilada ms fcilmente, jams se podrn avalar costumbres opuestas a las decisiones
del Evangelio". "Resultara ilusorio pretender una armonizacin que introdujera en la
doctrina de Cristo elementos extraos provenientes de otras religiones..." (Hemos
venido siguiendo al Papa Juan Pablo II).

166

Cristo es la Cabeza de la Iglesia; nosotros, los catlicos, somos miembros de la


Iglesia; la Cabeza y los miembros catlicos formamos el Cuerpo Mstico. Para salvarse
hay que estar dentro del Cuerpo Mstico, ya sean bautizados en la Iglesia Catlica de
forma visible, o fuera de la Iglesia, de buena fe..., incorporados a ella de forma invisible
por el bautismo de deseo. Cristo es el nico Mediador entre Dios y los humanos, como
demostr con sus milagros, sobre todo con la Resurreccin. Nadie ha podido
demostrarlo, l fue el nico que lo demostr. l es la puerta: Yo soy la Puerta, el que
entre por m se salvar.
Cristo es la Vid, nosotros somos los sarmientos injertados en la Vid. Cristo es la
cabeza, nosotros somos los miembros unidos a la Cabeza; nosotros injertados en la Vid
o unidos a la Cabeza formamos el Cuerpo Mstico de Cristo, y entramos en l por el
bautismo de agua o por el bautismo de deseo, y aadimos tambin el bautismo de
sangre. El mrtir aunque no haya recibido el bautismo de agua, como quiere cumplir la
voluntad de Dios todo lo posible, ya que da lo mejor que tiene: la vida. Por lo tanto, de
algn modo tiene el deseo, implcito o explcito de pertenecer al Cuerpo mstico de
Cristo que se compone de Cristo que es la Cabeza, y nosotros que somos miembros
unidos a la Cabeza.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, en al nmero 846 explica cmo entender la
afirmacin: Fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Dice textualmente el Catecismo: "El santo Snodo... basado en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la
salvacin. Cristo, en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace
presente en su Cuerpo, en la Iglesia. l, al inculcar con palabras bien explcitas, la
necesidad de la fe y del Bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia,
en la que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta, Por eso, no podran
salvarse los que, sabiendo que Dios fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia Catlica
como necesaria para la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar
en ella"(L.G. 14).
El n 847 contina diciendo que esta afirmacin no se refiere a los que sin culpa suya
no conocen a Cristo y a su Iglesia" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992).
Para obtener la salvacin es muy conveniente recordar con frecuencia lo que dijo
Jesucristo: El que creyera y se bautizara se salvar; el que no creyere, ser condenado.
Por eso dice Nicols Marn Negueruela que es tremenda la responsabilidad de aceptar la
predicacin evanglica.
Hay tambin otras argumentaciones en favor de la veracidad de la Iglesia. As,
ha habido tantsimos mrtires que han entregado su vida dando testimonio de la fe en la
Iglesia y en Cristo resucitado, principalmente en los tres primeros siglos del
Cristianismo, comenzando por casi todos los Apstoles y muchos cristianos de la Iglesia
naciente. Alguien ha dicho: "Yo creo en los testigos que se dejan matar". La difusin del

167

Evangelio, en las circunstancias que se propag es un caso nico en la historia.


Jesucristo haba dicho: "Yo estar con vosotros...", y as ha sucedido.
La Iglesia comenz siendo un pequeo rebao como Jesucristo le llam, que iba
a comenzar una obra da tal envergadura que era imposible llevarla a cabo humanamente
hablando. Por eso dir San Agustn: La Iglesia se propas con milagros o sin milagros;
si fue con milagros, aparece clara la intervencin divina; si fue sin milagros, ese es el
mayor milagro, que se haya propagado.
Los Apstoles enseaban una doctrina austera, opuesta a las costumbres y al
ambiente de la poca, as surgi el rechazo a la doctrina y a los que la predicaban.
Comenzaron las grandes persecuciones contra la Iglesia, queriendo ahogarla en la
sangre de los mrtires... Si los Apstoles fueran muy poderosos que pudieran disponer
de grandes ejrcitos para la expansin del Evangelio, como el caso del Islam, que se
apoderaba de pueblos y naciones obligando a la aceptacin de la religin por la fuerza,
cabra la posibilidad de difundir el mensaje cristiano. Pero bien sabemos que los
Apstoles no tenan ejrcitos, ni obligaban a aceptar el mensaje por la fuerza. Las nicas
armas que tenan los cristianos eran la oracin, el amor, la verdad que presentaban sin
ninguna clase de imposicin para aceptarla. Si fueran los Apstoles muy ricos que
tuvieran a su alcance poder comprar pueblos y naciones..., tambin cabra la posibilidad
de extender la Iglesia por el mundo. Pero bien sabernos que los Apstoles eran simples
pescadores, ms an, despus que recibieron el Espritu Santo, siguiendo los ejemplos
del Maestro y el mandato que les haba dado de ir pobremente a predicar, nos podemos
imaginar que los recursos econmicos que posean, seran los indispensables para poder
vivir.
Tambin si los Apstoles fueran hombres sabios de mucho talento, que pudieran
convencer con argumentos brillantes, con arrolladora elocuencia, cabra la posibilidad
de extender el Reino de Cristo. Pero bien sabemos que ellos no eran sabios ni de talento,
eran humildes pescadores, lentos para entender. Jesucristo les deca: Cundo vais a
comprender? Les explicaba la doctrina valindose de parbolas o comparaciones para
que pudieran ir asimilando un poco, eran personas torpes en general. Incluso, cuando
Jess iba a subir al cielo, crean que haba venido a la tierra a fundar un reino temporal,
a pesar de las veces que le haban odo hablar del Reino de Dios...
Todo esto nos ha de llevar a concluir que la Iglesia Catlica se ha extendido por el
mundo a pesar de una doctrina austera que se predicaba por unos Apstoles sencillos,
humildes, pobres, sin letras, rodeados de un ambiente muy hostil, amenazador,
perseguidor. Slo por la intervencin divina se explica la difusin cristiana.
Se ha dicho que en el mundo hay una sola religin en tres fases, conforme a la
revelacin divina que fue en tres pocas distintas.
Hay la revelacin primitiva que Dios hizo en los primeros tiempos de la
humanidad. Se sabe que en aquellos tiempos se crea en la existencia de un solo Dios
(monotesmo). Ms tarde, los seres humanos fueron desdibujando la idea del
168

monotesmo ante los acontecimientos naturales, frente a los que el hombre se


consideraba impotente: el rayo, el fuego, el viento, etc., y dejaron el monotesmo en el
que haban credo sus antepasados, y pasaron a creer en los fenmenos naturales a los
que teman, llamndoles dios fuego...; as se cay en el politesmo, llenando el mundo
de dioses.
El Dios verdadero elige un pueblo pagano (judasmo), al que se revel de
distintas maneras y ocasiones (segunda revelacin); los pueblos que no han querido o no
han podido conocer esa segunda revelacin del nico Dios verdadero, se quedaron fuera
de la misma aferrados al politesmo; por eso en la India y en otras partes siguen
creyendo en tantsimos dioses que se han creado los humanos.
Con la venida de Jesucristo al mundo surgi la tercera revelacin. Aparece el
Cristianismo fundado por Jesucristo (puente entre judasmo y cristianismo). Jesucristo
nos revela la Palabra de Dios, l mismo es la Palabra, la Palabra es Dios (ensea San
Juan); el Padre y el Hijo son una misma cosa (ensea Jesucristo). Jesucristo, que fund
la Iglesia nos revela la Palabra divina.
As tenemos: la religin primitiva, la religin juda la religin cristiana, en tres fases
distintas, pero que comprenden una sola religin. Porque uno es Dios que nos comunic
su revelacin, por lo tanto, es lgico que exista una sola religin.
Dios eligi al pueblo judo y se revel a l en distintas ocasiones y de distintas
maneras, nos asegur que l era el nico y verdadero Dios: Yo soy Dios y no hay otro
dios fuera de M, quiso que todos los pueblos de la tierra creyeran en l; as hizo signos
sobrenaturales demostrando su poder y su saber divinos para ser aceptado y credo
como el verdadero Dios. Muchas personas han credo en El y en su revelacin,
comenzando por el pueblo judo. Posteriormente envi a su Hijo que nos habl de esta
realidad, los que hemos tenido conocimiento de la revelacin de Dios y de Jesucristo,
creemos en el nico Dios. Pero hay muchos otros pueblos que no han conocido la
revelacin juda ni cristiana y siguen con las aberraciones de dar culto a los montes, a
los ros, a los animales, como hubiramos hecho tambin nosotros si no hubiramos
conocido esa revelacin de Dios, nos hubiramos quedado fuera de la verdadera
revelacin divina, y daramos culto a los montes, a los ros, a los animales, etc., como
todava hoy hace mucha gente. Por eso debemos dar gracias a Dios por haber nacido en
un pas en el que se nos ense que hay un nico Dios, con sus atributos de sabidura,
etc.; que es eterno, sobrenatural, principio y fin de todas las cosas creadas. As como
muchos pueblos siguen con las aberraciones de antes de haber Dios elegido al pueblo
judo y revelado a ese pueblo, nosotros hubiramos seguido tambin esas aberraciones
de dar culto a los animales, a distintos elementos naturales, pero conocemos de Dios lo
que l mismo nos ense.
Explica Aurelio Fernndez, Teologa Dogmtica. Curso fundamental de la fe
catlica. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2009, que Dios quiere que todo ser
humano se salve "La salvacin viene de Jesucristo, que conduce al principio: "Extra
Ecclesiam nula salus".
169

Recordemos una vez ms que Jess es el nico mediador entre Dios y nosotros.
Nadie puede salvarse si no es a travs de Jesucristo. Afirma Orgenes que fuera de la
Iglesia nadie se salva... Aurelio Fernndez, a quien estamos siguiendo, presenta citas, en
este sentido, que aqu hemos recogido las siguientes:
Para San Cipriano (210-258), fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Los Santos Padres sacan la misma consecuencia, por ejemplo, Lactancio.
San Jernimo tiene la misma idea.
Para San Agustn, fuera de la Iglesia Catlica no puede haber salvacin. A partir de los
Santos Padres -afirma el autor que aqu seguimos-, el citado principio es comn entre
los telogos. "Tambin se repite en mltiples documentos magisteriales".
El principio lo menciona el Papa Inocencio III, en 1208. Lo reconoce el Concilio
Lateranense, en 1215: Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual
nadie absolutamente (nullus omnino) se salva (Dz H 802).
El Papa Bonifacio VIII nos dice que fuera de la Iglesia Catlica no hay salvacin
ni perdn de los pecados. El Concilio Universal de Florencia (1439-1445) repite y
ensea que a nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos , tambin
judos y herejes y cismticos pueden hacerse partcipe de la vida eterna... (Dz H 1351).
En el Magisterio, a partir del siglo XIX, por ejemplo, el Papa Len XIII, en una
encclica escribe refirindose a la Iglesia: La Iglesia de Cristo es, pues, la nica y,
adems perpetua. Quien se separa de ella, se aparta de la voluntad y del Orden de Cristo
nuestro Seor, deja el camino de salvacin y corre a su prdida (Dz H 3304). El
Magisterio perdura hasta el Concilio Vaticano II, que afirma sin ambages -as se expresa
nuestro autor-, E1 Sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y
ensea fundado en la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria
para la salvacin. Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin
presente a nosotros en su Cuerpo que es la Iglesia, y El, inculcando con palabras,
concretas la necesidad de la fe y el bautismo (Mc 16,16; Juan 3,5), confirm a un
tiempo la necesidad de la Iglesia en la que los hombres entran por el bautismo como
puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse quienes sabiendo que la Iglesia Catlica
fue instituida por Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer
en ella (LG 14).
Esta misma obra que estamos siguiendo sigue explicando que esta misma
sentencia se ratifica con la doctrina Ad Gentes (A G 7) y Unitatis Redintegratio (UR3)
del Concilio Vaticano II.
La Encclica Redemptoris Missio -dice tambin nuestro autor- del 7-12-1990, se
expresa as con respecto a dos verdades: Es necesario mantener unidas estas dos
verdades o sea, la posibilidad de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la
necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin (R M 9). Tambin esta
170

enseanza se repite en dos documentos posteriores de la Consagracin para la Doctrina


de la fe: Declaracin Dominus Iesus sobre la unidad y la universalidad salvfica de
Jesucristo y de la Iglesia. Hay nota doctrinal acerca de algunos aspectos para la
evangelizacin (3-12-2007). En esta nota -agrega nuestro autor- se citan literalmente
este texto de Juan. Pablo II y las testimonios del Concilio Vaticano II (cf. N. 3.).
Sigue explicando la obra de Aurelio Fernndez, que aqu estamos siguiendo, que
segn la enseanza de Jesucristo, la Iglesia ha reconocido en todos los tiempos que
tambin se salvan aqullos que no conocen a Cristo y que consecuentemente no
pertenecen a la Iglesia. Y esto sin renunciar a esas dos verdades: 1 Jesucristo es el
nico Salvador (cf DI 13-15), 2 la Iglesia es el medio por el cual se transmite la
salvacin (cf DI 20-22).
Aade la obra que aqu se sigue que la doctrina de Cristo es clara respecto a esto.
Jesucristo explica que son excluidos de la salvacin solo aquellos que rechazan la luz
(Jn 3,19).
Tambin se admira Jess de aquellos que no pertenecen al pueblo de Israel
(centurin romano (Mt 8,10), la cananea (Mt15 21,28), la samaritana (Jn 4, 7-30) y
posiblemente Zaqueo (Lc 19, 1-10), etc. Jesucristo asegura que quienes le descubren en
los necesitados se sitan a su derecha y obtendrn la salvacin...
Luego la salvacin y la condenacin no dependen solo de conocer a Cristo y de
pertenecer, en la Iglesia. El apstol Santiago dice: Qu aprovecha a uno decir que tiene
fe si no tiene obras?
Aurelio Fernndez dice que la Declaracin Dominus Jesus ha vuelto a establecer
que ante todo debe ser firmemente credo que la Iglesia peregrinante es necesaria para
la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y camino de salvacin presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. Inculcando la necesidad del Bautismo (cf Mc
16,16; Jn 3,5) confirm la necesidad de la Iglesia. Esta el enseanza no se contrapone a
la voluntad universal de salvacin de Dios (cf 1 Tim 2,4). Por tanto, hay que mantener
estas dos verdades: Salvacin real en Cristo para todos los humanos, y la necesidad de
la Iglesia en orden a la misma salvacin (DI, 20).
28.3.

Cmo se salvan los no bautizados?

Hay que mantener estas dos verdades: Cristo es el nico Mediador entre Dios y
los humanos; la Iglesia es indispensable para alcanzar la salvacin: los miembros y la
Cabeza forman el Cuerpo Mstico al que hay que pertenecer pare salvarse. Pero cmo
se salvan los no bautizados?, pregunta Aurelio Fernndez, y contesta que la gracia
salvfica llega a los individuos por medio de Cristo en el Espritu, llega a los individuos
no cristianos. El Concilio Vaticano II se limit a decir por caminos que l sabe. Esta
doctrina estuvo siempre implcita o explcita formulada por los telogos de todos los
tiempos (Aurelio Fernndez).

171

Los telogos catlicos, en resumen, ensean sobre el modo de cmo obtienen la


salvacin quienes estn fuera de la Iglesia:
a) Debe ser firmemente credo que la Iglesia es necesaria para la salvacin
b) Jesucristo es el nico Mediador y camino de salvacin presente en nosotros, que es la
Iglesia, que es su Cuerpo. Inculc la necesidad del bautismo (cf Mc 16,16; Jn 3,5).
Confirm la necesidad de la Iglesia, a la que se entra por el Bautismo, como por una
puerta. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvfica de Dios y universal (cf 1
Tim 2, 4). Hay que mantener estas dos verdades; la posibilidad de salvacin es Cristo
para todos los humanos y la necesidad de la Iglesia en orden a la misma salvacin. Pero
cmo se salvan los no cristianos?
c) Con respecto a cmo se salvan, la doctrina aade: acerca del modo en el cual la
gracia salvfica de Dios que es donada siempre por medio de Cristo en el Espritu y
tiene misteriosa relacin con la Iglesia, llega a los individuos no cristianos; el Concilio
Vaticano II se limit a afirmar que Dios la dona por caminos que l sabe... (DI 21).
Todo esto segn Aurelio Fernndez, que dice que esta doctrina est siempre explcita o
formulada por los telogos catlicos de todos los tiempos".
El Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI reasume la doctrina catlica sobre la
salvacin de quienes no pertenecen a la Iglesia. En este texto que se inicia con la
confesin Creemos, el Papa formula la fe cristiana en torno a la salvacin de quienes
no pertenecen a la Iglesia, no bautizados en la siguiente confesin de fe, segn Teologa
Dogmtica: Nosotros creemos que la Iglesia es necesaria para la salvacin, porque solo
Cristo es el Mediador, el camino de la salvacin, que en su Cuerpo, que es la Iglesia, se
nos hace presente. Pero el propsito divino de salvacin abarca a todos los hombres, y
aquellos que ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia buscan sin embargo
a Dios con corazn sincero y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia por cumplir con
obras su voluntad conocida por el dictamen de la conciencia, ellos tambin, un nmero
ciertamente que Dios conoce, pueden conseguir la salvacin eterna (CPD 23) (Aurelio
Fernndez).
Se trata de expresar la sntesis doctrinal la fe oficial de la Iglesia sobre esta
verdad en el marco de un Credo o Smbolo de la fe. Estas son las afirmaciones
decisivas, segn Teologa Dogmtica:
a) Tiene validez el principio de que la salvacin, se lleva a cabo por Cristo y por la
Iglesia.
b) Con la misma conviccin se ha de aceptar la voluntad divina de salvar a todos los
hombres.
c) Tambin alcanzan la salvacin quienes, sin culpa personal, no conocen a Cristo o
ignoran a la Iglesia

172

d) Pero para su salvacin se requiere que, de acuerdo con su conciencia, busquen a Dios
con corazn sincero y traten de cumplir su voluntad.
e) Quienes as actan, lo hacen mediante el auxilio de la gracia divina.
f) El nmero y el modo de los salvados que no profesan la fe cristiana es un misterio
reservado al saber de Dios.
Todo esto segn la obra Teologa Dogmtica de Aurelio Fernndez que hemos
venido siguiendo.
Perdonen las personas que lean estas lneas sobre este tema que podra
presentarse ms sintetizado, pero he preferido dejar muy clara la posicin de la Iglesia
en este sentido, segn los entendidos.
Por otra parte, es de tener muy en cuenta saber cul es la religin autntica; si se
tratase de un asunto de orden temporal, podra no ser muy importante resolverlo
adecuadamente, pero al tratarse de la eternidad, de la trascendencia, el asunto es
incomparablemente ms serio. Lo ideal sera ciertamente que hubiese una nica religin
que fuera la religin verdadera. Pero la realidad es que han existido distintas religiones
en el mundo, por eso es un hecho que, como ensea Jos M Ciurana Fernndez: La
verdad de Cristianismo, "que tenemos que estudiarlo con todo detenimiento, para
valorar debidamente", no vale decir que todas las religiones son lo mismo, que todas
tienen el mismo valor... Eso no puede aceptarse. Jos M Ciurana Fernndez en su obra
ltimamente citada dice que "es un hecho incuestionable que entre las varias religiones
existentes, se hallan profundas contradicciones entre s en puntos fundamentales y
esenciales... Decir que varias doctrinas contradictorias pueden ser, todas ellas,
verdaderas, es un absurdo. Forzosamente slo una puede ser la verdadera, y las dems
son falsas".
"Sabemos por lgica -explica tambin el autor ltimamente citado- que varias
teoras contradictorias no pueden ser todas ellas verdaderas, porque lo contrario de la
verdad es el error. Como en todas las religiones que conocemos existen contradicciones
en puntos de capital importancia (monotesmo o politesmo, naturaleza de la
divinidad...) de aqu que deducimos que slo una puede ser verdadera y que las dems,
forzosamente, han de ser falsas" (Jos M Ciurana Fernndez).
"De la misma manera que al lado de un cuadro de valor aparecen las
falsificaciones y las malas copias -seala este autor- y que al lado de la moneda legal
aparecen las falsificaciones, as tambin al lado de los altos ideales surgen, igualmente,
lo falso y las burdas imitaciones. Alrededor del autntico sabio pululan los pedantes. Al
lado del hombre virtuoso, tenemos a los hipcritas y a los farsantes. Siempre al lado de
lo autntico y verdadero, aparece lo falso, la torpe imitacin y el error". Y estas
contradicciones que sealamos -contina nuestro autor, que se advierten en todos los
rdenes de la vida y en el campo de las ideas- aparecen tambin en el terreno religioso.

173

Por esto al lado de la verdadera religin tenemos otras imitaciones y falsas religiones"
(Jos M Ciurana Fernndez).
Las falsas religiones conducen a la confusin en personas poco formadas en el campo
religioso, por ello, no slo a esas personas, sino tambin a nosotros nos conduce a
averiguar cul es la religin autntica y verdadera y as poder distinguirla de las dems
que no lo son (Jos M Ciurana Fernndez).
28.4.

Necesidad de que la religin sea revelada

Como es tanta la incertidumbre y la inseguridad que existe de cul es la


verdadera religin en medio de tantas religiones y movimientos religiosos que con
frecuencia lo que unos afirman otros lo niegan, es indispensable que el mismo Dios o un
enviado suyo que demuestre que lo es, que nos ensee el camino seguro que hemos de
seguir y las verdades religiosas que hemos de creer, as como el procedimiento que
hemos de utilizar para resolver las dudas y vacilaciones que puedan surgir (Jos M
Ciurana Fernndez: La Verdad del Cristianismo).
Como explica tambin Jos M Ciurana Fernndez, "tiene que ser el mismo Dios
el que nos muestre el camino, porque tal como estn las cosas y tal como se han venido
desarrollando las diversas doctrinas filosficas que conocemos, a travs de los tiempos,
poco podemos fiarnos ya de los hombres y de las opiniones de muchos de ellos: No
basta que un seor nos diga que tuvo una visin o recibi una revelacin, que rena en
torno a l un grupo de personas y as comience la andadura de un movimiento religioso.
La historia nos habla de tantas alucinaciones, fraudes en este sentido, que no es lgico
ni razonable que tengamos que pasarnos la vida siguiendo una doctrina de una religin
que no es autntica. Tratndose de algo tan serio como es nuestra eternidad, no podemos
andar con posibilidades o probabilidades, tenemos que ir a lo seguro en este campo, y
esta seguridad slo nos viene de Dios o de un enviado de Dios que demuestre que lo es.
La religin catlica ha sido fundada por el mismo Dios, Jesucristo. Este hecho
debe ser suficiente garanta de que la religin catlica es la verdadera, incluso prometi
estar con ella hasta el fin de los tiempos; y asegur que el que se bautice y crea se
salvar y el que se resista a creer, se condenar. Quiso que sus enseanzas fueran
transmitidas por su Iglesia: "El que a vosotros oye a m me oye..."
Adems de otras razones por las que se demuestra que la Iglesia Catlica es la
verdadera Iglesia, el hecho de que el mismo Jesucristo la fund y prometi defenderla
frente a las fuerzas del mal, "las puertas del infierno no prevalecern contra ella", eso
tiene que ser suficiente para convencernos que es la verdadera.
Jesucristo demostr su divinidad por las profecas, los milagros, sobre todo, su
Resurreccin...; por eso, haciendo uso de su divinidad, dio poderes a sus Apstoles. Dio
a Pedro las llaves del Reino de los cielos. Le dijo tambin que cuanto atares en la tierra
quedar atado en el cielo; y cuanto desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
Manda a sus discpulos que conviertan a todas las gentes... Dice Jos M Ciurana
174

Fernndez al referirse a la divinidad de Jesucristo, que "el milagro de la Resurreccin,


completa, con una gran fuerza persuasiva todos los argumentos que puedan presentarse
en demostracin de la divinidad de Jess". Slo Jesucristo es la puerta para entrar en su
Reino. Es el nico mediador entre Dios y los hombres. Nadie ha podido demostrar ser la
puerta; slo Jesucristo pudo decir: "Yo soy la puerta, el que entre por m se salvar.
Jesucristo es verdaderamente Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Nadie podr
salvarse queriendo prescindir de Jesucristo que es la nica puerta; todos hemos de
procurar entrar por ella.
29. Unidad de la verdadera Iglesia
Segn Nicols Marn Negueruela unidad de la Iglesia es la unin de todos los
fieles en la profesin de la misma fe, en la obediencia a los mismos pastores y en la
recepcin de los mismos Sacramentos459.
Esta unidad se compone de doctrina jerrquica y liturgia, ya que la Iglesia es
una sociedad visible cuyos miembros estn unidos entre s por el triple vnculo de
doctrina, rgimen y culto460.
Por lo tanto Nicols Marn Negueruela afirma que la verdadera Iglesia de
Jesucristo ha de ser una con unidad doctrinal, jerrquica y litrgica461.
Se prueba por:
1 La Sagrada Escritura. Jesucristo llam a su Iglesia reino, rebao, redil, casa y campo.
Estas metforas suponen un rey, un rebao, un dueo, una sociedad visible, nica y
una462.
Inmediatamente antes de su Pasin, rog Jesucristo por su Iglesia: Mas no ruego
solamente por estos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos.
Para que todos sean una misma cosa, como t oh Padre ests en m y yo en ti, que
tambin ellos sean en nosotros una cosa, para que el mundo crea que t me enviaste. Y
yo, la gloria que me diste, les he dado, para que sean una cosa como tambin nosotros
somos una cosa. Yo en ellos y t en m, para que sean consumadamente una cosa (Jn
XVII, 20-23).
Es evidente que la oracin de Jess es infalible y por lo tanto la Iglesia tiene que
ser una misma cosa, un mismo organismo social con una misma fe, un mismo gobierno
y un mismo culto. La unidad distingue a la verdadera Iglesia de las confesiones que no
son verdaderas, y por la unidad se puede conocer a Jesucristo, fundador de la Iglesia e
Hijo de Dios463.
459

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 346


Ibd., n 347
461
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 348
462
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 348, ver A. hidalgo, folleto citado
pg. 7
463
Ibd.
460

175

Jesucristo dio potestad de magisterio, gobierno y orden en la Iglesia a los


Apstoles: Dada me ha sido. Haced esto en memoria ma (Mt XXVIII, 18-20; Lc
XXII, 19), los fieles tienen que someterse: quien creyere (Mc XVI, 15-16).
San Pablo escribe a los efesios diciendo: Yo os ruego que andis como es digno
de la vocacin con que sois llamados. Solcitos a guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz. Un cuerpo y un espritu como sois tambin llamados a una misma
esperanza de vuestra vocacin. Un Seor una fe, un bautismo, un Dios y Padre de
todos (Ef IV, 3-6).
Por lo tanto, en la Iglesia a la que todos hemos de pertenecer, tiene que haber un
Seor (unidad jerrquica), una fe (unidad doctrinal) y un bautismo (unidad litrgica)464.
2 Por la Tradicin que est de acuerdo con la Escritura, tambin llegamos al
convencimiento de la referida unidad. Los Padres San Ignacio, San Ireneo, Clemente
Alejandrino, Tertuliano y los Padres de los siglos IV y V unnimes proclaman la unidad
de la Iglesia465.
Todos los Santos Padres seala A. Hidalgo, s.j.- sostiene que la Iglesia de
Cristo ha de ser una, con unidad de fe, de rgimen y de culto466.
3 Por medio de la razn tambin podemos convencernos de la necesidad de la unidad
en la Iglesia. Sin la unidad de vnculos sociales no puede existir la sociedad, esta se
disgrega. Luego la Iglesia, sociedad religiosa, necesita tambin la unidad de sus
vnculos sociales467.
No es posible creer que Jesucristo iba a fundar su Iglesia, en la que hubiera
divisin como norma, como explica el Dr. Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u. 468,
quien aporta las siguientes citas al respecto: Todo reino dividido en s mismo ser
desolado (Mt XII, 25); Toda ciudad o casa dividida en s misma no podr mantenerse
en pie (Mt XII, 25); Conviene que traiga otras ovejas al rebao para que se haga un
solo rebao y un solo pastor (Jn X, 16).
En la Iglesia fundada por Jesucristo tiene que haber unidad en la fe, todos
debemos creer la misma doctrina, la sealada por el Maestro: un Credo comn y
nico469.
Tiene que haber unidad en la profesin de la misma fe y creencias, es decir, que
todos los miembros de la Iglesia tengan y crean la misma doctrina enseada por
Jesucristo.
464

Ibd., n 348
Ibd.
466
A. hidalgo, folleto citado, pg. 8
467
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 348
468
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., Editorial Sal terrae, Apartado 77,
Santander, Espaa, 1961, pg. 12
469
Ibd., pg. 12 (este folleto se titula: Buscando la verdadera Iglesia, A. Hidalgo,
folleto citado pg. 6)
465

176

La Iglesia es una en su creencia a pesar de la diversidad de los espritus, dice


Mons. Gibier. Se encuentra la misma fe en los labios del pobre y en los labios del rico,
en los del sabio y en los del ignorante. De dnde procedo? A dnde voy? Cul es el
objeto de mi vida? Para qu estoy en el mundo? Qu empleo debo hacer de mis
facultades?470
En la Iglesia hay unidad, aunque los lugares son muy diversos: diferencias de
origen, de lenguaje, de costumbres. La fe de la Iglesia es igual en Amrica que en Asia,
se recita el mismo Credo, se adora al mismo Jesucristo, se ensean los mismos
Mandamientos de la Ley de Dios, se reciben los mismos Sacramentos471.
En la Iglesia hay unidad, aunque los tiempos sean muy diversos. El tiempo todo
lo cambia, cambia los pueblos, las costumbres, las lenguas; sin embargo, la creencia de
nuestros das es la misma que era hace 1900 aos, en nuestra religin472.
En la Iglesia hay tambin unidad en el gobierno: todos estamos obligados a
someter nuestras voluntades al mando de una autoridad suprema, para la consecucin de
un mismo fin473.
Hay unidad en la obediencia a los mismos pastores, es decir, que todos
reconozcan una misma autoridad y cabeza, de donde resulta una sociedad
monrquica474.
En las parroquias son los prrocos los que han de dar normas siguiendo las
directrices de sus superiores, y los fieles han de someterse a esas normas475.
En las dicesis son los obispos los que cuidan del rebao en sus parcelas, que
hay que guiarlo conforme a las directrices de la Iglesia, y los fieles han de seguir esas
directrices476.
Y el Papa dirige a la Iglesia universal y en torno a l, con sumisin a l, han de
permanecer los obispos, los prrocos y toda la Iglesia477.
Todas las almas son recogidas y agrupadas, primeramente en torno del
sacerdote en la parroquia, luego en torno del obispo en la dicesis, finalmente, en torno
del Papa en la Iglesia universal. Jesucristo dijo a Pedro y a los Apstoles: Como mi
Padre me ha enviado, as yo os envo. El Papa dice a los obispos: Como Jesucristo me
ha enviado, as yo os envo. Y el obispo dice a los sacerdotes: Como el Papa me ha
enviado, as yo os envo478.
470
471
472
473
474
475
476
477
478

Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, pg. 148


Ibd., pg. 147
Ibd., pg. 146
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 12
A. Hidalgo, folleto citado, pg. 6
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, pg. 142
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 142 y 143

177

Miles y miles de obispos y muchsimos ms sacerdotes se vienen agrupando en


torno a doscientos y pico de Papas, sucesores de San Pedro en la historia de la
Cristiandad479.
El menor soplo de las revoluciones se lleva alcaldes, prefectos y reyes. Las ms
violentas tempestades no pueden nada contra la autoridad impresa en la frente del
sacerdote, del obispo y del Papa. El mundo cambia con mucha frecuencia, pero la
Sagrada jerarqua permanece inquebrantable480.
Mons. Gibier explica, entre otras cosas que los paganos embrutecidos adoraban
ridculas divinidades. El paganismo careca de reflexin y de enseanza, en la Iglesia, la
razn y la luz son abundantes. Hay en ella millares de filsofos, de telogos.
Fcil es establecer la unidad en la corrupcin. Ofreced a los hombres una
doctrina religiosa que permita, justifique, consagre, divinice las pasiones, y los hombres
se unirn como un solo hombre para aclamar esta doctrina. Pero es esta la unidad de la
Iglesia? No. La Iglesia es una en la virtud, en el esfuerzo contra el vicio, en la prctica
del bien.
Es fcil establecer la unidad en la servidumbre, Llmese Mahoma; flamea la
cimitarra sobre un pueblo aterrorizado, y le dice: Cree o muere! Y se produce la
unidad. Pero eso es una obra infame. Es esta la unidad de la Iglesia? No. La Iglesia es
una en la libertad. Es una sociedad espiritual481.
Pero la Iglesia es una tambin en los Sacramentos. Todos debemos usar los
mismos medios para honrar a Dios y salvar nuestras almas482.
La Iglesia es una tambin en la prctica de los mismos Sacramentos y del
mismo culto, para que todos tengan los mismos Sacramentos y den al Seor el mismo
culto litrgico483.
Todos los catlicos tienen la misma vida divina en Jesucristo484.
Las frases de la Sagrada Escritura ilustran mucho en cuanto a la unidad de la
verdadera religin. Entre otras frases que nos presenta Jos M Ciurana Fernndez 485
vamos a citar y transcribir aqu dos que son de San Pablo, y que dice que todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Pues cuantos en Cristo fuisteis bautizados, de
Cristo fuisteis revestidos. No hay ya judo ni gentil, no hay esclavo ni libre. No hay
varn ni hembra, pues todos vosotros unos sois en Cristo Jess (Glatas 3, 26-28).
Dice San Pablo a los de Corinto:
479
480
481
482
483
484
485

Ibd., pg. 143


Ibd.
Ibd., pg. 150 y 151
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 12
A. Hidalgo, folleto citado, pg. 6 y 7
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. cit., pg. 154
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pag. 256

178

Os ruego hermanos, por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo que digis todos
una misma cosa y que no haya entre vosotros escisiones, sino que seis consumados en
tener un mismo pensamiento y un mismo sentir. Pues se me hizo entender acerca de
vosotros, hermanos mos, por los de Cloe, que hay contiendas entre vosotros, diciendo
Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo Est dividido Cristo? (1 Cor
1, 10-13).
Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en que la unidad doctrinal y la unidad
de gobierno, es sin duda ayuda para saber distinguir cul es la Iglesia verdadera. Si
hay distintas jerarquas supremas, indudablemente existirn diversas iglesias486.
Tambin el autor ltimamente citado explica que no hay que confundir la unidad
con la uniformidad. La unidad supone una unidad de fe y una unidad de gobierno; la
uniformidad en cambio supone una exageracin, una imposicin artificiosa sobre cosas,
o aspectos no esenciales, que a la larga conduce a un igualitarismo y a una montona
repeticin insulsa y sin fundamentacin alguna487.
30. Santidad de la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo.
La santidad es otra nota de la verdadera Iglesia de Jesucristo.
Se llama santo todo lo que est consagrado a Dios. La santidad exige un
elemento negativo: ausencia de toda mancha, un elemento positivo, prctica de buenos
actos. Benedicto XIV define la santidad: La libre, perfecta y entera limpieza de todo
pecado, acompaada de la virtud (De Canoniz. Sanctorum, 1. III, c. 21 que cita Nicols
Marn Negueruela)488.
Hay distintos grados en la santidad: grado obligatorio, que consiste en la
ausencia de todo pecado mortal y en la prctica de virtudes comunes; grado de
perfeccin, que consiste en la ausencia de todo pecado venial deliberado con la prctica
de virtudes superiores; grado superior o santidad en grado heroico, que consiste en
practicar constantemente todas las virtudes de modo superior al comn de los justos,
dirigidas al fin sobrenatural del ser humano489.
Nicols Marn Negueruela dice que santidad es la propiedad visible de la
verdadera Iglesia de Jesucristo, que da a los cristianos medios de santidad y hace que
esta se manifieste externamente. Por lo tanto, la santidad se ha de manifestar
practicndola en sus tres grados, con el uso constante de los carismas. Como la santidad
es en s misma invisible, para que sea nota de la Iglesia tiene que manifestarse de un
modo visible en sus obras490.
486

Ibd., pg. 258


Ibd.
488
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 349. Ver A. Hidalgo, folleto citado,
pg. 9
489
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 349. Ver Jos Manuel Hernndez
Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 19. Ver A. Hidalgo, folleto citado, pg. 9 y 10
490
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 350
487

179

La verdadera Iglesia de Jesucristo afirma Nicols Marn Negueruela- ha de ser


santa.
San Pablo escribi: Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella para
santificarla, purificndola en el bautismo de agua por la palabra de vida a fin de
formarse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida sino Santa e
Inmaculada (Ef V, 25-27).
La Iglesia conserva la santidad con medios de santidad, por ejemplo, con la
Palabra de Dios.
Se manifiesta externamente la santidad por la prctica de las virtudes: todos los
cristianos son llamados a la santidad (Mt V, 48; VI, 33); Jesucristo ruega a su Padre para
que los miembros de la Iglesia sean santos (Jn XVII, 17); la oracin de Jesucristo
siempre es escuchada por el Padre (Jn XI, 42); en la Epstola de San Pablo se llama a la
Iglesia Cuerpo de Cristo (Ef IV, passim), Esposa de Cristo (Ef V, 23), Templo de
Dios (1 Tim III, 15), Ciudad de Dios (Hebr XI, 10), Campo y Edificio de Dios (1
Cor III, 9).
Tambin estn los carismas que no tienen como fin principal la santificacin del
que los posee, sino la gloria de Dios y utilidad de las dems personas. Los carismas se
reducen a la profeca, arrobamiento o rapto, don de palabra, don de lenguas y don de
milagros (1 Cor XII, 7-11). Su posesin comunica a la verdadera Iglesia de Jesucristo
un esplendor especial que la distingue de las Iglesias falsas. Jesucristo los prometi (Mc
XVI, 17-20; Jn XIV, 12)491.
Segn Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, los Padres
unnimemente confiesan esta doctrina y llaman a la Iglesia Madre de los vivientes
(Tertuliano y San Ambrosio), Paraso (Orgenes, Santos Optato de Milevo y Agustn),
imagen de la Iglesia celestial (Clemente de Alejandra y San Cirilo de Jerusaln),
Camino del cielo (San Hilario), bao espiritual (San Juan Crisstomo) y nave en que los
justos se salvan (Santos Agustn y Jernimo) (Enchiridion de Kirch, n 1346).
Es lgico que la Iglesia sea santa, puesto que la santidad es el fin de la verdadera
Iglesia .
492

Ciertamente ese es el fin de la Iglesia. Jesucristo dijo: Sed perfectos, as como


vuestro Padre celestial es perfecto (San Mateo V, 48). Dice Tihamr Tth que el nico
objeto de la Iglesia Catlica ha sido y es ayudar a los hombres al cumplimiento de este
mandato del Seor493.
Entre otras cosas, el ltimo autor citado explica que la Iglesia Catlica predica
una vida moralmente pura.

491
492
493

Ibd., n 351
Ibd., n 352
Tihamr Tth. Creo en la Iglesia, ob. cit., pg. 70 y 71

180

La Iglesia, para conducir a sus miembros a la santificacin y a la salvacin,


acta con firmeza, no contemporiza, porque esa es la voluntad de Dios: Esta es la
voluntad de Dios, vuestra santificacin (1 Carta a los Tesalonicenses IV, 3).
Dice A. Hidalgo, s.j.: La Iglesia sociedad es santa, en su cabeza, Jesucristo,
fuente y modelo de toda santidad; en su doctrina, que debe conducir a la santidad; en los
medios eficaces, que debe emplear para conducirnos a la santidad494.
Pero en cuanto a Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, es lgico que sea la fuente de
santidad para su Iglesia. Al respecto, explica, entre otras cosas Mons. Gibier 495:
Jesucristo es el rgano de la perfeccin moral. Preguntadle sobre Dios y sobre el
hombre, sobre la vida y sobre la muerte, sobre el tiempo y sobre la eternidad, sobre el
bien y sobre el mal, sobre el derecho y sobre el deber, sobre los preceptos y sobre los
consejos, y Jesucristo os responder.
Jesucristo es el tipo de la perfeccin moral. Su santidad no tiene precedentes, ni
comparacin, ni sombras, y cuando la lengua intenta expresar la impresin producida
por el espectculo de semejante modelo, cuando quiere calificar a Jesucristo, no dice: Es
un genio, es un ngel, es un hroe, es un santo, sino que pronuncia una palabra, palabra
que slo aplica a Jesucristo. Es la santidad misma.
Jesucristo es el fundamento de la perfeccin moral, es el manantial de donde
brota la santidad. Los mismos racionalistas se inclinan ante Jesucristo, y en quien cree la
Iglesia Catlica.
La Iglesia predica la doctrina que Cristo ha predicado; ensea lo que Jesucristo
ha enseado y ha preferido la venganza de Enrique VIII y la desercin de Inglaterra
antes de permitir la indisolubilidad del matrimonio, La Iglesia no traiciona de ningn
modo nada de la doctrina de Jesucristo. Luego siendo Jesucristo la suma santidad, como
los mismos racionalistas y la impiedad se ven obligados a reconocerlo; siendo santa su
doctrina, como es, y siendo la Iglesia fiel a la doctrina de Jesucristo en todos sus
detalles, necesariamente, la doctrina de la Iglesia tiene que ser santa.
La Iglesia es santa porque dispone de medios de santidad, que tienen su origen
en la fuente o el manantial que es Jesucristo. Entre los medios de santificacin de que
dispone la Iglesia, estn los Sacramentos, que son instrumentos y vehculos de la fuerza
divina. Qu es la plvora? Algunos granos de salitre que el pico de un pjaro puede
triturar. Esto no obstante sigue diciendo Mons. Gibier-, la plvora hace volar las
piedras en pedazos, destroza y rechaza los ms slidos batallones. Qu es el vapor? Un
poco de agua calentada. Esto no obstante, el vapor es una fuerza incalculable cuyo
descubrimiento cambia la faz del mundo. Qu es la electricidad? Un misterioso
estremecimiento de molculas. Esto no obstante, la electricidad es uno de los ms
poderosos y fecundos agentes de que puede disponer el hombre. Pues bien, qu es un
494

A. Hidalgo, folleto citado, pg. 10


Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. cit., pg. 162, 163, 164, 165, 166,
167, 168 y 169
495

181

Sacramento? Poca cosa a los ojos del cuerpo: una palabra, un poco de agua, un poco de
aceite, una pequea hostia. Esto no obstante, en esa poca cosa hay la gracia de
Jesucristo, la fuerza de Dios. Los Sacramentos son medios de santificacin de que
dispone la Iglesia, adems de otros medios que tambin posee. La Iglesia es santa, como
explica Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo.
La Iglesia es santa porque santsimo es su Fundador, porque santa es su doctrina
y santos los medios que brotan de la fuente que es Cristo.
Claro est que no faltan objeciones en cuanto a la santidad de los miembros de la
Iglesia. Algunos se atreveran a exigir que para que la Iglesia pudiera ser considerada
santa, tendran que ser santos todos los catlicos.
Dice A. Hidalgo que no se puede exigir que todos los miembros sean santos. El
mismo Jesucristo dice que en su Iglesia habr justos y pecadores, pues nos dice que hay
grano y paja, siervos fieles e infieles, peces buenos y malos, vrgenes prudentes y fatuas,
trigo y cizaa496.
Pero no cabe duda que la doctrina de Jesucristo ha sido y es la levadura que ha
transformado la sociedad. Ningn sabio dice Voltaire, -citado por Mons. Gibier- tuvo la
menor influencia en la costumbres de la calle que habitaba, pero Jesucristo influy sobre
el mundo entero. Y si no ha habido mayor transformacin no es por deficiencia de la
doctrina ni de la Iglesia, sino porque no se vive suficientemente conforme a esa doctrina
de Jesucristo497.
Pero salta a la vista la diferencia entre el paganismo y el cristianismo. El
cristianismo ense a amar, donde exista tanta crueldad, ense al hombre a
conservarse puro, donde haba tanta corrupcin. Son muchos hombres los que
mortifican sus pasiones, llevan una vida honrada y honesta, cumplen con su deber en el
hogar en la calle, como fruto de una educacin cristiana.
Son muchas personas de ambos sexos que dejan su patria, sus comodidades, su
familia y se van a tierras lejanas, con riesgos, con peligros de muerte, a causa de fieras,
de personas salvajes, de persecuciones, y eligen una vida de sacrificio y de peligros en
bien de la sociedad.
En dnde se hallarn millares y millares de sacerdotes, religiosos y religiosas
que renuncian libremente a ciertos placeres que son lcitos a tantas personas en el
mundo, que prestan servicios gratuitos a los pobres o necesitados y se desviven en bien
de la sociedad, sino en la Iglesia Catlica?498
Se objeta que no todo es santo dentro de la Iglesia. Los enemigos de ella saben
muy bien exagerar las deficiencias y callar los mritos. Pero quin tiene la culpa de las
deficiencias? Es la Iglesia la responsable de las debilidades de sus miembros? No. La
496
497
498

A. Hidalgo, folleto citado, pg. 10


Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. cit., pg. 169 y 170
Ibd., pg. 171 y 172

182

Iglesia nos ayuda, no nos obliga dice Mons. Gibier-. Invita a todos sus hijos a la
perfeccin, les ofrece para ello todos los medios, no los hace perfectos a pesar de ellos.
Por otra parte, la veis arrastrar detrs de ella dbiles, enfermos que no puede abandonar;
sostener en sus brazos pecadores que caen sin cesar, y que sin cesar levanta; conservar
en su seno muertos que no siempre logra resucitar y difunden parcialmente sobre sus
blancas vestiduras las tinieblas de su culpable vida. La Iglesia respeta la libertad499.
La santidad de la Iglesia se puede observar en la santidad ordinaria de muchos
de sus fieles, que permanecen habitualmente en estado de gracia; en la santidad
perfecta de bastantes cristianos que guardan con perfeccin los consejos evanglicos,
adems de los que practican cristianamente las virtudes en grado heroico500.
Un documento del siglo II nos dice cmo vivan los cristianos en aquel entonces:
Habitantes de ciudades griegas o brbaras, segn a cada uno de cupo en suerte, y
hechos a los usos y costumbres del pas en cuanto al vestido, alimento y gnero de vida,
dan pruebas de una conducta admirable e increble por atestacin unnime, Habitan sus
propias patrias, pero como inquilinos; tinenlo todo en comn con los dems, como
ciudadanos y todo lo padecen como peregrinos; todo pas extrao les es patria y toda
patria pas extrao. Toman mujer como todos y cran hijos, pero no matan el fruto de su
vientre. Tienen comn la mesa, no el lecho.
Viven en la carne, pero no segn la carne. Habitan en la tierra pero su morada
est en los cielos; somtense a las leyes constitudas pero su gnero de vida est por
encima de las leyes. Aman a todos y todos les persiguen a ellos. Son ignorados y
condenados; sucumben a la muerte y son vivificados. Son mendigos y enriquecen a
muchos; de todo necesitan y todo les sobra. Son deshonrados y entre el deshonor se
nimban en gloria; desgrrase su fama y se hace valer el testimonio de su justicia. Son
reprendidos y ellos bendicen; se les trata con afrenta y ellos devuelven honor. Al obrar
bien son castigados por malvados; al ser castigados gozan como si se les diera vida. Los
judos les hacen la guerra como a extranjeros y los gentiles les persiguen; y en su odio
no quieren declarar la causa de su enemistad (Cit. por Madoz, La Iglesia de Jesucristo,
pg. 220, tomado del Dr. Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u. Buscando la verdadera
Iglesia, Publicaciones A.C.U. Editorial San Terrae, Apartado 77, Santander)501.
En aquel tiempo todos los cristianos estaban sometidos a la misma autoridad de
Roma. Era la nica Iglesia, por lo tanto, slo a la Iglesia Catlica se puede atribuir esa
santidad, como destaca Jos Manuel Hernndez Puentes502.
Y aunque ha habido indignos en la Iglesia Catlica a travs de los siglos, incluso
en la misma jerarqua, sin embargo, cuando esto fue ms notorio apareci una verdadera
legin de santos: Bernardo, Anselmo, Francisco de Ass, Domingo de Guzmn, Pedro
Nolasco, Juan de Mata, Fernando III el Santo, Luis de Francia, Isabel de Portugal,
499
500
501
502

Ibd., pg. 174 y 175


A. Hidalgo, folleto citado, pg. 11
Jos Manuel Hernndez Puentes, a.c.u., folleto citado, pg. 39 y 40
Ibd., pg. 40

183

Alberto Magno, Buenaventura, Toms de Aquino, Vicente Ferrer, Catalina de Siena,


etc.503
Y otro dato curiosos es que , como dice el autor ltimamente citado: En esa
poca de corrupcin, cuando se dice que es mayor la corrupcin de la Iglesia, nacen
muchas de esas instituciones estables de perfeccin de que hablbamos (rdenes
religiosas, congregaciones, miembros), las ms austeras y penitentes que se han
fundado en la Iglesia: cistercienses, cartujos, camaldulenses; las dos grandes rdenes
mendicantes: franciscanos y dominicos; los trinitarios, que tenan por fin la redencin
de los cautivos, haciendo voto de quedarse ellos en lugar de los cautivos cristianos
presos en las mazmorras africanas, si no se poda pagar el rescate de otra manera. Es
esto heroico o no?504
31. Infalibilidad
Segn Nicols Marn Negueruela505 la infalibilidad es la exencin no slo de
todo error, sino de la posibilidad de errar. Luego, la infalibilidad consiste en la
especial asistencia de Dios que impide que la Iglesia pueda engaarse o engaar a los
fieles cuando ensea la doctrina de Jesucristo acerca de fe y costumbres, es decir, acerca
de las verdades que Jess ense o de los preceptos que impuso a los hombres para
conseguir la salvacin eterna.
Por lo tanto, no se trata de infalibilidad en lo que se refiere a materias ajenas a la fe y
costumbres, por ejemplo, cuestiones de Astronoma, Geologa, Fsica, etc.
Segn Mons. Gibier506 el Papa no es ms infalible que otra persona cuando se
trata de asuntos privados, cuando habla o escribe sobre asuntos de ciencia puramente
natural. Puede equivocarse en matemticas. Hay habitantes en la luna? En esto tambin
se puede equivocar; tambin se puede equivocar en historia no religiosa, en cuestiones
exclusivamente polticas. En lo nico que no puede equivocarse es slo en cosas de fe y
costumbres, es decir, en materia de fe y costumbres. El objeto nico de la infalibilidad
del Papa es pues el dogma religioso y la moral religiosa de Jesucristo, no otra cosa. El
Papa no puede engaarse cuando nos ensea la doctrina de Jesucristo.
Pero en materia religiosa no siempre el Papa es infalible 507. El Papa puede hablar
como doctor privado y como doctor oficial, Como doctor privado puede equivocarse508.
No es infalible el Papa cuando expresa su opinin personal sobre un punto de
filosofa, de teologa. Cuando se dirige a un solo obispo, o a una Iglesia particular. Sin
duda que l tiene luces que a m me faltan, ve las cosas desde ms alto que yo, y su
mirada va ms lejos que la ma; y si yo, simple fiel confundido con la multitud, simple
soldado confundido con el repliegue del terreno, juzgo a mi superior, que tiene la
503
504
505
506
507
508

Ibd., pg. 41 y 42
Ibd., pg. 42
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 261
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, II, ob. cit., pg. 396, 397 y 398
Ibd., pg. 398
Ibd., pg. 398

184

percepcin del conjunto y la responsabilidad del resultado, soy un temerario, no ser un


hereje. Como doctor privado, el Papa puede equivocarse. Como doctor oficial sigue
explicando Mons. Gibier-, el Papa no puede equivocarse. Es infalible. Cuando el Papa
ensea, legisla y juzga como cabeza suprema de la Iglesia, cuando desde lo alto de su
ctedra apostlica define para toda la Iglesia un punto de doctrina que interesa a la fe y
a las costumbres, cuando de lo alto de su trono pontificio dicta para el gobierno general
de la Iglesia leyes y decisiones que entraan la salvacin de la sociedad cristiana,
cuando, por otra parte, declara que exige la fe absoluta a su palabra en estas
condiciones, es infalible509.
Hay que tener en cuenta lo que, entre otras cosas nos explica Mons. Gibier, que
el ser infalible no quiere decir ser impecable. Puesto que el Papa es hombre, tiene la
facultad de salvarse o condenarse; tiene pasiones que vencer y virtudes que practicar,
puede ser santo o culpable. Claro que, por su altsima dignidad, por la gracia de Dios en
proporcin a su sublimidad y extensin de los deberes, est protegido, pero esto no
significa que sea impecable, recurdese por ejemplo el respeto humano y la negacin de
San Pedro, el primer Papa.
Y la historia ensea que casi todos los Papas fueron virtuosos y santos, ilustres y
sabios, hombres de elevado valer intelectual y moral, pero algunos raros pontfices,
elevados a la sede apostlica por movimientos polticos, olvidronse demasiado que
eran obispos antes que reyes. Estos son una excepcin, pero la excepcin existe y no
tengo dificultad alguna en confesarlo510.
Nicols Marn Negueruela seala que los protestantes rechazan la infalibilidad
pontificia, porque casi todos desconocen su nocin genuina. Muchos la confunden con
la impecabilidad, algunos como Drper (Conflict between Religion and Science, p. 225
que cita Nicols Marn Negueruela) con la omnisciencia, otros con la inspiracin
(Littledale: Plain reasons, n 80, que cita Nicols Marn Negueruela); quienes suponen
falsamente que la infalibilidad pontificia puede cambiar lo malo en bueno (Kingsley
Macmillans Magazine, enero, 1864, que cita Nicols Marn Negueruela);o que es unin
casi personal del Papa con el Espritu Santo (Psey Eirenicon, p. 326, 327 que cita
Nicols Marn Negueruela); o que lleva la facultad de obrar continuamente milagros
(Draper, l.c., pg. 284, que cita Nicols Marn Negueruela)511.
Lo que sigue con respecto a los errores contrarios a la infalibilidad que expone
Nicols Marn Negueruela, lo omitimos por razn de brevedad. A continuacin,
siguiendo este mismo tema, este mismo autor copia la declaracin de la Iglesia con
respecto a la infalibilidad, y que aqu transcribimos512:
Con aprobacin del Sagrado Concilio enseamos y definimos que es un dogma
divinamente revelado: que el Romano Pontfice cuando habla ex cthedra, esto es
509
510
511
512

Ibd., pg. 398 y 399


Ibd., pg. 394
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, pg. 320
Ibd., n 321

185

cuando llenando el oficio de Pastor y Doctor de todos los cristianos, en virtud de su


suprema autoridad apostlica define que una doctrina de la fe o de las costumbres ha de
ser abrazada por la Iglesia universal, por la asistencia divina prometida al mismo en el
bienaventurado Pedro, posee aquella infalibilidad de que el mismo Redentor quiso que
su Iglesia est dotada, al definir su doctrina de la fe o de las costumbres; y por tanto, que
tales definiciones del Pontfice Romano son irreformables de suyo, y no por el
consentimiento de la Iglesia, Mas si alguien presumiere contradecir esta definicin
nuestra, lo que Dios no quiera, sea anatema (Constit. Dogm. De Ecclesia Christi, c. IV,
que cita Nicols Marn Negueruela). Hay que advertir que este autor menciona el
Concilio Vaticano que suponemos que ser el I.
Nicols Marn Negueruela afirma y prueba que el Romano Pontfice, cuando
habla ex cthedra, es infalible al definir una doctrina de fe o costumbres513
Pedro es el fundamento de la Iglesia, guarda las llaves del Reino de Dios, tiene
la facultad de atar y desatar y es el Pastor Supremo de los fieles, estos ttulos exigen su
infalibilidad. En efecto, si no es infalible, si Pedro puede errar en materia de fe o de
costumbres, ya no es el fundamento de la Iglesia ni le da solidez contra el error, no es
fiel mayordomo de la Iglesia pues admite en ella a los que profesan errores contrarios a
las enseanzas del dueo de este Reino, Jesucristo; los fieles, bajo pena de condenacin,
habrn de creer los errores de este maestro y legislador supremo; Pedro podr alimentar
a la grey cristiana con pastos nocivos de error. En una palabra, si Pedro no es infalible,
resultan vacas de sentido la promesa y colacin del primado514.
Siendo infalible San Pedro, por lo que se acaba de exponer, y en atencin
promesa del Primado, sguese que los sucesores de San Pedro en el Primado
derecho divino (vase el tema que se refiere a este particular en esta carpeta)
infalibles cuando hablan como sucesores de San Pedro o ex cthedra, y definen
doctrina de fe o costumbres515.

a la
por
son
una

Histricamente aparece evidente esta verdad, conforme a la tradicin


eclesistica:
a) Los Obispos de Roma, que en los cuatro primeros siglos reivindicaron
constantemente por s el Primado de la Iglesia Universal, no como un derecho
ms o menos probable, sino como un derecho indiscutible, cierto y
universalmente reconocido.
b) Los Padres, que unnimemente reconocen en el Obispo de Roma al Supremo
Pastor, sucesor de San Pedro, a quien se debe obediencia y cuya palabra ha de
ser por todos recibida como palabra del mismo apstol.
c) Los hechos de la historia eclesistica. Herejes y catlicos acuden al Obispo de
Roma para saber la verdadera doctrina que se ha de creer y as poner fin a sus
513
514
515

Ibd., n 322
Ibd., n 276
Ibd., n 322

186

contiendas doctrinales; los obispos de todo el mundo cristiano solicitan del


Obispo de Roma reglas de direccin para el recto gobierno de sus iglesias,
proteccin eclesistica contra los que injustamente los han arrojado de sus sedes
y sentencia definitiva en las mltiples controversias de doctrina y derecho; el
Obispo de Roma da a los otros obispo normas obligatorias a que se han de
ajustar en el ejercicio de su cargo pastoral. En el siglo III, San Vctor I (190-198)
excomulga a Teodoto que negaba la divinidad de Jesucristo y su sentencia es
recibida como definitiva por la Iglesia universal. San Ceferino (198-207)
condena el montanismo; San Calixto (217-222), el sabelianismo; y estos errores
son mirados desde entonces por toda la Iglesia como herticos. (Vanse otros
testimonios en el tema que trata de los Pontfices Romanos, sucesores de San
Pedro)
d) Desde el siglo V los Romanos Pontfices y los obispos, ya individual ya
colegialmente tomados, afirman claramente la infalibilidad de la Sede Romana y
de su Obispo.
Aparte de los testimonios de los Papas San Inocencio I (401-417), San Zsimo
(417-418), San Bonifacio I (418-422), San Simplicio (468-483), San Gelasio I (492496) y de los Padres San Optato, San Ambrosio, San Agustn y San Mximo, tenemos
las sentencias de los Concilios Ecumnicos. (Vase el tema que trata de los Pontfices
Romanos, sucesores de San Pedro). Adems el Constantinopolitano IV (869-870)
suscribi sumisamente la frmula de fe, propuesta por el Papa San Agatn en la que se
dice que la fe se ha conservado siempre inmaculada en la Sede Apostlica en virtud de
la promesa divina y que all se halla la ntegra y verdadera solidez de la religin
cristiana.
El Concilio Florentino, al que asistiendo los griegos (1438-1445), defini que
el Romano Pontfice, no slo tiene le Primado en toda la Iglesia, sino que nuestro
Seor Jesucristo le entreg la plena potestad de apacentar, regir y gobernar la Iglesia
universal como se contiene en las Actas de los Concilios Ecumnicos y en los sagrados
cnones (Enchiridion de Denzinger, n 694, que cita Nicols Marn Negueruela). Pero
aparece claro que el Romano Pontfice no hablara con verdadera autoridad de San
Pedro, ni guardara ntegra la fe, ni tendra la plena potestad de ensear, si no fuera
infalible516.
Cabra preguntar, hay alguna imposibilidad de que el Papa sea infalible? Mons.
Gibier nos da la respuesta517. Explica Mons. Gibier, entre otras cosas, lo siguiente:
No es una imposibilidad que el Papa sea infalible en materia religiosa. Nosotros
mismos no creemos firmemente sobre multitud de puntos en nuestra infalibilidad
personal? Por ventura no nos consideramos absolutamente infalibles cuando
afirmamos que dos ms dos son cuatro, cuando afirmamos que la noche difiere del da?
Nuestra razn es infalible en su esfera. Por qu no ha de serlo el Papa en la suya?
516
517

Ibd., n 323
Ibd., pg. 402, 403 y 404

187

Con frecuencia se atribuye infalibilidad a los grandes maestros, a los grandes


sabios. Los librepensadores reclaman que se les crea, por qu el Papa no ha de ser
infalible en materia religiosa?
Se dir que el Papa no es ms que un hombre, pero tambin el sacerdote no es
ms que hombre y se cree en el perdn de los pecados cuando absuelve o en la
transformacin del pan y del vino cuando consagra. En la Iglesia el Espritu Santo lo
dirige todo. El Papa no es ms que un hombre, pero Dios est con l. No en cuanto
hombre sino en cuanto Vicario de Jesucristo y representante de Dios, es infalible el
Papa.
Sigue explicando Mons. Gibier que el Papa no puede engaarse en materia
religiosa518. Es indispensable la certeza inmediata. Tenemos que saber la verdad para
alcanzar nuestro feliz y eterno destino sin error posible. Pero las opiniones son diversas,
tambin en cuestiones de capital importancia, por eso es necesario que haya una voz que
no se engae ni me engae519.
Si hubiera que consultar a los obispos disgregados, de palabra o por
correspondencia, sera muy difcil, poder hacerlo. Si se acudiera a los concilios en cada
error que surgiera, los obispos tendran que estar constantemente en camino para
reunirse. Jesucristo en su divina sabidura saba que era necesario que el Papa fuera
infalible para poder apoyarnos con total seguridad en cuestiones de tanta
trascendencia520.
Mons. Gibier, a quien estamos siguiendo, con respecto a lo que entre otras cosas
explica sobre el tema de la infalibilidad del Papa, en la enseanza de la religin, hay que
advertir tambin que no slo es posible que no se equivoque, sino que no puede
equivocarse521.
Dice Jesucristo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella; te dar las llaves del reino de los cielos,
todo lo que ligares en la tierra, ligado ser en el cielo, y todo lo que desligares en la
tierra desligado ser en el cielo; Simn, he rogado por ti, a fin de que tu fe no
desfallezca; apacienta a mis corderos, apacienta a mis ovejas. As se constituye el
pontificado. Qu es el Papa? Es el representante de Jesucristo, el Fundador de la
Iglesia, el portero del cielo, el confirmador de sus hermanos en la fe, el pastor de los
corderos y de las ovejas, es decir, de todo el rebao. Y cmo sera todo esto si no fuera
infalible?522
Mons. Gibier tambin hace hincapi en que la Iglesia primitiva se refiere al Papa
y se apoya siempre en l en todas las cuestiones doctrinales. La creencia de los cuatro
518
519
520
521
522

Mons. Gibier. Objeciones contra la iglesia, vol. I, ob. cit., pg. 404
Ibd.
Ibd., pg., 404 y 405
Ibd., pg. 405
Ibd., pg. 405 y 406

188

primeros siglos se resumen en esta clebre frmula de San Agustn: Roma habl, la
causa est resuelta.
La historia de la Iglesia desde su fundacin hasta nuestros das seala Mons.
Gibier- nos muestra al Papa ejerciendo sin contradiccin su autoridad infalible por actos
que la suponen. Continuamente vemos, ora obispos que ruegan al Papa que termine sus
diferencias y resuelva las cuestiones dudosas, o Papas que condenan las doctrinas
temerarias en ltima instancia523.
Los ms grandes genios y los ms grandes santos se inclinan igualmente ante el
Magisterio irreformable del Papa524.
Hay algunas frases ms que cita: Los Evanglicos, responde la Biblia 525, que no
se han de pasar por alto, por ejemplo: Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Jesucristo promete asistencia sin cesar, hasta la consumacin de los siglos. No es
posible que se haya referido solamente a los Apstoles, ya que no iban a permanecer
con vida hasta el fin del mundo, se refera tambin a los sucesores de los Apstoles. As
tambin prometi enviar el Espritu Santo, el Espritu de la Verdad.
Asegura Jesucristo que las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia.
Lo asegura prometiendo su asistencia hasta el fin de los siglos, si la Iglesia enseara
errores, estando como est destinada a transmitir la verdad, esto que Jesucristo asegura
y promete hubiera fallado.
Sigue explicando entre otras cosas Los Evanglicos, responde la Biblia 526.
Jesucristo envi a los Apstoles con plenos poderes a propagar el Evangelio por todo el
mundo (Mc 16, 15). Era imposible que se refiriese nicamente a los Apstoles, como
queda apuntado ms arriba.
Jesucristo no slo envi a los Apstoles a predicar y quiso que su doctrina se
extendiera por todo el mundo prometiendo su asistencia, sino que tambin impuso a
aquellos a quienes iba a ser predicado el Evangelio, el deber de escucharlo y recibirlo:
El que a vosotros oye a m me oye, el que a vosotros desprecia, a m me desprecia.
Dice tambin Jesucristo: Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid de
la casa o de la ciudad aquella sacudiendo el polvo de vuestros pies. Yo os aseguro, el da
del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que para la ciudad
aquella (Mt 10, 14 ss).
Es evidente que Jesucristo ha dado a los Apstoles y sus sucesores el deber y el
poder de ensear en su nombre, a nosotros tambin es evidente que nos impuso la
obligacin de or su divina Palabra transmitida por sus ministros, por lo tanto, es
523
524
525
526

Ibd., pg. 406


Ibd.
Los Evanglicos, responde la Biblia, folleto citado, pg., 14 y 19
Ibd., pg., 20 y 21

189

tambin evidente que la Iglesia tiene que ser infalible en lo que se refiere a fe y
costumbres, porque exigindonos Dios escuchar y obedecer a la Iglesia, si la Iglesia nos
transmitiera errores en lo que debe ser infalible, Dios sera la causa de que cayramos en
el error.
Es tambin evidente que prometiendo Jesucristo que las puertas del infierno no
prevalecern contra la Iglesia, como se apunt ms arriba, de haber cado en error, las
puertas del infierno hubieran prevalecido contra ella y hubiera fallado la promesa de
Dios.
Tngase tambin en cuenta que cuando la Iglesia define un nuevo dogma, no
revela una nueva verdad. Lo que hace es declarar de fe una verdad, que a su tiempo fue
revelada de una u otra forma, pero de cuya revelacin no constaba autnticamente.
Aquella verdad haba sido ya incluida ms o menos claramente en la Sagrada Escritura
o en la Tradicin apostlica. Pero la Iglesia no haba declarado autnticamente su
existencia por no haber llegado a pleno conocimiento o maduracin en la propia
conciencia eclesial, al definirla, pues, la Iglesia como dogma de fe, no hace sino dar la
resolucin definitiva sobre su existencia.
Hemos venido siguiendo a Los Evanglicos, responde la Biblia, con respecto a
este tema de la infalibilidad de la Iglesia, aunque omitiendo parte del contenido por
razn de brevedad.
Se ha de aclarar tambin que las definiciones del Romano Pontfice son de suyo
irreformables sin el consentimiento de la Iglesia. La razn es porque los textos en que
est fundada la infalibilidad del Papa se refieren inmediatamente a San Pedro y a sus
sucesores sin que sea necesario el consentimiento de los dems obispos y fieles, porque
son los que confirman a sus hermanos en la fe y apacientan las ovejas y corderos de la
grey de Cristo527.
La tremenda responsabilidad de los fieles de aceptar la predicacin evanglica:
El que creyere y fuere bautizado ser salvo, ms el que no creyere se condenar (Mc
XVI, 16), no slo hace indispensable la infalibilidad de la Iglesia en materia de fe y
costumbres sino que tambin la asistencia de Jesucristo exige que la doctrina que se
predica est exenta de errores y que haya xito o fruto en la predicacin entre los
fieles528.
San Pablo llama a la Iglesia de Cristo Iglesia del Dios vivo, columna y
firmamento de la verdad529.
Jos M Ciurana Fernndez dedica un buen nmero de pginas al tema de la
infalibilidad del Papa. Aqu vamos a seguir a este autor 530 con respecto a lo que entre
otras cosas nos explica:
527
528
529
530

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 324


Ibd., n 262 y 263
Ibd., n 263
Jos M Ciurana Fernndez, ob. cit., pg. 167 y 168

190

Recordemos el pasaje de San Matero 18, 18 que trata de atar y desatar. Este poder,
segn San Mateo 16, 19 se concedi de un modo individual a Pedro, por lo tanto, el
poder atar y desatar, implica poder dar definiciones doctrinales, pues para poder
declarar algo prohibido o permitido, o para excluir a alguien de la comunidad (que es lo
que se quiere decir con las palabras de atar y desatar, entre otras cosas), es preciso que
antes se hayan definido doctrinalmente las verdades que se consideran fundamentales, y
que puedan dar lugar a una prohibicin o a una expulsin de la comunidad creyente.
Atar y desatar implica tambin las tres facultades caractersticas de quien ejerce la
autoridad en una sociedad cualquiera: la potestad de legislar, la de ejecutar (o hacer
cumplir las decisiones adoptadas) y la de juzgar.
Luego Pedro y sus sucesores no pueden equivocarse en cosas fundamentales,
puesto que lo que atan en la tierra queda atado en el cielo, y todo lo que desatan queda
igualmente desatado en el cielo, si ellos se equivocaran se equivocara Dios, lo que
resulta absurdo admitir tal posibilidad.
El poder atar y desatar permite como queda apuntado ms arriba, excomulgar, es
decir, expulsar de la comunidad al que se desva de la fe, por lo cual, este poder implica
infalibilidad en materia de fe.
Las frases de Jesucristo revelan con toda certeza la infalibilidad de su Iglesia, no
promete slo estar con la jerarqua hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20), sino
que promete que su jerarqua recibir el Espritu Santo, la asistencia del Espritu Santo
(Jn 14, 16) que le ensear todas las cosas, que le recordar todas las cosas que le ha
enseado Jesucristo (Jn 14, 26) llevndola por el camino de la verdad integral (Jn 16,
13). Por lo tanto, la Iglesia conduce a los fieles con seguridad a la salvacin.
Suponer que Pedro que es la roca (Mt 16, 18) encargado de apacentar los
corderos, pastorear las ovejas (Jn 21, 15-17), de gobernar la Iglesia puede caer en error
en lo que no puede equivocarse como pastor de la Iglesia universal, es lo mismo que
suponer que Jesucristo y el Espritu Santo puedan tambin fallar y equivocarse en el alto
gobierno de la misma, lo cual es totalmente impensable.
Lo que se dice de la infalibilidad de Pedro tiene aplicacin en sus sucesores,
conforme explican los textos bblicos.
Hemos transcrito ms arriba las condiciones requeridas en cuanto a la
infalibilidad del Papa que hemos tomado de Mons. Gibier, sin embargo, aqu vamos a
transcribir las condiciones que presenta Jose M Ciurana Fernndez531 como necesarias,
para que una definicin del Papa sea infalible, porque contiene ciertos detalles que ms
arriba no hicimos figurar:
1 El Papa tiene que hablar ex cthedra, es decir, como Pastor y Maestro mximo de la
Iglesia universal que tiene como infalible para toda la Iglesia una determinada doctrina
en materia de fe y costumbres;
531

Ibd., pag. 169 y 170

191

2 Por la materia solamente pueden ser objeto de una definicin infalible aquellas
doctrinas cuyo contenido se halla en la Revelacin y se refiera a cuestiones de fe y de
moral, o bien que se trate de las llamadas verdades catlicas o doctrinas de la Iglesia
entre las que se comprenden las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las
verdades de razn;
3 La doctrina debe ser promulgada con el carcter de definitiva e irreformable (o
infalible), precedida de unas palabras solemnes que indiquen claramente tal intencin,
como declaramos, proclamamos y definimos, enseamos y declaramos, o declaramos y
definimos, u otras parecidas que indiquen la misma citada intencin, y
4 Junto con la definicin doctrinal infalible, debe haber una expresa condenacin de
todo aquel que se atreva a defender lo contrario, declarndolo, sea anatema, o bien
excomulgando y separando de la Iglesia Catlica.
La infalibilidad del Sumo Romano Pontfice fue declarado dogma de fe, con
toda solemnidad por el Concilio Vaticano I. El Concilio Vaticano II, como consta en el
nm. 25 de la Lumen Gentium, en donde se ratifica y precisa esta doctrina de la
infalibilidad, manifiesta explcitamente que el Papa es infalible cuando habla ex
cthedra como supremo maestro de la Iglesia universal532.
Hay que reconocer que las cuestiones del primado y la infalibilidad del Papa son
notas que distinguen la Iglesia Catlica y las dems confesiones cristianas, incluso las
de los anglicanos y griegos ortodoxos. Como dijo Lpez Driga, la fe de los catlicos
anglicanos y griegos ortodoxos es fundamentalmente la misma. Especialmente, con los
ortodoxos orientales no slo nos une la misma fe, sino tambin unos mismos
Sacramentos, y un mismo episcopado de rigen apostlico (Enrique Lpez Driga,
Jerarqua, infalibilidad y comunin intereclesial, Editorial Herder, Barcelona, 1973, pg.
18 y 195)533.
El hecho de que el Papa sea infalible no quiere esto decir que tenga que ser
impecable. El Papa es un hombre como nosotros, puede pecar como nosotros, puede
deshonrar su cargo, tambin cuantas veces se coloca en el terreno cientfico o aun en el
terreno religioso como un simple particular, puede el Papa engaarse lo mismo que
cualquiera. No es el Papa en cuanto hombre el que creemos infalible, sino el Papa en
cuanto es Vicario de Jesucristo y jefe de la Iglesia, por lo tanto, el Papa para ser infalible
no slo no tiene que ser impecable sino que no tiene que ser infalible en todas las cosas.
As explica Mons. Gibier534:
Decimos que el Papa es infalible cuando desde lo alto de su Ctedra apostlica define
para toda la Iglesia un punto de doctrina que interesa a la fe y a las costumbres. Y
decimos esto agrega el autor ltimamente citado- porque est en el Evangelio. Cmo?
El Papa es la piedra sobre la cual descansa el edifico de Jesucristo, edificio inaccesible
532
533
534

Ibd., pg. 170 y 171


Ibd., pg. 172
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. ya cit., pg., 65 y 66

192

al error, y el Papa seducido por una mentira, podra hacer que se derrumbara este
edificio? El Papa tiene el poder de ligar, y podra romper los lazos sagrados de la
verdad y atarnos con las cadenas del error? Sera esto ratificado en el cielo? El Papa
que debe apacentar los pastores lo mismo que los fieles, podra darles a todos un
alimento envenenado y conducirlos por los malos caminos? Por otra parte, escuchad
sigue diciendo Mons. Gibiber- las palabras formales de Jesucristo a su Vicario: Simn,
he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca, y t, una vez convertido confirma a
tus hermanos. Jesucristo or, y la infalibilidad de la Cabeza de la Iglesia sali de esta
oracin. He ah lo cierto, de lo contrario, habra que dudar de la veracidad de un Dios o
de la eficacia de su oracin535.
Es indispensable la infalibilidad en la Iglesia para que haya garanta de
seguridad de la comprensin de la Palabra de Dios como nos advierte Michael Schmaus.
De no ser as, estara abandonada a la investigacin y crtica personal de cada uno; sin la
infalibilidad la Iglesia no poda atreverse a intervenir en el mundo... Michael Schmaus.
Aunque cada uno de los obispos por s no posea la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero
manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en
un mismo parecer, actuando como maestros autnticos y exponen como definitiva una
doctrina en materia de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la
doctrina de Cristo. Y esto resulta an ms claro cuando, reunidos en Concilio
Ecumnico son maestros y jueces de la fe y moral para la Iglesia universal; entonces sus
definiciones han de aceptarse con la sumisin de la fe" (Jos M Ciurana Fernndez). El
Papa goza de infalibilidad para que su doctrina se considere infalible en materia de fe y
costumbres con las condiciones que requiere la infalibilidad, es indispensable que esas
condiciones se produzcan.
Jesucristo ha hecho promesas: Yo estar con vosotros hasta el fin de los tiempos;
l prometi que las puertas del infierno no iban a prevalecer contra su Iglesia, eso que
l prometi tiene que cumplirse. "El cielo y la tierra pasarn -ha dicho l-, pero mis
palabras no pasarn". Si la Iglesia llegara a equivocarse en lo fundamental o en materia
de fe y costumbres, esas promesas de Jesucristo seran promesas vacas, sin
credibilidad, lo que no es posible que eso se d en Jesucristo. En este sentido, presenta
Sacramentum Mundi, Enciclopedia Teolgica, tomo 3, Barcelona, Editorial Herder,
1976, distintas citas escritursticas. Aqu recogemos varias: Esta obra recuerda que "hay
que partir de la promesa del Seor que es la verdad (Jn 1, 14; 14, 6; 1 Jn 5, 20) y que
confi a su comunidad la palabra de verdad. La prueba principal la constituyen los
discursos de despedida en Juan, particularmente la promesa del Parclito como Espritu
de verdad (Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). El Espritu conduce a los discpulos a toda verdad,
est en ellos y les da la posibilidad de permanecer en la palabra y en la verdad (Jn 8, 32;
14, 17; 17, 17; 2 Jn 1ss; cf. tambin Mt 26, 19s). La teologa paulina presenta el
concepto de Evangelio, que es la palabra y fuerza de Dios (Rom 1, 16; 2 Cor 6, 7,13,
8; Gl 1,7; 1 Tes 2, 2 y no se debe falsear (2 Cor 11,4; Gl 1,6; 2,5). Segn 1 Tim 3, 15
535

Ibd., pg. 66 y 67

193

-contina explicando esta obra- la Iglesia es columna y fundamento de la verdad. En los


textos sinpticos encontramos el encargo de ensear dado a los discpulos con cuya
palabra se identifica en definitiva el Seor (Lc 10,16), que ora para fortalecer la fe a
Pedro (Lc 22, 32). Resumiendo -aade Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica- se
puede decir que las comunidades postpascuales del Nuevo Testamento reflexionaron
sobre el carcter fidedigno de la fe y de la predicacin, y se hicieron conscientes de la
promesa y de la obligacin de permanecer en la verdad" (Sacramentum Mundi
Enciclopedia Teolgica, con una muy larga serie de citas de bibliografa).
32. Doctrina de la Iglesia
La Iglesia fundada por Jesucristo es la depositaria de la verdad, del tesoro de la
Revelacin encargada de interpretar las divinas enseanzas y comunicarlas a los fieles
conforme a la voluntad del divino Fundador536.
Para cumplir esa finalidad la Iglesia, Jesucristo dio poderes muy amplios a su
Iglesia: de predicar el Evangelio por todo el mundo y a toda criatura; de bautizar, de
forma que el que creyere y fuere bautizado se salvar, pero el que no creyere se
condenar; de atar y desatar, de perdonar pecados. El que a vosotros oye, a m me oye;
el que a vosotros desecha a m me desecha (Lc 10, 16). Quien os recibe a vosotros a
m me recibe (Mt 10, 40). Promete estar con la Iglesia hasta la consumacin de los
siglos y enviar al Espritu Santo para que la asista537.
Jesucristo eligi a Pedro como figura ms destacada entre los Apstoles para
ponerlo al frente del Colegio Apostlico que tendra sucesores, as como los Apstoles
tambin tendran sucesores, y as se estableciera en su Iglesia sus dogmas y verdades no
dogmticas538.
Para que una verdad revelada sea declarada dogma se requiere que exista una
revelacin divina y que la Iglesia la declare dogma, de manera expresa y solemne. As
por ejemplo el dogma de la Santsima Trinidad539.
Hay otras verdades que si bien no son dogmas por no ser verdades reveladas,
han de ser credas tambin obligatoriamente por los fieles, debido a que se relacionan
con la doctrina revelada, o que son de importancia capital para la conservacin,
explicacin o defensa de la fe. A estas verdades se refieren ciertos documentos
oficiales de la Iglesia como son, por ejemplo, la Encclica Quanta cura, de Po IX, de 18
de diciembre de 1864.
Hay un tercer grupo de verdades que evidentemente no tienen la importancia de
las dos anteriores, que tampoco son dogmas, pero que requieren una prudente adhesin
interna por parte de los fieles que se refieren a ciertos documentos eclesisticos como
536

Jos M Ciurana Fernndez. La verdad del cristianismo. Bosch, Casa Editorial, s.a.,
Urgel, 51, Barcelona, 1980, pg. 225
537
Ibd., pg. 225 y 226
538
Ibd., pg., 226 y 227
539
Ibd., pg. 228

194

las encclicas y bulas Papales y las decisiones de las Congregaciones romanas que
tengan tambin la aprobacin del Papa.
La aprobacin dada por la autoridad eclesistica a ciertas revelaciones privadas,
tampoco tienen la categora de dogmas, ni se incorporan al depsito de la revelacin
cristiana. La aprobacin solamente supone una garanta de que dichas revelaciones no
contienen nada contrario a la fe y a las buenas costumbres. A ellas pueden adherirse o
no los fieles.
Hay que distinguir entre dogma y doctrina. Como ya se explic para que sea
dogma se requieren dos condiciones: que exista una revelacin divina, que la Iglesia lo
declare as, de una manera expresa y solemne. El concepto de doctrina que es mucho
ms amplio, comprende adems de las verdades dogmticas, aquellas otras verdades
que la Iglesia estima que son tiles o necesarias para la explicacin o defensa de las
verdades reveladas, y que la Iglesia recomienda. A estas ltimas verdades deben prestar
los catlicos un prudente asentimiento540.
Segn Jos M Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, los Concilios
ecumnicos se han de citar en primer lugar por la importancia que tienen en la historia y
vida de la Iglesia. A estos Concilios generales a los que se invita a todos los obispos del
mundo bajo la presidencia del Romano Pontfice asisten tambin los cardenales, que no
son obispos, los primados, los patriarcas, los superiores de congregaciones religiosas,
los abades, etc., as como en calidad de invitados y consultores, ciertos telogos y
canonistas. Los Concilios ecumnicos son convocados por los Papas, si bien, en un
principio algunos de los que fueron convocados por los emperadores con la aprobacin
expresa o tcita del Papa.
Aparte de los Concilios ecumnicos existen tambin los Concilios plenarios a los
que existen obispos de varias provincias eclesisticas, y los Concilios provinciales que
abarcan una sola provincia eclesistica teniendo estos ltimos poco inters541.
Es importante para conocer la doctrina de la Iglesia, tener en cuenta los
Concilios ecumnicos, porque definen verdades dogmticas y dictan normas generales
para la Iglesia. Adoptan medidas disciplinares y condenan herejas o cismas542.
Sigue explicando entre otras cosas Jos M Ciurana Fernndez, que el Concilio
Ecumnico y el Papa representan la mxima autoridad en la Iglesia, pero no es superior
la del Concilio, ya que el Concilio depende del Papa y es convocado y presidido por l,
y confirma las decisiones del Concilio543.
Los 21 Concilios Ecumnicos que se han celebrado hasta nuestros das, los 8
primeros se han celebrado en Oriente544.
540
541
542
543
544

Ibd., pg. 228 y 229


Ibd., pg. 229
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 230

195

El I concilio ecumnico, de Nicea, se celebr en el ao 325 en el Asia Menor. Se


trat el dogma de la Santsima Trinidad, referente a este dogma, afirmndose la
naturaleza divina del Hijo, consustancial con el Padre. Se ha elaborado el Smbolo de
Nicea, en el que se excluye toda subordinacin del Hijo al Padre, y se defiende que el
Hijo es de la misma substancia del Padre (Hubert Jedin. Breve historia de los Concilios.
Editorial Herder, Barcelona, 1963, pg. 21 que cita Jos M Ciurana Fernndez)545.
El II Concilio ecumnico ha sido el primero de Constantinopla, celebrado en esta
ciudad en el ao 381, al que asistieron 150 obispos ortodoxos de Oriente. Acept el
Smbolo de Nicea. En contra de la hereja de que el Espritu Santo era una criatura del
Hijo, declar que crea en el Espritu Santo que es tambin nuestro Seor y que da la
vida, que procede del Padre y que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el
Hijo, que ha hablado por los profetas546.
El III Concilio ecumnico tuvo lugar en feso el ao 431 asistiendo 198 obispos.
Acept el Smbolo de Nicea. Excomulg a Nestorio, patriarca de Constantinopla, que
afirmaba que la Virgen no era Madre de Dios sino de Cristo, Dispuso que fuese llamada
Madre de Dios547.
El IV Concilio ecumnico se ha celebrado en Calcedonia el ao 451 al que
asistieron alrededor de 600, aunque algunos opinan que han sido muchos menos. El
Concilio decret solemnemente que en Jesucristo existan dos naturalezas sin confusin,
cambio, divisin, ni separacin, unidas en una sola persona, cada una de las cuales se
conservaba entera y sin alteracin, despus de la unin. Y es que exista una hereja
surgida en aquel entonces, que sostena que en Jesucristo la naturaleza divina absorba a
la naturaleza humana de manera que despus de la Encarnacin solamente subsista en
Jesucristo la naturaleza divina548.
El V Concilio ecumnico ha sido el segundo de Constantinopla, celebrado el ao
553 asistiendo alrededor de 160 obispos. Se han reiterado las condenas de distintas
herejas549.
El VI Concilio ecumnico, tercero de Constantinopla, se celebr el 680 y 681,
con unos 174 asistentes, declarose conformidad con los cinco concilios anteriores y se
reconoci que en Jesucristo existan dos voluntades correspondientes a las dos
naturalezas, la divina y la humana550.
En el VII Concilio ecumnico, segundo de Nicea, celebrado el ao 787. Se
proclam que es lcito representar en imgenes a Cristo, a la Virgen, a los ngeles y a

545
546
547
548
549
550

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.

pg. 230 y 233


pg. 233
pg. 233 y 234
pg. 234

196

los santos. Se permite tambin el culto a dichas imgenes, que va dirigido al modelo que
representan y se declara que la adoracin slo es debida a Dios551.
El VIII Concilio ecumnico, celebrado en los aos 869 y 870 participando en l
102 obispos, reafirm la legitimidad de las imgenes y su culto, conden a Focio, que
haba logrado la sede de Constantinopla debido a la abdicacin forzosa de su predecesor
Ignacio552.
El IX Concilio ecumnico, primero de Letrn, celebrado en Roma el ao 1123,
concurrieron unos 300 obispos, dio a conocer el Cisma de Oriente (que empez con
Focio y continu con Miguel Cerulario) se anunci la conclusin de la cuestin de las
investiduras. Este Concilio inaugur la poca de los Concilios occidentales553.
El X Concilio ecumnico, segundo de Letrn fue celebrado el ao 1139
asistiendo ms de 500 obispos y altos dignatarios de la Iglesia. Se ha decretado la
prohibicin de los torneos554.
El XI Concilio ecumnico, tercero de Letrn celebrado en 1179 asistiendo ms
de 300 obispos, ha dispuesto que se considerara Soberano Pontfice al que obtuviese
los dos tercios de los votos de los cardenales electores555.
El Concilio ecumnico XII, cuarto de Letrn, celebrado en 1215 asistiendo ms
de 400 obispos y ms de 103 abades. Tuvo por objetivos la reforma de costumbres,
condena de albigenses y ctaros, ocupndose tambin de la liberacin de Tierra Santa556.
El XIII Concilio ecumnico, primero de Lyon, celebrado en 1245 celebrado en la
ciudad de Lyon, asistiendo 140 150 obispos, ha decretado la excomunin de Federico
II. Asisti el Papa Inocencio IV, evadindose del cerco que le haban puesto las tropas
del Emperador Federico II557.
El XIV Concilio ecumnico segundo de Lyon celebrado en 1274 asistiendo ms
de 500 obispos, defini la procesin (procedencia) del Espritu Santo del Padre y del
Hijo, e intent la unin de las iglesias latina y griega558.
El XV Concilio ecumnico celebrado en Viena por los aos 1311 y 1312 segn
algunos documentos, asistieron 114 obispos, segn otros 300; se decret la abolicin de
la Orden de Templarios, se condenaron diversas doctrinas atribuidas al franciscano Juan
Pedro Olivi, entre las cuales estaba la afirmacin suya de que el alma humana no era
forma del cuerpo559.
551
552
553
554
555
556
557
558
559

Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 234 y 235
Ibd., pg. 235
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd.

197

El XVI Concilio ecumnico celebrado en la ciudad alemana de Constanza desde


1414 a 1418, asistiendo 3 patriarcas, 29 cardenales, 33 arzobispos, cerca de 150 obispos,
ms de 100 abades y unos 300 doctores, dio fin al Cisma de Occidente560.
El XVII Concilio ecumnico, llamado tambin el de Basilea-Ferrara-Florencia,
con duracin desde 1431 a 1442, intent la unin de las iglesias latina y griega561.
El XVIII Concilio ecumnico de Letrn V, celebrando la sesin de apertura el 10
de mayo de 1512, asistiendo 15 cardenales y 79 obispos, se ha dado por concluido el 16
de marzo de 1517 (Hubert Jedin, ob. cit., pg. 104-106, que cita Jos M Ciurana
Fernndez). Se defini el dogma de la inmortalidad individual del alma humana562.
El XIX Concilio ecumnico celebrado en la ciudad italiana de Trento,
convocado por el Papa Paulo III, para restaurar la paz religiosa perturbada por la hereja
de Lutero. Dur desde el 13 de diciembre de 1545 hasta 1563. Se estableci que la
traduccin latina de la Biblia conocida con el nombre de Vulgata, haba de considerarse
como el texto oficial y autntico, y que en cuestiones de fe y de costumbres, nadie
estaba autorizado para interpretar las Sagradas Escrituras en forma distinta a la
efectuada por la Santa Madre Iglesia. Con referencia al pecado original, se declar que
por su desobediencia, el hombre haba perdido su estado de justicia y santidad, y que
este pecado se haba transmitido por herencia a sus descendientes, pudiendo ser
perdonado por el Sacramento del Bautismo. Fueron condenadas las doctrinas de Lutero.
Se proclam la indisolubilidad del matrimonio, y se publicaron otros decretos sobre el
purgatorio, las indulgencias, el culto a los santos, la reforma de la Iglesia563.
El XX Concilio ecumnico, el Vaticano I, celebrado desde 1869 a 1870,
convocado por el Papa Po IX, asistiendo ms de 700 altos dignatarios de la Iglesia,
entre obispos, abadesEntre las resoluciones adoptadas destacan las que se refieren al
primado del Papa y la infalibilidad pontificia; se hace declaracin de ambas cosas
(puede verse la obra que estamos siguiendo de Jos M Ciurana Fernndez, y que cita
tambin a Hubert Jedin, ob. cit., pg. 159-161). Este Concilio ha sido convocado
principalmente con el fin de combatir los errores del racionalismo. Tambin se decret
en este Concilio, que si alguien sostuviera que la luz natural de la razn humana no es
capaz de dar a conocer con certeza por medio de las cosas creadas, la existencia del
nico y verdadero Dios, nuestro Seor y Creador, sea anatemizado (la obra que estamos
siguiendo pone: anatemizado, que entendemos que se tratar de un error, que ha de ser
anatematizado, la palabra correcta)564.
El XXI Concilio ecumnico (Vaticano II), convocado por el Papa Juan XXIII
que clausur el Papa Pablo VI, desde 1962 a 1965. A la sesin del 16 de octubre de
1962 asistieron 2540 Padres conciliares (Jos M Ciurana Fernndez cita al P. Robert
560
561
562
563
564

Ibd., pg. 235 y 236


Ibd., pg. 236
Ibd.
Ibd.
Ibd., pg. 236 y 237

198

Rouquette, s.j. El Concilio Vaticano II, vol. XXVIII de la Historia de la Iglesia, de


Fliche-Martin, Edicep, Valencia, 1978, pg. 561 y ss)565.
Fuera y aparte de un Concilio, se ha declarado dogma de fe, el 8 de diciembre de
1851, proclamando dogmticamente la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara, por
el Papa Po IX. El 1 de noviembre de 1950, el Papa Po XII ha proclamado de viva voz,
pblicamente, ser dogma de fe la Asuncin de la Virgen Mara al cielo, en cuerpo y
alma, despus de su muerte terrena566.
33. Concilio Ecumnico
Segn el nm. 22 de la Lumen Gentium, as como Pedro y los dems Apstoles
forman un solo Colegio apostlico, as tambin se unen entre s formando un solo
colegio episcopal los obispo como sucesores de los Apstoles, presididos por el sucesor
de Pedro, el Papa, de la misma manera que Pedro presidi tambin el Colegio
apostlico. Cuando el Colegio episcopal se rene de una manera expresa en un lugar
determinado para deliberar y resolver sobre los asuntos de la Iglesia universal, entonces
se dice que se est celebrando un Concilio ecumnico567.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que siguiendo a Hubert Jedin hay que
distinguir adems de los Concilios ecumnicos los Concilios provinciales que son los
que renen a los obispos de una misma provincia eclesistica bajo su metropolitano, y
los Concilios plenarios que comprenden varias provincias eclesisticas y se celebran
bajo la presidencia de un legado pontificio. Hay tambin los Snodos diocesanos
organizados por los obispos, cada uno dentro de su propia dicesis que no son
verdaderos Concilios o reuniones de obispos, pues en tales Snodos el respectivo obispo
es el nico que acta como tal.
Aparte de estos Snodos que acabamos de citar, se halla tambin el llamado
Snodo de obispos, creado por el Papa Pablo VI en 1965 que se halla formado por
obispos elegidos entre las diversas regiones del mundo, que ayuda al Papa en su labor
de gobierno de la Iglesia universal, poniendo de manifiesto la colegialidad de todos los
obispos en comunin jerrquica con el Romano Pontfice. (Gua de la Iglesia en Espaa,
1979. Oficina de Estadstica y Sociologa de la Iglesia, Madrid, 1979, pg. 16 que cita
Jos M Ciurana Fernndez)568.
El Concilio ecumnico goza de la suprema autoridad sobre la Iglesia universal
(Jos M Ciurana Fernndez cita a Hubert Jedin, ob. cit., pg. 9; cita tambin el canon
228569 del Cdigo de Derecho Cannico), aunque el Papa no solamente tiene el Primado
565

Ibd., pg. 238


Ibd.
567
Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 98 y 99
568
Ibd., pg. 99
569
Aunque en el original se indican los cnones 228 y 218, son erratas, dado que los
cnones que hacen referencia a la Suprema autoridad de la Iglesia estn recogidos
en la Seccin I, Captulo I: Del Romano Pontfice y del Colegio Episcopal, de los
cnones 330 al 341
566

199

de honor, sino la suprema y plena potestad de jurisdiccin en la Iglesia universal, canon


218 del Cdigo de Derecho Cannico570.
Jos M Ciurana Fernndez presenta una relacin y fechas de los Concilios
ecumnicos que ha habido hasta nuestros das, y que son571:
Concilio ecumnico

Localidad

Ao

I de Nicea

325

II

I de Constantinopla

381

III

feso

431

IV

Calcedonia

451

II de Constantinopla

553

VI

III de Constantinopla

680-681

VII

II de Nicea

787

VIII

IV de Constantinopla

869-870

IX

I de Letrn (Roma)

1123

II de Letrn (Roma)

1139

XI

III de Letrn (roma)

1179

XII

IV de Letrn (Roma)

1215

XIII

I de Lyon

1245

XV

Viena

1311-1312

XVI

Constanza

1414-1418

XVII

Basilea, Ferrara, Florencia, 1431-1445


Roma

XVIII

V de Letrn (Roma)

1512-1517

XIX

Trento

1545-1563

XX

Vaticano I (Roma)

1869-1870

XXI

Vaticano II (Roma)

1962-1965

Segn Jos M Ciurana Fernndez, una decisin dogmtica definida por un


Concilio universal para que sea infalible, se necesita que dicho Concilio sea realmente
570
571

Ibd., pg. 99 y 100


Ibd., pg. 101. Vase Apndice pg. 397

200

ecumnico, es decir, que sea convocado y presidido por el Papa o sus delegados; que la
convocatoria se haya dirigido a todos los obispos legtimos y que las resoluciones del
Concilio de que se trate sean confirmadas por el Papa; aparte y adems de que la
asistencia a la asamblea episcopal (que esto viene a ser un Concilio universal) sea
suficientemente numerosa, y que los acuerdos sobre las definiciones dogmticas sean
adoptados por una mayora tan evidente, que realmente pueda afirmarse que se trata de
una decisin de todo el conjunto del Colegio episcopal. Esto en primer lugar.
En segundo lugar, es preciso que la materia o el objeto de la declaracin de
infalibilidad est contenido dentro de la Revelacin o se trate de una verdad catlica
(las conclusiones teolgicas, los hechos dogmticos y las verdades de razn).
En tercer lugar, debe reunir tambin aquellos otros requisitos de que se tenga la
intencin de formular una declaracin infalible, empleando para ello una cierta frmula
que viene representada por las palabras declaramos, proclamamos y definimos, o
bien, enseamos y definimos, u otras semejantes, y, finalmente, que al propio tiempo
se formule una declaracin condenatoria respecto a los que se atrevan a opinar en contra
de lo que se ha propuesto como infalible572.
Jos M Ciurana Fernndez da respuesta a ciertas objeciones que se han puesto,
por ejemplo, con respecto a Concilios ecumnicos que ha habido, Concilios que han
rectificado a otros. Aqu no vamos a transcribir toda la argumentacin de esta respuesta,
aunque s vamos a hacer constar varias ideas:
Hay que tener en cuenta que no todas las resoluciones de un Concilio ecumnico tienen
el carcter de infalibles; ninguna definicin o resolucin de las citadas por Kng como
pertenecientes a un Concilio ecumnico (que despus hayan sido rectificadas por otro
Concilio ecumnico posterior) renan el conjunto de los requisitos necesarios por los
que realmente no tenan el carcter de definiciones infalibles.
Por otra parte, la relacin de rectificaciones que presenta Hans Kng adolece de
graves defectos. Si bien su propsito es el de atacar la infalibilidad de los Concilios
ecumnicos, presentando para ellos los casos en que, segn l, unos Concilios
ecumnicos anteriores (el caso de que un Concilio ecumnico corrija a otro no
ecumnico no tienen importancia alguna, y el lgico que as suceda, ya que slo el
Concilio ecumnico puede tener el privilegio de la infalibilidad), tngase en cuenta que
el Concilio de Srdica, que Kng cita no fue ecumnico. El Concilio II de feso que
Kng igualmente menciona, que se celebr en el ao 449 (que se conoce por el
latrocinio de feso), tampoco ha sido reconocido, nunca, como ecumnico. El Concilio
de Constantinopla del ao 754 que tambin cita Kng como Concilio que fue
posteriormente corregido, tampoco fue nunca ecumnico y, adems, segn el conocido
historiador Hubert Jedin, tuvo efectivamente lugar en dicho ao de 754, pero en Hieria,
en el Bsforo, habiendo este Snodo aprobado a los iconoclastas, para ser luego
desautorizado por el VII Concilio ecumnico (II de Nicea) de 787, que permiti el culto
572

Ibd., pg. 109

201

a las imgenes. (Jos M Ciurana Fernndez cita a Hubert Jedin. Breve historia de los
Concilios, editorial Herder, Barcelona, 1963, pg. 44 y 45)573.
En cuanto al caso de Nestorio, no hay contradiccin tampoco, ya que fue
condenado en ambos Concilios que cita, el I de feso del ao 431 y el de Calcedonia del
ao 451574.
Otras objeciones sobre el Primado de Pedro, la infalibilidad papal, legitimidad
de los sucesores de San Pedro y Magisterio ordinario de los Papas, ya se pueden
considerar refutadas en las explicaciones correspondientes a estos temas575.

34. Sobre la perfeccin e independencia de la Iglesia


Nicols Marn Negueruela llama sociedad perfecta a la que tiene por fin un bien
completo en su gnero y que no se subordina a otra sociedad, por lo tanto, es
independiente576.
Nicols Marn Negueruela afirma y demuestra que la Iglesia es una sociedad
religiosa perfecta e independiente de la sociedad civil577:
Jesucristo dio a la Iglesia la misin divina que l haba recibido del Padre: Como el
Padre me envi yo os envo a vosotros (Jn 20, 21), misin que fue enteramente
independiente de todo poder civil.
La Iglesia posee triple potestad jerrquica que recibi de Jesucristo para ejercitar
perpetuamente de modo universal: Ensead a todas las gentes, yo estoy con vosotros
todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt XX, VIII, 18-30). Pero una
sociedad perpetua e internacional no puede estar subordinada a ninguna nacin o Estado
particular.
Si atendemos a la prctica de los Apstoles hay que advertir que ellos jams
pidieron permiso ni a la sinagoga ni a los csares para cumplir la misin que Jesucristo
les haba conferido, antes contra el mandato de los sacerdotes y magistrados del templo
de Jerusaln, anuncian la fe cristiana, es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hechos de los Apstoles V, 39).
Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, acude al argumento de
razn , explicando que la sociedad perfecta tiene por fin un bien completo en su
gnero, la sociedad independiente es la que puede conseguirlo con medios propios sin
subordinarse a otra sociedad ni necesita su ayuda. La religin catlica tiene por fin un
bien completo, cual es la santificacin y salvacin de los seres humanos mediante la
578

573
574
575
576
577
578

Ibd., pg. 183 y 184


Ibd., pg. 184
Ibd., pg. 180
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., n 283
Ibd., n 284
Ibd., n 285

202

prctica de religin revelada. Para conseguirlo, dispone de medios propios, sin


necesitar para ello la ayuda de la sociedad civil; estos medios forman el objeto de la
triple potestad dada por Jesucristo.
Adems, sigue explicando Nicols Marn Negueruela, que el fin de la Iglesia es
preparar el reinado de Dios espiritual y triunfante. Las sociedades civiles tienden al
progreso material y temporal, lo que es solamente medio en orden al ltimo fin,
mientras que la Iglesia conduce a las almas hacia el fin ltimo. Los medios se ordenan
al fin ltimo y no a la inversa, por lo tanto, la Iglesia, reino de Dios, sociedad religiosa
que mira al fin ltimo del hombre, es superior a toda sociedad civil o reino de los
hombres que slo mira a los medios para ese fin.
Nicols Marn Negueruela579 al referirse a la Iglesia Catlica concretamente,
afirma que es sociedad perfecta e independiente del Estado, porque cuenta con medios
propios para conseguir el fin sobrenatural sin necesitar del Estado.
El autor ltimamente citado acude a la historia eclesistica en favor de su tesis,
la que atestigua que la cuestin de las investiduras origin al Pontificado Romano en el
siglo XII serias luchas con los Emperadores alemanes, pero prevaleci en el gran
pontificado de San Gregorio VII (1073-1085) y la Iglesia recobr toda la libertad.
Bonifacio VIII (1294-1303) rechaz los desmanes tirnicos de Felipe IV, el Hermoso,
de Francia; Po VII (1800-1823) no se dobleg ante las amenazas de Napolen I.
Si alguna vez la Iglesia seala tambin Nicols Marn Negueruela-, queriendo
premiar servicios extraordinarios ha concedido que los jefes de Estado presenten a los
obispos, siempre ha exigido que sean estos aprobados por el Papa, y nunca permiti que
los legtimos pastores fueran arrojados de sus dicesis por la sola voluntad de los
Prncipes temporales.
En cuanto a la eleccin del Papa no se permite injerencia alguna del poder civil,
y si en tiempos pasados ha habido tolerancia por parte de la Iglesia Catlica que algunos
jefes de Estado propusiera al cnclave qu candidatos papables no les eran aceptables,
los cardenales electores protestaron contra ese veto o exclusiva y reclamaron siempre su
libertad en la eleccin, hoy el Cdigo Cannico hace suya la disposicin de Po X que
quita tal costumbre y fulmina pena de excomunin contra el miembro del Cnclave que
se atreva a manifestar el veto o exclusiva presentado por algn Jefe de Estado (Can.
160, Constit. Po X, Vacante Sede Apostlica, Tit. II, cap. VI, n 81 que cita Nicols
Marn Negueruela).
35. Sobre la indefectibilidad de la Iglesia
Segn Nicols Marn Negueruela, en la Iglesia no puede faltar ni la perpetuidad
ni su identidad esencial. La verdadera Iglesia de Jesucristo tiene que conservar
perpetuamente la constitucin y las propiedades esenciales que Cristo determin.

579

Ibd., n 327

203

Puede haber cambio en cosas accesorias, que Jesucristo dej a la libre determinacin de
la Iglesia580.
Nicols Marn Negueruela afirma y prueba, por la Escritura y por la razn, que
la verdadera Iglesia de Jesucristo es indefectible581.
a) En el Antiguo Testamento, Isaas profetiza con respecto al Reino de Cristo: Un
nio nos es nacido, y llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre eterno, Prncipe de la Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn
trmino sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia desde ahora para siempre (Is IX, 6-7). Dice Daniel: Y en
los das de estos reyes levantar el Dios el cielo un reino que nunca jams se
corromper, y no ser dejado a otro pueblo este reino (Dan II, 44)
b) En el Nuevo Testamento, en la Anunciacin, dirigindose el ngel a Mara,
anunciando el misterio de la Encarnacin, dice: Y (Jess) reinar en la casa de
Jacob para siempre y de su reino no habr fin (Lc 1, 33).
Jesucristo ha edificado su Iglesia sobre una piedra y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Gal 1, 8). Jesucristo est perpetuamente con su Iglesia hasta la
consumacin de los siglos (Mt XVI, 18). El Espritu Parclito permanecer con ella
eternamente (Mt XXVIII, 20). Por lo tanto, para que se cumplan estas promesas de
Jesucristo, la Iglesia tiene que ser indefectible.
Adems la Iglesia del Dios vivo es columna y firmamento de la verdad (Jn
XIV, 16). Es cuerpo de Jesucristo (1 Tim III, 15) y su Esposa (Ef 1, 23 y passim.) Por lo
tanto, la Iglesia no podra ser columna firme de verdad, sera cuerpo corrompido y
Esposa infiel de Cristo, lo que redundara en deshonor de ste si fuera indefectible.
Por otra parte, a fin de que la Iglesia no pudiera engaarse ni engaar a los fieles, ha
dotado Jesucristo a Pedro y a sus sucesores del privilegio de infalibilidad en materia de
fe y costumbres, obligando a los fieles a aceptar sus enseanzas bajo pena de
condenacin (Ib. 29-33).
Los sucesores de los Apstoles deben guardar ntegro el depsito de la
Revelacin y evitar profanas novedades de doctrina (Mc XVI, 16). Si alguno os
anunciare otro Evangelio del que habis recibido, sea anatema (1 Tim VI, 20).
Por razn tambin podemos llegar a la conclusin de que siendo el fin de la
Iglesia el comunicar a los fieles la vida sobrenatural de la gracia, merecida por
Jesucristo y conducirlo a la vida eterna, si: a) faltara la Iglesia, dejara de ser la
sociedad fundada por Jesucristo como medio necesario de salvacin; b) aunque
realmente no faltara todava no siendo indefectible, podra dudarse si habra ya faltado,
y consiguientemente carecera la Iglesia de la autoridad necesaria para regir a los
fieles.
580
581

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 286


Ibd., n 287, 288 y 289

204

Aunque vinieran revelaciones que explicasen o completasen la Revelacin


cristiana, es imposible que sobrevenga una revelacin que ensee dogmas que no estn
contenidos a lo menos implcitamente en la Revelacin cristina o doctrinas que sean
contrarias a las doctrinas que Cristo ense a su Iglesia.
Afirma, entonces, Nicols Marn Negueruela582, a quien estamos siguiendo, que
la Iglesia Catlica es indefectible. Conserva los elementos esenciales que Jesucristo le
di: la misma jerarqua, la misma regla de fe, los mismos medios de santidad.
En cuanto al progreso de la Iglesia, explica el autor ltimamente citado, entre
otras cosas, que puede admitirse progreso accidental. As el Primado Pontificio se
ejercita hoy ms universal y eficazmente que en los primeros siglos.
36. Milagros en la Iglesia Catlica
Juan L. Pedraz, refirindose a los milagros, nos advierte que los verdaderos
milagros slo se producen en el contexto religioso, pero lo que es ms de extraar es
que slo se producen en la Iglesia Catlica583.
Fuera del Cristianismo, es decir, en las religiones no cristianas no parece ningn milagro
que se trate de caso serio probado histricamente, leyendas s hay muchas, todas las
religiones las tienen, pero esos mismos milagros que aparecen en esas leyendas son
ridculos y extravagantes. Juan L. Pedraz se remite a la obra de L. Monden, el milagro,
signo de salud, donde analiza y estudia alguna de estas leyendas. Tambin se ha de ver
al mismo autor con respecto a los hechos maravillosos obrados por los faquires, yogis,
etc., de la India, segn Juan L. Pedraz, pues en l aparece una copiosa biografa sobre
estos fenmenos debidos a un dominio corporal, fruto de largos ejercicios y
concentracin, increbles para los occidentales; llegan a dominar las funciones
vegetativas del cuerpo, detener las funciones digestivas, regular la temperatura de su
cuerpo, y caer en el letargo semejante al sueo invernal de ciertos animales.
Un yogi ante una rigurosa inspeccin cientfica en el Presidency College de
Calcuta, absorbi tres gramos de cianuro de potasio capaz de matar a un hombre en tres
minutos. Al cabo de tres horas la dosis fue retirada de su estmago entera. Haba parado
sus funciones digestivas con lo que el veneno no pudo ejercer su accin. En otra
experiencia similar, el mismo yogi no logr entrar a tiempo en estado de trance y muri
envenenado.
En 1951, en Angul, se present un taumaturgo, Nepol Bada, que tena fama de
hacer curas milagrosas. Los hindes declaraban con orgullo a los cristianos que ellos
tambin tenan su Lourdes. Los concursos de peregrinos provocaron epidemias de
clera y viruelas y la polica tuvo que intervenir. Esto acab con la reputacin del
taumaturgo584.
582
583
584

Ibd., n 328 y 329


Ibd., pg. 319
Ibd.., pg. 319 y 320

205

Otros casos pueden verse en el mismo autor 585. Pero como muy bien sigue
explicando Juan L. Pedraz, en ninguna parte como entre esos yogis se ha logrado una
fuerza tan tremenda de sugestin y que a los occidentales nos parece increble, sin
embargo, nunca han logrado ni en s mismos ni en otros, una curacin instantnea de
una enfermedad orgnica586.
Tambin se podra decir lo mismo con respecto a los fenmenos pretendidos por
el espiritualismo segn Juan L. Pedraz. Seala este autor que en los casos que no son
fraude, ste es frecuentsimo, se deben esos fenmenos maravillosos a ciertas fuerzas
naturales no suficientemente conocidas todava, pero que se estn estudiando, las
llamadas fuerzas para-squicas. La telepata, clarividencia, premoniciones, son
fenmenos reales. Las conclusiones a que se ha llegado es que son manifestaciones en
apariencia paranormales, todo hombre puede tenerlas, pero adquieren mayor fuerza en
ciertos trastornos patolgicos y estados de trance. De hecho muchos de estos fenmenos
se dan con mayor fuerza en muchos animales. Todos sabemos sigue diciendo Juan L.
Pedraz- la sensibilidad increble de los perros rastreadores capaces de seguir por
kilmetros el rastro de una persona que solamente pas por all y con el viento soplando
que puede dispersar cualquier olor por fuerte que sea. El prodigioso sentido de
orientacin de las palomas y los salmones, ciertos animales que parecen presentir la
inminencia de una catstrofe, terremotos, erupciones, ciertos perros que por telepata
sienten que a sus amos les ha pasado alguna desgracia587.
Segn Juan L. Pedraz se piensa que estas fuerzas es lo que queda en el hombre
de instintos primitivos que han sido absorbidos por la conciencia y el entendimiento y
que en circunstancias especiales vuelven a aparecer.
En cuanto a los fenmenos fsicos producidos por esas fuerzas psquicas sigue
diciendo el autor ltimamente citado- como movimientos de objetos sin contacto fsico
no estn, ni muchsimo menos, probados588.
Ms adelante el autor ltimamente citado advierte que desde que se invent el
telescopio infrarrojo que permite ver en la oscuridad, ningn mdium ha podido
demostrar ese poder psquico-cintico.
En 1931 se ofreci e Pars un premio de 50.000 francos, de los de entonces!, a
quien hiciera moverse sin contacto un lpiz sobre una bandeja de vidrio bajo vigilancia.
Nadie lo intent. Y lo ms que esto podra en caso de que existiesen estos fenmenos, es
que la mente, que al fin y al cabo acta en un medio material como es el cerebro y que,
por consiguiente, crea y consume energa material, podra en algunos casos convertir en
energa cintica la energa cerebral. Y qu tiene que ver esto con los hechos que hemos
contado? Dnde estn las curas orgnicas realizadas por los espiritistas?589
585
586
587
588
589

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.
pg.

320
320
320 y 321
321
322

206

a) Milagros en otras confesiones cristianas fuera del Catolicismo


Segn manifiesta Juan L. Pedraz, fuera del Catolicismo, en las otras confesiones
cristianas no hay autnticos milagros, aunque para la Iglesia Catlica no hay ninguna
dificultad en admitir que Dios haga milagros, para confirmar verdades que son
compartidas por esas confesiones cristianas con el Catolicismo. Lo que no admite la
Iglesia Catlica es que Dios haga milagros para confirmar una secta cristiana, no
catlica, en cuanto tal. De hecho, jams ha habido un solo milagro que pudiera ser
confirmacin de una secta. Ms an, despus de su separacin de la Iglesia Catlica, los
milagros slo siguen ocurriendo en la Iglesia Catlica. Dnde estn los milagros de
Lutero, Calvino, Enrique VIII u otros?
Puesto que ellos aseguran que la verdadera Iglesia de Cristo es la de ellos, se
hace necesario que Dios haya confirmado con milagros lo que ellos afirman, o por lo
menos deberan haber cesado en la Iglesia Catlica, pero es todo lo contrario, los
milagros siguen sucediendo en la Iglesia Catlica, y en la Iglesia Catlica slo590.
b) Confesiones ortodoxas
Pero ni siquiera pueden presentar verdaderos milagros en confirmacin de
verdades compartidas con la Iglesia Catlica.
Serafn de Sarov fue el ms grande taumaturgo del siglo XIX de la Iglesia cismtica. He
aqu una de las ms grandes curaciones que le atribuyen. Un juez que estaba paraltico
fue llevado donde l, y ste le pregunta: crees en Jesucristo y en su Santa Madre la
Virgen Inmaculada? Crees que te puedo curar? Si crees ya ests curado.
De paso, ntese que estas dos verdades las comparte tambin la Iglesia Catlica. Le
toma de los hombros sigue diciendo Juan L. Pedraz- le pone de pie y le dice: No
vaciles, camina. Sent una fuerza desconocida en mis miembros, di algunos pasos,
pero el santo hombre me detuvo y me dijo: ests muy debilitado, basta por hoy,
recupera lentamente la marcha y ten cuidado de tu salud. Me retir con la ayuda de mis
servidores y volv a mi coche.
Esta curacin ni siquiera se hubiera considerado por la Iglesia Catlica -contina
Juan L. Pedraz en su exposicin- digna de una investigacin. Este tipo de parlisis
funcionales sin causa orgnica estn descartadas a priori en la Iglesia. Pueden ser fruto
de la sugestin. Por otra parte, dice que da algunos pasos y el taumaturgo le para: ests
muy debilitado. Es decir, que debieron ser unos pasos muy tambaleantes. Si le hubiera
visto caminar con garbo y firmeza no se lo hubiera dicho. Y qu pas despus?, si se
cur, en cunto tiempo se cur? Aunque hubiera sido milagro hubiera sido un milagro
de confirmacin de la divinidad de Jesucristo y de la Concepcin Inmaculada de
Mara591.
c) Sobre iglesias reformadas
590
591

Ibd., pg. 322 y 323


Ibd., pg. 323 y 324

207

Segn Juan L. Pedraz, entre las sectas protestantes hay algunas que hacen el eje
de sus creencias la fe que cura. Si en alguna parte sigue diciendo el autor
ltimamente citado-, por consiguiente, se deberan dar los milagros, sera precisamente
entre ellas que se especializan en producir curaciones extraordinarias. Una de ellas,
quizs la ms conocida en este aspecto es Christian Science o Ciencia Cristiana. St.
Pager, mdico ingls, despus de concienzuda investigacin concluye: es evidente que
la Ch. Sc. acepta toda clase de testimonios, aun los ms fantsticos y obtusos, embellece
lo que publica, elude las versificaciones y su pretensin de curar las enfermedades
orgnicas no puede resistir la aplicacin de las reglas ms elementales de la crtica.
Jams ha operado otras curas que las que han sido mil veces realizadas por la
psicoterapia (The Faith and Works of Christian Science, London, 1909)592.
Sigue explicando Juan L. Pedraz que usan mucho la etero y auto-sugestin,
por ejemplo, un acto de auto-sugestin sera el siguiente, disfrazado de oracin:
aydanos Seor a afirmar con toda decisin que nunca hemos tenido dispepsia, que ni
existe, que ni existe, ni ha existido nunca tal cosa. Amn.
Otra de las cosas que se especializan en curas prodigiosas son ciertos
movimientos pentecostales. Esas reuniones de curacin dice Juan L. Pedraz, a quien
estamos siguiendo-, en que a veces se renen miles de personas con cantos, gritos,
ataques de histeria, mientras un predicador desde el plpito les grita que tengan fe en el
poder de Dios, que si tienen fe sern curados. De cuando en cuando en caso todas las
naciones cristianas surge uno de estos taumaturgos y hablan de cnceres curados,
tuberculosis, paralticos, etc., etc.593
En 1950 sigue diciendo Juan L. Pedraz-, Williams Freeman llega a Oslo, los
paralticos andarn, los sordos oirn, los ciegos vern, los enfermos curarn, para los
que creen en el poder de Dios, dice la propaganda que le precede. Los periodistas
entablan la investigacin de un caso particular ms sonado y sacan la conclusin de que
sus curaciones son hueras exhibiciones. La polica le somete a interrogatorio porque un
diabtico, sugestionado por l, se niega a tomar insulina y muere por ello. Le niegan el
visado para Finlandia594.
Otro taumaturgo pentecostal fue Herman Zaiss, el pastor protestante de
Schwelm declara conocer a todos sus feligreses que afirman haber sido curados por l.
No fall uno solo que estuviera realmente curado. El enfermo tiene simplemente la
impresin temporal subjetiva de encontrarse mejor. De ordinario despus de la euforia
se agravaban y el pastor presidi varias veces el entierro de varios de estos poco
despus de su testimonio en favor de la curacin. En un pas latinoamericano me toc
estar mientras uno de estos pretendidos taumaturgos reuni grandes multitudes y obr
pretendidas curaciones pblicamente, por la radio y TV, fue retado a que sometiese una
sola curacin a un control de mdicos. No se present nadie.
592
593
594

Ibd., pg. 324


Ibd., pg. 324 y 325
Ibd., pg. 325

208

En 1954 sigue diciendo Juan L. Pedraz-, la British Medical Association, realiz


una investigacin entre sus miembros, e intentaba saber si a lo largo de su carrera
mdica haban visto enfermedades que parecan evidentemente incurables, y que
hubieran sido curadas por influencia religiosa en sesiones litrgicas pblicas,
imposiciones de manos, canciones, etc. Las respuestas emanan de crculos
exclusivamente protestantes, la mayor parte de mdicos que estn comprometidos de
una manera u otra con la Spiritual Healing, los incrdulos y catlicos no tomaron parte.
El informe concluye: no hallamos prueba alguna que la Spiritual Healing haya
curado una sola enfermedad que no hubiera podido ser curada por un tratamiento
mdico apropiado. Comprobamos que mientras los pacientes que sufren los trastornos
psicolgicos pueden curar por los diversos mtodos de la Spiritual Healing lo mismo
que por los mtodos psicoteraputicos, no hemos logrado descubrir una enfermedad
orgnica curada por Spiritual Healing (British Medical Association. Divine Healing,
ed. Cooperation between Doctors and Clergy. Londres, 1956, que cita Juan L. Pedraz)595
Juan L. Pedraz aade que aun cuando esos pretendidos taumaturgos, cuando
dicen que curan, lo hacen siempre en nombre de Jesucristo, invocando su divinidad,
nunca lo hacen en nombre de una verdad privativa de su secta. Por consiguiente, aunque
en realidad lograran milagros, no seran confirmativos de su secta.
Con razn en el artculo Miracle de la Enciclopedia Britnica, escrito por un
anglicano creyente, se atribuye la fe en el milagro de la Edad Media y en el
Contemporneo a slo la Iglesia Catlica romana596.
Ms adelante dice tambin Juan L. Pedraz:
Los casos que he encontrado que quizs podan ser milagros por tratarse de
enfermedades orgnicas a lo ms dicen que se cur, pero no presentan ni certificados
mdicos de antes y despus de la curacin ni si la curacin fue instantnea, etc., etc. No
se olvide que este tipo de taumaturgos sigue diciendo Juan L. Pedraz- viven de la fama
de sus curaciones, por consiguiente, no ejercen mucha crtica, al contrario, exageran,
aaden, etc., etc.
Ahora mismo hay en Los ngeles, California recurdese que la obra que estamos
siguiendo es del ao 1972-, una de estas taumaturgas, Kathryn Kulmann, que cree en
esas sesiones multitudinarias en las que la sugestin llega a su mximo, he ledo el libro
en el que se recogen sus curaciones ms notables dice Juan L. Pedraz-. Ninguna de
ellos resiste la comparacin con cualquiera de los de Lourdes, en ninguno presentan
certificados mdicos de antes y despus de la curacin, ms an, expresamente dicen
que no les interesa llevar record de sus curaciones. Por qu? Si estn tan seguros de sus
milagros, no les dara esto una fuerza y crdito extraordinarios? Y para remate,
solamente invoca la fe en Jesucristo para curar. El da en que sometan las curaciones

595
596

Ibd., pg. 325


Ibd., pg. 326

209

de todos esos taumaturgos al control semejante al de la Iglesia agrega Juan L. Pedraz-,


creer en ellas597.
Como advierte Juan L. Pedraz, si la fuerza curativa es natural y espontnea,
por qu no acta sobre todos los que tiene la misma naturaleza humana indistintamente
de sus creencias religiosas? Por qu solo acta dentro de la religin catlica que es una
parte minoritaria respecto a toda la humanidad Por qu esta fuerza no slo discrimina
entre los que no son cristianos y los que lo son, sino que an entre los mismos cristianos
lo hace y slo favorece con su actuacin a una de esas confesiones cristianas? De
asegurar que se trata de hechos puramente naturales, o de otra evasiva en el sentido de
que la Iglesia Catlica no es divina, esas preguntas que anteceden no tienen
respuesta598.
Y es bien sabido que la Iglesia no anda a la caza de milagros de cualquier manera.
Como bien seala Juan L. Pedraz, la Iglesia, lejos de ser crdula, es la que opone
mayores obstculos a la declaracin de un hecho como milagro y que ha rechazado
milagros estupendos meramente por cuestiones de procedimiento o tecnicismos que no
afectaban en realidad a los hechos599.
Los milagros que se vienen produciendo en la Iglesia en los tiempos modernos,
tambin vienen a confirmar la veracidad de los milagros del Evangelio. Que no se diga
que en aquel entonces, cuando Jesucristo haca milagros, no fueron bien analizados
porque la ciencia era menos adelantada que hoy. Jesucristo dio vista a los ciegos y en
los tiempos modernos tambin se producen esos milagros examinados con todo rigor
cientfico, conforme a la ciencia moderna, por ejemplo Francisco Vion Dury, de 30
aos, soldado, fue curado instantneamente con unas gotas de agua de Lourdes, de un
desprendimiento bilateral de la retina. Franois Pascual, de 4 aos, ha sido curado en el
ao 1938 de hemipleja y ceguera completa. Mme. Bir fue curado de ceguera por
atrofia papilar. Louis Bouriette fue curado de ceguera traumtica.
Cristo cur sordomudos de nacimiento. Tambin Aurelia Bruneau, en los
tiempos modernos, era sordomuda de nacimiento. Jesucristo cur paralticos, tambin
en Lourdes se ha producido esto600.
El valor de los milagros modernos, segn la ciencia, vienen a confirmar
cientficamente los milagros del Evangelio, porque es la misma persona, en definitiva, a
la que se est invocando en estos milagros y en aquellos; es el mismo Jess, Hijo de
David, ten compasin de m, el que resonaba entonces en los caminos de la Palestina, o
resuena hoy en las explanadas de Lourdes, Ftima601.
Por otra parte, tampoco hay que olvidar que sin aquellos milagros, Cristo no hubiera
hecho lo que hizo, no hubiera convencido de lo que convenci, ni tampoco los
597
598
599
600
601

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.
pg.

326 y 327
328
333 y 334
335 y 336
336

210

Apstoles. Y no se ha de pensar que actualmente los milagros no son tan necesarios


como el principio, ya que el Evangelio se ha propagado, han de ser mayores que en el
principio, ya que ahora son mucho menos necesarios que cuando estaba todo por hacer,
cuando la Iglesia era una planta dbil y pequeita que asomaba su tallo a un mundo
hostil y adverso. Claro que no podemos poner lmites al poder de Jesucristo: con
milagros o sin milagros, Jesucristo poda propagar el Evangelio, con su poder divino,
pero siempre mediante su intervencin sobrenatural. Segn el plan de Dios, de que el
Evangelio se propagase como se propag, los milagros eran indispensables602.
Juan L. Pedraz pone una bibliografa de las obras que consult para escribir el
captulo de los milagros, y que insertamos aqu:
Historie de Notre Dame de Lourdes. L.J.M. Cross. Edit. Beauchesne. Pars, 1956. Tres
volmenes, 1340 pp. en total. Crtica severa y exhaustiva.
Lourdes. Documents autentiques. R. Laurentin. Ed. Lethielleux. Pars, 1957. 2
volmenes, 730 pp., letra pequea.
La grotte de Lourdes, sa Fontaine, ses Guerissons Dr. Dozons, mdico de Lourdes
cuando las apariciones. 5 Rue Bayard. Pars 8, 1926.
Viaje a Lourdes. A. Carrel. Premio Nobel de Medicina. Trad. espaola. Edi. Iberia.
Barcelona, 1949.
Historie Critique de Lourdes. J. Bertrin. Ed. Bouret. Pars, 1907. Apndices con una
documentacin muy valiosa.
Le Dr. Boissarie. President du Bureau de Constatations Medicales de Lourdes. A. Van
den Brule. Edit. Gigord. Pars, 1919.
Les faits de Lourdes. Dr. A. Marchand. President du Bureau de Constatations
medicales. Edi. Tequi. 5 edic. Pars, 1925.
Nouvelle serie de Guerissone, 1923-1925, por el mismo autor y editor. 1926.
Guerissons de Lourdes, 1927-1929. Dr. A. Vallet, president du B.C.M. de Lourdes. Ed.
Tequi. Pars, 1936.
Lourdes. Emilio Zola. 2 volmenes. Ed. Mancci. Barcelona.
Raissons Medicales de Croire au Miracle. Dr. Le Bec, 2 edic. Edit. Bonne Presse. Pars
1949.
Les Guerissons MIraculeuses Modernes. Avec radiographies, plans et graphiques.
Doctores Francois Leuret et Henri Bon. Ed. Presses Universitaires de France. Pars,
1950.
Miracles de Lourdes?. J.M. Tauriac. Imp. Laboureur. Pars, 1956.
602

Ibd., pg. 337

211

El milagro, signo de salud. L. Monden. Ed. Herder. Trad. del francs. 1963. Prlogo del
cardenal Suenens. Muy bueno, sobre todo para los milagros comparados.
Comparative miracles. Robert D. Smith. B. Herder Book S. Louis.
Medicine et merveilleux. Groupe Lyonnais detudes medicales. Ed. Spes. Pars, 1956.
Illussions and delussions of the supernatural and the occult. D.H.Rawcliffe. Dover
Public, New York, 1959.
Supranormal ou surnaturel. Reginald-Omez. Ed. Fayard. Pars.
La parapsicologa, historia y crtica. Robert Amadou. Edit. Denoel, Pars. Trad. espaol.
Edit. Paids. Buenos Aires, 1964.
El rostro oculto de la mente. scar G. Quevedo. Edit. Sal Terrae, 1971. Santander.
Las fuerzas fsicas de la mente. Del mismo autor y editorial. 1970. 2 volmenes.
I Believe in miracles. Kathryn Kuhlmann. Prentice Hall, 3 ed. 1969. La taumaturga
de los ngeles (USA)
Lourdes, cit de miracles ou march dillissions. A. Deroo. Ed. Fayard. Pars, 1956.603
Ahondamos ms sobre el tema del milagro, porque hay personas que no quieren
aceptarlo, niegan la posibilidad del milagro, segn Nicols Marn Negueruela, a quien
vamos a seguir resumiendo: hay quienes niegan la posibilidad del milagro y no admiten
la existencia de Dios personal o providente tampoco. Los racionalistas que niegan que el
milagro sea posible por oponerse al orden de la naturaleza que Dios estableci
inmutable, que es indigno de Dios y se opone a 1a ciencia moderna. As Voltaire
Para los deterministas, el orden natural es totalmente inmutable, y ningn agente
sobrenatural puede modificar el curso ordinario de las cosas. As Stuart-Mill y Renn.
Para los modernistas y protestantes liberales, como Sabatier, que, aunque admite la
palabra milagro, le da un sentido diverso del que acepta la tradicin universal. Para los
evolucionistas "para quienes el mundo es un conjunto de variedades que evolucionan
sin cesar, que jams se repiten exactamente... No hay milagros... En la doctrina catlica,
el Concilio Vaticano I se expres, en cuanto al milagro, as: Si alguien dijere que no
puede hacerse ningn milagro, y que por tanto, todas las narraciones de ellos, aun las
contenidas en la Sagrada Escritura han de ser relegadas entre las fbulas y mitos; o que
los milagros nunca pueden ser conocidos ciertamente y que con ellos no se prueba
legtimamente el origen divino de la religin cristiana, sea anatematizado (Sess. III,
can. 4.)
Nicols Marn Negueruela afirma que el milagro es un hecho, es un hecho que
goza de posibilidad intrnseca y extrnseca", por lo tanto es posible. Este autor lo explica
como ya queda expresado ms arriba en este tema, que aqu repetimos brevemente: El
603

Ibd., pg. 337, 338 y 339

212

milagro sera contradictorio y absurdo y por tanto imposible "si el orden natural fuera
absoluto e inmutable, por ejemplo, un cuerpo abandonado a su propio impulso cayera
tan necesariamente" como 2+3 son cinco. Pero "el orden de las leyes naturales no es
necesario, sino contingente... Luego, puede Dios producir por s mismo cualquier efecto
fuera de ese orden y aun contra l". En cuanto a los trminos ser necesario y ser
contingente, puede verse al tratar de la existencia de Dios.
"Las leyes naturales -dice Nicols Marn Negueruela- no son absolutas,
categricas, sino condicionadas, hipotticas; todas suponen ciertas condiciones que se
requieren para que los fenmenos se verifiquen... En fsica, la ley de la primera cada de
los cuerpos supone que el cuerpo est abandonado a su impulso natural; luego es
hipottica, no absoluta. Si yo pongo la mano para impedir la cada de ese cuerpo, no se
deroga la ley fsica, sino que es un caso fuera de la ley. Este autor pone este ejemplo:
"Las olas embravecidas del ro desbordndose por la ciudad destruirn casas y calles
allanndolo todo, pero el hombre construye diques, canaliza esos ros y cambia su
curso; impide la aplicacin de algunas leyes naturales", no son absolutas. Este autor
llega a la siguiente conclusin: "Si un agente libre, de actividad reducida, puede
producir un efecto fuera de la ley ordinaria sin que se perturbe el orden del mundo o
impedir un efecto natural, con mayor razn lo podr hacer Dios, librrimo, sapientsimo,
omnipotente".
Nicols Marn Negueruela demuestra tambin la posibilidad extrnseca o causa
eficiente del milagro: "La suspensin de las leyes naturales que se producen en el
milagro, es posible, es posible si existe una causa capaz de producirla. Pues bien, Dios
que fij el orden de las leyes naturales, no est sujeto a l, es omnipotente y puede
producir por s mismo cualquier efecto.
Al referirse al fin del milagro, el autor que estamos siguiendo, explica "que Dios
no suspende las leyes naturales ni por capricho ni para corregir el curso normal de las
cosas ni para suplir su insuficiencia... El milagro no se opone, a) ni a la inmutabilidad,
porque Dios eternamente previ y determin aquel efecto, que haba de producir fuera
del orden natural; b) ni a la sabidura, puesto que Dios, al hacer los milagros, no procede
arbitrariamente ni para corregir el orden que estableci, si no los hace especialmente
para manifestar a los hombres sus atributos y confirmar su revelacin. El milagro tiene
siempre un carcter religioso". Tambin hace milagros en bien de la gente.
No sera conveniente que Dios hablara como filsofo, que disertara, debe hablar
como Seor que manda. Debe apoyar su religin no en argumentos, sino en las obras de
su omnipotencia (Lactancio, citado por Nicols Marn Negueruela).
Nicols Marn Negueruela acude tambin al argumento histrico, al
consentimiento universal, por la que se demuestra la posibilidad del milagro:
a) Por "la creencia universal de los pueblos..."

213

b) Por "el testimonio de los sabios.- Basta citar a Rousseau: Si alguien osara
negar a Dios el poder de hacer milagros, de derogar las leyes que ha establecido, se le
honrara demasiado castigndole: bastara encerrarle en una casa de locos (Lettre 3me.
de la Montagne, que cita Nicols Marn Negueruela.
c) Por los hechos referidos por la historia; los hechos son ciertos... Y esos
milagros no slo se han hecho en tiempos pasados..."
"Es ridculo -agrega N. M. Negueruela- pensar que cuanto sucede en Lourdes, a
vista de hombres expertsimos, en presencia de toda clase de gente y a menudo de los
mismos incrdulos, sea una superchera".
36.1.

Conocimiento del milagro

Nos detenemos, en parte detenidamente, en la exposicin sobre el milagro de


Nicols Marn Negueruela, porque lo del milagro es muy importante para todo ser
humano, ya que, por tratarse de hechos sobrenaturales son una de las demostraciones de
la existencia de Dios, de la divinidad de Jesucristo y de la autenticidad de la Iglesia
Catlica.
Advierte Nicols Marn Negueruela que hay positivistas y algunos racionalistas
que "prescindiendo de la posibilidad del milagro, niegan que el hombre pueda conocer
su existencia. Segn ellos, el milagro divino no puede distinguirse de los hechos
naturales ni de los milagros diablicos". Renn escribe: No decimos que el milagro es
imposible, decimos que hasta ahora no se ha comprobado milagro alguno (Histoire des
Origenes su Christianisme, 1. 97) (N. M. Negueruela).
37. Milagros. Reflexiones
Milagro es hecho sensible, extraordinario, sobrenatural, hecho por Dios directa o
indirectamente. Segn un autor.
Se dice sensible porque es perceptible por los sentidos; extraordinario, porque
est fuera de lo ordinario; sobrenatural, porque est sobre lo natural; hecho por Dios,
porque slo Dios puede hacerlo, directamente o indirectamente a travs de las criaturas,
v.gr., un hombre.
Divisin: Por razn de leyes naturales; fsico, intelectual y moral (fsico:
curacin de un cncer; intelectual: cumplimiento de una profeca; moral: v.gr.
conversin de San Pablo). Por razn de fuerzas naturales: sobre naturaleza, v.gr.,
resurreccin de un muerto; fuera de naturaleza, v.gr. conversin de agua en vino; contra
la naturaleza, v.gr. un cuerpo en el fuego sin que se queme.
Posibilidad del milagro: Habra imposibilidad intrnseca del milagro si el orden
natural fuera inmutable y absoluto: si un cuerpo tuviera que caer al suelo como 2 + 2 =
4; pero los cuerpos y las leyes naturales son contingentes, por ejemplo, uno puede poner
la mano y evitar que el cuerpo caiga al suelo; el agua busca el nivel, pero se puede
214

canalizar el ro y evitar que se desborde. Si el hombre puede hacer eso, Dios puede
hacerlo infinitamente mejor.
Posibilidad: Dios cre las leyes, no est sujeto a ellas; adems, Dios no anula las
leyes naturales (aunque poda hacerlo), las suspende, por ejemplo, un muerto debe
permanecer muerto, pero Dios puede dar vida otra vez suspendiendo la ley en este caso
concreto. El milagro manifiesta el poder de Dios, su sabidura, etc.; tambin manifiesta
la bondad de Dios para el que sufre, como haca Jesucristo con los milagros que
realizaba.
Testimonio del milagro: Hechos histricos, testimonios oculares: de personas de
gran autoridad cientfica y moral. Casos inexplicables naturalmente hablando:
supongamos que un oculista consiguiera curar a un ciego de nacimiento, pero lo que
nunca podr hacer es curarlo poniendo un poco de barro en los ojos, como hizo
Jesucristo, ya que el barro aplicado al ojo es ms propio para cegar que obtener la vista.
Y de forma instantnea: "Para que veis que el Hijo del hombre puede perdonar
pecados..., levntate... toma tu camilla... Cuando el enviado de Dios prueba que lo es
con milagros, es porque lo es: ...si me creis a m, creed a mis obras; mis obras dan
testimonio de m. Dios jams confirma con milagros una falsedad; aunque fuera el
Padre y no el Hijo el que realizaba los milagros, siempre seran para confirmar lo que el
Hijo predicaba... Un solo milagro realizado por Jesucristo, bien demostrado, sera
suficiente para demostrar su divinidad. Un solo milagro realizado en la Iglesia, bien
demostrado, sera suficiente para probar que es la verdadera religin; pues bien:
Jesucristo ha realizado muchos milagros, dice el Evangelio: los curaba a todos; en la
Iglesia se han producido a travs del Cristianismo innumerables milagros. Slo hay 2
salidas para negar los milagros: a) Demostrar que son falsos los hechos, lo cual es
imposible: hay centenares de testigos, hechos pblicos, estudiados con todo rigor (se
habla de 50.000 mdicos que pasaron por Lourdes de todas las ideologas y creencias,
de esto ya hace tiempo; b) que se deben a causas naturales, lo cual es imposible por
estar demostrado que exceden el orden natural, que tienen que ser de orden
sobrenatural. Lo que se vino diciendo aqu con respecto al milagro es un resumen que
yo tengo, pero no recuerdo el nombre del autor o autores, ni el ttulo de la obra u obras
de donde fue sacado ese resumen.
Los milagros que Jesucristo hizo han sido muchos. l mismo dice: Si no creis
en m, creed a mis obras; mis obras dan testimonio de m, pero Dios tambin se vali
de los hombres y dems seres humanos para realizar prodigios, lo cual no prueba nada
contra la divinidad de Jesucristo, come se ver ms adelante...
Los Apstoles fueron instrumentos de quienes Dios se vali para realizar obras
admirables, as como tambin se vali de otras criaturas, por ejemplo, de la Santsima
Virgen. Dios es siempre el que realiza los milagros, ya sea directamente l o
indirectamente por medio de criaturas.
Para difundir el Evangelio, en los primeros tiempos de la Iglesia, era
indispensable que los judos y paganos pudieran conocer con sus propios sentidos
215

signos de orden sobrenatural que confirmaran lo que los Apstoles predicaban. Si fueran
hombres sabios, que pudieran convencer con argumentos irrefutables, o fueran hombres
muy ricos que pudieran comprar pueblos y naciones, o tuvieran muchas armas y llevar
la espada delante del Evangelio, como el caso de Mahoma, sera posible la difusin del
Evangelio. Pero es sabido que ni eran sabios, todo lo contrario; ni eran ricos, eran
humildes pescadores, ni eran poseedores de armas; las armas que llevaban era la oracin
y el amor. Por eso dir San Agustn: El Evangelio se propag con milagros o sin
milagros; si se propag sin milagros, se es el mayor milagro, que se hubiera
propagado: cambiar de vida, de religin y aceptar una moral austera como enseaban
los Apstoles, no era posible conseguirlo sin intervencin divina; de no ser as, el
judasmo hubiera barrido los primeros vestigios del Cristianismo.
Por eso Dios se vali de los Apstoles para realizar prodigios. Leemos en los
Hechos de los Apstoles: "...Sacaban a los enfermos y los colocaban en lechos y
camillas, para que la sombra de Pedro, al pasar..., y quedaban curados, etc. En los
tiempos modernos ya no son tan necesarios los milagros porque el Evangelio ya est
difundido; sin embargo, se producen los milagros.
Nicols Marn Negueruela afirma que el Milagro "puede ser conocido
ciertamente como hecho histrico, como hecho extraordinario y como hecho divino. En
cuanto al carcter histrico -explica este autor- se conocen los milagros por medio de
testimonios que lo dicen o lo refieren, ya sean de poca actual, ya sean de poca pasada.
Por eso se han de tener en cuenta las reglas de la crtica, las principales, en cuanto a
testigos y hechos testificados. Sobre esto copiamos textualmente lo que dice este autor.
"A) Testigos.- a) El hombre es naturalmente veraz, es decir, tiene actitud e
inclinacin para conocer y decir la verdad. El error o el engao se deben a causas
accidentales que se interponen: ilusiones de los sentidos, intereses, pasiones, etctera.
Luego un testigo es ms digno de fe cuanto mayor es su competencia y veracidad.
"b) Es competente un testigo cuando puede certificar exactamente, sin peligro de
ilusin, el hecho acaecido con sus circunstancias caractersticas.
"c) Un hecho debe ser considerado cierto, cuando lo atestiguan muchos testigos,
independientes unos de otros, en situaciones diversas que excluyen la suposicin de una
causa comn de error o de una comunidad de intereses o pasiones.
"d) Hay lugar a duda en los hechos preferidos por personas mal informadas o
interesadas en que cunda el engao.
"e) El testimonio de un testigo ocular es de mayor fuerza que el de un testigo
auricular. Este merece fe, cuando ofrece garantas de referir fielmente el hecho
atestiguado por los testigos oculares.
"B Hechos atestiguados.- A) Hechos actuales. a) La credibilidad de un hecho
depende de su naturaleza. Un hecho ordinario o natural es ms creble que un hecho
extraordinario. El milagro, por tanto, debe ser certificado atenta y severamente, y los
216

testigos, sometidos a un examen riguroso; porque pueden influir en falsearlo numerosas


causas de error y la inclinacin humana a creer en lo maravilloso.
"b) Un hecho pblico es ms creble que uno oculto. Los hechos ocultos han de
ser examinados ms despacio y probados documentalmente y con toda claridad.
"B Hechos pasados.- a) Para que sean dignos de crdito, los hechos pasados
deben haber llegado hasta nosotros sin alteracin.
"b) Una de las causas principales de error es la tendencia de la tradicin a
ampliar los recuerdos primitivos y aun a dar carta de realidad a puras leyendas. Por eso,
la tradicin oral debe ser sometida a un examen muy minucioso, si no cuenta a su favor
documentos duraderos que la prueben, como inscripciones, textos, esculturas, etc.
"c) Los principales documentos que prueban la verdad de la tradicin oral, son
las relaciones de los historiadores. El historiador es como un testigo y debe exigrsele
competencia y veracidad.
"a) El juicio sobre la competencia del historiador depende de la relacin entre la
fecha del testimonio y la del suceso testificado. Narraciones escritas muchos aos
despus del suceso no son crebles si no se apoyan en documentos ms antiguos.
"b) La credibilidad de un historiador, que no es testigo ocular del suceso
narrado, depende de las fuentes de informacin, donde aprendi el hecho que refiere.
"c') Condicin indispensable para la veracidad del historiador es su probidad e
integridad de costumbres. As los Anales de Tcito estn por sobre la historia de la
Inquisicin de Llorente.
"d') El silencio que sobre un hecho guardan los autores contemporneos del
mismo, es un argumento negativo que no tiene valor alguno si no equivale a un
argumento positivo. Si todos los autores contemporneos del hecho, imparciales y
concienzudos, han llegado hasta nosotros ntegros, sin mutilacin en sus escritos, no
tuvieron razn alguna para callar el hecho y sin embargo lo callaron; si a esto se aade
que no existe documento alguno que confirme el hecho ni ste figura en la tradicin
genuina de un pueblo, podemos dar por no sucedido ese hecho.
"Si algunos autores pasan por alto el hecho y otros lo refieren, debemos por
principio general admitir lo que admitieron los ms autorizados dignos de crdito y
rechazar lo que ellos rechazaron.
Cuando son de igual autoridad y gravedad, los autores que callan el hecho y los
que lo refieren, pudese ste dar por verdadero".
Despus de copiar lo que se refiere a las reglas principales de la crtica que
presenta Nicols Marn Negueruela, siguiendo este mismo autor, veamos un ejemplo
aplicado milagros evanglicos:

217

La primera multiplicacin de los panes (Mt XIV, 14-21; Mc VI, 34-44; Lc IX,
12-17; Jn VI, 4-13). Lo atestiguan cuatro autores independientes entre s, perfectamente
conocidos, dos Apstoles y testigos oculares; los otros dos, testigos auriculares,
discpulos de los Apstoles que haban presenciado el milagro.
Su competencia y veracidad son reconocidas por todos. El hecho es fcil de
certificar, no tienen inters en engaar.
No habran podido engaar a sus contemporneos de los que muchos haban
asistido al hecho milagroso que haba sido realizado delante de mucha gente.
Hemos venido siguiendo a Nicols Marn Negueruela y continuamos siguiendo a
este autor, pero resumiendo mucho: La posibilidad del milagro est bien claro.
Imaginmonos que hay dos enfermos de la misma enfermedad, toman la misma
medicacin, y todas las dems circunstancias son idnticas: edad, fortaleza, etc., pero
uno cura y el otro muere. Quin asegurar que no obedece la diferencia del desenlace a
alguna causa desconocida? Porque las mismas causas en circunstancias iguales,
medios..., tienen que conducir a los mismos fines, es decir, producir los mismos efectos.
Un milagro es un hecho extraordinario porque se suspenden las leyes naturales
ciertas, sin poder asignarle ninguna causa fsica; as, la resurreccin de un muerto,
caminar sobre las aguas, calmar la tempestad, etc., de que nos habla el Evangelio. Estos
hechos estn en oposicin con las leyes naturales fsicas y biolgicas... Un oculista
podr operar a un ciego de nacimiento; imaginmonos que el ciego consiga la visin,
pero lo que nunca podr lograr el oculista, ni ningn oculista del mundo, por los medios
naturales, restregando los ojos con lodo al ciego -que es ms propio para cegar que para
dar vista-, ste alcance la visin. Dgase tambin de curar a un sordo con algo de saliba
(saliva) aplicada a las orejas. Jesucristo lo hizo. Para la curacin de una enfermedad ms
o menos corta o ms o menos larga. Luego, curar un tumor maligno de forma
instantnea, que no sea posible por los medios naturales, hay que atribuirle un hecho
sobrenatural y extraordinario.
Cmo distinguir el verdadero milagro directamente autorizado por Dios del
portento diablico que solamente Dios permite? "Solo Dios puede obrar milagros",
afirma Nicols Marn Negueruela, a quien estamos siguiendo, porque es el nico dueo
de toda la creacin. Puede valerse de ngeles y seres humanos. Hay seales para
distinguir si se trata de milagros divinos, si de portentos diablicos. Si el prodigio que
en s mismo o en las circunstancias que lo acompaan o en sus efectos favorece algo
opuesto a la ley natural, o a doctrinas perniciosas o falsas o contrarias a la majestad y
dignidad de los atributos divinos o es ridculo, no puede ser atribuido a Dios -explica
Nicols M. Negueruela.
El hecho milagroso -agrega este autor-, por lo mismo, no ha de presentar nada
ridculo, torpe, blasfemo. Pero no se ha de tomar a la ligera lo de tocar con barro los
ojos de un ciego, o con saliba (saliva) las orejas a un sordo, actos que Cristo realiz,
envolvan un alto significado (Nicols M. Negueruela). De esta manera demostr poder
218

hacer lo que no poda hacer ningn ser humano. Los prodigios recomendados por la
elevacin de la doctrina en cuyo apoyo se hacen por la santidad del fin que persiguen,
por la dignidad de los medios exteriores que ponen en prctica, por los beneficios de sus
resultados, por la santidad del taumaturgo, por el valor moral de sus antecedentes y
concomitantes. Estas seales son indicios clarsimos que Dios interviene en el hecho
milagroso (Nicols Marn Negueruela). No olvidemos como condicin la oracin, la
invocacin a Dios, Jesucristo, la Virgen, etc.; el milagro sera una respuesta a la
peticin. Seala el autor ltimamente citado que el hecho sensible y extraordinario se
produce a ruegos de la fe, oracin, invocacin del nombre de Dios, de Jesucristo, etc.
con las condiciones mencionadas, es ciertamente divino. Al no poder atribuirse a la
intervencin diablica, se sigue que es querido directamente y autorizado por Dios
(Nicols Marn Negueruela).
"La doctrina revelada, confirmada con una obra de Dios, es verdadera" -agrega
el autor que aqu estamos siguiendo-, porque Dios es santsimo..., no puede proferir
ninguna falsedad por s mismo o por otro, directa o indirectamente, como sera si
confirmara con un milagro una doctrina o revelacin falsa...; es imposible que eso pueda
acontecer en Dios. Por eso el milagro es considerado "sello divino de la Revelacin''.
As Jess, para demostrar su poder divino, dijo al paraltico: A ti te lo digo,
levntate El paraltico se levant curado. Habla con autoridad y obra con su poder
directamente. Un milagro es obra de Dios, como queda explicado, y una doctrina
confirmada con una obra de Dios, tiene que ser verdadera; dgase lo mismo de la
revelacin. Alguien llama al milagro: Testimonio divino del poder y verdad de Dios ".
Mons. Gibier dice que negar la posibilidad del milagro es negar la sabidura y
omnipotencia de Dios. Dios es creador y la creacin es comprobacin, el mayor de los
milagros; el que puede lo ms puede lo menos. Ms fcil es detener el sol en el
horizonte que crearlo; ms fcil es devolver la vida que crearla. Pudiendo Dios crear al
hombre no va a poder Dios devolver la vida a un cadver? No lo puede hacer ser
natural, pero de eso no se sigue que no pueda hacerlo un ser sobrenatural (Mons.
Gibier). Dios es el creador del universo y de lo que el universo contiene; por lo tanto es
el autor de las leyes naturales, puede suspenderlas, suprimirlas o anularlas. Dios lo
puede todo, dice Jesucristo. Si lanzamos una bolita al aire, necesariamente caer a tierra,
conforme a la ley de la gravedad; pero ponemos la mano y no cae al suelo. Dgase lo
mismo con el agua que busca el nivel y desborda el ro, pero el hombre puede canalizar
el agua y evitar que desborde el ro. Las leyes de la naturaleza estn subordinadas al
hombre en cierta medida, pero totalmente a Dios (Mons. Gibier).
Claro que pueden darse casos de sugestin: pretendidas apariciones,
concentraciones practicadas por ciertas sectas protestantes, etc., como ciertas leyendas...
Por eso hay que distinguir que son verdaderos milagros y lo que no lo son. El verdadero
"milagro es un hecho concreto, verificable y comprobable por medios cientficos
(Mons. Gibier).

219

Es un error creer que Dios ha creado el universo con sus leyes, para que ste,
una vez creado, siguiera su vida propia sin una nueva intervencin divina y de acuerdo
con unas leyes que, una vez creadas, vendran a ser como entidades que lo rigen -dice
Jaques Leclerq-. La accin creadora -contina - est constantemente en todo...Crea en
forma constantemente actual. En todos los momentos del tiempo, la accin creadora est
en l presente... "Para que se produzca el milagro, ni es necesario suplir lar leyes que
Dios fij en la naturaleza; basta suspender determinada ley en determinado caso o sin
suspenderla, segn de que se trate" (Jaques Leclerq).
Agrega tambin este autor que nos encontramos con una serie de hechos
rigurosamente comprobados que superan claramente las fuerzas naturales y se producen
despus de una invocacin a ese ser a quien se cree presente.
E. Mamis, J. Visser y H. J. Fortmann, en las Correcciones al Catecismo
holands, refirindose al nuevo texto, nos advierten que "para la Sagrada Escritura, un
milagro es siempre una realidad en la cual el hombre ve a Dios en accin.
37.1. Milagros del cristianismo primitivo
Con el desenlace trgico de la muerte de Cristo, si todo hubiera terminado con la
muerte en la cruz, sera imposible la propagacin del Evangelio. Pero, aunque no
hubiera terminado todo en la cruz y Jesucristo hubiera aparecido resucitado a los
Apstoles y a otras personas, como aconteci; sin embargo, no sera suficiente para la
propagacin del Evangelio, porque, como dice Juan L. Pedraz, "una cosa es que los
Apstoles creyeran, porque al fin y al cabo haban tenido aquellas experiencias
extraordinarias, y otra el que pudieran convencer a los dems de que lo que decan era
verdad". Claro que existan muchas personas e hijos de esas personas que haban
conocido a Jesucristo en vida, haban odo sus palabras y presenciado sus milagros, y no
pocas podran dar testimonio cuando predicaban los Apstoles, que ellas mismas o sus
padres haban sido favorecidas con los milagros que Jesucristo realizaba en vida. Pero,
como muy bien dice Juan L. Pedraz, "haba dificultades insuperables".
No olvidemos que las exigencias que la nueva religin impona al mundo eran
muy rigurosas: romper con el placer desordenado, con creencias tradicionales; haba que
renunciar a muchas cosas muy amadas, por creer lo que decan unos hombres
(Apstoles) y otras personas, y que haba resucitado.
Los Apstoles no eran personas de mucho poder, de mucha sabidura, de mucho
dinero, que supieran convencer, obligar, etc., todo lo contrario, eran humildes, pobres,
sin letras casi todos, por eso bien pronto se desencadenaron grandes persecuciones
contra ellos que llevaban el amor y la oracin. Si los pueblos no vieran hechos
milagrosos, muy pronto el judasmo barrera los vestigios del Cristianismo, porque las
pasiones, las creencias de religiones antiguas o tradicionales, etc., haran que el
cristianismo hubiera desaparecido. Por eso dice Juan L. Pedraz al referirse a la aventura
con la que tropezaban los Apstoles al predicar la doctrina de un hombre que haba
muerto en una cruz, que San Pablo no encontr mejores palabras para calificar la cruz,
220

"que el Evangelio resultaba para los judos un escndalo, y para los gentiles una
chifladura". Ante aquel aparente fracaso, se resistieron a aceptar el Evangelio, hasta lo
calificaron de escndalo los judos.
Por eso, si no hubiera habido una intervencin sobrenatural de Dios con obras
sobrenaturales, que fuera perceptible por los sentidos, que confirmara y diera garanta a
la doctrina que los Apstoles y sucesores presentaban, el Cristianismo hubiera
desaparecido, sin embargo, la Iglesia naciente se iba extendiendo con rapidez, porque
los pueblos, al ver las obras que Dios haca por medio de los que difundan el mensaje,
se convertan en masa. Hay una frase que se atribuye a San Agustn: El Cristianismo se
propag con milagros o sin milagros. Si con milagros, es divino, y sin milagros ese es el
mayor milagro, que sin milagros se haya podido propagar.
Es evidente que hubo milagros. En los Hechos de los Apstoles dice Pedro que
sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban en lechos y camillas y les llegara la
sombra de Pedro. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a Jerusaln
trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos y todos eran curados (Hechos
5,15). Un tullido de nacimiento peda limosna en la puerta Hermosa del Templo, y su
curacin, dice Juan L. Pedraz, "fue la causa de la primera persecucin del Sanhedrin.
Los Apstoles daban testimonio con gran valor de la Resurreccin del Seor, segn
Hechos 4, 33.
Juan L. Pedraz hace hincapi tambin en otros milagros. De Esteban se dice que
haca grandes prodigios y seales. Pedro resucit a una mujer y muchos creyeron
(Hechos, 9,30-43). Pablo y Bernab fueron tomados por Zeus y Hermes y el sacerdote
de Zeus iba a sacrificarles toros...", por los milagros que hacan en Listra (Hechos 14,
8). Pablo resucit a Eutico (Hechos 20, 7), etc. (264). Hemos venido siguiendo a Juan L.
Pedraz.
La obra: Edicel Centro Bblico Catlico: El libro de Jesucristo: la Verdad de su
historia, al referirse al milagro, entre otras cosas, explica que los contemporneos de
Jess estn seguros que Jess era poderoso en palabras y obras. Los milagros de Jess,
que fueron muchos, ocupan en los Evangelios la parte central en cantidad y calidad. Hay
muchas pginas en los Evangelios dedicadas a narrar los milagros de Jess, adems de
los muchos milagros que no se mencionan en los Evangelios, que dicen que llevaban
muchos enfermos a l y los curaba a todos sin explicar uno por uno como en otros
casos... La autoridad y el contenido de sus enseanzas se justifican por sus milagros, as
Herodes quera ver algn milagro de Jess. Sus enemigos no los niegan, ms an,
decan: Este hombre hace muchos milagros, y todos se irn con l, e incluso se
adelantaron a darle muerte por este motivo, cuando Jess resucit a Lzaro. Pedro, por
el carcter pblico y reconocido de los milagros, dir que ellos mismos saben que han
sucedido.
Haba quienes decan que Jesucristo haca los milagros por magia, pero
entiende de magia un muerto, como, por ejemplo Lzaro, varios das enterrado y
resucitado por Jess? Entienden de magia las olas del mar o el viento que calm Jess?
221

La obra que aqu estamos siguiendo afirma que es falso que Jesucristo hiciera milagros
por magia, porque los milagros de Jess eran tan evidentes que nadie poda acusarlo de
magia ni de falsedad, adems de su santidad de vida.
Las acciones prodigiosas jams van dirigidas a perjudicar a nadie, al contrario,
eran en beneficio de los dems. Los medios de Jess utilizados no tenan nada que ver
con la magia, Jesucristo los haca pblicamente y de un modo sencillo absolutamente a
la vista de todos. Nadie forzaba a Jess para hacer milagros, tampoco mediaba ningn
inters como ocurre con los magos...
Hace tambin esta obra esta pregunta: Puede un mago curar un ciego de
nacimiento o resucitar un muerto? Los milagros de Jesucristo estaban anunciados con
siglos de antelacin y se cumplieron las predicciones, por ejemplo, su propia
Resurreccin. Hay otras fuentes que tambin aseguran que Jesucristo realizaba
milagros, por ejemplo, la tradicin juda: el historiador judo Flavio Josefo, Teudas,
as como "un mltiple e inequvoco testimonio" acerca de los hechos sobrenaturales de
Jess. Y en nuestro tiempo -explica tambin esta obra-, los hombres toman en serio que
Jess haya hecho milagros? Hay quienes piensan que no existen tales milagros, pero
muchsimos otros, de nuestra sociedad moderna, como la norteamericana, piensan lo
contrario; por ejemplo, en una encuesta de los Estados Unidos, por la agencia Gallup en
1989, revela que el 82 por ciento afirma que incluso hoy los milagros son realizados por
el poder de Dios, y slo el 6 por ciento rechaza esta idea.
Hemos viniendo siguiendo a Edicel Centro Bblico Catlico. El libro de
Jesucristo, la verdad de su historia. Teologa fundamental: Instituto espaol de Teologa
a distancia, menciona algunos de los muchos milagros que Dios hizo en el Antiguo
Testamento, como la intervencin en la creacin. Est siempre en contacto con su
creacin. Hizo muchos prodigios en el Pueblo de Israel. Ante tantos prodigios, los
hebreos creyeron, aunque haban sido paganos con tendencia a ir detrs de los dolos.
Los milagros del Nuevo Testamento -afirma esta obra- "constituyen la parte esencial de
la actividad pblica de Jess, es imposible eliminarlos sin deformar la actividad de
Jess; o conocemos a Jess como hacedor de milagros o no lo conocemos... En Marcos,
209 versculos de un total de 660, tratan directamente o indirectamente del milagro. En
el Evangelio de San Juan se recogen innumerables relatos de milagros narrados de
manera particular. Encontramos 24 en Mateo, 22 en Marcos, 24 en Lucas y 9 en Juan.
Contina explicando esta obra que la finalidad del milagro es el amor, la demostracin
de la presencia del Reino de Jess prometido: Id a decir a Juan lo que habis visto y
odo... Jams Jess "us su poder para realizar punitivos", ni los hizo por orden de los
escribas o curiosidad de Herodes... El milagro es don de Dios que concede por un fin
digno. Un milagro demostrado era suficiente para probar que Jess es divino,
substancial al Padre; por lo tanto, Dios. Pero esta obra que estamos siguiendo -Teologa
fundamental: Instituto espaol de Teologa a distancia- nos dice que en los Evangelios,
con un espacio de tiempo no superior a tres aos, tenemos ms de cuarenta milagros
particulares y casi 10 colectivos", siempre realizados por Jess. Estos milagros son de
resurrecciones, curaciones milagrosas, endemoniados..., tambin sobre la naturaleza:
222

calmar la tempestad, caminar sobre las aguas, etc. Se puede ver Act 3, 16, etc., sin
contar muchos que no figuran en los Evangelios: acudan a l enfermos, paralticos,
etc., y todos quedaban curados... Uno solo demuestra la divinidad de Jess. Los
milagros se multiplican en los primeros tiempos de la Iglesia, "con frecuencia en torno a
Pedro y Pablo. Jesucristo concedi poderes a los Apstoles... "La multitud de
convertidos explica la realidad de los hechos". "Para negar la posibilidad del milagro
tena que demostrarse que Dios no existe; como eso no se puede hacer, hay que admitir
la posibilidad del milagro". La prueba de la posibilidad del milagro -manifiesta la obra
que aqu estamos siguiendo- nos parece sumamente sencilla y plenamente consecuente.
Admitido un mundo regido por un orden y aceptado un Dios personal, Seor y Hacedor
de todo, no existen dificultades u obstculos a la accin de Dios en este mundo. El
hombre, con el uso cotidiano de su accin libre, puede orientar las energas del universo
en una direccin diversa de la que tendra sin su intervencin. As Dios, con mayor
razn puede intervenir obteniendo resultados semejantes e incluso mucho mayores".
Tambin "podemos probar la veracidad de la Resurreccin de Jess conjugando las
pruebas histricas con las psicolgicas y filosficas". "Las diversas narraciones de la
Resurreccin de Jess coinciden tanto en sus elementos esenciales como en los datos
accidentales.
Hemos venido siguiendo la obra Teologa fundamental: Instituto espaol de
Teologa a distancia.
Giovanni Marchesi: Jess de Nazaret, quin eres?, entre otras cosas, al referirse
al milagro, explica que Jess es de condicin divina: T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco (Mc 1, 11; Lc 3, 22). Recurdese el Bautismo de Jess: el Padre da
testimonio del Hijo, y el Espritu Santo desciende en forma de paloma a la cabeza de
Jess (Jn. 1, 33) y otros textos que lo prueban. Por eso, ciertamente, poda hacer
milagros. El autor que aqu estamos siguiendo, Giovanni Marchesi, nos recuerda que los
incrdulos no creen en los milagros de Jesucristo exhaustivamente, documentados en el
Nuevo Testamento.
Jess acompaa sus palabras con numerosos milagros, prodigios y signos
(Hech 2,22). Este autor que aqu seguimos cita al historiador J. P. Meier que dice al
respecto: El hecho histrico de que Jess haya realizado gestos extraordinarios
considerados milagros por l mismo o por otros, se comprueba indudablemente
siguiendo el criterio del testimonio mltiple de las fuentes y las formas y el principio de
coherencia. El misterio de coherencia corrobora la historicidad... (Giovanni Marchesi:
Jess de Nazaret, quin eres?).
Cardenal Walter Kasper: Jess el Cristo (2002). Este autor, siendo obispo, fue
nombrado secretario del Consejo Pontificio y fue cardenal en 2001. Explica este autor,
con una larga serie de bibliografa de autores, explica que la tradicin sobre los milagros
no se puede suprimir de los Evangelios, pues se encuentra en los estratos ms antiguos...
Si se quiere hablar de Jess, es imposible no hablar de estos relatos. Segn Mc 1,34,
Jess cura muchos enfermos. Mt 8,16 dice que cura a todos.
223

La tradicin de los milagros se puede examinar con los mismos criterios que
son vlidos para la constatacin del Jess histrico en general. Segn eso, hay que
considerar histricos los milagros, que no pueden explicarse ni por influjo judo ni por
influjo helenstico, por ejemplo, la curacin en sbado... Adems, los milagros no
pueden ser negados por sus enemigos (Cardenal Walter Kasper).
Giovanni Marchesi en su obra Jess de Nazaret, quin eres?, ao 2007, en
respuesta a algunos racionalistas que sostienen que los milagros van en contra de las
leyes de la naturaleza, este autor afirma que Dios es omnipotente, no est sometido a
ninguna ley, al contrario, las leyes estn sometidas a Dios, que Dios puede obrar contra
ellas.
Como muy bien explica Juan L. Pedraz para escapar a la fuerza de los hechos
milagrosos que se producen en el Catolicismo slo hay dos salidas posibles: o demostrar
que son falsos los hechos, o que son hechos que se deben a causas y fuerzas
naturales604.
Pero acontece que los hechos son pblicos, atestiguados bajo juramento por
docenas, en el caso de Pierre de Rudder, centenares de testigos, discutidos pblicamente
por los tcnicos con el rigor y crtica que se ha explicado. Por otra parte, qu
significan esas peregrinaciones a Lourdes, los 50.000 mdicos que han pasado por las
oficinas de comprobacin que hoy tienen que ser mucho mayor el nmero?605
Con un solo milagro producido, bien demostrado, sera suficiente para que el
que lo presenci tuviera que creer. Cuando los milagros se repiten y son tan variados,
teniendo en cuenta tantas coincidencias que se dan en los hechos sobrenaturales, por
ejemplo, organismos totalmente destruidos, moribundos, etc., que con una sola oracin,
etc., al instante la salud es recuperada, con ms razn tienen que creer no slo los que
han presenciado, sino los dems, por el testimonio de los que pueden darlo. No importa
que muchos que han pedido la curacin no hayan obtenido el milagro, porque el fin del
milagro no es precisamente curar enfermedades, es, ante todo y sobre todo, un signo de
la existencia de lo sobrenatural606.
Pero admitamos la posibilidad de que tantas curaciones que a la ciencia actual
resultan inexplicables de un modo natural, pudieran explicarse naturalmente, podramos
preguntarnos dnde est esa posibilidad? Sera la sugestin, etc.? No. La sugestin
jams ha podido curar instantneamente una enfermedad orgnica de repente, los
nios de meses, los moribundos inconscientes, son incapaces de sugestin607.
Pero aunque tales curaciones se hubieran producido por sugestin, todava
habra que preguntar por qu se producen despus que se ha invocado a Dios de alguna
forma? Por qu esa coincidencia de que siempre que se producen esos hechos es en un
contexto religioso? Deberan ser inmensamente ms el nmero de casos fuera de un
604
605
606
607

Juan L. Pedraz, ob. cit., pg. 313 y 314


Ibd., pg. 314
Ibd., pg. 314, 315 y 316
Ibd., pg. 316

224

contexto religioso que dentro de l, porque es inmensamente mayor el nmero de


enfermos que no acuden a Dios en busca de un milagro que los que acuden608.
Aunque pudiera acontecer algn caso raro, que de hecho se da en la medicina,
por ejemplo, un cncer que se esperaba que iba a seguir evolucionando, sin embargo
empieza a retroceder llegando a desaparecer, y estos sucesos entran dentro de la
fluctuacin posible de los mltiples factores biolgicos y psquicos que entran en una
enfermedad, pero nunca una fractura de 8 aos, superante, que se suelda
instantneamente, etc.
Pero ms todava, aun suponiendo que fuera una fuerza natural desconocida,
que no acta por va de sugestin, sino que es una fluctuacin de las leyes biolgicas
sumamente improbable, y suponiendo, lo que nunca se ha probado, que algunos casos se
hubieran dado fuera del contexto religioso, quedara todava por explicar por qu en un
contexto religioso acta con muchsima mayor frecuencia.
Sabemos que una mujer puede dar a luz espontneamente quntuples. Son casos
muy raros, pero los hay. Pero si de repente vemos que un nmero relativamente
numeroso de mujeres empieza a dar a luz quntuples y todas ellas han tomado una droga
de fertilidad, en seguida presumimos que hay una relacin causal entre esa droga y esa
abundancia de alumbramientos quntuples.
En nuestro caso, aun suponiendo que una fuerza natural desconocida o una
fluctuacin en las leyes biolgicas fuera la causa de estas curaciones, el hecho de que
estas fluctuaciones coincidan en mucho mayor nmero con esta invocacin a la
divinidad, tendramos que concluir que existe una relacin causal entre esta invocacin
y esos efectos, que aquella fuerza se moviliz porque alguien hizo que se movilizara.
Por consiguiente, si Dios no existe, si esas curaciones no son respuesta a
nuestras oraciones, por qu esa fuerza ciega actuara preferentemente despus de la
oracin? Cmo una peticin a la nada puede dar cuenta de ese mayor nmero de
curaciones? Y no se olvide sigue diciendo Juan L. Pedraz- que estoy asumiendo que se
dan casos de curaciones orgnicas espontneas, lo que nadie ha probado que sea
posible, qu hemos de pensar cuando no se trata de una coincidencia con hechos
sumamente raros pero posibles naturalmente, sino con hechos naturalmente
imposibles?609
37.2. Milagros modernos
Los milagros que Jesucristo hizo han sido muchos. Como deca l: Si no creis
en m, creed en mis obras, mis obras dan testimonio de m.
Los Apstoles tambin fueron instrumentos de los que Dios se vali para realizar
obras admirables. No olvidemos que para imponer la doctrina de Jesucristo, en los
primeros tiempos era necesario que a la predicacin de la divina palabra acompaasen
608
609

Ibd., pg. 316 y 317


Ibd., pg. 317 y 318

225

signos extraordinarios, por eso Dios ha hecho muchos milagros valindose de sus
discpulos, de muchos santos, etc., como instrumentos sobre todo en los primeros
tiempos del Cristianismo para la propagacin del Evangelio.
En los tiempos modernos ya no son necesarios los milagros como antes, porque
el Evangelio ya est propagado, sobre todo no son necesarios como en los primeros
tiempos que comenz a difundirse, sin embargo, aunque no sean tan frecuentes como
entonces, se siguen produciendo.
Segn Juan L. Pedraz, Lourdes es una fbrica de milagros610.
Dice el autor ltimamente citado que quizs en ninguna parte como en Lourdes
se renen de una manera tan completa y exigente las dos condiciones que hemos
exigido en el milagro: una comprobacin cientfica rigurosa de los hechos y ese carcter
de respuesta a una splica hecha al Ser Supremo y bondadoso que presentan611.
Juan L. Pedraz pone al final del captulo una biografa de ms de 20 autores, a
los que se puede acudir y a los que l consult para escribir el captulo en relacin con
los milagros, y que figuran en las pginas 338 y 339 de la obra que estamos siguiendo.
Segn Juan L. Pedraz, desde 1982 funciona una oficina de comprobaciones
mdicas de un modo permanente en Lourdes, que fund el Dr. Durot (B.C.M. = Bureau
de Constations Medicales). Hubo distintos mdicos de presidentes a travs de los aos.
Esta oficina acepta la inscripcin de cualquier mdico, de cualquier nacionalidad, de
cualesquiera creencia y convicciones filosficas y religiosas: catlicos, protestantes,
judos, hindes, ateos, racionalistas, etc., etc., con tal de que sea mdico. En 1955
haban desfilado por esas oficinas, y all constan sus firmas, 32.663 mdicos teniendo
en cuenta los aos transcurridos y que el ao 1958 se celebr el centenario de Lourdes,
es fcil que los mdicos se acerquen ya a los 50.000 (hay que tener en cuenta que la
obra de Juan L. Pedraz es del ao 1972, me refiero a la obra que estamos siguiendo)612.
Este es el nico lugar en la tierra a donde acuden tanto mdicos desde hace un
siglo . El que es favorecido con un milagro es examinado sobre el terreno por todo
mdico que lo desee. Todos pueden hacer preguntas, presentar objeciones, muchas
veces hay presentes ms de 50 mdicos en estas comprobaciones.
613

Quedan adems excluidos de antemano todas las enfermedades que sean


puramente nerviosas. Tiene que tratarse de enfermedades orgnicas, no puramente
funcionales, as por ejemplo, si una parlisis no se debe a una enfermedad orgnica, un
tumor, una fractura, son rechazados.
Pero no basta esto, la existencia de la enfermedad tiene que constar claramente
antes de la curacin con pruebas clnicas: radiografas, biopsias, segn lo demande la
610

Juan L. Pedraz, s.j. Cuando se est perdiendo la fe, Editorial Sal Terrae, Guevara,
20-Santader, Espaa, 1972, pg. 272
611
Ibd.
612
Ibd., pg. 273 y 274
613
Ibd., pg. 274

226

naturaleza de la enfermedad. Si faltan estas pruebas no se admiten como milagros, no se


niega que hayan sido milagros, pero no se les cuenta como tales614.
Luis Boa Domnguez, A.C.U., dice que hay tres hospitales en Lourdes, dos estn
alejados de la gruta, otro est muy cerca de la gruta615.
Tambin junto a la gruta estn los famosos Baos de Lourdes surtidos
directamente del mismo manantial que brotara bajo las manos de Bernardette. Muchas
curas milagrosas se han registrado en estos baos, sin que jams se haya producido un
solo caso de contaminacin.
Toda la enorme maquinaria cientfica que se necesita para investigar los casos
de Lourdes est a cargo principalmente del Bur de Constataciones de Lourdes.
En las peregrinaciones organizadas, los enfermos llevan consigo, para
demostrar en el Bur, certificados mdicos, papeles cuyos datos son entonces
comprobados mediante exmenes fsicos. Adems se archivan aqu las historias clnicas
de estos pacientes.
Si durante la estancia del peregrino en Lourdes se produce una mejora notable
en su estado de salud, entonces se le somete a una serie de investigaciones con los
cuales se confecciona un expediente del caso, y se invita al peregrino a regresar al cabo
de un ao a fin de comprobar si la curacin ha sido completa.
Estos expedientes pasan a un comit mdico internacional que se rene una vez
al ao. El comit est compuesto por catedrticos de las Universidades francesas y por
mdicos o catedrticos de Inglaterra Alemania, Blgica, Suiza, Holanda, Italia, Espaa,
Irlanda, etc., sin tener en cuenta sus puntos de vista cientficos y muchsimo menos de
creencias religiosas.
Cada expediente remitido por el Bur de Constataciones es encomendado a uno
de los miembros del comit internacional para su estudio. Este debe rendir un informe
sobre el caso despus de haberlo vuelto a examinar si fuera necesario. Entonces el
informe se presenta al pleno de la asamblea donde es discutido hasta determinar si el
caso presenta un carcter extraordinario.
Para que un caso sea calificado de extraordinario debe haberse eliminado la
posibilidad de una curacin nerviosa y adems en caso de cumplirse este requisito debe
haberse comprobado que la curacin ha sido orgnica, es decir, que han desaparecido
fsicamente las causas que provocaron la enfermedad616.

614

Ibd.
Luis Boa Domnguez, Lourdes, ayer y hoy. Editorial Sal Terrae, Apartado 77,
Santander (Espaa), 1973, pg. 27
616
Ibd., pg. 27, 28 y 29
615

227

Sigue explicando Luis Boa Domnguez, A.C.U., que cuando por opinin
mayoritaria de los miembros del Comit, un caso de curacin es declarado
extraordinario, es cuando pasa al estudio de las autoridades eclesisticas617.
El examen es muy severo. En 1948 se han considerado apropiados para el
examen mdico por el Bur de Constataciones, 83 casos, y slo volvieron para el
chequeo de 1949 un total de 15 casos, y de estos 15 slo 9 fueron remitidos al estudio
de la Comisin Internacional.
Adems es interesante saber que del enorme nmero de curaciones notables que
se conservan en los anales de Lourdes, ms de 10.000, la Iglesia ha reconocido poco
ms de 50 de ellas618.
Aclara Luis Boa Domnguez, A.C.U., que todo este monumental sistema de
comprobaciones es pblico desde las primeras investigaciones y las historias clnicas
del Bur de Constataciones, hasta las conclusiones del Comit internacional y de las
autoridades eclesisticas. Y por eso los miles y miles de mdicos para los cuales estn
abiertas de par en par todas las puertas de Lourdes, tienen que reconocer, pese a todas
las precauciones que por incredulidad o por sectarismo hayan podido tomar, que en
muchos de los casos no caba una explicacin natural. Pues el caso mismo era una
violacin de las leyes de la naturaleza.
Este es el hecho innegable de las curaciones de Lourdes sigue diciendo el P.
Amando Llorente-, ante las cuales la medicina se declara impotente, curaciones que
nicamente pueden explicarse mediante la intervencin directa de lo sobrenatural619.
Pero, ahondando ms sobre este tema, y siguiendo a Juan L. Pedraz, se ha de advertir
que en 1946 se ha reorganizado todo el Bur mdico de Lourdes que desde entonces se
llama B.M.L. Se cre el Bur de estudios cientficos (B.E.S.) que agrupa en nuevas
salas la biblioteca, salas de rayos X, de auscultaciones, material para endoscopia,
oftalmologa, otorrinolaringologa, microscopio para biopsias, electrocardigrafo y
dems. Con esto se pude proceder a reconocimientos preliminares, es decir, adems de
los certificados que ya traen los enfermos, proceder a un nuevo reconocimiento para
confirmarlos y completar los hechos.
Por si acaso esto era poco todava, se cre una nueva junta mdica nacional
distinta del Bur mdico de Lourdes, que poco despus se convirti en una junta mdica
internacional. En 1956 estaba compuesta por 36 mdicos. Entre ellos hay miembros de
la academia de medicina de Francia, profesores de universidad, especialistas en neuropsiquiatra, psiquiatras, oftalmlogos, neurlogos, cirujanos, pediatras, directores de
clnicas, de hospitales. Puede verse la lista con sus credenciales en A. Deroo, pgina
212, y en Tauriac, pgina 11620.
617
618
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620

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
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pg.
pg.
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29
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228

Segn Juan L. Pedraz, desde 1946, para que una curacin pueda declararse
milagro, se requiere:
1 Una primera comprobacin por el B.M.L. en Lourdes, recin operada la curacin a
base de los diagnsticos, pruebas clnicas, etc.
2 Una segunda comprobacin al ao siguiente en Lourdes con los nuevos datos
aportados sobre la persistencia de la curacin por el mdico o mdicos encargados de la
supervisin del enfermo.
3 Si supera esta segunda comprobacin, todo el expediente es remitido a la Comisin
Mdica Internacional que se rene todos los aos en Pars, en sesin pblica, a la que
asisten mdicos, cirujanos, especialistas, periodistas, etc.
4 Si rebasa tambin esta Comisin, que muchas veces pide datos adicionales y pruebas
suplementarias, pasa a una nueva Comisin, esta vez nombrada por el obispo de la
dicesis, que lo declara milagro621.
Antes de 1946 no exista la Comisin Mdica Internacional. No hay que pasar
por el hecho de que la Iglesia slo interviene despus que las Comisiones mdicas
independientes han formulado que una curacin no se puede explicar en el estado actual
de la ciencia622.
Para que se pueda notar la rigidez en la fiscalizacin, Juan L. Pedraz resume un
caso que aconteci en 1941. Se trata de Marguerite Malgogne que se hallaba enferma
de tuberculosis polivisceral infectada, infectante, evolutiva, con miles de bacilos de
Koch en los esputos, una gran caverna en el pulmn derecho. Peritonitis tuberculosa que
en una operacin de laparatoma por el profesor Marqus haba mostrado el peritoneo y
las vsceras pelvianas cubiertas de granulaciones tuberculosas. El cirujano se limit a la
aireacin de la cavidad abdominal y cerr el vientre. Despus de eso la peritonitis haba
tomado una forma asctica-hidropesa del peritoneo, peridicamente se haca una
puncin en el vientre y se examinaba el lquido extrado que siempre era tuberculizante
para los cobayos. Tuberculosis urinaria con disuria dolorosa, piuria, hematuria, con
bacilos de Koch en la orina. En cama desde haca michos mese con fiebre continua,
caquctica y pesando 31 kgs. El vientre hinchado como el de una mujer a punto de dar a
luz. Slo poda tomar un poco de leche fra. Era, pues, la tuberculosis total, todo el
organismo estaba invadido y destruido. Al preguntar al mdico si llevarla a Lourdes,
contest: enviarla no sera una locura, sera un crimen. Pero se la llev.
All, pasando el Santsimo Sacramento delante de ella, ella se levanta de la
camilla despus de 18 meses y se pone a caminar en la procesin detrs de los obispos.
La enorme hinchazn del vientre le desaparece, lo que hizo que la falda se le cayera
aunque ella sigui caminando. No hubo ninguna evacuacin para desaparecer la
hinchazn. La han llevado al asilo donde pidi de comer pierna de carnero y
habichuelas verdes. Volvi a la ciudad y ni por tubo gstrico se le pudieron encontrar
621
622

Ibd., pg. 280


Ibd., pg. 280 y 281

229

bacilos, y continu la carrera de farmacia que haba empezado. A causa de la guerra que
dividi a Francia por la invasin de los alemanes no pudo volver a Lourdes al ao
siguiente. Volvi en 1947 y la comisin mdica constat a curacin. Pero hay que tener
en cuenta esto, la comisin eclesistica rechaz el caso por una mera cuestin de
procedimiento, no haba ido -porque no pudo, lo hemos visto- al ao siguiente a
reconocerse de nuevo a Lourdes623.
No haba ninguna duda de su salud, segn los exmenes haba llevado vida
normal. Haba tenido el organismo todo invadido pero cur en 5 minutos, sin embargo,
como faltaba un requisito que no se haba podido cumplir, la Comisin eclesistica
rechaz el caso.
Juan L. Pedraz comenta el caso de Alexis Carrel, premio Nobel de Medicina, y
que este cuenta en su libro Viaje a Lourdes, por curiosidad, Alexis Carrel, que era
escptico, viajaba con una peregrinacin de enfermos a Lourdes. Entre los enfermos
estaba Marie Baily. l la haba escogido entre los enfermos por parecerle que era el caso
ms desesperado. Lleg a decir: si esta curara, sera un milagro verdadero, entonces
creera y me hara fraile. Esta enferma padeca de peritonitis tuberculosa en ltimo
grado. Sus padres murieron tuberculosos, ella ha tenido llagas tuberculosas, cavernas
pulmonares y desde hace 8 meses una peritonitis diagnosticada entre otros por
Bormilboux, el conocido cirujano de Bourdeauz. Temo que se me quede muerta entre
las manos. Me he visto obligado a ponerle inyecciones de cafena. Se encuentra en el
ltimo grado de la caquexia. El corazn late sin orden ni concierto. Morir pronto. Los
familiares le piden permiso para llevarla a las piscinas. Y si muere en el camino, qu
har usted?, contesta Carrel. Carrel pide parecer a otro mdico. La examina, la
ausculta. Es la agona dice-, puede morir antes de llegar a la gruta. De todas formas la
llevaron. Van a intentar el imposible prodigio de la resurreccin de una muerta, dijo
Carrel. Pues bien, minutos despus, Carrel, que se haba colocado detrs de la camilla
de la enferma que respiraba anhelante como si estuviera en la agona se sinti palidecer.
Vio como de repente el cobertor sobre el vientre hinchado de la enferma empez a
descender. Sac la estilogrfica y escribi sobre el puo de su camisa: las 2:40. A los
pocos minutos, la hinchazn haba desparecido por completo. Creo que me volver
loco, pens Carrel. Se acerc a ella, la examin: cmo se encuentra usted? Muy bien,
no con muchas fuerzas, pero siento que estoy curada.
Una enfermera le llev una taza de leche y la bebi, se reclin sobre un costado sin
dolor. Despus ms tarde l la volvi a examinar, estaba completamente curada, las
masa duras haban desaparecido. Otros mdicos la examinaron. Los pulmones estaban
tambin curados, pero cul fue su reaccin? A lo mejor me equivoqu en el
diagnstico. Me parece imposible, pero no soy infalible, pero est la historia de la
enferma, padece tuberculosis desde los 8 aos, escupe sangre, cavernas, etc. Pero a lo
mejor me equivoqu. No se hizo fraile sigue diciendo Juan L. Pedraz-. Pasaron

623

Ibd., pg. 282

230

bastantes aos antes de que por fin se convirtiera al Catolicismo, cuando ya era famoso,
cuando ya haba ganado el Premio Nobel624.
Explica tambin Juan L. Pedraz que a veces la curacin se produce de modo
instantneo, a veces se produce en dos o tres tiempos, pero siempre en un tiempo
naturalmente imposible de hacerlo625.
Para que un caso sea declarado milagro no puede haber posibilidad de
equivocarse. Juan L. Pedraz cita a Georges Rouquier, realizador de cine francs, quien
en el ao 1954, con motivo de la peregrinacin dirigida por los dominicos rod una
pelcula Lourdes y sus milagros, y en ese film ha tenido la suerte de fotografiar a dos
personas antes y despus de la curacin.
Una de ellas a la que nos vamos a referir aqu, Mme. Adrienne Roche, con 30 aos de
edad, lleg a Lourdes con el diagnstico de tumor del tronco cerebral, haba presentado
una serie de trastornos oculares, digestivos, cefaleas, hemiplejias transitivas que le
haban hecho hospitalizar en Bordeaux bajo los cuidados del Dr. Delmas-Marsalet.
Haba sido juzgada inoperable. Despus de vuelta de Lourdes el Dr. Delmas constat su
curacin, pero habiendo pensado que quizs una crisis de hipotensin del lquido cfaloraqudeo (de causa desconocida o inexplicada) hubiera podido provocar esos sntomas,
no quiso pronunciarse con seguridad sobre el diagnstico de la enfermedad anterior. El
caso fue rechazado. Slo porque haba una posibilidad de que fue curada
instantneamente, y de algo muy grave, no hay duda, slo se rechaza porque no se sabe
con toda certeza de qu fue curada626.
En 3 aos se han retenido 194 casos correspondientes a la primera
comprobacin mdica recin operado el milagro. De esos 194 al ao siguiente, en la
segunda comprobacin, slo se aprobaron 48, y de los 48, la Comisin Internacional ha
aceptado solamente 19. Esto no significa que los dems casos no hayan sido milagrosos,
sino que a veces, por falta de un requisito, otras veces porque los enfermos no se
presentaron personalmente a la segunda comprobacin, otras veces porque la Comisin
Internacional pide algunos datos suplementarios que a lo mejor no se pudieron
proporcionar, a veces sobre detalles no se admiten los casos como milagro. Incluso la
Iglesia rechaz casos aprobados por estas Comisiones627.
Juan L. Pedraz advierte que muchos milagros quizs ms grandes que los
comprobados cientficamente fueron autnticos y no es de extraar que nunca sean
reconocidos oficialmente.
En 1957 haban sido reconocidos hasta entonces por la Iglesia oficialmente 54
milagros, lo cual no significa que no haya habido ms. Por otra parte, desde 1858 hasta
1957, las Comisiones episcopales slo trabajaron 19 aos en cuanto a los hechos
extraordinarios de Lourdes, por lo tanto, en 19 aos a lo largo de un siglo, con las
624
625
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Ibd., pg. 276, 277 y 278


Ibd., pg. 278
Ibd.., pg. 275
Ibd., pg. 283

231

garantas que exigen las Comisiones episcopales que hay habido reconocidos por la
Iglesia 54 milagro, es bastante628.
Desde 1946 y 1956, o sea, despus que empez a funcionar tambin la
Comisin Mdica Internacional, en esos 10 aos las Comisiones episcopales slo han
declarado 14 milagros. Pero tampoco han estudiado todas las curaciones que fueron
declaradas inexplicables.
En cuanto al nmero de curaciones inexplicables segn unas estadsticas hechas
por el Bureau Medical de Lourdes, y cuyos expedientes constan en sus archivos, de las
apariciones hasta 1954, 3.183. Faltan, pues, todava las de los 30 primeros aos, y desde
1954 hasta629 nuestros das. La Iglesia no ha examinado todos los milagros que se han
producido en Lourdes, pero hay testimonios de verdadera garanta, tcnicos de las
Comisiones mdicas, adems de las curaciones producidas de aquellos que no se han
presentado a la Comisin mdica para evitar publicidad, para evitar ser examinados
pblicamente, que no quieren someterse a todos los requisitos630.
Juan L. Pedraz nos advierte, entre otras cosas, que los milagros, por ejemplo del
caso de Margueritte Malgogne, no es un caso abstracto, sino que se trata de un hecho
concreto. Aunque nosotros no hayamos experimentado el hecho en nuestro cuerpo, no
deja de ser real, como real es el hecho, si a nuestro vecino le toc un milln de pesetas
en la lotera si en realidad fue agraciado por esa cantidad en la lotera-, aunque no
hayamos sido nosotros los agraciados. El hecho de que sea otro el que recibi el premio
y no nosotros, no deja de ser un hecho real de que el premio se ha producido631.
Juan L. Pedraz hace esta observacin: supongamos a una persona que su
madre, hermana o hija tiene una llaga que le cubre casi toda la pierna, toda la pantorrilla
es un enorme huevo supurante devorado por esa llaga, la lleva a Lourdes y all, al meter
la pierna en el agua la saca regenerada, cicatrizada, relleno el hueco con msculos,
tendones, piel, se convencera? Es el caso de Joachine Dehant sigue diciendo juan L.
Pedraz-. Dos veces tuvo Joachine Dehant, de 29 aos de edad, que limpiarse el pus y
curarse la lcera en la estacin, cuando el tren de los enfermos que iba de Lieja a
Lourdes se detuvo en Paray y Agen. En el tren no poda hacerlo. Aun con las vendas,
nadie resista el hedor que sala de su pierna. Tena una llaga gangrenosa desde la rodilla
al tobillo que haba destruido los tendones y los msculos. Su pierna era un inmenso
hueco que llegaba hasta el hueso y que meda 32 cm de largo por 15 de ancho.
Imagnese el lector el aspecto que presentara. Tena adems una luxacin coxo
femoral, el pie desviado hacia dentro y la rodilla anquilosada. Haca dos aos que
padeca todos estos males a consecuencia de un ataque de clera seguido de tifos. A los
29 aos pesaba 27 kilogramos. Al llegar a Lourdes, en el hotel hace otra cura, arranca
trozos de carne podrida. A las cuatro de la maana, cuando todava no haba gente por
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miedo al asco que podra causar, fue a la piscina con Leonia Duval que la ayudaba. Se
ba pero no pas nada. Vuelve a las nueve, todava haba pocos visitantes y se vuelve a
baar sin quitar las vendas. Al salir de la piscina y tocar su pierna mientras se la
arreglaba nota que no siente dolor alguno, le pide a su amiga que le apriete y al no sentir
nada, su amiga le quita la venda. Slo un color rosado de la piel recubra toda la lcera.
Los msculos y los tendones haban sido rehechos, se haba creado una nueva
pantorrilla. Unas 50 personas penetraron en su cuarto porque quieren ver el milagro, all
todava en un rincn haba piltrafas de la carne podrida arrancada aquella maana.
Pero todava le quedaba el desplazamiento de los huesos de la cadera y el pie
invertido hacia dentro. Al da siguiente vuelve a la piscina. All siente un dolor violento
y ella y su compaera ven cmo su pie torcido va enderezndose con la regularidad de
una aguja hasta que se coloca en su posicin normal. Al mismo tiempo, en los huesos
desplazados de la cadera senta un movimiento que le caus un dolor atroz. Al cabo de
un poco, los dolores cesaron y el cuerpo aparece derecho y gil. En la gruta rodeada de
la multitud deja las muletas como recuerdo y una hora ms tarde iba caminando en la
procesin de las antorchas.
En las obras de Bertrin, Dr. Le Bec Tauriac, etc., pueden verse los certificados
de los doctores Froidebise y Manrique que le haban atendido cuatro das antes de ir a
Lourdes.
Catorce aos despus fue hecha una nueva investigacin a peticin del Bur mdico de
Lourdes, hecha por los doctores Royer y Einschen, M. Deploige, profesor de Derecho
en la Universidad de Lovaina, Legrand, abogado de Namur, Poncelet, abogado de
Arlon. Su investigacin se centraba en estos dos puntos: 1 si la llaga exista a la salida
para Lourdes; 2 si la curacin fue instantnea. Eliminaron a los testigos parientes o
allegados de la enferma. Todos los testigos fueron interrogados en sus casas para evitar
que se pudieran poner de acuerdo entre s. Interrogaron al mdico que la trat, sus
vecinos de Gesves (Blgica), siete compaeros de viaje, tres propietarios del hotel
Latapi de Lourdes donde se hosped. Todos releyeron sus declaraciones antes de
firmarlas y bajo juramento afirmaron que lo que decan era verdad. Quince aos despus
de la curacin, el Dr. Manrique vuelve a certificar que la enferma sigue curada632.
Juan L. Pedraz explica tambin que el Dr. Izard de Ryde, benedictino, vio a esta
enferma cincuenta aos despus de la curacin, y segua curada. Cmo se explica esta
curacin?633
Juan L. Pedraz narra otros casos. Por ejemplo, narra el caso de un hombre que
tena 80 aos de edad y tena cncer recidivo y era incrdulo. Se trata de Ren Clement.
Fue operado por el Dr. Moynac de Bayonne (Francia). A los 80 aos le vuelve a rebrotar
una recidiva en el mismo sitio. En 1912 el Dr. Gentilhe, mdico del enfermo, constata:
que la recidiva formaba un tumor vegetante del volumen casi de un huevo de gallina, 4
cm, de longitud en la base. Se extenda desde la raz de la nariz al labio superior. La raz
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633

Ibd., pg. 286, 287 y 289


Ibd., pg. 288 y 289

233

estaba obstruida y el canal lagrimal tapado, lo que le causaba un lagrimeo continuo. El


Dr. Moynac ha rehusado hacer una segunda operacin por la edad del enfermo y el
cncer avanzado. Los hijos le han aconsejado ir a Lourdes, pero l se niega y no va.
Pero los hijos empezaron una novena a la Virgen de Lourdes y la hija que viva con l le
pone una gasa empapada en agua de Lourdes. Al volver de Misa, la hija, el segundo da
de la novena, entr a ver a su padre y vio que el vendaje no estaba levantado por el
tumor. Se lo quita y le grita a su padre: Pero, padre, ya no tienes nada! El viejo lleva la
mano a la cara y advierte que no tiene nada. No haba experimentado ninguna
sensacin, el tumor no haba cado en el vendaje, no se haba ensangrentado,
sencillamente haba desaparecido. El Dr. Gentilhe examin al enfermo y constat la
curacin. Pero haba quedado sobre el labio superior bajo el bigote un ndulo del
tamao de una avellana, 24 horas despus tambin haba desaparecido. El Dr. Moynac,
que le haba operado, le examin tres semanas despus y lo encontr curado. El Dr.
Pineau le examin un ao despus de la curacin, su curacin persista. La piel est tan
sana de la parte que estuvo enferma como la de la sana. Cmo se explica esto?634
Un nio de cuatro aos estaba ciego totalmente. Adems tena paralizado
totalmente los brazos y las piernas como consecuencia de una meningitis, como explica
Juan L. Pedraz.
Segn el autor ltimamente citado a quien estamos siguiendo, mdicos y
oftalmlogos haban hecho numerosos exmenes a este nio. Segn el diagnstico era
incurable. En su expediente estn los certificados explcitos de los doctores Romans,
Darn, Polge. Haba sido atendido tambin por los doctores Julin, Barr de Avignon,
Defoix de Nimes y el doctor Lesbres de Avignon que hizo una puncin lumbar para
analizar el lquido extrado, cuyos certificados tambin se conservan.
El 18 de agosto de 1938, al tercer bao de la piscina, al salir a la explanada, el
nio extiende un brazo hacia una camilla de tres ruedas y dice a su mam: Mam, mira
all el seor. Al llegar a su casa la mam le pone en su camita y a la maana siguiente
el nio le dice: mam, quiero caminar como los otros. La madre le ayuda a levantarse
y da sus primeros pasos. La madre le lleva al mdico enseguida y ste escribe: la
seora Pascal me trajo el nio de la mano y caminando. He constatado la desaparicin
de las parlisis y el retron de la visin. Camina normalmente, salvo un ligero titubeo.
Despus de un ao de parlisis, aquel nio de 4 aos daba los primeros pasos siguiendo
sano con perfeccin. En 1949 fue proclamada milagrosa la curacin por el arzobispo de
Aix, y era un joven robusto, y sigui yendo a Lourdes todos los aos, sirviendo de
camillero en las peregrinaciones.
Adems de que la sugestin no cura nunca enfermedades orgnicas, aunque las
curase, sabido es que en un nio de 4 aos no cabra la sugestin635.
Juan L. Pedraz tambin menciona el caso de un nio de 6 aos paraltico de
brazos y piernas, agitado por convulsiones, ataques de epilepsia. Estaba inconsciente, ni
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635

Ibd., pg. 289 y 290


Ibd., pg. 291 y 292

234

siquiera reconoca a sus padres por padecer trastorno total. Es llevado a Lourdes en
1946. Lo meten en la piscina, de repente mueve los brazos y piernas. El mdico no lo
crea. Aprendi a leer y escribir. Al ao siguiente se present ante el Bur mdico donde
haba 60 mdicos presentes, muchos incrdulos. El Dr. Robert Dailly, jefe de clnica de
Pars, que es especialista de nios, lo ha sometido durante 2 horas a tests psicolgicos y
termin diciendo: este nio es normal. Como puede comprenderse se trata de otro
milagro bien demostrado636.
Juan L. Pedraz expone el caso de la curacin de una nia de 22 meses con
piernas dobladas. Se trata de una hija del Dr. Aumaitre, mdico. Ha nacido con
malformacin trgica. Ambos pies estaban doblados para dentro. Fue operada a los 15
meses. Sus piernas se volvan en todas direcciones como los de un mueco de trapo a
causa de que las rodillas participaban de la desviacin de las piernas. Los aparatos que
le pusieran en la operacin haban sido sin resultado. Se le hicieron unas suelas de
madera con dos varillas de hierro por fuera para poner los pies derechos. Sola no poda
dar un paso, las piernas se doblaban por s mismas. Pero aconteci que en 1896,
despus del tercer bao en la piscina, se puso a marchar ella sola como es capaz de
andar una nia de veintids meses. Al da siguiente el Dr. Boissarie, en la oficina de
comprobacin, despus de haberse quitado el aparto, la hizo caminar sola: los pies, las
piernas, las rodillas se haban enderezado despus del tercer bao. No se puede hablar
de sugestin en una nia de 22 meses637.
Se puede citar tambin el caso de una nia de Birmingahm (Inglaterra). Ha
curado en 1949 de una diplegia cerebral de nacimiento, examinada tres das antes en el
Bureau de Estudios especiales de Lourdes638.
Aunque supongamos que la sugestin pudiera curar alguna enfermedad orgnica,
es cosa curiosa de que las curaciones tambin las hay de nios. Y hay edades de nios
en los que se producen curaciones a las que no se concibe la sugestin.
Entre los 54 milagros que la Iglesia ha reconocido oficialmente hasta 1957, el
15% eran de nios639.
En julio de 1971 una nia irlandesa de tres aos de edad, paraltica de
nacimiento, ha recobrado el movimiento de sus miembros en Lourdes640.
Juan L. Pedraz cita tambin otro caso en el que no pudo tratarse de sugestin
porque era una enferma que estaba en estado de coma y no se haba dado cuenta que
estaba en Lourdes; esta enferma era Jeanne Fretel, 38 aos. Peritonitis tuberculosa. La
paratoma sin resultado alguno. El vientre hinchado y duro. Osteitits del maxilar
superior con supuracin. El 3 de diciembre recibe por segunda vez los ltimos
sacramentos. Lleva un ao en cama, 6 cg. de morfina diarios para calmar los dolores. En
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Ibd.,
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292 y 293
203 y 204
204
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295

235

1948 se calman los dolores pero perduran los vmitos mezclados a menudo con sangre
negra. Temperatura 40 por la maana y 36 por la tarde. Hay el ndice de temperatura de
18 meses completos. Slo consume un poco de lquido, lo dems lo vomita. Sntomas
de meningitis, las evacuaciones mezcladas con mucho pus. Tremendos desmayos
cardacos que ponen en peligro su vida.
El 20 de septiembre de 1948 recibe por tercera vez los ltimos sacramentos. El
4 de octubre llega a Lourdes, avanzado estado de caquexia. No se da cuenta ni de que
est en Lourdes. El 8 de octubre es puesta moribunda a los pies del altar de Bernadette
en la Misa de los enfermos. El sacerdote, al llegar la comunin le mete entre los labios
un trocito de partcula de hostia porque un enfermero se lo ruega. Ella estaba
inconsciente. La hostia que toca con los labios es solo un trocito de unos miligramos,
pero da la coincidencia que al tocarla ese trocito a los labios se da cuenta que est en
Lourdes y ella misma dijo ante la comisin: entonces me sent muy bien y me di cuenta
que estaba en Lourdes. Segua con el vientre duro e hinchado, pero no sufra
absolutamente nada. Acabada la Misa me llevaron a la gruta de las apariciones siempre
en camilla-. Llegada all, al cabo de unos minutos, tuve la sensacin de que alguien me
tocaba por debajo del brazo para ayudarme a sentar. Me encontr sentada. Me volv para
ver quin me haba ayudado pero no vi a nadie. Apenas sentada tuve la sensacin que
las mismas manos me tocaban las mas para ponerlas sobre el vientre. Me pregunt lo
que me pasaba, si estaba curada o si se trataba de un sueo. Me di cuenta de que tena
de nuevo el vientre normal. Entonces sent un hambre extraordinaria. Juan L. Pedraz
sigue explicando que comi con gran apetito en el hospital, despus de la siesta se
levanta, se viste, vuelve a la piscina donde se baa sin fatiga y de pie.
Al da siguiente, reconocimiento por cinco mdicos. El vientre est normal, no siente
dolor al tacto. Ha descendido el permetro 25 cm., es decir, un cuarto de metro. En el
viaje de vuelta, en tren, lo hace casi todo l de pie, en 12 das gana 14 kg de peso. Al
cabo de 1 ao, segundo reconocimiento en Lourdes. El proceso es firmado por 28
mdicos, y conste que haba estado trabajando todo el ao de enfermera levantndose a
las 3:30 y acostndose a las 11:30641.
Juan L. Pedraz menciona otro caso que se refiere al Padre Flanma, de la edad de
58 aos. Tena las dos piernas cubiertas de enormes varices, dos paquetes varicosos
que formaban lo que se llama cabeza de medusa. En la pierna izquierda, adems, una
masa alargada y dolorosa formada por un cogulo y todo esto acompaado de mltiples
lceras. Al primer bao en la piscina, dice l, sent como si me aplicaran un hierro
candente, al salir de la piscina las varices y las lceras haban desaparecido. En la
medicina de todos los tiempos no se sabe que nadie haya presenciado el hecho de meter
las piernas en un bao de agua, y en dos o tres minutos las grandes varices y las lceras
curadas?642

641
642

Ibd., pg. 295, 296 y 297


Ibd., pg. 298

236

Gabrielle Durand padeca tuberculosis generalizada. Este es otro caso milagroso.


Estaba tuberculosa de los dos pulmones, los ganglios linfticos, columna vertebral,
principios de meningitis tuberculosa, coxalgia, inmovilizada en un aparato. Frecuentes
vmitos de sangre, fiebre continua. Entra en la piscina, mejor dicho, la meten y veo
que mi pierna desviada se vuelve y toma la posicin recta, y se pone a caminar, a hacer
flexiones de tronco, la columna vertebral curada, el pulmn, los ganglios, meninges,
curados, una caverna que haba en el pulmn cicatrizada. Quin es capaz de explicar
esto?643
Juan L. Pedraz sigue marrando hechos milagrosos. Paule Margeire, en estado
agonizante y de una piltrafa humana, se hallaba el 27 de julio de 1929. Le lean las
oraciones de los agonizantes. Sufriendo y recorriendo hospitales haba estado desde
nia: enteritis grave, viruela, tos ferina, bronquitis, conjuntivitis, tifoidea. Tena 18
aos y sufra hernia inguinal con intervencin quirrgica. Otra enteritis, fuerte edema
bacilar en la rodilla, bronquitis doble con fiebre. A los 22 aos meningitis tuberculosa;
anlisis clnico, 150 linfocitos por milmetro cbico, bacilos de Koch. Noche y da,
violentos dolores de cabeza, delirio, vmitos, alucinaciones, contracciones musculares,
mandbulas apretadas.
Abreviando papel y tiempo:
25 de julio: ltimos sacramentos.
27 de julio: 12 de la maana terribles convulsiones y gritos de dolor, inyeccin de
morfina. Inmovilidad, inconsciencia, ceguera.
11 p.m.: empieza la agona. Los presentes se arrodillan y empiezan las oraciones de los
agonizantes. En la habitacin slo se oa el estertor de la moribunda y el Seor ten
piedad de los que oraban.
11:20 p.m.: unos 20 minutos ms tarde, la agonizante est tomando tranquilamente
caf con bizcochos. A la maana siguiente se levanta y viste sola y se va a Misa.
Qu haba acontecido? A una religiosa enfermera se le ocurre dejar caer una gotas de
agua de Lourdes entre los labios entreabiertos por el estertor de la agona de la enferma,
esta de repente se incorpora en la cama, sacude con violencia la cabeza mientras todo el
cuerpo es agitado por movimientos convulsivos, se levanta de la cama, camina hacia
una imagen de Lourdes que hay en la habitacin y despus de estar all unos momentos
se vuelve a cama curada. En 1930, al ao del primer reconocimiento, el 22 de agosto, 25
mdicos de los cuales dos profesores de la facultad testifican y firman que su curacin
es humanamente inexplicable. La enferma sigui su vida normal644.
Ha de tenerse en cuenta que esta enferma haba sufrido una serie de
enfermedades y esta era la final de todas, en que se hallaba el organismo incapacitado
de reaccionar. Se ve la diferencia de unas gotas de agua de Lourdes de unas gotas de
643
644

Ibd., pg. 299


Ibd., pg. 299 y 300

237

agua ordinaria depositadas en los labios de aquella moribunda. Se ha visto algo igual,
naturalmente hablando, en la historia de la medicina?645
Entre otros casos milagrosos que sigue narrando Juan L. Pedraz, narra el caso de
la curacin de Catherine Lapeyre. Fue operada de cncer en la lengua. Se conserva la
fotografa. A los 3 meses le vuelve a salir en el mismo sitio. Adenitis, infeccin de la
sangre por las toxinas del cncer. Se niega a una nueva operacin El noveno da de una
novena, al enjuagarse la boca con agua de Lourdes, el tumor desaparece bruscamente.
En el Bur mdico de Lourdes est la foto y el Dr. Le Bec la reproduce en su libro junto
con la primera foto646.
Otro caso es una curacin quirrgica espontnea. Se trata de Elisabeth Delot, de
49 aos, operada de cncer de estmago por el Dr. Houzel, en Boulogne. Descubre
cncer de ploro inmovilizable. Se le hace empalme del intestino a una abertura que el
doctor mencionado hace en la parte an sana del estmago. A los 3 meses recada. El
Dr. Allois descubre, en abril de 1926, una gran masa que forma cuerpo con la cicatriz
operatoria. Cncer secundario del hgado. En julio no retinen no el agua. El 30 de julio
se la lleva a las piscinas de Lourdes, impresin de quemaduras, trituraciones en el
estmago, hgado, intestinos, como s me tuvieran en un martinete. Al salir de la
piscina, violenta sensacin de hambre. Toma sopa y pur. Siguen los reconocimientos
en la oficina de comprobacin. Lo ms notable del caso es que al hacerle la radiografa
con bario, el bario pasa por el ploro, lo que quiere decir que el empalme del estmago
se deshizo y el intestino se volvi a unir con el ploro647.
Entendemos lo que significan las palabras tener cncer en la lengua que
desparece instantneamente con un buche de agua de Lourdes. Cncer en el estmago y
en el hgado, y resulta que el empalme se deshace y se vuelve a unir al ploro y todo por
un bao de agua. Pero qu hay detrs de esas palabras? cmo se explica que todo eso
se produzca al instante?
Juan L. Pedraz narra un caso que no vamos a omitir aqu. Es un caso que segn
l conmovi a Europa a fines del siglo pasado, que ha sido objeto de estudios y trabajos
por ms de cien mdicos.
El 6 de abril de 1875 un antiguo leador de 53 aos, Pierre de Rudder, se hallaba en una
cabaa. Haba sido recogido por caridad por el vizconde de Bus. Pierre se estaba
curando de una pierna, limpindose el pus, que tena que hacer 2 3 veces al da
desde haca 8 aos. Estaban rotos por debajo de la rodilla los dos huesos: la tibia y el
peron. Pierre dobl la pierna y por la boca de la llaga aparecieron las extremidades de
los dos huesos rotos, no estaban redondeados sino con las irregularidades de un objeto
astillado. Los huesos distaban entre s unos 3 cm. La pierna bailaba, se la poda torcer y
poner el taln hacia delante y la punta de los dedos hacia atrs. La llaga de donde
manaba pus sanguinolento, que tena que limpiar 2 3 veces por da, era como la palma
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647

Ibd., pg. 300 y 301


Ibd., pg. 303
Ibd., pg. 304

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de la mano de un hombre. En el dorso del pie tena tambin una llaga purulenta muy
grande. Slo poda caminar con muletas, colgando la pierna. Este mismo espectculo,
en una u otra ocasin, lo haban visto decenas de testigos, y por de pronto una serie de
mdicos que intervinieron en este caso.
Qu es lo que haba pasado? Haba pasado que haca 8 aos que un rbol le
cay sobre la pierna triturndosela. El Dr. Affenaer de Oudemburg encontr una fractura
de los dos huesos de la pierna, la tibia y el peron por debajo de la rodilla Para contener
los fragmentos y reunirlos envolvi la pierna. Algunas semanas despus, el herido se
quejaba de atroces dolores. El mdico quit la venda. Los fragmentos de huesos se
haban desprendido y nadaban en el pus. Se haba formado una llaga gangrenosa. Otra
lcera ancha y purulenta se extenda sobre el dorso del pie. El Dr. Affenaer estuvo un
tiempo tratando de curarle. Por fin desisti. No estaba todava en uso el mtodo
antisptico. Fueron llamados el Dr. Jacques y Verriest de Brujas, otro doctor de
Varosenaere, el Dr. Van Hoestenberghe de Stalhille, lo declararon incurable, Durante 8
aos ha tenido que limpiar el pus 2 3 veces por da.
Pero qu aconteci el 6 de abril de 1875? Aconteci que el enfermo se dirigi muy de
maana en una peregrinacin para Oostacker en Flandes, donde haba una gruta
dedicada a la Virgen de Lourdes. Entre 3 hombres le subieron al vagn. Se sent para
descansar en un banco reservado a los peregrinos. All, l mismo lo cuenta, empez
pidiendo a Dios perdn de sus pecados y suplic a Nuestra Seora de Lourdes que le
concediese la gracia de poder trabajar y alimentar a su esposa.
De repente, sin saber lo que haca, se levanta, echa a andar sin muletas entre los
peregrinos y se pone de rodillas ante la imagen. Entonces se da cuenta que est de
rodillas y sin muletas. Yo de rodillas! Dios mo! Se levanta y empieza a dar la vuelta a
la gruta. Su mujer le ve y le grita: qu haces? Y cae desvanecida. Le llevan al castillo
de la marquesa Alf de Courtebourne y es examinado. El pie y la pierna antes muy
hinchados tenan un volumen normal, las vendas se haban desprendido por s solas, las
llagas estn cicatrizadas, los huesos que distaban 3 cm entre s, se han soldado quedando
iguales las dos piernas. Volvi a la gruta alrededor de la cual dio tres vueltas en
agradecimiento. Como el mnibus que sala para Gandes iba a salir, tuvo que ir
apresuradamente a cogerlo.
Al llegar al pueblo la conmocin fue inenarrable. En la iglesia parroquial se celebr un
novenario de misas cantadas, llenndose el templo todos los das. 1500 personas en un
pueblo de unos 2000. El ayuntamiento en pleno, el prroco, el coadjutor, los notables
del pueblo redactaron un acta con todas sus firmas atestiguando el hecho, entre ellos el
vizconde de Bus, que era senador y no crea en milagros, y un Mr. P. de Sorge,
librepensador, y que cuando muri lo enterraron por lo civil. Estn tambin los
testimonios de los mdicos. Dos de los mdicos incrdulos, se han convertido.
Pierre de Rudder sigui de jardinero, muriendo a la edad de 75 aos de
pulmona, segn sigue explicando Juan L. Pedraz, a quien estamos siguiendo. Al ao
siguiente se exhum su cuerpo y se sacaron los huesos de las dos piernas. Fueron
239

radiografiados y fotografiados. En el libro del Dr. Le Bec pueden verse las fotografas
de las dos piernas todava vivo, y la de los huesos despus de muerto.
All aparece el callo seo que instantneamente se form. Hoy da estn en una
urna de cristal en el palacio episcopal de Brujas. A los 8 aos de la curacin, vivo
todava de Rudder y la mayor parte de los testigos, el Dr. Royer quiso hacer una nueva
investigacin exhaustiva. Invit a un mdico de conocida incredulidad para que le
ayudara; el Dr. Mottait de Hannut. Al principio pareci que aceptaba, pero al leer el
relato de la curacin no volvi a decir nada. Decidi hacerla solo. En el tren encontr un
hombre de negocios, incrdulo, que se ofreci a acompaarle Al ir oyendo los
testimonios de los testigos, se convirti.
Treinta aos despus, en 1907-1908 se hizo una nueva investigacin. La
academia de Miln le consagr una sesin de 5 horas. Que el hecho sucedi tal cual
sucedi es algo que no se puede dudar. Ntese que son docenas de testigos y que saben
que estn testificando algo inaudito. Como dije agrega Juan L. Pedraz-, hay ms de
cien estudios mdicos dedicados a esta curacin, y estn las dos piernas que se
conservan.
Y ahora una serie de preguntas con el Dr. Le Bec sigue diciendo Juan L.
Pedraz-. De dnde salieron los cinco gramos aproximadamente de fosfato de cal para
formar el callo? Los datos estn tomados de las medidas practicadas sobre el esqueleto.
La sangre contiene slo alrededor de 1,60 gr de fosfato de cal. El balance qumico de la
sangre no se puede romper sin que sobrevenga la muerte. Aun as, slo poda aportar
1,60 gr. Una consolidacin de huesos necesita muchos meses con la pierna
inmovilizada; tienen que formarse los vasos sanguneos para que la sangre acarree las
sales y vayan depositando. Es ms, las puntas de los huesos segn el testimonio de los
mdicos, estaban engrosados, negruzcos, es decir, muertos, formando un obstculo a la
formacin del callo. Hay que detener la supuracin, curar los huesos de las llagas. Todo
esto se hizo instantneamente648.
Por razn de brevedad no hemos hecho figurar todos los casos que narra Juan L.
Pedraz. Tambin hay que recordar que hay otros casos, hasta 54, que hasta 1956 haban
sido declarados milagros por la Iglesia. Y hay que aadir los 3184 cuyos expedientes
constan y que no han sido declarados milagros, simplemente porque eso slo lo pueden
hacer las comisiones eclesisticas y estas no los han examinado, pero que la ciencia los
ha declarado inexplicables649.
La medicina demuestra que hay casos que no pueden explicarse cientficamente,
por ejemplo, en 1955 la Comisin Internacional de Mdicos de Pars, por unanimidad
de los 30 mdicos que componan ese ao la Comisin, aprobaron la curacin de una
esclerosis en placas, verificada en 1952 a Mme. Conteauld, diagnosticada por todos los
mdicos que la haban tratado. Aprobada por la Comisin de Lourdes el mismo ao
648
649

Ibd., pg. 305, 306, 307, 308 y 309


Ibd., pg. 309

240

1952 y el siguiente 1953, la Comisin Internacional exigi nuevos exmenes


practicados en mayo y agosto650.
-

Ftima

Como explica Juan L. Pedraz, Lourdes no es un hecho aislado en la Iglesia


Catlica651.
Segn Juan L. Pedraz quedan 800 expedientes de curas inexplicables que fueron
realizadas en Ftima (Portugal). Hoy habr bastantes ms. All funciona tambin una
oficina de comprobacin mdica, reorganizada en 1950. Tambin all hay cegueras,
cncer, mal de pott, etc., etc.
El autor ltimamente citado narra una curacin. Se trata de Margarita Rabelo. A
consecuencia de haber cado de una ventana, rompi la segunda vrtebra lumbar,
comprensin de la mdula, lo que trae como consecuencia parlisis completa de
ambas piernas. Hay tambin cistitis purulenta, una fstula a la altura de la segunda
vrtebra del sacro, del ancho del dedo gordo de la mano. Fiebre continua haca meses.
En 1944 en Ftima, Ramona Gracia de Silva, estudiante de tercer ao de
medicina, le desinfect las fstulas: haba tres, dos superficiales, una profunda. El
hedor era terrible, met una mecha de tres dedos de larga con agua oxigenada y vaselina
para introducirla sin dolor. Dos horas ms tarde estado preagnico, pulso filiforme,
imposible de contar las pulsaciones, aspecto cadavrico. El Dr. Pimentel testifica. A los
pocos minutos le dan la bendicin con el Santsimo: sent una cosa extraordinaria y no
s explicarlo. Se levant para arrodillarse y los mdicos se lo impidieron. El Dr.
Pereira Gens mand llevarla en la camilla al hospital. Cuando llegu unos instantes
despus, la encontr de pie comiendo con apetito. Se mova con libertad y sin dolores.
Las fstulas, cicatrizadas. Una radiografa mostr que la vrtebra rota estaba curada. En
un instante y con la bendicin con el Santsimo haba desaparecido; la rotura de la
vrtebra, la comprensin de la mdula, las fstulas purulentas, una de ellas del grueso
del dedo pulgar, la cistitis, la infeccin de la vejiga, el estado preagnico652.
-

Otros milagros: canonizacin, etc.

Cuando Juan L. Pedraz escribi el libro que estamos siguiendo, se exigan cuatro
milagros, como mnimo, para la canonizacin de un santo: dos eran los exigidos para la
beatificacin y dos para la canonizacin, que tambin tenan que ser reconocidos por
una Comisin mdica. Uno, miembro de esa Comisin, tena el oficio de impugnar los
milagros, poner dificultades, llamado abogado del diablo653.

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652
653

Ibd., pg. 310


Juan L. Pedraz, ob. cit., pg. 310
Ibd., pg. 310 y 311
Ibd., pg. 311

241

As, por ejemplo, Santa Juana de Lestonac. Tenemos el caso de Carmen Gay:
cncer intestinal, paralizada de un lado, dolores intolerables, desahuciada. En unos
minutos despus de recibir la comunin le desaparece la enfermedad654.
Para la beatificacin del Papa Po X, los milagros aprobados fueron: la curacin
de un cncer de hueso de muslo izquierdo, y la desaparicin instantnea de un tumor
maligno en la calidad izquierda del abdomen655.
Tambin tenemos el caso de Santa Teresita de Lisieux, que hizo una oleada de
maravillas despus de muerta656.
Muchos casos se podran citar, por ejemplo, a San Antonio se le llama el Santo
de todo el mundo por los muchos milagros que Dios hizo por medio de l.
El 13/10/1917 haba 70000 personas bajo lluvia torrencial. Se aparece la
Virgen, seal el sol y se eleva. Haba prometido Ella el milagro del sol. La lluvia cesa.
El sol gira por tres veces sobre s mismo lanzando a todos lados fajas de luz de distintos
colores. Parece a cierta altura desprenderse del firmamento y caer sobre la
muchedumbre. Al cabo de 10 minutos de prodigio toma su estado normal. Los
pastorcitos vieron tambin a San Jos, al Nio (mensaje de Ftima. Habla Luca).
38. Regla de fe
Segn Nicols Marn Negueruela, en el sentido formal, la regla de fe es la
norma para saber qu verdades hay que creer como reveladas". Necesitamos norma o
criterio para saber qu verdades hay que creer de orden sobrenatural, y no confundir las
verdades que son reveladas con las que no lo son. Por eso Nicols Marn Negueruela
seala cualidades en la regla de la fe que aqu sintetizamos.
1 Segura, no expuesta a error.
2 Completa, que abarque todas las verdades.
3 Universal y perpetua, que est siempre y al alcance de todos los humanos.
4 Fcil, que puedan conocerla todos los seres humanos.
5 Apta para resolver las controversias. (Nicols Marn Negueruela)
-

Regla de catlica (de fe catlica)

Nicols Marn Negueruela explica que la regla de fe catlica "remota es la


Palabra de Dios contenida, ora en la Sagrada Escritura, ora en la Tradicin", y se llama
prxima a la "autoridad infalible de la Iglesia, que nos da certeza de la divina
inspiracin de las Sagradas Escrituras, de su verdadero sentido y de la genuidad de la
Tradicin". Demostrada la infalibilidad de la Iglesia, se aplica "la doctrina dogmtica a
654
655
656

Ibd., pg. 311 y 312


Ibd., pg. 312
Ibd., pg. 312 y 313

242

la inspiracin e interpretacin de la Escritura. Por la Escritura, como libro histrico, se


prueba que la Iglesia es infalible; por medio de la infalibilidad de la Iglesia se prueba la
inspiracin de la Sagrada Escritura. Nicols Marn Negueruela afirma que la regla de fe
catlica es:
1) Segura, porque se apoya en el Magisterio de la Iglesia, y en particular en el
Magisterio del Romano Pontfice, que goza de infalibilidad.
2) Completa, porque todas las verdades que los fieles cristianos han de creer
estn contenidas en la revelacin pblica, contenida en la Escritura y en la
Tradicin.
3) Universal y perpetua, por estar a disposicin de todos los fieles (cristianos)
hasta el fin de los tiempos.
4) Fcil, porque tambin los rudos e indoctos pueden conocer las verdades
reveladas a travs de las enseanzas de la Iglesia, que la Iglesia comunica a
travs de los pastores legtimos, etc.
5) Apta para resolver dudas y controversias, por medio de la autoridad infalible
de fe o moral en la Escritura que surjan.
38.1. Regla de fe protestante
Segn Nicols Marn Negueruela la regla de fe protestantes es la Sagrada
Escritura, interpretada en los puntos obscuros, no autnticamente, por alguna autoridad
doctrinal, sino, o por el examen privado, ayudado de las reglas de hermenutica como
quieren los luteranos, calvinistas y protestantes liberales, o con ayuda de la historia y
tradicin, pero sin autoridad infalible, segn pretenden los anglicanos; o mediante la
interpretacin privada del Espritu Santo como sostienen los anabatistas, cuqueros,
metodistas y otras sectas657.
De acuerdo con la tesis del autor ltimamente citado, la regla de fe protestante
no es segura, completa, universal ni perpetua, fcil ni apta para dirimir las controversias:
1 No es segura. Para que fuera segura sera necesario conocer el catlogo completo de
los libros inspirados y basta ignorar un slo libro inspirado para que en l se pueda
encerrar una verdad de fe que fuese necesario conocer. Tambin se corre el peligro de
errar al tomar un libro no inspirado como inspirado, confundiendo la palabra humana
con la divina.
Es indispensable la autoridad infalible de la Iglesia para determinar el canon o catlogo
de los libros que forman la Escritura, como reconocen telogos protestantes modernos,
de varias sectas, como Reuss, luterano; Bovon, calvinista; Briggs, anglicano.
Resultan intiles los mtodos propuestos por los antiguos protestantes para
reconocer los libros inspirados, porque con respecto de los libros del Antiguo
Testamento, aunque Jesucristo y los Apstoles citaron algunos, no se puede demostrar
que solamente esos libros citados son inspirados, pues no consta en parte alguna que as
657

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 384

243

Cristo como sus Apstoles intentasen dar un catlogo completo de los libros inspirados
del Antiguo Testamento.
Con respecto a los libros del Nuevo Testamento no consta tampoco que todos los libros
escritos o revisados por los Apstoles, y solamente esos libros sean inspirados. La
verdad o infalibilidad de la enseanza de los Apstoles, aunque est confirmada con
milagros, no puede confundirse con la inspiracin.
Tampoco el testimonio de la conciencia cristiana o cierto sabor sobrenatural puede
distinguir los libros inspirados, esos son elementos subjetivos que varan en los
diferentes individuos658.
2 No es completa. Jesucristo ha enseado muchas cosas que no fueron escritas en los
Evangelios, obligando a los fieles a creer y practicar lo que figura en el Evangelio
escrito, y tambin el Evangelio predicado por los Apstoles.
San Pablo escribi a los cristianos de Tesalnica, diciendo: Retened las tradiciones que
aprendisteis, ya por medio de la conversacin, ya por medio de la carta (2 Tes II, 14; v.
2 Tim I, 13-14; II, 2).
Tambin lo confirma la prctica de las iglesias protestantes que en varios puntos
se apartaron de los preceptos que figuran en el Nuevo Testamento, en contra de su regla
de fe, por ejemplo por los Evangelios y Hechos de los Apstoles sabemos que los
Apstoles observaron fielmente como festivo el da del sbado, y no consta en la
Escritura la aprobacin de este precepto. Por qu, pues, no lo observan los
protestantes? Responden muy bien en la confesin de Augsburgo, que el traslado de la
festividad del sbado al domingo se hizo por la autoridad de la Iglesia, luego, o admiten
la autoridad de la Iglesia en las dems materias, o vuelvan a la observancia del
sbado659.
Sin embargo, hay que advertir en cuanto a lo que se seala, en este caso en la ob. de
Nicols Marn Negueruela que estamos siguiendo, que no todas las sectas protestantes
estn de acuerdo con el traslado de la festividad del sbado al domingo, as los
adventistas del sptimo da deben observar el sbado como da festivo en lugar del
domingo660.
La regla de fe protestante, sigue explicando Nicols Marn Negueruela, no es
universal ni fcil para todos los hombres, la razn aparece clara. Para ser fcil y tambin
universal, sera necesario que los fieles pudieran en todo tiempo y con facilidad tener a
manos la Escritura, cosa que no es as.

658

Ibd., n 386
Ibd., n 387
660
Mariano Aboin Pinto. El adventismo del sptimo da, Fe Catlica-Ediciones,
Madrid, 1974, pg. 8
659

244

Tambin sera necesario poder leer y entender la Escritura, sin embargo, no es


as, en cuanto a la mayora de los cristianos, porque ignoran la lengua original en que
fue escrita y no existe autoridad que garantice la fidelidad de las versiones.
No pueden entender la Escritura. Recordemos que hay dificultad y partes
oscuras, en las profecas, Apocalipsis, sobre la Trinidad en la Antigua Ley. El sentido
literal y el sentido espiritual no son fciles de precisar. Tambin hay aparentes
contradicciones en un mismo libro y de varios entre s661.
3 No es apta para resolver las dudas y controversias, porque no basta el cdigo de las
leyes, se necesita un juez que conozca la causa y pronuncie fallo, que han de acatar las
partes en litigio y poner fin a la cuestin.
La Escritura, segn sigue explicando entre otras cosas Nicols Marn
Negueruela, no puede ser el juez ltimo de las controversias, aunque se estudie
atentamente, sigue habiendo dudas que no las resuelve la Escritura misma, sino la
autoridad competente.
El examen privado no basta. Es sabido que hay contradicciones entre los mismos
protestantes, as los luteranos difieren de los calvinistas en el dogma de la presencia
real de Cristo en la Eucarista que estos niegan, pero convienen en admitir la validez del
bautismo de los infantes.
No basta tampoco la inspiracin privada, ya que esta inspiracin particular es
un milagro de orden intelectual por estar sobre las leyes ordinarias del conocimiento y
no debe admitirse sin ser demostrado, que no han demostrado todava los protestantes.
La experiencia ensea que abre la puerta a una serie interminable de disputas,
discusiones, puesto que cada uno se cree inspirado y da por ciertos los ms monstruosos
errores.
Este mismo autor explica con respecto a la doctrina del anglicanismo, entre otras
cosas: La Inspiracin de la Escritura es atacada a travs del siglo XIX. Despus de haber
afirmado la indisolubilidad del matrimonio, la Conferencia de Lmbeth reivindica para
la Iglesia nacional o regional el derecho de admitir el divorcio. En julio de 1920, la
Cmara de los Lores concedi el divorcio en tres nuevos casos. "Los Obispos
Anglicanos guardaron silencio". Con el modernismo religioso "no hay credo
obligatorio, ni artculo de fe, ni inspiracin de la Biblia. El modernismo avanza en
terreno (Vase Daf, Art. Reforme, que cita Nicols Marn Negueruela).
El jefe de los anabaptistas, Juan Bckhold, llevado de la inspiracin del
Espritu Santo, contrajo matrimonio simultneo con 11 mujeres a quienes despus dio
muerte por inspiracin del mismo Espritu (pueden leerse en Balmes ms ejemplos de
las aberraciones a que lleva la inspiracin privada segn Nicols Marn Negueruela-, el
protestantismo comparado con el Catolicismo, lib. 1, cap. 7, cf. Milner, The end of
religions controversy. Molher, Symbolik, etc.)662.
661
662

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 388


Ibd., n 389

245

Las Iglesias separadas de la Iglesia Catlica no realizan ntegramente el plan de


Jesucristo. Sintetizando la exposicin de Nicols Marn Negueruela, resumimos:
Iglesias orientales:
Rechazan el Primado del Pontfice Romano y su infalibilidad. "Han rechazado
los dogmas del Primado Romano Pontfice proclamado por los antiguos Concilios
Ecumnicos, y admitido por los mismos griegos en los Concilios de Lyon y de
Florencia, y de la Inmaculada Concepcin de Mara, que fue admitido hasta el siglo
XVII". "Han cambiado los ritos esenciales de los Sacramentos". La Iglesia griega
admite ocho casos de disolucin del vnculo matrimonial. "Estn subordinadas al
Estado, cuyos jefes se ingieren en el gobierno de la Iglesia".
38.2. Anarqua con respecto a la doctrina del anglicanismo
Segn explica, entre otras cosas, Nicols Marn Negueruela:
La inspiracin de la Escritura, fundamento primitivo de la Reforma anglicana es
atacada a travs del siglo XIX en ocasiones memorables, y el episcopado anglicano se
confiesa impotente para defenderla de los ataques del obispo de Natal.
Despus de haber afirmado la indisolubilidad del matrimonio, la Conferencia de
Lmbeth reivindica, para una Iglesia nacional o regional, el derecho de admitir el
divorcio con disolucin de vnculo en caso de adulterio.
En julio de 1920, la Cmara de los Lores, concedi el divorcio en tres nuevos casos:
abandono del domicilio conyugal durante tres aos, crueldad y ebriedad habitual. Los
obispos anglicanos guardaron silencio.
El modernismo religioso ha venido a poner ms de manifiesto esta anarqua, segn l,
no hay credo obligatorio ni artculo de fe ni inspiracin de la Biblia. El modernismo
gana cada da ms terreno en el clero anglicano (vase Daf., Art. Reforme, segn
Nicols Marn Negueruela).
El 29 de junio de 1925 juntbanse con los arzobispos y obispos anglicanos en la Abada
de Westminster de Londres, los patriarcas griegos de Jerusaln y Alejandra, el
representante del Patriarcado Ecumnico de Constantinopla, obispos y dignatarios
griegos, rusos, coptos y armenios. Todos rezaron pblicamente el Smbolo de Nicea,
pero este Smbolo, en frase del arzobispo de Cantorbey, ms bien que expresar
verdades teolgicas condena sencillamente errores, y ms que del valor racional de las
palabras se preocupa del momento histrico. Y aplicando esta hiptesis evolucionista
del dogma, aadi: quedan en pie las frases tradicionales propuestas en Nicea, pero no
contienen ya con plena precisin el mismo significado, porque todo maestro enviado
por Dios tiene una revelacin para entender y asimilar un mensaje que llevar, una
interpretacin que ofrecer663.

663

Ibd., n 390-393

246

39. Ecumenismo
Sobre este tema del ecumenismo seguimos a Jos M Ciurana Fernndez 664 que,
entre otras cosas, explica:
La Iglesia Catlica es la nica Iglesia verdadera, como se puede ver en otros temas en
esta carpeta, con respecto a la Iglesia Catlica o Catolicismo. Sin embargo, en la
actualidad existe un movimiento ecumnico en favor de la reunificacin de las iglesias y
la unin entre todos los cristianos.
La Iglesia Catlica es la verdadera, es la Iglesia completa, porque posee toda la
verdad. Las iglesias separadas son incompletas porque poseen solo una parte de la
verdad, cuya parte la tienen en comn con la Iglesia Catlica. Pero hay que tener en
cuenta que la parte de la verdad que tienen las iglesias separadas no es igual en todas
ellas, ya que unas poseen ms parte de verdad que otras, y esa parte de verdad que
tienen en comn con la Iglesia Catlica, es mayor en las iglesias ortodoxas seguidas
despus por la iglesia anglicana, que conservan muchos de los rasgos y caractersticas
de la Iglesias Catlica.
39.1.

Origen del movimiento ecumnico

Segn Jos M Ciurana Fernndez665 el origen del movimiento ecumnico es


protestante, lo cual es razonable que as sea, ya que en el protestantismo proliferaron
tanto las iglesias, las sectas y confesiones con arreglo a los principios del libre examen y
libre interpretacin de la Biblia, que con el tiempo se origin un movimiento en sentido
contrario para acabar con tanta divisin que se opone a la unin que Jesucristo quiso:
Que todos sean uno, como T Padre en m y yo en ti, que tambin ellos en nosotros
sean uno (Jn 17, 21-22).
En la Iglesia Catlica tambin quera la unin, pero, en general, se esperaba que
los que se hubieran distanciado de Roma, que volvieran al seno de la Iglesia, como el
hijo prdigo, dispuesta a abrirle las puertas. Ese era el deseo de la Iglesia Catlica, y a
eso se concretaba en general en este sentido.
El movimiento ecumnico moderno sufre en un principio en el campo misionero
protestante. Bajo el impulso de un laico metodista americano John Mott, la Conferencia
de Edimburgo de 1910 que marca un jaln decisivo en la vida de las iglesias y de los
cristianos no romanos, examin con profundidad los graves problemas ocasionados
como consecuencia de las divisiones existentes en el cristianismo de Occidente y que
luego se exportaba a pases de misiones.
Al final de la pgina 307 de la obra de Jos M Ciurana Fernndez que estamos
siguiendo, aclara este: para el origen y posterior desarrollo del movimiento ecumnico,
hemos utilizado preferentemente el libro de Ediciones Pennsula de Madrid, titulado
664

Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 305 y
306
665
Ibd., pg. 306-311

247

El movimiento ecumnico, publicado en 1966, que comprende un trabajo de Ccile y


Jean-Georges Bodmer-de Traz, sobre la III Asamblea Ecumnica de las iglesias,
celebrada en Nueva Delhi en 1961, y otros trabajos sobre el encuentro ecumnico de
Ginebra que tuvo lugar en febrero de 1965. Tambin hemos tenido presente el libro de
Antonio Mataboch. La esperanza cristiana en un mundo conflictivo, Vitoria, 1979, as
como los diversos nmeros que la revista Concilium ha dedicado al tema del
ecumenismo.
Si bien la Conferencia de Edimburgo de 1910 seala Jos M Ciurana
Fernndez-, a la que asistieron diversas sociedades misioneras protestantes, en un
principio no tenan el propsito de plantear problemas de doctrina ni de unidad, para
evitar que las misiones se convirtiesen en un campo de batalla, los participantes de
dicha Conferencia opinaron que si bien encontraban correcto tratar de temas de
cooperacin, mejor sera tratar de la unidad.
Sigue explicando el autor ltimamente citado, que Charles Brent fue uno de los
que asistieron a la Conferencia de Edimburgo de 1910, primer obispo americano
misional en las Filipinas, que regres de la misma entusiasmado, completamente
convencido de que el Espritu de Dios preparaba una nueva poca de la historia. Este
entusiasmo condujo a crear el movimiento denominado Fe y Constitucin, cuya
misin principal consista en mantener preocupacin por la unidad en las iglesias
participantes. Charles Brent y R. Gardiner han preparado y llevado a la prctica la
primera conferencia mundial de Fe y Constitucin en 1927.
El movimiento de Fe y Constitucin se asienta sobre cuatro principios
fundamentales: a) sacar las iglesias de su asilamiento, impulsndolas a relacionarse
entre s, intentando que cada cual comprenda los puntos de vista de los dems, y
haciendo que las divergencias sean sealadas tan sinceramente como los acuerdos que
se hayan conseguido; b) a la Asamblea o Conferencias, asistirn los delegados
oficialmente designados para representar a las diversas iglesias; c) la invitacin para
tomar parte en estas Conferencias o Asambleas se dirigir a todas las iglesias cristianas
del mundo que acepten a nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador; y d) slo las
respectivas iglesias son competentes para adoptar medidas concretas, la labor del
movimiento no consiste en formular proyectos y decir a cada iglesia lo que debe hacer,
sino solamente servir a las iglesias en un trabajo preliminar (aclarar malentendidos,
estudiar los obstculos que se oponen a la unidad y establecer relaciones para
someterlo a la consideracin de las iglesias) .
Antes de la primera de la Conferencia de Lausana (1927), que fue la primera
mundial de Fe y Constitucin, apareci el arzobispo sueco, en el movimiento
ecumnico, Nathan Soederblom, que ha fundado el movimiento llamado Cristianismo
prctico o Vida y Accin, y ms tarde celebr la Conferencia de Estocolmo (1925), a
la que han asistido 700 delegados de 37 naciones.
Durante ms de 10 aos, los movimientos de Fe y Constitucin y el
Cristianismo prctico siguieron desenvolvindose paralelamente trabajando en favor del
248

movimiento ecumnico por separado pero relacionndose estrechamente. En 1937 Fe y


Constitucin celebr una Conferencia mundial en Edimburgo, y el Cristianismo
prctico celebr otra Conferencia en Oxford llegando todos al convencimiento de que
la unidad se impona como algo necesario. En 1938, en Utrecht, se decidi ya la
formacin del Consejo Ecumnico de las Iglesias. Todos los presentes reconocieron a
Jesucristo como Dios y Salvador y se comprometieron a permanecer unidos.
En esta etapa hay que destacar al telogo holands W. Visserte Hooft al servicio
de la causa ecumnica.
Jos M Ciurana Fernndez advierte que el Consejo Ecumnico de las Iglesias
no es una sper iglesia, ni una especie de Vaticano no catlico que pueda tener alguna
autoridad sobre sus miembros competentes. No dicta rdenes para que sean cumplidas
por los dems, slo expresa su parecer sobre las cuestiones que se plantean, y este
parecer no es vinculante para ninguna iglesia. Tampoco es una federacin de
confesiones religiosas. Como se lee en el artculo primero de sus estatutos
fundamentales: El Consejo Ecumnico de las Iglesias es una asociacin fraternal de
iglesias, confiesan a Nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las
Escrituras, y se esfuerzan por responder en armona a su comn vocacin para la gloria
del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Sirve para unir los miembros y est al servicio de ellos, facilita y procura la
unin de todos los cristianos.
Segn Jos M Ciurana Fernndez en estos ltimos aos, el nmero de iglesias
adheridas al Consejo Ecumnico de las Iglesias, formando parte integrante del mismo
llega a ser cerca de 300. Contina tambin actuando como antes el movimiento de Fe y
Constitucin, aunque ahora forme parte de dicho Consejo Ecumnico, que se ocupa
particularmente de intentar conseguir la unidad en el terreno doctrinal habiendo
celebrado otras conferencias, adems de las de Lausana y Edimburgo; en Lund, en
1952; en Montreal, en 1963; en Bristol, en 1967; en Lovaina, en 1971; en Acra, en
1974; en Bungalore, en 1978; y en Roma, en 1980. Por su parte, la Asamblea General
del Consejo Ecumnico de las Iglesias ha seguido tambin reunindose peridicamente
pudiendo mencionarse las Asambleas generales de Evanson, en 1954; Nueva Delhi, en
1961; Upsala, en 1968; y Nairobi, en 1975. Es interesante destacar contina diciendo
el autor Jos M Ciurana Fernndez-, igualmente la llamada declaracin de Toronto en
1950, que se propuso clarificar la naturaleza del Consejo Ecumnico de las Iglesias,
hacindose constar que no se trata de una Iglesia suprema, que puede legislar y obligar a
sus miembros componentes, siendo cada una de las iglesias enteramente soberanas para
admitir o rechazar las decisiones que se propongan. Tambin hubo, adems, otras
reuniones ecumnicas.
39.2.
Decreto sobre ecumenismo Unitatis Redintegratio, del Concilio
Vaticano II 666
666

Ibd., pg. 311

249

39.2.1. Actitud de los catlicos con respecto al ecumenismo


Con respecto a la actitud de los catlicos ante el ecumenismo, Jos M Ciurana
Fernndez667 explica, entre otras cosas:
El hecho de que las iglesias protestantes se desarrollen en pases tradicionalmente
catlicos, y que haya catlicos que se separan del Catolicismo, ya sea porque les parece
que la moral es excesivamente exigente, ya sea por motivos de tipo intelectual, explica
la razn por la cual en cierto modo la Iglesia Catlica se adhiri, aunque con algn
retraso, al movimiento ecumnico.
Para el protestantismo, que defiende el libre examen y la libre interpretacin de
la Biblia, el Catolicismo, al menos tericamente, representa una posible solucin como
pueda representar una determinada confesin protestante. Por ejemplo, en el caso del
primado de Pedro, la Iglesia Catlica aduce en defensa de su actitud textos basados en
los conocidos pasajes evanglicos de Mateo 16, 13-19, Juan 21, 15-17 y Lucas 22, 3132. Se trata aqu, como se ve, de una interpretacin especial de los textos sagrados (que
tiene a su favor el testimonio de ciertos Padres de la Iglesia y el propio desarrollo de la
Historia de la Iglesia), lo cual est completamente de acuerdo con la tesis protestante de
la libre interpretacin de la Biblia. En principio, pues, la actitud protestante debiera
hallarse bien dispuesta para luchar por la unin de las iglesias, como as ha sucedido en
la prctica, ya que para ellos cualquiera de las iglesias cristianas, cuyas diferencias con
las dems se basa en la diferente interpretacin de la Biblia, puede hallarse en posesin
de la verdad.
En cambio, para los catlicos contina diciendo Jos M Ciurana Fernndez, a
quien estamos siguiendo-, la situacin es enteramente diferente. Los catlicos, con la
historia en la mano, demostramos que todas las iglesias nacidas de la Reforma
protestante se separaron de la Iglesia Catlica y apostlica que estimamos que es la
verdadera en un momento determinado de la historia, a partir de 1517, y que luego
adoptaron unos principios doctrinales que, al menos en parte, estimamos que son
inadmisibles, por lo que al pecado de su origen se aaden ahora los errores en cuanto a
la doctrina. Por lo tanto, no en teora es posible admitir que las iglesias separadas
puedan poseer toda la verdad. Luego es lgica la resistencia a colaborar y a dialogar con
nuestros hermanos separados.
Sin embargo esta actitud ha sufrido un cambio total a partir del Concilio
Vaticano II. En la primera poca de recelo y desconfianza, los Papas declinaron las
invitaciones que fueron cursadas a los catlicos, para que asistieran a las reuniones o
Conferencias. Por este motivo no asisti ningn representante oficial de la Iglesia
Catlica, ni a msterdam, en 1948, en donde se constituy el Consejo Ecumnico de las
Iglesias celebrndose ya la primera asamblea general, ni a Lund, en 1952, cuando tuvo
lugar la 3 Conferencia de Fe y Constitucin. A pesar de ello, si bien no hubo una
representacin oficial a ttulo particular, tanto en msterdam como en Lund, asistieron
667

Ibd., pg. 311, 312, 313 y 314

250

algunos catlicos (El movimiento ecumnico, pg. 51 y 281, segn Jos M Ciurana
Fernndez).
Un sacerdote catlico de Lyon, P. Couturier, en 1935, ha demostrado inters por
el ecumenismo organizando la Semana de oracin universal por la unidad cristiana,
que fue tan eficaz, que a partir de 1940 Fe y Constitucin decidi participar en dicha
semana invitando tambin a ella a las dems iglesias adheridas al Consejo Ecumnico
de las Iglesias. Todos los aos, del 18 al 15 de enero, se sigue celebrando la citada
Semana de oracin.
En 1946, en Venecia (Italia), un grupo de catlicos con otros de protestantes y
hebreos, han llevado a cabo encuentros, en privado, para conocer, intercambiar ideas y
reconciliarse los cristianos con Israel, autorizados por los cardenales Piazza, Roncalli y
Urbani, que dieron lugar posteriormente, cuando el Papa Juan XXIII convoc el
Vaticano II con una clara intencin ecumnica, a que se organizara oficialmente en
Roma un movimiento nacional de laicos con vistas a la propia formacin ecumnica. El
Secretariado de Actividades Ecumnicas (S.A.E.) se ha preocupado por fomentar el
dilogo y los debates pblicos. Actualmente organiza una sesin nacional de formacin
ecumnica para laicos que tiene una semana de duracin, en su mayora universitarios
y profesionales. Este movimiento promueve encuentros de plegaria, jornadas de
espiritualidad.
Por iniciativa de Juan XXIII se cre en la Curia Romana el Secretariado para la
Unin de los Cristianos, siendo el primer presidente el cardenal Agustn Bea. Con el
Concilio Vaticano II convocado por Juan XXIII, se dio un gran paso en favor del
movimiento ecumnico y a partir de entonces se intensifican grandemente los contactos
y los dilogos entre catlicos y los dems hermanos cristianos, en particular con las
iglesias ortodoxas, con los anglicanos y con los luteranos.
Tambin Jos M Ciurana Fernndez hace hincapi en la participacin de los
catlicos en el movimiento ecumnico, que es cada vez ms importante.
39.2.2. Decreto sobre ecumenismo del Vaticano II668
El decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II, segn el cardenal Bea, fue
preparado por el Secretariado para la Unin de los Cristianos, aprobado por el
Concilio Vaticano II, votando 11 votos en contra, entre los 2000 y pico de votantes, por
lo tanto, fue aprobado casi unnimemente (El movimiento ecumnico, pg. 196 y 200
que cita el autor que estamos siguiendo).
Segn Jos M Ciurana Fernndez669 a quien estamos siguiendo, tal decreto
consta de un prembulo o introduccin y tres captulos. En el prembulo se hace constar
de una manera expresa que uno de los fines principales del Concilio Vaticano II fue el
de restaurar la unidad de todos los cristianos. Resulta que una y nica es la Iglesia
fundada por Cristo, pero que son muchas las confesiones cristianas que a los ojos de
668
669

Ibd., pg. 314


Ibd., pg. 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324 y 325

251

los hombres se presentan como la verdadera herencia de Jesucristo como discpulos del
Seor, y siguen distintos caminos como si Cristo mismo estuviera dividido. Divisin
que est en clara contradiccin con la voluntad de Jesucristo constituyendo una
piedra de escndalo para el mundo, y un obstculo a la predicacin del Evangelio a
toda criatura.
En dicho prembulo se explica tambin que Dios ha empezado a difundir entre
los hombres, y en mayor proporcin en los cristianos separados entre s, un dolor de
arrepentimiento y un deseo de unin. De aqu que en nuestros hermanos separados ha
surgido por impulso del Espritu Santo, un movimiento cada da mayor para restaurar
la unidad de todos los cristianos. En este movimiento hacia la unidad que recibe el
nombre de ecumenismo, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a
Jesucristo como Seor y Salvador, y casi todos, si bien en distintas formas, aspiran a
una Iglesia de Dios una y visible, verdaderamente universal.
Dicho prembulo termina explicando que el Concilio, animado por el deseo de
restablecer la unidad entre todos los discpulos de Cristo, quiere proponer a todos los
catlicos el auxilio, orientaciones y medios para que puedan corresponder a esta divina
vocacin y gracia.
En el captulo primero se explican Los principios catlicos del ecumenismo,
en los nmeros 2, 3 y 4.
En el nmero 2 del captulo I se recogen los textos sagrados fundamentales que
tratan de la unidad de la Iglesia, y Jesucristo predic: Que todos sean uno como t
Padre eres en m y yo en ti (Jn 17, 21); tambin cita a San Pablo: Un solo cuerpo y un
solo Espritu como habis sido llamados en una esperanza de vuestra vocacin (Efesios
4, 4-5). Ya que todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ef 3, 26-28).
En este nmero tambin se explica cmo Jesucristo confi a los Apstoles la
misin de ensear, regir y santificar hasta la consumacin de los siglos, eligiendo a
Pedro sobre el cual determin edificar su Iglesia, despus de su profesin de fe, a l
prometi las llaves, le confi todas las ovejas para que las confirmara en la fe y las
apacentara en la perfecta unidad.
En el nmero 3, dentro del captulo I, se hace resaltar el hecho de las
diferencias que surgieron a travs de la historia que condujo a algunas comunidades
cristianas a separarse de la Iglesia Catlica. Se hace alusin despus a las varias
discrepancias existentes entre los hermanos separados y la Iglesia Catlica en lo que se
refiere a la doctrina, a la disciplina, o sobre la estructura misma de la Iglesia, lo que
constituye unos graves obstculos para la unidad que es lo que el movimiento
ecumnico trata de superar.
Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, sigue explicando que el
nmero 3, dentro del captulo I, contina en el que se hacen resaltar los valores que
252

concurren en los cristianos separados, que pueden producir la vida de la gracia y ser
medio de salvacin con las siguientes palabras:
Los hermanos separados practican tambin no pocos actos de culto de la religin
cristiana, que en varias formas, segn la diversa condicin de cada iglesia o comunidad,
pueden sin duda alguna producir efectivamente la vida de la gracia, y se les debe
reconocer como aptos para dar acceso a la comunin de la salvacin. Por consiguiente,
aunque creemos que estas iglesias y comunidades separadas tiene sus deficiencias, no
estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu
de Cristo no rehye servirse de ellas como de medios de salvacin.
Dice Jos M Ciurana Fernndez que se hace notar, no obstante los elogios que se
acaban de prodigar, que estas comunidades e iglesias cristianas separadas no poseen la
unidad que Cristo quiso para su Iglesia, unidad que manifiestan las Sagradas Escrituras
y la venerable Tradicin de la Iglesia, y slo por medio de la Iglesia Catlica de Cristo,
que es el medio general de la salvacin puede alcanzarse toda la plenitud de los medios
de salvacin. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un
solo Colegio apostlico, a saber, al que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de
Cristo en la tierra al que deben incorporarse totalmente todos los que de alguna manera
pertenecen ya al Pueblo de Dios.
En el nmero 4 del captulo I aparecen reflexiones sobre el movimiento
ecumnico. El Concilio exhorta a los fieles a la cooperacin activa en la obra
ecumnica. La definicin del movimiento ecumnico es como el conjunto de
actividades e iniciativas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las
circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan para promover la necesidad de
los cristianos.
El Concilio aconseja eliminar palabras, juicios y actos que no reflejan, segn
justicia y verdad, la condicin de los hermanos separados, y que por lo tanto, puedan
hacer ms difciles las mutuas relaciones con ellos. Aconseja el dilogo entre peritos y
tcnicos. Los obstculos se irn superando poco a poco, de forma que todos los
cristianos se congreguen en una nica celebracin de la Eucarista, en orden a la unidad
de una y nica Iglesia a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principio, y que
creemos subsiste sin posibilidad de perderse en la Iglesia Catlica.
Se afirma tambin: es manifiesto, que la obra de preparacin y reconciliacin de
las personas individuales que desean la plena comunin catlica, se diferencia por su
naturaleza de la empresa ecumnica, pero no se contradicen, puesto que ambos
proceden de un admirable plan de Dios.
Se reconoce que, aunque la Iglesia Catlica posee toda la verdad revelada por
Dios y todos los instrumentos de la gracia, sin embargo, sus miembros no la viven
consecuentemente con todo el fervor debido. Se exhorta a todos los catlicos a tender a
la perfeccin cristiana pudiendo as manifestar cada vez mejor la verdadera catolicidad
y apostolicidad de la Iglesia.
253

Se insiste en que los catlicos reconozcan y aprecien con gozo los valores
verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio comn, se encuentran en
nuestros hermanos separados, y as, dar testimonio de Jesucristo sin olvidarse de que
todo cuanto opera la gracia del Espritu Santo en los corazones de los hermanos
separados puede contribuir tambin a nuestra edificacin.
Se reconoce, sin embargo, que las divisiones de los cristianos impiden a la
Iglesia el realizar su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando
verdaderamente incorporados a ella por el Bautismo, se encuentran sin embargo,
separados de su plena comunin.
Termina el nmero 4, y tambin el captulo I, advirtiendo el Concilio con gozo,
que la participacin de los fieles catlicos en la accin ecumenista crece cada da, y la
recomienda a los obispos de todo el mundo para que la promueva con diligencia.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo, el captulo II de
la Unitatis Redintegratio se titula Ejercicio del ecumenismo. En el nmero 5 se
advierte, con carcter general, que: El deseo de restablecer la unin corresponde a la
Iglesia entera, tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno segn sus posibilidades,
as en la vida diaria cristiana como en las investigaciones teolgicas e histricas.
En el nmero 6 se trata de la renovacin de la iglesia y de la necesidad que ella
como institucin humana y terrena se vaya reformando, ya sea en materia de moral,
en la disciplina eclesistica o en la reforma de exponer su doctrina, cuya reforma es de
una extraordinaria importancia ecumnica, y muchos aspectos de la renovacin de la
vida de la Iglesia en lo que se refiere al movimiento bblico y litrgico, la predicacin
de la Palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de
vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y actividad de la Iglesia en el
campo social han de ser considerados como augurios que anuncian felizmente los
futuros progresos del ecumenismo.
En el nmero 7 de este captulo se afirma que no existe verdadero ecumenismo
sin la conversin interior; los deseos de unidad solamente pueden madurar en la
renovacin del alma, en la abnegacin de s mismo y en la efusin generosa de la
caridad. En este nmero se recuerda una gran verdad a los fieles cuanto ms se
esfuercen por llevar una vida ms pura, que est conforme al Evangelio, porque cuanto
ms estrecha sea su comunin con el Padre, con el Verbo y con el Espritu, tanto ms
ntima y fcilmente podrn acrecentar la mutua hermandad.
En el nmero 8, insistiendo en la necesidad de esta conversin se dice que esta
conversin del corazn y esta santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y
pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el
movimiento ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual.
En el nmero 9 se expresa la conveniencia de conocer la disposicin de nimo
de los hermanos separados, para ello es necesario que catlicos muy bien preparados
254

adquieran mejor conocimiento de la doctrina de la Iglesia, de la vida espiritual y


cultural, de la psicologa religiosa y de la cultura peculiar de los hermanos separados.
Esto se consigue por medio de reuniones de ambas partes.
En el nmero 10 del captulo II, se indica la necesidad de la enseanza de
disciplinas con un sentido ecumnico para que respondan cuanto mejor posible a la
realidad. Trata luego de formacin ecumnica de pastores, sacerdotes y catlicos para
trabajar en misiones donde otros cristianos tambin trabajan.
En el nmero 11 se hacen observaciones en cara a exponer la fe catlica y
dilogo con hermanos separados. Se dice que es absolutamente necesario expresar
claramente toda a doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como un falso irenismo
que atente a la pureza de la doctrina catlica y oscurezca su autntico y verdadero
sentido. En el dilogo ecumnico de los telogos catlicos, profundizando con los
hermanos separados con respecto a los divinos misterios han de proceder con amor a la
verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas no olviden que hay un
orden o una jerarqua de las verdades en la doctrina catlica, puesto que es diversa su
conexin con el fundamento de la fe cristiana, consiguiendo as un conocimiento ms
profundo y una exposicin ms clara de las insondables riquezas de Cristo.
En el nmero 12 el ltimo del captulo II-, se establecen las lneas generales
para realizar lo que en el captulo III de este libro hemos llamado una unidad de
accin, en que todos los cristianos expresan la unin que ya existe entre ellos al
cooperar entre s en diversas cuestiones que la Unitatis Redintegratio enumera en este
nmero 12 de la siguiente manera:
Ora en el justo aprecio de la dignidad de la persona humana, ora procurando el bien de
la paz, ora en la aplicacin social del Evangelio, ora en el progreso de las ciencias y las
artes con criterio cristiano, ora en el uso de toda clase de remedios contra los infortunios
de nuestro tiempo, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria,
la escasez de viviendas y la distribucin injusta de las riquezas.
El ttulo del captulo III es: Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de la
Sede Apostlica Romana. En el nmero 13 se hacen unas breves reflexiones sobre los
dos grupos de escisiones que se han producido en la Iglesia. El primer grupo, el de las
iglesias orientales con motivo de las discusiones que se originaron sobre las frmulas
dogmticas de los Concilios de feso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores, por la
ruptura entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana. En cuanto al segundo grupo,
se trata de las iglesias nacidas como consecuencia de la Reforma, de entre las cuales
ocupa un lugar especial por conservar en parte las tradiciones y las estructuras catlicas,
la comunin anglicana.
Este captulo est dividido en dos subcaptulos; uno se refiere a las iglesias
orientales comprendiendo los nmeros 14, 15, 16, 17 y 18; otro a las iglesias y
comunidades separadas en Occidente (las que han nacido de la Reforma protestante)
comprendiendo los nmeros 19, 20, 211, 22, 23. Finalmente est el nmero 24.
255

En cuanto a las Iglesias orientales separadas (nmeros 14 y 15), se recuerda que


han seguido el camino unidas mucho tiempo en la comunin fraterna de la fe y de la
vida sacramental actuando la Sede Romana con el consentimiento comn, cuando entre
ellas surgan diferencias sobre la fe y la disciplina. Recuerda el Concilio el origen
apostlico de algunas iglesias patriarcales, y que las iglesias del Oriente tienen, desde
un principio, un tesoro de que la Iglesia del Occidente tom muchas cosas, as para la
liturgia como para la tradicin espiritual y para el ordenamiento jurdico. Sin olvidar
tampoco que los dogmas fundamentales de la fe cristiana, el de la Trinidad, el del Hijo
de Dios encarnado en la Virgen Mara Madre de Dios, quedaron definidos en Concilios
ecumnicos celebrados en el Oriente, por todo lo cual el Concilio exhorta a todos, y en
particular a los que han de trabajar por el restablecimiento de la plena comunin, tan
deseada entre las iglesias orientales y la Iglesia Catlica, a que tengan las debidas
consideraciones a la especial condicin del nacimiento y del desarrollo de las relaciones
que existan entre ellas y la Sede Romana, antes de la separacin, y que se formen un
recto juicio sobre todo ello, de esta forma se contribuir muchsimo al deseado
dilogo entre ambas partes.
Y contina, despus sigue explicando Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos
siguiendo-, el Concilio prodigando sus elogios a la esplndida liturgia observada por los
cristianos orientales, y dice que como estas iglesias, aunque separadas, tienen
verdaderos sacramentos, y adems, y muy especialmente por la sucesin apostlica, el
sacerdocio y la Eucarista se unen a nosotros los catlicos con vnculos estrechsimos,
no solamente es posible, sino que se aconseja alguna comunicacin en las funciones
sagradas cuando se dieron circunstancias oportunas y con la aprobacin de la autoridad
eclesistica. Se refiere tambin el Concilio a la riqueza de las tradiciones espirituales
de las que fue especial expresin el monaquismo, que ms tarde se extendi a los
pueblos occidentales.
En el nmero 16 se hace notar que, ya desde los primeros tiempos, cada una de
las iglesias de Oriente segua su propia disciplina, lo cual fue aprobado por los Santos
Padres y por los Snodos, aun por los ecumnicos, y hace constar que esta diversidad de
usos y costumbres, lejos de oponerse a la unidad de la Iglesia, ms bien realza su
esplendor y ayuda no poco al cumplimiento de su misin, por lo que el propio Concilio
declara que las iglesias de Oriente tienen la facultad de regirse segn sus propios
ordenamientos.
Y lo que se acaba de decir, acerca de la existencia de una legtima diversidad, ha
de aplicarse igualmente a la diversa formulacin teolgica de las doctrinas (nmero
17), como que en el esfuerzo por profundizar en las verdades y expresar las cosas
divinas han sido muy distintos en Oriente y en Occidente, no es de extraar que
determinados aspectos del misterio revelado hayan sido captados o expuestos mejor por
unos que por otros, pero las diversas frmulas teolgicas, no pocas veces han de
considerarse ms bien como complementarias que como opuestas. El Concilio termina
este nmero 17 haciendo la declaracin de que todo este patrimonio espiritual y

256

litrgico, disciplinar y teolgico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena


catolicidad y apostolicidad de la Iglesia.
Expuesto todo lo que precede dice Jos M Ciurana Fernndez, a quien
estamos siguiendo-, respecto a las iglesias orientales en el nmero 18, que es el ltimo
de este subcaptulo, el Concilio recuerda lo que ya fue declarado por Concilios
anteriores, as como por los Romanos Pontfices, esto es, que preciso es no imponer
ninguna otra carga ms de la necesaria (Hechos 15, 28), para establecer y mantener la
comunin y la unidad. Recuerda que es por la oracin y por el dilogo fraterno como
podra conseguirse poco a poco la unidad en los diversos niveles y en las diversas
formas de vida de la Iglesia. Exhorta a los pastores y a los fieles para que establezcan
relaciones con las iglesias separadas de Oriente para que se intensifique la colaboracin
fraterna con ellas y desparezca toda controversia y rivalidad. Slo de esta manera se
lograr derribar el muro que separa a la Iglesia de Oriente de la de Occidente.
En cuanto al subcaptulo que se ocupa de la Iglesia y Comunidades eclesiales
de Occidente, surgidas como consecuencia de la Reforma protestante, en el nmero 19
se advierte en primer lugar, que por la diversidad de origen, doctrina y vida espiritual
es muy difcil definir con exactitud todas estas iglesias y confesiones que no slo se
diferencian de la Iglesia Catlica, sino que tambin se diferencian notablemente entre s.
Las diferencias que presentan con la Iglesia Catlica de gran importancia son, no slo
de carcter histrico, sociolgico, psicolgico y cultural, sino sobre todo la
interpretacin de la verdad revelada. Al objeto de hacer ms fcil el dilogo ecumnico
con estos hermanos separados a pesar de dichas diferencias, se ofrecen ahora algunos
puntos de reflexin que pueden y deben ser el fundamento de este dilogo y un
estmulo para el mismo.
En el nmero 20 se dice que la atencin del Concilio se dirige en primer lugar a
los cristianos que confiesan claramente a Jesucristo como a Dios y Seor y Mediador
nico entre Dios y los hombres, para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo. Se alude a las diferencias que existen entre la Iglesia Catlica y los hermanos
separados, en cuanto a Cristo mismo y su obra redentora, sobre el misterio de la Iglesia
y sobre la funcin de Mara en la obra salvadora. Despus de anotar estas diferencias
se hace constar la alegra al ver cmo nuestros hermanos separados miran a Cristo
como fuente y centro de la comunin eclesistica, siendo este deseo de unirse con
Cristo el que los impulsa a buscar cada vez ms la unidad.
En el nmero 21 se hace alusin al amor y la veneracin con que los hermanos
separados miran a las Sagradas Escrituras, cmo en estas Escrituras buscan a Dios y
cmo contemplan en ellas la vida de Jesucristo, sus enseanzas y el misterio de su
Muerte y Resurreccin. Se hace constar tambin las diferencias que se advierten entre la
Iglesia Catlica y las iglesias separadas, y aun en estas entre s respecto a la relacin que
existe entre las Escrituras y la Iglesia, y se termina reconociendo sin embargo, que las
Sagradas Escrituras pueden ser un instrumento precioso en la poderosa mano de Dios
para alcanzar aquella unidad que el Salvador ofrece a todos los hombres.
257

En el nmero 22 se trata del Bautismo, incorporndose el hombre a Jesucristo


por medio de este Sacramento, constituyendo as el lazo sacramental de la unidad entre
todos los que por l han sido regenerados. Se hace referencia a la Eucarista, se indica
como objeto del dilogo (con los protestantes) que habr de figurar la doctrina sobre la
Cena del Seor, sobre los dems Sacramentos, sobre el culto y los ministerios de la
Iglesia.
En el nmero 23 se expone cmo la vida cristiana de los hermanos separados se
alimenta con la fe en Cristo y se robustece con la gracia del Bautismo y con la Palabra
de Dios escuchada, se manifiesta en la oracin privada, en la meditacin de la Biblia,
en la vida de familia cristiana, en el culto de la comunidad reunida para alabar a Dios.
A su vez la fe por la cual se cree en Cristo, se manifiesta en alabanza y accin de
gracias por los beneficios recibidos, y se completa con un vivo sentimiento de la justicia
y una sincera caridad haca el prjimo. Luego se sigue diciendo: Ms si muchos
cristianos no siempre entienden el Evangelio en el aspecto moral, en el mismo sentido
que los catlicos, ni tampoco admiten las mismas soluciones para las ms difciles
cuestiones de la sociedad actual, sin embargo, quieren adherirse a la Palabra de Cristo
como a la fuente de la virtud cristiana, obedecer al mandato del Apstol: Todo lo que
hacis de palabra o de obra hacedlo todo en nombre del Seor Jesucristo, dando gracias
a Dios por medio de l (Col 3, 17). Aqu podr tener su comienzo el dilogo
ecumnico sobre la aplicacin moral del Evangelio.
En el nmero 24, que es el ltimo de todo el decreto, aparece como si formara
parte del subcaptulo dedicado a las iglesias nacidas de la Reforma protestante, pero en
realidad se trata de una conclusin final de toda la Unitatis Redintegratio. En este
nmero 24 se dice que expuestas as brevemente las condiciones en que puede
desarrollarse la accin ecumnica, y los principios que la deben regir confiadamente
dirigimos nuestra mirada a lo futuro. El Concilio exhorta a los fieles a que se
abstengan de cualquier ligereza o de todo celo imprudente que puedan perjudicar al
progreso de la unidad, y les recuerda que su accin ecumnica debe ser plena y
sinceramente catlica, es decir, fiel a la verdad que hemos recibido de los Apstoles y
de los Padres, y correspondiente a la fe que siempre ha profesado la Iglesia Catlica.
Expresa luego el Concilio su deseo de que las iniciativas de los fieles de la Iglesia
Catlica profesen unidas con las de los hermanos separados, sin poner obstculo alguno
a los caminos de la Providencia y sin que se pongan prejuicios a los futuros impulsos
del Espritu Santo. Reconoce tambin el Concilio, y esto es importante, que este santo
deseo de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de una sola y nica Iglesia de
Jesucristo sobrepasa las fuerzas y la capacidad humanas. Por esto, el Concilio termina
diciendo que pone toda su esperanza en la oracin de Cristo por la Iglesia, en el amor
del Padre hacia nosotros, en el poder del Espritu Santo. Y la esperanza no quedar
fallida, pues el amor de Dios se ha difundido en nuestros corazones por medio del
Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5, 5).
Las indicaciones dadas por el Concilio Vaticano II a travs de la Unitatis
Redintegratio sobre el ecumenismo, han sido despus desarrolladas y explicadas en
258

varias disposiciones complementarias, dictadas con esta finalidad desde Roma, as


tenemos el Directorio Ecumnico Ad totam Ecclesiam, aprobado por Pablo VI con
fecha 14 de mayo de 1967, que da las normas para el establecimiento de comisiones
ecumnicas en una o varias dicesis agrupadas, a fin de llevar a la prctica las
decisiones del Vaticano II en materia ecumnica, tratando tambin de la validez del
bautismo en las iglesias orientales y de las dems iglesias cristianas, de las
comunidades espirituales con los hermanos separados (oraciones en comn,
participacin en la administracin de los sacramentos y culto litrgico). Posteriormente
se public el Directorio Ecumnico Spiritus Domini, aprobado por Pablo VI el da 16
de abril de 1970, que viene a ser la segunda parte del documento anterior, ocupndose
en este de ahora, de la formacin superior ecumnica en facultades y otros centros de
estudios teolgicos, as como del aspecto ecumnico en la formacin espiritual y en toda
la enseanza teolgica, y finalmente, de la cooperacin, tanto institucional como
personal entre los catlicos y los dems cristianos.
Hemos venido siguiendo a Jos M Ciurana Fernndez sobre este tema. A
continuacin, siguiendo tambin al mismo autor, vamos a tratar de las posibilidades de
la unin de las iglesias.
39.2.3. Posibilidades de la unin de las iglesias
Segn el autor ltimamente citado670, si se acepta el principio protestante del
libre examen y la libre interpretacin individual de la Biblia habr discrepancias en
cosas fundamentalsimas, y ser totalmente imposible el conseguir la tan suspirada
unidad. No hay que olvidar que el Consejo Ecumnico de las Iglesias slo asocia a
aquellas iglesias cristianas que creen en la Santsima Trinidad y en Jesucristo como
Dios, Redentor y Salvador del gnero humano, por lo tanto, las que siguen el principio
del libre examen, interpretando los textos sagrados a su manera, creen en Jesucristo
solamente como hombre estn fuera del movimiento ecumnico. Sin embargo, dejando
a un lado estos obstculos mucho se puede conseguir en bien de la unidad. Adems de la
colaboracin bastante intensa que tuvo lugar con el Consejo Ecumnico de las Iglesias
y sus distintos departamentos, la Iglesia Catlica ha mantenido contactos con diversas
iglesias y confesiones cristianas como los metodistas, la Alianza Mundial de las iglesias
reformadas y las iglesias pentecostales, habiendo que citar, especialmente, por su
importancia, los dilogos celebrados con las iglesias ortodoxas, con la iglesia anglicana
y con las iglesias luteranas.
a) Dilogo ecumnico
El medio principal, en los contactos con los hermanos separados, como explica
Jos M Ciurana Fernndez a quien estamos siguiendo, es ciertamente el dilogo
ecumnico. No se trata de convencer al otro, sino principalmente de una exposicin
clara de las respectivas doctrinas para descubrir las mltiples coincidencias y tambin

670

Ibd., pg. 326 y 327

259

las discrepancias que se pueden dar siempre en vistas a conseguir, con el tiempo, la
unidad de todos los cristianos, o al menos, el intentar alcanzarlo671.
El encuentro ecumnico de Ginebra se celebr en los das 18 y 19 de febrero de
1965. Agustn Bea actu por parte de la Iglesia Catlica, Marc Boegner actu por parte
protestante, fueron los que principalmente actuaron. El obispo catlico F. Charriere
expuso tres condiciones esenciales que a su juicio ha de reunir el dilogo ecumnico:
ante todo una bsqueda de la verdad en la caridad, la segunda condicin es que cada
uno de los interlocutores acepte ponerse en estado de comprender al otro, la tercera
condicin es que el dilogo se desarrolle en un clima de libertad672.
El cardenal Bea estimaba que los tremas del dilogo ecumnico podan
resumirse en dos grandes grupos: los propiamente teolgicos y los que podramos
llamar de orden prctico. Entre los teolgicos hay que decir que en cierto sentido,
todos los temas se agrupan alrededor del problema de la Iglesia; con respecto a la
Iglesia como Pueblo de Dios, su estructura visible o bien jurdico social y mstica, y
sobre todo, por consiguiente, el problema del ministerio y su naturaleza jerrquica y
la sucesin apostlica del episcopado con su cabeza, el Pontfice romano, y ms
particularmente el problema de la existencia de un magisterio capaz de obligar en
conciencia. En cuanto a temas de orden prctico, el cardenal Bea se refiere al
matrimonio, familia cristiana, educacin, dignidad de la persona humana y sus
derechos, y los derechos y los deberes de las diversas formas de sociedad hasta el
Estado y la comunidad internacional (creo que es cita de El movimiento ecumnico,
pg. 185 a 188 y 230-231, ver J. M. Ciurana)673.
Es necesario que haya fidelidad a la verdad. El Papa Pablo VI, en la Encclica
Ecclesian suam de 6 de agosto de 1964, dijo en el nmero 33:
La solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en
una disminucin de la verdad. Nuestro dilogo no puede ser una debilidad frente al
deber con nuestra fe. El apostolado no puede transigir con una especie de compromiso
ambiguo respecto a los principios de pensamiento y de accin que han de sealar
nuestra cristiana profesin. El irenismo y el sincretismo son en el fondo formas de
escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de la Palabra de Dios que queremos
predicar674.
Tambin el Concilio Vaticano II en el nmero 11 de la Unitatis Redintegratio
se afirma que es absolutamente necesario expresar claramente toda la doctrina. Nada es
tan ajeno al ecumenismo como un falso irenismo que atente a la pureza de la doctrina
catlica y oscurezca su autntico y verdadero sentido. Tambin personas no catlicas
estn de acuerdo con esto675.
671
672
673
674
675

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.
pg.

327
327 y 328
328 y 329
329
329 y 330

260

Dilogo con las iglesias ortodoxas

A principios del ao 1964, Pablo VI y Atengoras I se han entrevistado en


Jerusaln despus de nueve siglos de separacin para empezar un nuevo camino de
acercamiento. Despus de unos meses, una delegacin ortodoxa devolvi la visita a
Pablo VI con ocasin de un acto especial en la Capilla Sixtina del Vaticano676.
Los ortodoxos, entre los hermanos separados, son los ms prximos a la Iglesia
Catlica. Creen en los mismos dogmas fundamentales que nosotros, en los mismos
Sacramentos y tienen la misma piedad mariana y el mismo ministerio sacerdotal
(diaconado, presbiterado y episcopado), con variantes no substanciales, salvo en lo que
se refiere a la procedencia del Espritu Santo, a ciertos dogmas marianos y al primado
del Papa, en donde la discrepancia es ya mucho mayor.
Al cabo de poco tiempo de haberse celebrado las entrevistas que dejamos
reseadas dice Jos M Ciurana Fernndez, a quien estamos siguiendo-, el 7 de
diciembre de 1965, el da en que se celebraba la ltima sesin del Concilio Vaticano II,
tuvo lugar una ceremonia verdaderamente histrica al cancelarse las excomuniones que
en 1054 se haban lanzado mutuamente la Iglesia Catlica y la Iglesia de
Constantinopla, mediante una declaracin conjunta que haba sido preparada
anteriormente por conducto de una comisin mixta en la que participaron expertos y
telogos de ambas iglesias677.
Tambin, con el mismo deseo de reconciliacin de las dos iglesias, en 1967,
Pablo VI fue a Constantinopla para visitar a Atengoras, y ms tarde, en el mismo ao,
el patriarca Atengoras se traslad a Roma con el fin de devolver la visita al Papa Pablo
VI. Los comunicados y mensajes entre los jefes de ambas iglesias se vienen sucediendo,
que favorece la esperanza de la futura aproximacin678.
En 1979, el Papa Juan Pablo II fue a Turqua y se entrevist con el patriarca
ortodoxo de Constantinopla Dimitrios I, publicando una declaracin conjunta en la que
manifiestan la firme voluntad y mutuo deseo de hacer todo lo posible para que pronto
llegue el da en que se restablezca la plena comunin entre la Iglesia Catlica y la
Iglesia ortodoxa. Se termina dicha declaracin conjunta haciendo patente el deseo de
que el progreso hacia la unidad conduzca, incluso, mucho ms all de la propia accin
ecumnica (que como es sabido se dirige slo a los cristianos), ya que se desea que el
citado progreso hacia la unidad abra nuevas posibilidades de dilogo y colaboracin
con los creyentes de otras religiones y con todos los hombres de buena voluntad, para
que el amor y la fraternidad se siten por encima del odio de la oposicin entre los
hombres. De este modo esperamos contribuir al advenimiento de una verdadera paz
mundial. (Ver la revista de Barcelona Perseverancia, n de octubre de 1980, pg. 21,
segn Jos M Ciurana Fernndez).

676
677
678

Ibd., pg. 330


Ibd., pg. 330 y 331
Ibd., pg. 332

261

Aqu omitimos otras explicaciones sobre este tema, y siguiendo el mismo autor,
vamos a detenernos sobre lo que entre otras cosas nos explica con respecto a:
-

El dilogo con la Iglesia anglicana679.

Los contactos entre la Iglesia Catlica y la Iglesia anglicana son cada vez ms
frecuentes, especialmente despus del Vaticano II. Ya en 1961 la reina Isabel de
Inglaterra, que al propio tiempo ostenta tambin la jefatura de la Iglesia anglicana, haba
visitado al Papa Juan XXIII en Roma. En 1980, volvi nuevamente a Roma la reina
Isabel a visitar al Papa Juan Pablo II, y el tema de la entrevista vers sobre el
ecumenismo y los progresos que l mismo haba realizado en estos ltimos tiempos.
El doctor Ramsey, arzobispo anglicano de Canterbury, en una carta enviada a
Roma en 1962, indic que un nuevo viento de caridad sopla entre los catlicos
romanos y los anglicanos en toda la Cristiandad680.
Juan Pablo II tuvo varias entrevistas con los arzobispos de Canterbury, doctores
Coggan y Robert Runcie, cuyas entrevistas han revelado el gran inters de muchos
anglicanos para el restablecimiento de la unidad.
Hace varios aos que se renen peridicamente obispos catlicos y anglicanos
para fomentar amistad y tambin para intercambiar puntos de vista en materia pastoral.
La Iglesia anglicana tiene una organizacin jerrquica muy parecida a la Iglesia
Catlica.
Actualmente, una comisin mixta de telogos catlicos y anglicanos trabajan
conjuntamente en el estudio de diversos problemas del mximo inters.
Con respecto a lo que el doctor Runcie, primado de la Iglesia de Inglaterra trat,
en 1981, al dirigirse a Roma en torno a la hiptesis de la unin de la Iglesia Catlica y la
Iglesia anglicana, puede verse Ecclesia, nmero de 28 de marzo de 1981, artculo
Consecuencias de la unidad catlico-anglicana, de donde fue tomado por Jos M
Ciurana Fernndez, as como de la Iglesia anglicana con Roma empieza en USA,
publicado en Ecclesia, nmero de 20 de junio de 1981, en relacin con la rama
anglicana de Amrica, que en los Estados Unidos se denomina Iglesia protestante
episcopal y que surgi un movimiento en favor de la unin con Roma.
-

Dilogo con las Iglesias luteranas

Segn Jos M Ciurana Fernndez681, a quien estamos siguiendo, desde 1967


comenz a actuar una comisin mixta luterano-catlica, de la cual forman parte varios
obispos, profesores y prrocos (pastores) de las dos confesiones, con nimo de iniciar el
dilogo ecumnico, en el estudio de diversos temas de inters comn para ambas
iglesias publicndose dos importantes documentos: El Evangelio y la Iglesia, que se
dio a conocer en 1972, y La Cena del Seor, publicado en 1979.
679
680
681

Ibd., pg. 333


Ibd., pg. 334
Ibd., pg. 235-243

262

Dicha comisin mixta ha realizado un amplio estudio con respecto a la


Confesin de Augsburgo, cuyo estudio termin con una importante declaracin
conjunta. En Augsburgo, en 1930, los protestantes fueron obligados por el Emperador
Carlos V a que expresaran claramente los puntos principales de su fe con intencin de
examinar cuidadosamente y con buena voluntad las razones expuestas por cada parte,
mirando a conciliarlas con el fin de que todos llegaran a adoptar y predicar una sola
religin verdadera dentro de una misma comunin, en una sola concordia y en una
misma Iglesia, expresndose as, ya en aquel entonces, un magnfico programa de
ecumenismo y de unidad (Julin Garca Hernando, el 450 aniversario de la Confesin
de Augsburgo en Espaa, artculo publicado en Ecclesia, nmero de 27 de septiembre
de 1980, citado por Jos M Ciurana Fernndez).
De este modo ha nacido la Confesin de Augsburgo redactada por
Melanchton, de acuerdo con Lutero, en conformidad con las ideas de este, que ya haba
sido excomulgado.
En sus comienzos, los protestantes, exceptuando los llamados iluminados y
algunos revolucionarios del anabaptismo, no tenan el deseo de atacar a la Iglesia
Catlica. El mismo Lutero en sus primeras intenciones no tena el proyecto de salirse de
la Iglesia Catlica para constituir una nueva Iglesia, sino el de actuar desde dentro de la
Iglesia para conseguir la reforma de la misma por su propio bien. A esta primera fase
responda el texto de la Confesin de Augsburgo.
Pero los nimos, de ambos lados, estaban exaltados de un modo excesivo, y no hubo
reconciliacin. Juan Eck present una respuesta o confutacin por parte catlica, a la
Confesin de Augsburgo, y en vista de que no se poda conseguir algn resultado
positivo, el emperador dio por terminado el coloquio. Melanchton, presionado por
Lutero, escribi una vibrante Apologa de la Confesin de Augsburgo en la que
combata todas las objeciones que haban presentado los catlicos, no obstante lo cual,
Carlos V, con espritu pacificador, prometi a los protestantes que intervendra cerca del
Papa para que convocara un nuevo concilio ecumnico en el que se trataran todos estos
problemas y controversias religiosas que se haban planteado. El concilio ecumnico
tard ms de 15 aos en llegar, y mientras tanto, ya se haba consumado completamente
la ruptura definitiva. Trento trat verdaderamente de la reforma de la Iglesia, pero por
ser demasiado tarde no pudo restablecerse la unidad perdida.
La Confesin de Augsburgo en cuanto a documento, consta de 28 artculos
dividido en dos partes. En la primera se pretende volver al Evangelio, se trata de la
doctrina de la salvacin o justificacin por medio de la fe, de los Sacramentos,
aadiendo el de la confesin, se mantiene un ministerio oficial de la Iglesia por la
administracin de los Sacramentos y predicacin de la Palabra, se habla del libre
albedro, del pecado y del culto a los santos. La segunda parte contiene una denuncia a
ciertos abusos que se observaban en la Iglesia de aquel entonces en determinadas
materias como la comunin en las dos especies, del celibato sacerdotal, de las misas

263

privadas, de la intercesin por los difuntos, de los ayunos y abstinencias, de los votos
monsticos, puntos sobre los cuales se sigue un camino distinto al que segua la Iglesia.
La comisin mixta luterano-catlica ha analizado ampliamente la Confesin de
Augsburgo, publicando una declaracin conjunta de 1980, que se resume en:
Se empieza primero por reconocer que la situacin actual es muy diferente a la que
exista en 1530, pues si bien la unidad de la Iglesia occidental se halla seriamente
amenazada, todava no se haba producido la ruptura. Se habla luego del desarrollo
ulterior que trajo un endurecimiento polmico en el trato recproco con una agudizacin
doctrinal que condujo a la ruptura definitiva, a la cual contribuyeron tambin factores
extraeclesiales que ahondaron las diferencias habindose transportado estas tensiones y
oposiciones con el tiempo a otras tierras y continentes como consecuencia de la
actividad misionera desarrollada por las respectivas iglesias. Se constata despus el
cambio de actitud que se ha producido ltimamente en especial despus del Vaticano II
y el espritu de comunicacin, de colaboracin y de dilogo que se da entre la Iglesia
Catlica y las iglesias luteranas, gracias a lo cual no pocas diferencias entre nosotros
comienzan a perder sus agudos perfiles que las haca factor de separacin, y muchos
reconocern y experimentarn las diferencias subsistentes como una fuente de
enriquecimiento recproco de correccin.
Se dice luego, en la declaracin conjunta que estamos examinando, que el dilogo del
ltimo tiempo, los acuerdos teolgicos alcanzados en l y el grado de comunin vivida
nos reconducen a Augsburgo y a la Confesin de Augsburgo. Se destaca
especialmente el valor y la importancia de este ltimo documento por su carcter
vinculante para las iglesias luteranas. Se declara que:
Es la intencin explcita de la Confesin de Augsburgo testimoniar la fe de la Iglesia,
Una, Santa, Catlica y Apostlica. No se trata de doctrinas especiales, ni mucho menos
de la fundacin de una nueva Iglesia (CA. 7, 1), sino del mantenimiento de su pureza y
de la renovacin de la fe cristiana en comunin con la Iglesia antigua, tambin con la
Iglesia romana y coincidiendo con el testimonio de la Sagrada Escritura (la referencia
(CA. 7, 1) significa el artculo 7, 1 de la Confesin de Augsburgo. Sirva esto como
aclaracin tambin a las notas posteriores que se citarn. Utilizamos como texto de la
declaracin conjunta luterano-catlica agrega Jos M Ciurana Fernndez-, la que
apareci publicada en Ecclessia de fecha 27 de septiembre de 1980, en el artculo
titulado Todos, bajo un mismo Cristo).
A continuacin se hace otra importante declaracin que aqu solo vamos a hacer
constar ciertas ideas:
Las investigaciones conjuntas de telogos y luteranos pusieron de manifiesto que el
contenido de la Confesin de Augsburgo refleja en alto grado esa intencin, y por ello
puede ser considerada como expresin de la fe comn.

264

Este resultado se consigui gracias a una nueva cantidad de nuevos estudios e


investigaciones, por ejemplo, estudios exegticos y patrsticos. Tambin
investigaciones histricas han aportado nueva luz a las circunstancias eclesiales,
sociales y econmicas del tiempo de la Reforma. Luego, la declaracin conjunta luterocatlica sigue diciendo que sobre el teln de fondo de estos estudios e investigaciones
concluimos apelando a la Confesin de Augsburgo. Y dice tambin:
Confesamos unidos la fe comn a toda la Cristiandad en el Dios Trino y Uno, y la
accin salvfica de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo (CA. 1 y 3). En esta central e
importante verdad de la fe cristiana, los cristianos catlicos y luteranos son una sola
cosa, a pesar de todas las disputas y diferencias del siglo XVI. En la doctrina de la
justificacin, que para la Reforma era de importancia decisiva (CA. 4), se perfila un
amplio consenso.
Solamente por gracia y en la fe en la accin salvfica de Cristo, y no por nuestro
mrito, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, que renueva nuestros
corazones y nos capacita y llama para las buenas obras (CA. 4, 6 y 20).
Testimoniamos unidos que en la proclamacin del Evangelio y en los santos
sacramentos, la salvacin obtenida por Cristo en la muerte y en la Resurreccin es
donada a los hombres por el Espritu Santo y se les imputa eficazmente (CA. 5).
Tambin en la comprensin de la Iglesia en la que en el pasado tuvieron lugar
controversias de alcance decisivo entre nosotros, constatamos hoy una comunidad
bsica aunque no total. La Iglesia es la comunidad de aquellos a quienes Dios rene en
el Espritu Santo por la proclamacin del Evangelio, la distribucin de los sacramentos
y el ministerio instituido con este fin, ella es por la fuerza de la promesa y de la
fidelidad de Dios, la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica que permanecer para
siempre (CA. 7 y 8).
As catlicos y luteranos han dado lugar a una comprensin conjunta de las
verdades fundamentales de la fe que orienta hacia Jesucristo el centro vivo de nuestra
fe. Por lo que respecta a la Misa (CA. 22 y 24) sobre todo, nuestro dilogo sobre la
Cena del Seor ha mostrado ese cambio en la doctrina y en la praxis. Tenemos todava
afanes intercambiables, cuestiones recprocas y tareas comunes, sin embargo, estas
quedan englobadas en una profunda comunin en el testimonio de la Cena del Seor y
en gran parte tambin en su realizacin litrgica.
Respecto del monacato y de la vida religiosa (CA. 27), teniendo en cuenta la
comprensin dominante y la praxis de la vida monstica en la Iglesia Catlica romana,
el duro juicio de la Confesin de Augsburgo no puede mantenerse. Formas
monsticas de vida comunitaria son tanto para catlicos como para luteranos, tanto
teolgica como prcticamente, una legtima posibilidad como forma de realizacin
decisiva del Evangelio.

265

Tambin en relacin con la cuestin del ministerio episcopal se ha de constatar


que la Confesin de Augsburgo manifestaba expresamente el deseo de conservar la
constitucin episcopal de acuerdo con la Tradicin de la Iglesia. Para la sinceridad del
dilogo sobre la Confesin de Augsburgo es preciso confesar que todava quedan
cuestiones abiertas y problemas no resueltos, entre otros: falta una toma de postura
sobre el nmero de Sacramentos, sobre el pecado, as como sobre determinados
aspectos de la escritura episcopal y del Magisterio de la Iglesia.
La Confesin de Augsburgo no se expresa sobre dogmas que fueron
proclamados ms tarde, sobre el primado de jurisdiccin y la infalibilidad pontificia
(1870). No podemos conformarnos con repetir la Confesin de 1530 y referirnos
retrospectivamente a ella, lo que redescubrimos como expresin de nuestra fe comn
aspira a articularse de nuevo, quiere mostrar el camino para una confesin aqu y ahora
en la que los catlicos y los luteranos, unidos, proclamen.
Segn Jos M Ciurana Fernndez, se ha planteado la cuestin de la
conveniencia de que la Iglesia Catlica reconozca y apruebe de una manera expresa la
Confesin de Augsburgo como si tambin pudiera ser incluida dentro de su
patrimonio espiritual.
En general, desde 1967 se ha progresado mucho con el dilogo luterano-catlico,
se han desvanecido muchos equvocos y malentendidos, pero todava falta el examen
meditado y profundo sobre los grandes temas que en realidad separan a los catlicos del
resto de los cristianos, nos referimos como fcilmente se comprender dice Jos M
Ciurana Fernndez-, al problema de la primaca e infalibilidad del Papa y a ciertos
dogmas marianos (la Inmaculada Concepcin y la Asuncin).
b) Perspectivas para el futuro
Con respecto a las perspectivas para el futuro en torno a la unidad de las iglesias,
Jos M Ciurana Fernndez explica, entre otras cosas682:
Se ha conseguido mucho. De enemigos hostiles e irreconciliables hemos pasado a la
colaboracin y el contacto fraterno; de la polmica al dilogo sincero. El camino que se
ha recorrido es mucho, sin embargo, como deca el cardenal Bea, existe una montaa de
obstculos y dificultades que se yerguen todava en nuestro camino (El movimiento
ecumnico, pg. 202, citado por Jos M Ciurana Fernndez). La Iglesia Catlica no
puede renunciar a los dogmas que separan al Catolicismo de los dems cristianos.
-

Caractersticas de la futura unidad y dificultades.

Con respecto a las caractersticas de la futura unidad, Jos M Ciurana Fernndez


explica, entre otras cosas683:

682
683

Ibd., pg. 343


Ibd., pg. 346, 347, 348, 349, 350 y 358

266

El primer problema con que nos encontramos es la necesidad de una autoridad


suprema en la cumbre y una estructura jerrquica con un conjunto de verdades
dogmticas para poder ir adelante en el camino de reconciliacin.
Hay que reconocer que son enormes las posibilidades de que disponemos, pero esto slo
a primera vista, porque la unidad de corazones y de oracin, y la creencia en unos
pocos dogmas de carcter muy general, como los que acepta el Consejo Ecumnico de
las Iglesias (la Trinidad, la Encarnacin y la Redencin) no es suficiente para poder
caracterizar adecuadamente a lo que, en realidad, debe ser una Iglesia.
Ms adelante, Jos M Ciurana Fernndez seala que estamos conformes en que
la unidad no debe significar forzosamente una rgida uniformidad, como dijo el Papa
Po XI, hay que unir sin unificar, coordinar sin absorber y agrupar sin identificar (P.
ngel Santos Hernndez, s.j. Iglesias Orientales separadas. Edicep, Valencia, 1978, pg.
18, vo. XXX de la Historia de la Iglesia, de Fliche-Martin, citado por Jos M Ciurana
Fernndez), pero tampoco hay que caer en el error opuesto de la vaguedad e
imprecisin agrega Jos M Ciurana Fernndez-, como as creemos que ocurre con la
definicin de unidad que estamos comentando. Esta definicin de unidad fue
propugnada por Fe y Constitucin y que fue aprobada por la III Asamblea general
del Consejo Ecumnico de las Iglesias, celebrada en Nueva Delhi, en 1981.
El autor ltimamente citado y que estamos siguiendo, advierte que a su juicio
debe existir una unidad de dos aspectos esenciales: en el reconocimiento de una
autoridad suprema nica y en la existencia de una unidad doctrinal de todas aquellas
cuestiones que se consideran fundamentales.
Se necesita un nexo comn que coordine y ordene a las diversas iglesias locales o
componentes, por eso se necesita de una autoridad para que se pueda hablar con
propiedad de Iglesia. Pero el hecho de que exista una sola autoridad suprema, no quiere
decir que forzosamente tenga que caer en una organizacin eclesistica excesivamente
centralizada, rgida y uniforme. El principio de autoridad en el ltimo peldao de la
jerarqua puede combinarse muy bien con la diversidad y las autonomas en otros
grados inferiores.
Tambin se necesita totalmente una unidad doctrinal para asegurar que se trata de una
sola Iglesia. Hay algunos autores que apuntan la idea segn Jos M Ciurana
Fernndez- de celebrar un concilio universal que abarcara a todas las iglesias
cristianas, o, al menos, la mayora de ellas, con resoluciones vinculantes para todas las
iglesias concurrentes a dicho concilio, tales son las propuestas formuladas por Lucas
Vischer y por Giuseppe Alberigo.
-

Esperanza en el futuro

Segn lo que explica, entre otras cosas, Jos M Ciurana Fernndez sobre el
ecumenismo, como hemos venido siguiendo y continuamos siguiendo, en cuanto a la
unidad de las iglesias se ha superado, con amplitud la incomprensin, as como tambin
267

quedan superadas ampliamente la hostilidad y la desconfianza, lo cual es muy


importante y es necesario perseverar. Por lo tanto, hay que aumentar los esfuerzos para
lograr que en todos los corazones cristianos surja un ferviente deseo de reconciliacin.
ltimamente ha progresado la unidad de corazones684.
Adems de la unidad de corazones se puede conseguir la unidad en la oracin,
aprendiendo a rezar juntos todos los cristianos aunque no hay que dudar que cada
confesin religiosa separada tendr tambin sus oraciones peculiares, pero en el caso de
la unidad de oracin, no parece que puedan existir grandes dificultades para que los
cristianos podamos actuar unidos en un futuro no muy remoto685.
Tambin hay que citar el Instituto Ecumnico de Tantur, en Jerusaln, fundado
por Pablo VI despus del Concilio Vaticano II. Parece ser que la iniciativa surgi de un
luterano llamado Skisgaard que propuso al Papa la eleccin de un Instituto en el que se
pudieran reunir telogos y personas estudiosas de las diferentes confesiones cristianas
con el fin de estudiar, dialogar y rezar. Tantur no es un Instituto catlico sigue diciendo
Jos M Ciurana Fernndez-, sino ecumnico, y en l, por deseo expreso de Pablo VI,
todas las comunidades cristianas son tratadas en un plan de igualdad y con los mismos
derechos. El Instituto tiene dos vertientes, una de carcter acadmico en el que se
estudian e investigan temas de inters para todas; y otra de carcter litrgico o de
oracin686.
A primera vista tambin parece factible que se pueda conseguir en un tiempo
relativamente corto, si queremos ser un poco optimistas seala el autor ltimamente
citado-, la unidad de accin que en lo esencial consiste en que los cristianos,
pertenecientes a diversas confesiones religiosas, podamos actuar conjuntamente en
distintas cuestiones relacionadas con la vida del hombre en sociedad. Aqu existe un
amplio campo de posibilidades de colaboracin, bien sea para la defensa de la dignidad
de la persona humana, bien se para trabajar en favor de la paz687.
Adems se puede actuar conjuntamente para conseguir la unidad de
participacin en los diferentes actos litrgicos que las diferentes confesiones cristianas
pueden organizar. Hasta ahora son ms bien poco frecuentes los actos de culto que se
planean con este propsito, pero indudablemente se pueden seguir intensificando.
Algunas veces se ha planteado el problema de la intercomunin, o sea, la posibilidad de
que varias personas pertenecientes a iglesias cristianas diferentes puedan comulgar
juntamente. El tema es de gran inters, pero en la prctica se ha intentado resolver de
muy diversas maneras. (Jos M Ciurana Fernndez dice que vase, Jean-Jacqeus Von
Allmen (protestante): Condiciones para una intercomunin admisible, y Herman Fiolet
(catlico): Intercomunin, una respuesta catlica, artculos publicados en la revista
Concilium, nmero de abril de 1969)688.
684
685
686
687
688

Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,

pg.
pg.
pg.
pg.
pg.

362
364
365
366
366

y 363
y 365
y 366
367

268

Adems hay que seguir progresando en los contactos, en el dilogo, con caridad.
Slo as ser posible llegar a la unidad de gobierno (de autoridad) y a la unidad
doctrinal689.
40. Las iglesias separadas de la Iglesia Catlica no realizan ntegramente el
plan de Jesucristo
Nicols Marn Negueruela nos afirma que las iglesias disidentes de la Iglesias
catlica no realizan ntegramente el plan de Jesucristo en la fundacin, constitucin y
caracterizacin de su Iglesia. Lo explica:
a) Iglesias orientales:
-

Estas iglesias no ejecutan ntegramente el plan de Jesucristo en la


constitucin de la Iglesia porque, aunque admiten el episcopado, rechazan el
Primado del Pontfice Romano y su infalibilidad.

No tienen los caracteres de la verdadera Iglesia de Jesucristo: a) no son


indefectibles, han rechazado los dogmas del primado del Romano Pontfice
proclamado por los antiguos Concilios Ecumnicos y admitido por los
mismo griegos en los Concilios de Lyon y de Florencia, y de la Inmaculada
Concepcin de Mara, admitido hasta el siglo XVII; b) han cambiado los
ritos esenciales de los Sacramentos. Segn los modernos telogos ortodoxos,
el Orden Sacerdotal no imprime carcter y puede, por tanto, repetirse; los
telogos de los siglos XVII y XVIII afirmaban su carcter indeleble.
Respecto al Matrimonio, la Iglesia griega admite ocho casos de disolucin de
vnculo, entre ellos: a) el adulterio cometido por el marido con una mujer
casada o el cometido por una mujer con un hombre cualquiera; b) la
conjuracin contra el Estado acompaada de destierro; c) la ausencia
prolongada ms all de tres aos; d) el cambio de religin verificado despus
del matrimonio, aunque sea para abrazar el Catolicismo o el protestantismo;
e) la condenacin del marido a una pena infamante.

Estn subordinadas al estado cuyos jefes se ingieren en el gobierno de la


Iglesia690.

b) Iglesias protestantes: Segn el autor Jos Marn Negueruela:


-

689
690

Ninguna secta protestante realiza totalmente el programa de Jesucristo, as:


a) los protestantes liberales no admiten la Iglesia como sociedad religiosa y
externa, y la reducen al sentimiento y creencia interiores de cada individuo
sin ningn lazo social entre los fieles, sin jerarqua ni supremo pastor; b) los
protestantes presbiterianos rechazan toda jerarqua, el episcopado y el
primado del Pontfice Romano; c) los protestantes anglicanos no admiten el

Ibd., pg. 367 y 368


Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 333

269

Primado de jurisdiccin del Romano Pontfice, para ellos corresponde al


Papa solamente un primado de honor conseguido por la importancia de
Roma, por su ambicin, por su prudencia en dirimir los pleitos que se le
sometan y por los beneficios dispensados a los pueblos, a la cada del
Imperio Romano. Ms tarde, continan, los obispos de Roma se proclamaron
infalibles y la Iglesia latina, no sin oposicin al principio, acept esa
declaracin y se les someti.
-

Ninguna secta protestante tiene el carcter de la verdadera Iglesia de Jesucristo:


a) viven dependientes del poder civil cuya supremaca en asuntos religiosos
acatan; b) no son indefectibles, las mudanzas esenciales no tienen cuento, desde
el tiempo en que Bossuet escribi su historia de las variaciones protestantes,
estas han seguido en aumento; c) no se dicen obligatorias ni conciben como
obligatoria la verdadera Iglesia de Jesucristo, para ellas todas las religiones son
buenas691.

41. Principios y resultados de las iglesias cristianas no catlicas


El origen del cisma fue el independizarse de la Iglesia Catlica. En el siglo XI,
el Patriarca de Constantinopla se separa de Roma. En el siglo XVII, el patriarca de
Mosc se separa del patriarca de Constantinopla y rompe el dbil lazo que una a la
Iglesia rusa con la Iglesia griega, dice Mons. Gibier. Estas dos iglesias fueron vctimas
de la humillacin y la crueldad de los turcos y fueron vctimas del yugo desptico del
zar de Rusia. En la Iglesia griega haba florecientes monasterios y se redujo a la
esterilidad, respiraba el aroma de las vrgenes, y exhala el aroma pestilente de la
corrupcin, conoci en otro tiempo la libertad de los hijos de Dios y soporta hoy los
ultrajes de la ms dura servidumbre. Es pobre en ideas, pobre en hombres, pobre en
virtudes. La cruz desmantelada se cobija tras el sucesor de Mahoma y un sultn
instituye y juzga a los patriarcas griegos. En cuanto a la Iglesia rusa tambin ella fue
potente y prspera en otro tiempo, tuvo sus santos y sus mrtires, pero cay bajo los
pies de la autoridad civil, segn el autor ltimamente citado. La Iglesia griega y la
Iglesia rusa han sufrido las consecuencias de la separacin de la Iglesia Catlica692.
En cuanto al protestantismo, parte del principio de la libre interpretacin
individual de la Biblia. Bien sabemos que hay muchas dificultades para interpretarla que
son histricas, lingsticas, gramaticales, lgicas, no puede estar al alcance de un
nio, de un obrero cualquiera o de cualquier campesino la correcta interpretacin693.
El libre examen o libre interpretacin de la Biblia protestante conduce al
racionalismo. En el siglo XVIII, escribi Juan Jacobo Rousseau refirindose a los
691
692
693

Ibd., pg. 334


Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. cit., pg. 202
Ibd., pg. 203

270

protestantes: Ya no saben lo que creen, ni lo que quieren, ni lo que dicen, se les


pregunta si Jesucristo es Dios y no se atreven a responder, no se sabe ni lo que creen, ni
lo que no creen, no se sabe ni siquiera lo que parece que creen, la nica manera de
sentar su fe consiste en atacar la de los otros694.
42. Fundadores de confesiones religiosas cristianas separadas de la Iglesias
catlica
El hecho de que la Iglesia Catlica haya sido fundada por Jesucristo y las dems
iglesias cristianas hayan sido fundadas por hombres, demuestra evidentemente que la
Iglesia Catlica es la verdadera. Recordemos las palabras de Jos M Ciurana
Fernndez:
Este requisito referente al origen divino de la Iglesia Catlica es tan importante que l
slo basta y sobra, para que todos podamos estar seguros de que ella es la Iglesia
verdadera y que todas las dems iglesias cristianas separadas son falsas imitaciones695.
Demostrando que Jesucristo es Dios, como puede verse en la carpeta que trata de
temas a este respecto, y demostrando que l slo fund una Iglesia y que esta es la
catlica, salta a la vista que la Iglesia Catlica es la nica verdadera.
Quin fund las otras iglesias? Mons. Gibier dice:
Abrid la historia del siglo IX de vuestra era, trasladaos a Constantinopla, y hallaris all
un obispo, un patriarca llamado Focio. Quin fue ese hombre? Fue el espritu ms
grande y el hombre ms sabio de su tiempo, pero tambin el ms perfecto hipcrita. Con
intrigas cuya relacin os causara horror, prepar la ruptura de la unidad, y dos siglos
despus de l, en 1054, un hombre que le era inferior por el talento y le superaba por el
vicio, consum el cisma de Santa Sofa en medio de un concilibulo corrompido,
llmase este Miguel Cerulario696.
Refirindose al protestantismo, cita a Lutero, que dice que fue hombre de
talento, orador, escritor, hombre de palabra y de accin, pero hombre hipcrita y
disoluto. En ocho das se somete al Papa como vicario de Jesucristo, le llama luego
anticristo y quema pblicamente su bula, niega la libertad del hombre y hace a Dios
autor de todos los pecados. Corruptor de la moral cristiana. Grosero, impdico, usa un
lenguaje tabernario, inmundo, seduce y corrompe a una virgen consagrada a Dios.
Calvino, el segundo padre del protestantismo, era francs. Tan despiadado con
los hombres que no piensan igual que l, como con los textos bblicos que le molestan,
tortura la Escritura y saca de ella sentidos impos697.

694

Ibd., pg. 204


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 286 y
287
696
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, vol. I, ob. cit., pg. 200
697
Ibd., pg. 201
695

271

Enrique VIII de Inglaterra rompe con la Iglesia romana, porque la Iglesia


romana condena su divorcio adltero, se casa sucesivamente con siete mujeres, repudia
a las unas y condena a muerte a las otras698.
43. No hay unidad en las Iglesias separadas
Se caracteriza la Iglesia Catlica de un modo particular por la unidad de doctrina
y de jerarqua, lo que significa una diferencia esencial con respecto a las iglesias
cristianas separadas699.
Jos M Ciurana Fernndez700, pasando por alto la iglesia nestoriana y la
monofisita, en este sentido de unidad, por considerarlas de escasa importancia, se
detiene a considerar de modo particular las iglesias ortodoxas y las que han nacido de la
Reforma protestante:
En cuanto a las iglesias ortodoxas dice Jos M Ciurana Fernndez-, en ellas puede
advertirse una cierta unidad doctrinal, pero de lo que carecen por completo es de la
unidad de gobierno. Dentro de las iglesias ortodoxas hay que distinguir las iglesias
autnomas de las autocfalas, teniendo en cuenta que mientras la autonoma constituye
iglesias fijas, la autocefala constituye iglesias hermanas. Ambas se apoyan en la nacin
o estado de forma que cada iglesia autnoma o autocfala queda delimitada por los
mismos lmites geogrficos que encuadran a una nacin o estado. En todos estos casos,
las iglesias nacionales son completamente independientes unas de otras, y no admiten
en los asuntos internos injerencias de otras iglesias. De aqu que no pueda hablarse de
una iglesia ortodoxa sino de un cierto nmero de iglesias nacionales ortodoxas en que el
factor poltico domina fuertemente, pudiendo tambin influir el factor racial en la
constitucin y origen de las mismas. As tenemos las iglesias de Grecia, Bulgaria,
Servia, Albania, Rumana, Rusia, Polonia, Hungra, etc. Todas estas iglesias autnomas
o autocfalas, en cuyo origen tanto han influido los nacionalismos polticos,
histricamente nacieron del primitivo patriarcado de Constantinopla, pero actualmente
son completamente independientes entre s, con propia organizacin y administracin y
una autoridad suprema en cada una de ellas, que viene representada por un snodo que
asesora al patriarca o jefe de la iglesia autocfala.
La autocefala escribe el P. ngel Santos, s.j.- vino a suprimir la unidad de
gobierno o de autoridad central permanente como se tena cuando slo exista el
patriarca o iglesia constantinopolitana. Ahora, cada iglesia es independiente de las
dems (P. ngel Santos Hernndez, s.j. Iglesias orientales separadas, vol. XXX de la
Historia de la Iglesia, de Fliche-Martn, Edicep, Valencia, 1978, pg. 32 y 33, citado por
Jos M Ciurana Fernndez).
Nacionalismo y mesianismo nacional escribe tambin el P. dominico P.M.J. Le
Guillou- han marcado la tnica de las iglesias ortodoxas y el verdadero problema
698
699
700

Ibd., pg. 201 y 202


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 293
Ibd., pg. 294, 295, 296 y 297

272

balcnico entre griegos, servios y blgaros no es un simple asunto de rivalidades, sino


ms bien de pretensiones nacionales a la sucesin de Rizancio. Estas pretensiones
nacionales fueron tan fuertes, que en el umbral del siglo XX, las iglesias ortodoxas
vivan separadas las unas de las otras sin verdaderos contactos, y que en estos das
todava la influencia nacionalista se hace sentir sobre las comunidades ortodoxas,
acusando la trgica falta de unidad de la iglesia ortodoxa (P.M.J. Le Guillou, O.P. El
espritu de la ortodoxia griega y rusa, Editorial Casal i Vall, Andorra, 1963, pg. 108,
citado por Jos M Ciurana Fernndez).
Segn Nicols Marn Negueruela, las iglesias orientales carecen de unidad
doctrinal y de gobierno. La unidad doctrinal necesita de un magisterio infalible que est
en derecho de definir la fe y de resolver las cuestiones de orden teolgico, imponiendo a
los fieles la obligacin de creer esas definiciones y aceptar esas resoluciones. Para los
orientales, tal magisterio infalible reside solamente en los Concilios ecumnicos, y el
ltimo tuvo lugar en el ao 787, y desde entonces, no se ha ejercitado el magisterio
infalible ni se prev cuando podr nuevamente ejercitarse con la reunin de otro
Concilio ecumnico a causa principalmente de las rivalidades polticas y de raza que
dividen las diversas confesiones orientales, ya antiguas, ya focianas. Por lo tanto, desde
hace ms de 1145 aos no existe magisterio infalible en las iglesias orientales
disidentes.
Por estar divididas las antiguas iglesias orientales en 5 confesiones, y las
focianas en 16, todas independientes entre s y autnomas, no tienen unidad de
gobierno701.
44. Las iglesias orientales no son apostlicas, tampoco lo son las protestantes
Fuera de la Iglesia Catlica ninguna iglesia cristiana es apostlica, no vienen en
lnea recta desde los Apstoles.
Nicols Marn Negueruela afirma que no son formalmente apostlicas las
iglesias orientales disidentes, porque el cisma o la hereja las separ de la Iglesia
universal a que estaban antes unidas, la autoridad por ende que las gobierna dej de ser
apostlica. Podrn las iglesias de Antioqua, Jerusaln y Alejandra conservar la
sucesin de sus obispos desde los tiempos apostlicos, pero para que esta sucesin sea
legtima, ha de presentar tambin las notas de unidad y catolicidad de que carecen las
iglesias orientales702.
Tampoco las iglesias protestantes son apostlicas, por la misma razn que no lo
son las orientales, porque son como ramas que se han desgajado de la nica religin
apostlica que es la Iglesia Catlica.
Nicols Marn Negueruela afirma que las iglesias protestantes no son
apostlicas, y explica que no son apostlicas porque: a) las iglesias protestantes
calvinistas rechazan la jerarqua y hacen derivar la autoridad de sus jefes, no de los
701
702

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 373


Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 376

273

Apstoles, cuya sucesin rechazan, sino la eleccin de sus consistorios o del


nombramiento del Estado; b) las iglesias que admiten la jerarqua como los
episcopalianos, los luteranos de los pases escandinavos y Dinamarca, y los anglicanos,
han torcido completamente su naturaleza. La autoridad sagrada que pretenden no
procede de ser sus obispos legtimos sucesores de los Apstoles, sino del estado civil
convertido en suprema autoridad religiosa. La sucesin apostlica se extingui en el
siglo XVI; c) ninguna de las iglesias ms antiguas del protestantismo como Cantorbery
y Copenhague, eran directamente iglesias apostlicas, luego al separarse de la Iglesia
Romana cuya unin las entroncaba con los Apstoles, perdieron su apostolicidad703.
Dijo Rossuet: El carcter imborrable de todas las sectas consiste en que siempre
podremos sealar su comienzo y el punto de interrupcin con una marca tan precisa que
nunca podrn negarla. Basta reducirlas a su origen, ninguna puede remontarse sin
interrupcin a Jesucristo, el punto de ruptura sangra siempre y el carcter de novacin,
que todas las sectas llevan constantemente en su frente, las har siempre conocibles704.
Mons. Gibier hace diversas preguntas y a continuacin responde:
Griegos cismticos, de dnde vens? De los Apstoles? No. Sois hijos de
Focio, no nacisteis en el siglo I, sino en el IX; nacisteis en un acto de rebelin contra la
primaca del Papa, y al propio tiempo que rehusabais vuestra obediencia a Roma, Roma
os retiraba sus poderes. El punto de ruptura sangra todava y, registrado por la historia
imparcial, prueba que no sois la Iglesia apostlica.
Anglicanos, de dnde vens? De los Apstoles? No. Sois hijos de Enrique VIII y de
Isabel. NO nacisteis en el siglo I, sino en el siglo XVI, sois hijos de un rey adltero y de
una reina que baaba en sangre sus manos deshonradas. En hora de todos conocida
proclamose Enrique VIII jefe de la religin haciendo de los obispos los Papas de
Inglaterra, para convertirse en Papa de ellos. Se separ de la primaca romana, el punto
de ruptura sangra todava y, registrado por la historia imparcial, prueba que no sois la
Iglesia apostlica.
Luteranos y calvinistas, de dnde vens? De los Apstoles? No. Sois hijos de Lutero y
de Calvino, Nacisteis en el siglo XVI de esos dos orgullos reunidos. Lutero quema en la
plaza pblica de Witemberg la bula de Len X. Al principio me qued solo dice
Lutero-. Al empezar rompimos con el mundo entero dice Calvino-. Luego no
descienden de los Apstoles705.
45. Las iglesias disidentes orientales no tienen la nota de santidad706
Segn Nicols Marn Negueruela al referirse a las iglesias orientales en cuanto a
la santidad, seala que aunque reconocemos que entre los orientales disidentes hay
numerosos cristianos que practican sinceramente la santidad comn y varios llevan una
703
704
705
706

Ibd., n 380
Mons. Gibier. La Iglesia y su obra, ob. cit., pg. 195
Ibd., pg. 195 y 196
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 374

274

vida de perfeccin, la santidad se ha manifestado muy rara vez en la prctica de las


virtudes sobrenaturales en grado heroico, y ha perdido completamente el uso de los
carismas.
En cuanto a la iglesia rusa, segn De Maistre, es un cadver religioso
congelado por el fro. Ha mantenido la costumbre de canonizar a varios personajes
clebres, pero estas canonizaciones son muy raras, y en ellas no se tiene en cuenta de las
virtudes heroicas que haya practicado el sujeto que se quiere glorificar.
De los autores del cisma: a) Focio fue anatematizado por el Concilio Ecumnico
Constantinopolitano IV como reo de gravsimos crmenes; b) Miguel Cerulario sin tener
la erudicin del primero, no fue menos ambicioso, y por medio de fraudes, calumnias y
tirana consum la obra de Focio (1043-1058).
46. Las iglesias ortodoxas no son catlicas
Nicols Marn Negueruela afirma que las iglesias orientales no son catlicas. Se
funda esta afirmacin en que:
a)

Son iglesias nacionales reducidas a determinados grupos de fieles

b)

Consideradas todas como una sola iglesia cristiana, se circunscriben a una sola
religin del globo fuera del Asia Menor, Egipto y Europa balcnica, son casi
desconocidas707.

De acuerdo con las estadsticas ms recientes (insertas en el Calendario


misional del Japn para 1980, de los PP. Jesuitas dice Jos M Ciurana Fernndez- en
una nota), que el conjunto de todas las iglesias ortodoxas tienen en total alrededor de
los 150 millones de fieles, sin embargo, estas cifras no comprenden una sola Iglesia. Las
iglesias ortodoxas autocfalas o autnomas- se caracterizan por ser totalmente
independientes unas de otras. Encerradas dentro de unos lmites geogrficos que
generalmente se refieren a un estado poltico determinado, gozan de una total
independencia respecto a las dems. Si bien presentan una cierta unidad doctrinal como
tales iglesias ortodoxas, no tienen la unidad de gobierno o de autoridad, siendo
completamente independientes entre s. Por lo tanto, los 150 millones no corresponde
a una iglesia sola, sino al conjunto de iglesias que por su poco volumen y escasa
importancia individual, ninguna de ellas puede ser la verdadera, lo que no estara
conforme con la divina Providencia, estara tambin una iglesia pequea en oposicin
con los planes de Jesucristo que quiso que su doctrina se predicase en todo el mundo y
a todas las gentes. Jesucristo vino a salvar a todas las personas, pero si despus de veinte
siglos fuera la verdadera iglesia, una iglesia pequea, habra un evidente fracaso708.
Por consiguiente, la Iglesia verdadera ha de ser universal, es decir, ha de ser
catlica.
707

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 375


Jos M Ciurana Fernndez Cul es la Iglesias verdadera?, ob. cit., pg. 300 y
301
708

275

47. No hay unidad en las iglesias protestantes


En las iglesias protestantes no puede haber unidad. El principio de libre
interpretacin de la Biblia que sostiene el protestantismo, demuestra, de por s, la
imposibilidad de la unidad.
Nicols Marn Negueruela afirma que las iglesias protestantes carecen de unidad
porque:
a) Les falta la unidad doctrinal. Siendo el libre examen la regla de fe en todas las
confesiones protestantes, cada fiel puede creer las verdades que su razn le
sugiera como conformes a la Escritura o rechazar las que crea contrarias, as,
mientras unas sectas niegan los dogmas del Cristianismo, v. gr., la Trinidad de
Personas en Dios, la Divinidad de Cristo, otras los admiten o interpretan con
criterio diferente, apoyadas en el libre examen de la Escritura.
b) Les falta la unidad jerrquica, porque adems de negar el primado de
jurisdiccin del Romano Pontfice, no estn concordes en el origen de la
autoridad de sus pastores, as, v. gr., los episcopalianos y anglicanos admiten el
obispado que niegan los presbiterianos.
c) Les falta la unidad litrgica, no convienen ni en el nmero de Sacramentos, ni en
su eficacia ni en el culto. Han fracasado asimismo todas las tentativas de
unificacin entre las diferentes comunidades protestantes, ensayadas en los
Congresos de Lausana (ao 1857), Londres (1899), Ginebra (1913), Estocolmo
(1920) y Lausana (1927)709.
Jos M Ciurana Fernndez, al referirse a las iglesias nacidas de la Reforma
protestante, nos advierte que no slo carecen de unidad de gobierno, sino que tampoco
tienen unidad doctrinal, ya que entre s las diversas iglesias y confesiones discrepan en
cosas fundamentales, defendiendo posiciones contradictorias. Cada secta o iglesia sigue
una tendencia determinada, y como consecuencia del libre examen e interpretacin
individual de la Biblia, es tal el nmero de profetas, de enviados, de iluminados y
visionarios, que la variedad de sectas ha crecido de una manera desorbitada, llegando
a ser alrededor de las 300, cayendo en un subjetivismo tan demoledor que todo ello ha
conducido a un escepticismo generalizado. Como ya hicimos notar en pginas anteriores
contina Jos M Ciurana Fernndez-, el luteranismo, que en Suecia en otros tiempos
haba reinado como dueo y seor, actualmente ha perdido ms de las nueve dcimas
partes de la poblacin que se ha pasado al agnosticismo o a la indiferencia (Georges
Tavard. El protestantismo. Editorial Casal i Vall, Andorra, 1960, pg. 108, que cita Jos
M Ciurana Fernndez)710.
El fraccionamiento de las sectas y confesiones se ha producido constantemente
al menos hasta hace poco, especialmente en los Estados Unidos. Al lado de las grandes
confesiones, como la Iglesia anglicana, la luterana, la calvinista, la presbiteriana, la
709
710

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 377


Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la Iglesia verdadera?, ob. cit., pg. 296

276

metodista o la baptista, han nacido numerosos grupos de sectas disidentes con un


reducido nmero de afiliados que no hacen ms que aumentar la confusin. Los
baptistas son una disidencia del anglicanismo, pero despus del baptismo salieron los
adventistas, de los adventistas iniciales surgieron luego los llamados adventistas del
Sptimo Da, de estos ltimos se separaron luego los Testigos de Jehovh, de los cuales
a su vez, nacieron los Amigos de los Hombres, que despus tuvieron un cisma, y as
siguiendo. Este mosaico de sectas, que tanta desorientacin ha de producir
forzosamente, se refleja tambin en la familia norteamericana dndose casos tan
pintorescos como el de la propia familia del general Eisenhower, el cual, al llegar a la
presidencia de los Estados Unidos, se adhiri a la iglesia presbiteriana mientras que su
padre perteneca a la de los River Brother, su madre era Testigo de Jehovh, uno de sus
hermanos era episcopaliano y otro careca de religin conocida (Maurice Colinon. El
fenmeno de las sectas en el siglo XX, editorial Casal i Vall, Andorra, 1961, pg. 10 y
11 que cita Jos M Ciurana Fernndez)711.
El movimiento disgregador, por lo que parece, actualmente se ha detenido
algo, y que se est iniciando un movimiento en sentido contrario de reunificacin. Este
esfuerzo de reunificar tambin es fruto del ecumenismo en unin de todas las iglesias
cristianas. Sin embargo, minsculas comunidades cristianas y sectas en nmero
crecidsimo, conviven dentro de un solo Estado712.
48. Las iglesias protestantes no tienen la nota de santidad
Nicols Marn Negueruela afirma que las iglesias protestantes carecen de
santidad, porque:
a) Carecen de muchos medios de santidad instituidos por Jesucristo:
-

Las doctrinas protestantes de la justificacin por la sola fe y de la inutilidad


de las buenas obras tienden a fomentar los vicios.

Condena la prctica de los consejos evanglicos.

Las virtudes que predican son puramente naturales.

Rechazan casi todos los sacramentos y los que mantienen son considerados
como meras seales sin eficacia ninguna para causar la gracia santificante.

El culto es fro y no responde a las aspiraciones del creyente (Goethe)713

b) Carecen de las muestras visibles de santidad heroica:


-

711
712
713

En la institucin. El protestantismo no slo no ha fundado una sola


institucin de santidad verdaderamente sobrenatural, sino que suprimi y

Ibd., pg. 296 y 297


Ibd., pg. 297
Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 378

277

arroj de su seno las que formaban una gloria del Cristianismo, como las
rdenes religiosas.
-

En los individuos. De haber individuos santos, estos hubieran existido en los


primeros tiempos del protestantismo y lo hubieran sido principalmente sus
fundadores. Pero eran santos los fundadores del protestantismo? De ellos
escribe el mismo protestante ingls Gobbett: puede ser que jams haya visto
el mundo en un mismo siglo, una cfila de miserables y de canallas como la
formada por Lutero, Calvino, Zwinglio, Beza y los otros corifeos de la
Reforma. El nico punto de doctrina en que todos ellos estaban de acuerdo
era la inutilidad de las buenas obras, y su vida sirve para probar la sinceridad
con que haban abrazado este principio (Historia de la Reforma, c. VII, que
cita Nicols Marn Negueruela). Conocidas aade Nicols Marn
Negueruela- son las liviandades y soberbia de Lutero, la crueldad e
inmoralidad de Calvino, la lujuria y crueldad de Enrique VIII de Inglaterra y
de su hija adulterina Isabel.

De la sociedad. De ella ha desterrado el protestantismo las tres grandes


virtudes cristianas: la humildad, porque el juicio particular es la suprema
regla de fe y de costumbres; la castidad, perfecta o virginal, condenada por la
Reforma; y la mortificacin, porque pregona la inutilidad de las buenas
obras.

c) Respecto de los carismas no slo carece de ellos, sino que ni siquiera pretende
su posesin.
Explica tambin Nicols Marn Negueruela que, en los tiempos modernos, en el
siglo XX, no sin protestas numerosas y con escasos resultados, las sectas del
protestantismo quisieron imitar los institutos religiosos del Catolicismo, sus tentativas
se limitaron a unos cuantos monasterios anglicanos y a algunas congregaciones de
diaconisas fundadas en Alemania, en las que entran las jvenes por su capricho y de
donde salen por su voluntad en busca de una colocacin ventajosa.
Dice el protestante Leibnitz: Todas las lgrimas de los hombres no bastaran
para llorar el gran cisma del siglo XVI.
49. En las iglesias protestantes no hay catolicidad
Las iglesias protestantes carecen de catolicidad, dice Nicols Marn
Negueruela, porque el individualismo que faculta a cada hombre para escoger la
religin que ms le plazca tiende a fomentar fatalmente las divisiones y producir nuevas
sectas independientes y rivales unas de otras. Tenemos un ejemplo en la secta Bautista
dividida recientemente en 18 fracciones independientes714.
Puramente nacionales son la Iglesia anglicana y las iglesias episcopales
luteranas de Suecia, Noruega y Dinamarca.
714

Nicols Marn Negueruela, ob. cit., parte III, n 379

278

En los Estados Unidos de Amrica, segn el censo oficial de 1916, hay 190
sectas clasificadas de protestantes, as, por ejemplo, anotamos distintas sectas y grupos
que se amparan con esa denominacin comn:
Adventistas, 6 grupos
Adventistas del Sptimo Da
Bautistas, 18 grupos
Asociacin Bautista Americana
Bautistas negros
Bautistas de la libre voluntad
Bautistas primitivos, etc., etc.
Amigos, 4 grupos
Sociedad Ortodoxa de los Amigos
Catlicos Romanos
Congregacionalistas
Discpulos de Cristo
Dunkers, 5 grupos
Dunkers conservadores
Episcopalianos, etc., etc.
Jos M Ciurana Fernndez, al referirse a las iglesias que han surgido de la
Reforma protestante, nos advierte que no slo no existe la unidad de gobierno, sino que
tampoco se da la unidad de doctrina, por lo que la separacin e independencia es
mucho ms manifiesta en las iglesias ortodoxas, y las contradicciones abundan
muchsimo ms. Segn fuentes citadas por Jos M Ciurana Fernndez, las estadsticas
sealan en la actualidad 355 millones de fieles en todas las iglesias protestantes en total,
por lo tanto, esta cifra no se refiere a una sola iglesia, sino al total de iglesias que oscila
alrededor de las 300 que discrepan fundamentalmente entre s, por consiguiente, en tal
elevado nmero de pequeas iglesias, ninguna de ellas puede ser la iglesia verdadera en
medio de tantas contradicciones, lo que no estara en conformidad con la Providencia
divina ni con el plan de Jesucristo, como ya queda explicado en otro lugar715.
50. Objecin: Inquisicin

715

Jos M Ciurana Fernndez. Cul es la verdadera Iglesia?, ob. cit., pg. 300 y
301

279

Segn Mons. Gibier la institucin de la Inquisicin actu durante siglos en


pases muy diferentes bajo la doble influencia del poder religioso y del civil. No
conozco asunto ms difcil de tratar agrega Mons. Gibier-, porque no conozco ninguno
que haya sido ms desfigurado y falseado por la ignorancia, por la mala fe, por la
especulacin716.
Segn Sepa defender su fe717, las acusaciones contra la Inquisicin, en gran
parte, estn tomadas de un sacerdote apstata, Juan Antonio Llorente, que fue
secretario de la Inquisicin (se puso de parte de los invasores franceses en la guerra de
la Independencia, tuvo que huir a Francia), y que l mismo confiesa que quem todos
los datos oficiales de que se sirvi para su obra. Si tales pruebas eran tan
comprometedoras para la Inquisicin, por qu las public?
La Inquisicin se llama al Tribunal eclesistico establecido para inquirir y
castigar los delitos contra la fe. Fundado por Inocencio IV el ao 1248, el primer
Tribunal se estableci en Tolosa, extendindose luego el sistema a Italia (excepto
Npoles), Espaa, Portugal, Per, Mjico, Goa, Pases Bajos y Alemania. El Tribunal de
la Inquisicin o Santo Oficio (como vulgarmente se le llamaba), actuaba en secreto, y
sus sentencias era proclamadas en un auto de fe que efectuaban las autoridades civiles.
La Inquisicin en Espaa fue establecida con carcter permanente por los Reyes
Catlicos en el siglo XV, suprimida por Napolen en 1808, abolida en 1820 y
substituida en 1823 por un Tribunal de la Fe, independiente, que desapareci en 18341835. Esto no obstante, desde fines del s. XVII. La Inquisicin existi en Portugal desde
1557 hasta 1826, en Alemania fue suprimida al advenimiento de la Reforma, en Francia
en 1598, en Italia en 1870. Actualmente el Santo Oficio es una Congregacin de la
Curia Romana que tiene por principal objeto la represin de la literatura hertica y
perniciosa718.
Fernando Prieto, s.j.719 ha seleccionado datos histricos inquisitoriales e
indispensables. Segn la historia:
El siglo XIII fue tiempo de intensos movimientos espirituales. Cobr especial
importancia la secta de los ctaros o puros, que por la ciudad de Albi, al sur de Francia,
en que especialmente predominaron, se llamaron los albigenses. Levantronse contra
ellos tumultos populares, y las autoridades civiles de acuerdo con las eclesisticas,
quemaron en la hoguera, segn era costumbre de la poca, a algunos perturbadores del
orden pblico.
Por aquella poca, Pedro II de Aragn, conmina a los herejes para que abandonen sus
reinos y dicta contra los desobedientes la pena del fuego. Aos ms tarde el emperador
de Alemania e Italia, Federico II, declara que la hereja ser considerada crimen de lesa
716

Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 293
Sepa defender su fe, folleto citado, pg. 14
718
Diccionario Enciclopdico Abreviado, Espasa-Calpe, s.a., Madrid, 1954, artculo
Inquisicin, tomo IV
719
Fernando Prieto, s.j. Proceso al Tribunal de la Inquisicin. Editorial Sal Terrae,
Apartado 77, Santander (Espaa), 1964, pg. 3, 4 y 5
717

280

majestad dentro de sus estados y, por tanto, castigada con la hoguera. El Papa Gregorio
IX, en 1231, organiza unos tribunales que se encarguen de realizar las pesquisas (las
inquisiciones) de herejes y que entreguen los reos al poder civil. En este momento
queda fundado el tribunal de la Inquisicin.
La Inquisicin se extendi rpidamente por toda Europa. Entr en el reino de
Aragn pero nunca lleg a establecerse en el reino de Castilla. Pasados los tiempos
inquietos de los siglos XII y XIII, la Inquisicin perdi su razn de ser y camin
rpidamente a su desaparicin, que tuvo lugar en el siglo XVI, cuando el Papa Paulo III
disolvi todos los organismos inquisitoriales que an perduraban por Europa, y
constituy un nico tribunal en Roma que perdura hasta nuestros das, y hoy se llama el
Tribunal del Santo Oficio.
Esta es en sntesis la historia de la Inquisicin medieval dice Fernando Prieto,
s.j., a quien estamos siguiendo-, que se ha llamado as porque tuvo su origen y su
muerte dentro de la Edad Media.
Entramos ahora en el ao 1478. Los recin nombrados reyes de Castilla, Don
Fernando y Doa Isabel, que muy pronto se llamaran Reyes Catlicos, obtuvieron del
Papa Sixto IV la facultad para establecer el tribunal de la Inquisicin en Castilla, donde
todava no haba entrado, para proceder contra los judos falsamente convertidos, los
llamados conversos o marranos. Ms adelante dice Fernando Prieto, s.j.:
La Inquisicin se estabiliza durante los siglos XVI y XVII. En el siglo XVI el tribunal
est en franca decadencia. Finalmente en el siglo XIX, despus de ser disuelta y
restablecido varias veces, es definitivamente abolida en 1834, el primer ao de la
Regencia de Mara Cristina720.
Segn Mons. Gibier, en algunos pases cristianos, con el concurso de la
autoridad civil y el de la eclesistica, se ha establecido un tribunal para investigar y
reprimir los actos encaminados a destruir la religin. Esto ha tenido lugar en el siglo
XIII. Recientemente haba pasado la querella con respecto a las investiduras, y la Iglesia
se hallaba en presencia de la monstruosa hereja de los albigenses y de los valdenses,
los cuales, con las armas en la mano, amenazaban igualmente a la Iglesias y al Estado.
No bastaban los recursos de persuasin. La Iglesia y el Estado se unieron para contener
y vencer al enemigo comn. Un tribunal medio civil, medio eclesistico, fue instituido
por Inocencio III. Al poder eclesistico incumba la comprobacin del crimen, al civil,
aplicar el castigo. Este tribunal funcion en la Cristiandad desde el siglo XIII al XIX
bajo formas variadsimas, segn los tiempos y lugares721.

720
721

Ibd., pg. 5, 7 y 8
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 294

281

Hay que advertir que segn Espasa Calpe 722, Inocencio IV fue quien fund el
Tribunal, segn Mons. Gibier723, lo fund Inocencio III. Si se trata del mismo Tribunal,
se ve que no coinciden.
Segn Fernando Prieto, s.j., el objeto de la Inquisicin era descubrir y castigar
el crimen de hereja, por lo tanto, nunca procedi ni contra los moros, ni contra los
judos oficialmente tales. Cuando los Reyes Catlicos les plantearon la disyuntiva o
conversin o expulsin, la Inquisicin se encargar de perseguir a los que se
convirtieron falsamente por conveniencia724.
En cuanto a la diferencia con la antigua Inquisicin, es que ahora los
inquisidores son nombrados por los reyes espaoles en vez de por el Papa.
En 1840 comienza la actuacin de la Inquisicin espaola en Sevilla. Luego se
fueron estableciendo otros inquisidores en otras ciudades. Finalmente se cre el cargo
de inquisidor general para toda Espaa que correspondi al famoso Fray Toms de
Torquemada725.
Fernando Prieto, s.j., hace un resumen en seis captulos de todo el proceso
inquisitorial:
Captulo 1.- Al establecerse el tribunal en alguna ciudad, se publica el edicto de gracia
invitando a los herejes a que espontneamente acudiesen a confesar sus culpas bajo
promesa de ser absueltos. Pasados unos 30 das, se proclamaba el edicto de fe por el que
se mandaba a todos los cristianos bajo pena de excomunin que delatasen a los herejes.
Captulo 2.- A consecuencia del edicto de fe se producan numerosas denuncias claras,
hacan fatal por lo menos tres. No se admitan las annimas, para que la Inquisicin
detuviese a un acusado.
Captulo 3.- La detencin del acusado es con prisin preventiva, comienzan los
interrogatorios. Al reo se le sealaba siempre uno o dos abogados defensores.
Captulo 4.- Cuando la causa se mantena dudosa, los inquisidores recurran al tormento
del acusado para obtener de l declaracin. Se usaban slo tres clases de tormentos: los
cordeles, el potro y la garrucha.
Captulo 5.- Los castigos para el culpable. Las penas eran muy diferentes. La ms grave
era entregar al reo al brazo secular, lo cual significaba que los verdugos civiles daran
cuenta de l en la hoguera. Otros castigos eran el sambenito se mandaba al reo que se
vistiera con un saco (saco bendito)- temporal o perpetuo, la crcel y el remar en las
galeras de su Majestad.
722

Diccionario Enciclopdico Abreviado, Espasa-Calpe, s.a., Madrid, 1954, artculo


Inquisicin, tomo IV
723
Mons. Gibier. Objeciones contra la Iglesia, vol. II, ob. cit., pg. 294
724
Fernando Prieto, s.j. Proceso al Tribunal de la Inquisicin, Editorial Sal Terrae,
Apartado 77, Santander (Espaa), 1964, pg. 5
725
Ibd., pg. 6

282

Captulo 6.- El auto de fe. Era un acto solemne, tenido en la plaza mayor de la ciudad.
Primero las autoridades de la ciudad hacan juramento pblico de fe catlica. A
continuacin se tena un largo sermn. Finalmente se lean en pblico las sentencias. El
poder civil se haca cargo de los condenados.
Los dos primeros aos parece totalmente probado que los inquisidores actuaron en
Sevilla con un rigor excesivo726.
Segn la Enciclopedia Larousse, la Inquisicin lleg a hacer desaparecer casi el
peligro de los ctaros y albigenses. Tambin haba casos de brujera, hechicera,
blasfemia, bigamia, confesores solicitantes, posesin de libros prohibidos, etc. Los
medios de tortura para obtener confesiones eran los empleados en Espaa entonces. La
Inquisicin estaba respaldada por la autoridad real. Se ha suprimido de un modo
definitivo en 1820727.
Cmo se puede juzgar la Inquisicin?
Segn Fernando Prieto, s.j., no falta quien acuse a la Inquisicin considerada
como un odioso tribunal que atent contra los derechos esenciales de la persona
humana, ya que dice el mismo Papa Juan XXIII en su Encclica Pacem in terris, que
entre los derechos del hombre hay que reconocer el que tiene de honrar a Dios segn el
dictamen de su recta conciencia y profesar la religin privada, y que probablemente
hubo crueldad, porque los inquisidores eran hombres fanticos, que se actu con
crueldad y refinamiento en los tormentos728.
Tambin hay quien juzga la Inquisicin bajo un punto de vista muy distinto
segn Fernando Prieto, s.j.- conforme a la historia.
Hay que reconocer que el derecho a profesar la fe religiosa que uno en conciencia crea
verdadera, es algo que pertenece a la persona humana. Un tribunal que ataque este
derecho es un tribunal injusto. Pero hemos de tener en cuenta, sin embargo, que lo
sabemos ahora nosotros. Esto no lo podan decir los hombres de aquella poca. Por
qu? Porque el derecho a la libertad religiosa es un derecho que ha descubierto la
civilizacin moderna. No es que antes no existiera, sino que en la mentalidad comn
-quitando algn caso especial de algn filsofo- no entraba esta idea y, en consecuencia,
la persecucin religiosa estaba a la orden del da en todas las naciones. En Francia los
catlicos organizaron la matanza de hugonotes en la noche de San Bartolom, del 23 al
24 de agosto de 1572. En Inglaterra, por el contrario, quienes persiguieron fueron los
herejes separados de Roma y perseguidos los catlicos, como dato correcto podemos
decir agrega Fernando Prieto, s.j.-, que fueron 27 los jesuitas ajusticiados729.

726

Ibd., pg. 6, 7 y 8
Gran Enciclopedia Larousse, editorial planeta, s.a. Calvet, 51-53, Barcelona,
1972, tomo 6, artculo Inquisicin
728
Fernando Prieto, s.j., folleto citado, pg. 10
729
Ibd., pg. 11 y 12
727

283

Segn Sepa defender su fe, Lutero en 1525 escribe e los nobles: matad
cuantos campesinos podis: hiera, pegue, degelle quien pueda. Feliz si mueres en ello,
mueres en obediencia a la Palabra divina. Ms de cien mil labriegos perecieron.
En Sajonia protestante, la blasfemia tena pena de muerte. Calvino mand
quemar a Server y otros muchos.
En 1560, el Parlamento escocs decret pena de muerte contra todos los catlicos 730.
Segn dice ms adelante Sepa defender su fe, de acuerdo con algunos artculos del
cdigo ingls para Irlanda:
El catlico que ensea a otro catlico o protestante ser ahorcado; si un catlico
adquiere tierra, todo protestante tiene el derecho de despojarle; destierro perpetuo a todo
sacerdote catlico, quienes lo eludan sean medio ahorcados vivos y luego
descuartizados.
Las comunidades calvinistas de Pars, Orleans, Ruan, Lyon, Angey en snodo
general de 1559, decretan pena de muerte a los herejes. En Alemania fueron quemadas
ms de 100.000 brujas, hasta nios de 7 aos y ancianos moribundos.
Sepa defender su fe nos advierte que Sir James Stephen calcula que en 300
aos hubo en Inglaterra 264.00 condenados a muerte por diversos delitos.
La Inquisicin no admita todos los tormentos que er