INTRODUCCION

Veremos en esta Primera Parte un Cuadro Sinptico por cada uno de los
ocho primeros concilios ecumnicos, haciendo hincapi en los cuatro
primeros concilios, a saber, Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia
donde encontraran plasmado los aspectos principales de cada uno de los
ocho primeros concilios ecumnicos identificando los aspectos
cronolgicos, polticos, religiosos, doctrinales, culturales y, de conflicto de
intereses.
Luego encontraran una sntesis sobre: Modelos cristolgicos, historicidad
de Jess de Nazaret, la cuestin en torno al Jess histrico y al Cristo
de la fe, la persona de Jess de Nazaret, a partir la primera parte del II
captulo del texto de Teologa Dogmtica de Aurelio Fernndez, BAC,
Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto gua.
As mismo, un ensayo sobre Jesucristo, Dios y Hombre. El ser de Jess.
Esta cuestin obedece a la pregunta: T, Cmo eres Jesucristo? Del II
captulo de Teologa Dogmtica de Aurelio Fernndez las pginas 177 a
la 212.
Adems, una propuesta pedaggica para la enseanza de la cristologa
en un sentido claro, concreto y sencillo con bases a la cristologa en el
evangelio de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, la
cristologa paulina, la cristologa de las cartas catlicas, y finalmente, la
cristologa del Apocalipsis.

OBJETIVO GENERAL
Lograr un conocimiento cierto de los principales aspectos cristolgicos, en el
estudio respecto de la persona histrica de Jess y el Cristo de la fe; todo esto sin
provocar una separacin abismal entre ambos, sino manteniendo la premisa
respecto que el Jess histrico es el Cristo de la fe y, el Cristo de la fe es el Jess
histrico.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

El estudio de Cristo (Cristologa) punto de partida de la Teologa

Fundamental.

El estudio respecto de la persona histrica de Jess y el Cristo de la fe.

Conocer con profundidad acerca del Dios verdadero que anuncia y

testimonia de s mismo, porque es Dios y Hombre verdadero.

Profundizar en el estudio de la persona de Jess de Nazaret, el Verbo

encarnado.
.

Justificacin

Este trabajo fue realizado para destacar la importancia del Cristologa en la vida
de un cristiano autntico como imagen de Dios que anhela volver a l de quien ha
salido y est llamado a una vida de gracias.

La este trabajo teolgicamente hablando resalta el autntico sentido de la

integridad de un conocimiento respecto de la persona histrica de Jess y el Cristo
de la fe, la persona de Jess de Nazaret. En cual, se fundamenta todo hombre
cristiano con su fe, que busca conocer a Dios a travs, del estudio asiduo de la
Palabra, la cual, lo forma y lo trasciende en la vida espiritual.

Finalmente, este trabajo garantiza una mirada segura, sobre la cristologa que
debe ser estudiada con profundidad, anlisis crtico y seriedad hermenutica. En
los aspectos ms importantes de los modelos cristolgicos, la historicidad de
Jess de Nazaret (incluidas las principales fuentes histricas que evidencian a
Jess como una realidad histrica) la cual, ofrece y constituyen una opcin de
vida, con horizonte claro para el hombre, ya que, muchas veces no encuentra su
razn de ser como criatura que es de Dios

Realice una sntesis sobre: Modelos cristolgicos, historicidad de Jess de

Nazaret, la cuestin en torno al Jess histrico y al Cristo de la fe, la
persona de Jess de Nazaret. Propongo que esta sntesis se realice teniendo
en cuenta la primera parte del II captulo del texto de Teologa Dogmtica de
Aurelio Fernndez, BAC, Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto gua
1. Modelos cristolgicos: Cuando Aurelio Fernndez se refiere a estos
modelos nos cuenta que existen distintas formas de presentarlos. En primer
lugar, se detiene hablar del modelo trinitario que trata de la concepcin de
Jess como segunda persona, de la trinidad en su misin salvfica. En
segundo lugar, nos dice que el modelo histrico crtico trata de la persona
histrica de Jess de Nazaret tal como se presenta en la historia, en la cual
nos habla de su perfil humano, de su vida histrica de su accin o actividad
y de su mensaje. En tercer lugar, destaca el modelo antropolgico el cual
asume un mtodo desde abajo es decir a partir de la realidad histrica de
Jess de Nazaret, trata de ascender a mostrar la condicin divina de su
persona desde su condicin humana de experiencia, a la divina Karl
Rhaner. Por ltimo, se centra en el modelo liberador que se entiende como
la persona de Cristo como liberador de las graves injusticias que padece la
humanidad. Los exponentes son los autores de la teora de la liberacin,
como son Christian Duquoe, Leonardo Boff, Jhon Sobrino.
2. Historicidad de Jess Nazaret: Es centro de la Cristologa y se trata de la
persona divina de Jess y su obra salvadora, en este texto, cuando
menciona este tema comienza alusin algunos errores de la opinin pblica
sobre el tema de la historicidad de Jess y algunos aspectos ms
relevantes de su vida. Expuestos por autores como son Costantin
Francois Volney y Charle Francois Dupuis quienes coincidieron en idearse
que Jesucristo era una fabulacin popular y literaria, al modo de los mitos
de las antiguas religiones Egipcias y Grego romanas. Para Volney Jess
era un signo ms del zodiaco, mientras que para Dupuis era un mero
smbolo solar as como lo hicieron los egipcios con el dios Horus,
adentrndonos ms en la lectura observamos que este telogo recoge los
testimonios histricos que avalan la historicidad de Jess esto lo podemos
clasificar en tres grupos. Los autores paganos, los escritos Judos y los
abundantes datos que contienen los escritos del nuevo testamento,
evangelio Sinptico y otros del nuevo testamento como el evangelio de
Juan, las epstolas de Pablo de Tarso y algunos evangelios apcrifos como
los de Thomas y Pedro y otros textos de los autores cristianos de los
primeros siglos.

3. La cuestin entorno a Jess histrico y al Cristo de la Fe: se resume

como el camino recorrido por una cuestin suscitada a finales del siglo XIX
acerca de la relacin que existe entre el verdadero Cristo presentado por
los evangelios y vividos por las primeras comunidades Cristianas. En
sntesis se distinguen tres periodos primero a partir del anlisis de los
sinptico se trato de poner una distancia entre Jess de Nazaret y el Cristo
que nos presentan esos tres evangelios. Segundo los autores de este
nuevo periodo acortan las diferencias que se haban exagerado entre
ambas concesiones. Tercero la denominada tercera va, a partir de la
dcada de los aos 80 del pasado siglo, los autores vuelven de nuevo a los
evangelios para descubrir en ellos el verdadero rostro de Jess de la
historia. El apartado concluye con la exposicin postura magisterial sobre
este tema en conclusin el telogo Aurelio quiere mostrarnos algunos
autores que pretenden distanciar al Jess histrico y al Cristo de la Fe es
Jess de la historia que naci, vivi y muri en Palestina y ese Jess de la
Fe tal como se profeso en las primeras comunidades de los creyentes y lo
relata los evangelios, en definitiva este Jess histrico y el Cristo de la Fe
viene siendo de la Fe cristiana su centro.
4. La persona de Jess de Nazaret trata de explicar cmo se ha de
presentar el conjunto de verdades que se incluyen en la Cristologa como
tratado teolgico se resumen en tres grandes cuestiones primero el tema de
su divinidad que es el ms decisivo pues en l se ventilan el ser mismo del
Cristiano que comienza con una pregunta Tu Quin eres? Jess de
Nazaret el verbo encargado de Dios que muestra que es Dios a partir de
sus milagros, profecas y el anuncio de algunos sucesos que el mismo
anuncio. El testimonio de su persona enseanza de relatos de Dios hombre
en el mundo. Segundo su misin salvadora que tradicionalmente se
denomina soteriologa T Por qu eres? Es decir la historia salvacin de la
humanidad a gracias al sacrificio de Jesucristo. Tercero el misterio de su
propio ser: T Cmo eres? Dios y hombre explicar como la persona de
Jess puede ser hombre verdadero y al mismo tiempo Dios, de la misma
naturaleza esta triple temtica origina las tres partes en las que se dividen
las consecuencias derivadas de la resurreccin gloriosa de Jesucristo que
viene siendo definida por los concilios de Nicea, Constantinopla, Efesos,
Calcedonia quienes exponen la realidad y el sentido de esta tercera parte.
Tambin en esta tercera parte se muestra la explicacin de la unidad de
persona dualidad en naturaleza de Cristo y como se armoniza en la unidad
de la persona la actividad propia de cada naturaleza. El cual no es un tema
fcil de armonizar el conocimiento humano y la ciencia divina y explicar la
conciencia que Cristo tuvo de su condicin divina. Y buscar interpretaciones

que Cristo experimento durante la pasin, por tanto para evitar

equivocaciones el
escritor dice que hay que precisar el lenguaje
Cristolgico para aplicarse a cada una de las naturaleza lo que es propio y
no atriburselo a la nica persona divina del Verbo es lo que se denomina
comunicacin de Idiomas.
5. EN LA APROXIMACIN A LA PERSONA DE JESS ENCONTRAMOS:

Jess semejante en todo a nosotros, los Evangelios son

testimonio de la vida de Jess que es un hombre que tiene
sentimientos profundos, profesa un cario especial por los nios los
abraza, les impone las manos y los bendice. Sorprende con la
generosidad del hombre rico Jess fijando su mirada le amo Mc 10,
21 en definitiva Jess aparece autnticamente humano siente ira
alegra, bondad y dureza, amistad e indignacin. Participa de todos
los sentimientos de la vida humana.

Como era Jess de Nazaret, el Evangelio no dej una ligera

discrecin de Jess, se desconoce si era alto o bajo de que color
eran sus ojos, como era su porte, los datos humanos que se
transmiten son los mismos que se pueden decir de cualquier
persona, nace de una madre y se educa de una familia, como,
duerme, se cansa, llora y se entristece. Lo ms cercano que
podemos ver a una descripcin est en Isaas 53:2b, No hay
parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que
le deseemos. Todo esto nos dice que la apariencia de Jess era la
de cualquier otro hombre l tena una apariencia comn.

El lenguaje de Jess y su mensaje, el lenguaje a travs del cual

trasmita su mensaje Jess era sencillo, claro, lgico, evidente y
concreto, con un sentido profundo que impactaba haca referencia a
interese de su oyentes, a sus problemas personales, inquietudes y
esperanzas, frases tale como venid conmigo y os hare llegar hacer
pescadores de hombres Mc 1, 17. No necesita mdicos los fuertes
si no lo que est mal Mc 2,17.

Jess y la naturaleza, vemos a Jess por el amor a la naturaleza el

cual es evidente en su predicacin la observa, la mira y la respeta
Mirad las aves del cielo no siembran, no cosechan no recogen en
graneros Mt 6,26.
Sentido de lo cotidiano Jess ensea, predica a partir de la
realidad cotidiana de la experiencia diaria y se apoya en ella buena

es la sal, mas si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonares? Mc

9.50,
Signo de su agudeza mental, Jess como hombre posee un
entendimiento penetrante conciso y profundo al hablar de la relacin
existente entre el y su Padre. Su entendimiento tan agudo y profundo
le ofrece una imaginacin viva en la que puede elaborar
comparaciones imagines y smbolos, con los que consigue darse
entender no solo por los hombres intelectuales sino tambin por lo
sencillos.
El querer y la voluntad de Jess, es constante y tenaz en lo que
comprende y en lo que se ha confiado Cuando se retiro al desierto,
resiste largo tiempo sin comer, aunque siente hambre Mt 4, 2,
adems, Acepta la pasin Jn. 5,30 . porque quiere siempre hacer la
voluntad del enviado.
Jess como figura tica, en el Nuevo Testamento se ensalza a
Jess como limpio de pecado, santo y puro Hb 4,15 la respuesta
est en la nueva relacin Jess con Dios esto le da fundamento a la
moralidad a su moralidad.
Jess es fiel a su misin, La personalidad de Jess est tambin
marcada por la fidelidad a su misin nada lo aparta de su misin ni
los fracasos ni la soledad, ni los sufrimientos etc. Es uno de los
rasgos ms significativo que presenta el evangelio. Jess tiene una
meta, un ideal, una entrega y es consecuente hasta el final cuya
misin haba sido encomendada por su Padre. Y les ensea a los
sus discpulos que deben perseverar en la misin salvadora en
medio de las persecuciones y dificultades.
Jess es maestro y Profeta, en su misin recibe el calificativo de
Maestro, lo acepta, lo hace exclusivo suyo y lo demuestra. Jess es
un profeta como los antiguos, pero revela una forma de profetismo.
Es reconocido como maestro (Rabino) pero su enseanza tiene una
fuerza mayor.
Jess como hombre libre, este es un rasgo que tiene una fuerza
extraordinaria en la vida de Jess: la Libertad, rica en matices y que,
es quiz, la clave de la fascinacin que El ejerce sobre quienes lo
rodean, y que se manifiesta con autonoma para actuar, hablar,
tomar posiciones y criticas. Su accin de libertad suscita liberta
donde El se hace presente, liberando al hombre de la opresin,
miedos, preocupaciones por el futuro y la necesidad de seguridad.
Cmo se relaciona Jess, en el ambiente popular, en el cual Jess
realiza su misin, clasificando a las personas en dos categoras, por

una parte los que sufren (enfermedades pobreza etc.) por otra parte
los que tienen mejores condiciones de vida pero a travs del
fundamento del amor gratuito que El siente y les expresa.
Actitud de Jess ante los marginados, es de resaltar por que
asume una conducta que tiene los siguientes aspectos: a) Come con
los pobre y pecadores. b) Opta por los marginados distintivos de su
misin salvadora. Son privilegiados.
Jess valora al hombre, los evangelios reconocen el valor que le
tiene Jess a las personas, ms vale un hombre que una oveja Mt
12.12 Jess valoraba a las personas ms por s mismo que por lo
que tenan.
Conciencia de Jess, el mensaje y la praxis de ofrecen elementos
sobre la comprensin de si mismo, Jess acta en conciencia
proftica que lo impulsaba anunciar el mensaje del Reino que ya
est prximo.
Conciencia de s mismo, Jess en su predicacin no se presenta
como tema de predicacin pero en la causa que defiende y con la
que se identifica muestra la idea que tiene de s.
Conciencia de su autoridad, se puede decir que la nica autoridad
a la que apel Jess a la verdad misma. sea que posey a la
autoridad de Dios.
Conciencia de estar cumpliendo las profecas y expectativas de
la Escritura, no fue consciente de estar cumpliendo la profeca, no le
importa quin era el que las cumpla, simplemente hace verle a los
discpulos que el cumplimento de la Escritura en las cosas que estn
sucediendo.
Conciencia de ser enviado para una misin, su misin liberadora
y salvadora manifiestan que Jess para cumplir aquello para lo que
fue enviado por su padre. Por ejemplo predica un mensaje nuevo,
elige discpulos y les encarga la misma misin dndole poderes para
esto. Inicia una nueva alianza con el pueblo de Israel por medio de
sus discpulos. Etc.
Conciencia de Jess en relacin al Padre, en los evangelios
aparece Jess con la conciencia de su relacin con el Padre,
expresado en algunas afirmaciones que de su filiacin con el Padre y
se ve tambin en su confianza y obediencia a la voluntad del Padre.
En la expresin Abba. Con que Jess se dirige a su Padre, en una
relacin de exclusividad.

6. UNA APROXIMACION A LA CRISTOLOGIA DOGMATICA.

 Herejas cristolgicas en la comunidad del Nuevo Testamento, para

saber de las herejas en el Nuevo Testamento hay que acercarse a la
Palabra revelada y para luego aceptar los dogmas cristolgicos que
presentaron los Concilios de Oriente.
Definicin de hereja, en la etimologa griega de la palabra, que
proviene de "hairesis" (), que significa una eleccin o un
grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinin
particular o especfica sobre un punto de doctrina determinado. Una
hereja es una doctrina o una opinin que se opone o desva a un
dogma de fe. Una hereja es, en este sentido, algo que opuesto a un
credo ya establecido. Por ejemplo: Sostener que la Madre Mara no
es virgen es una hereja inaceptable una hereja siempre viene de
un creyente de la misma fe.
Herejas en la comunidad primitiva, en los evangelios no aparece el
fenmeno de las herejas ni el trmino, en el resto de los textos
neotestamentarios es abundante el numero, en los Hechos de los
apstoles aparece el trmino secta varias veces en el seno de la
comunidad cristiana por ejemplo la secta de los saduceos Hch,
5,17 secta de los fariseos Hch 15,5 y curanderos y magos que se
haca pasar por guas religiosos. En las Cartas Paulinas tambin
seala la presencia de las sectas. Por ejemplo, en la Carta a los
Corintios cuan se habla de la celebracin de la Eucarista Pablo dice:
tiene que haber entre nosotros divisiones para que se pon de
manifiesto quienes son de probada virtud Cf. Cor, 11,19 y as,
sucesivamente en la Carta a los Colosenses y en la Carta a los
Efesios. En los escrito Jonicos Juan les dice: los que no se dejen
engaar son ungidos por el espritu y poseern la vida eterna Cf Jn.
2, 20-27, y en algunos textos del Apocalipsis.
La conducta a seguir con los herejes, aparece una condenacin
explicita por naufragado en la fe Cf. Tim. 1.18-20, Pablo los llama
apostatas de la fe, a aquellos que predican la abstencin del
matrimonio (gnsticos), tambin condena a los cristianos que hacen
sincretismo del evangelio con la religin juda o doctrinas esotricas
Cf. Tim. 1.10-15, las denuncia de pablo son duras contra los
promotores de herejas.
La causa de las herejas, en el Nuevo Testamento seala algunas
entre ellas, La ambicin, Sincretismo, Rivalidades dentro de la
comunidad.

 Doctrina hertica sobre Jesucristo, en el Nuevo Testamento se

vislumbran algunas corrientes herticas como el gnosticismo, el
docetismo, que se desarrollaran ms adelante en el siglo III.
Siglo III: Errores Cristolgicos y confesiones de fe, aparecen muchos
escritos del Nuevo Testamento, Unas acentan ms a Dios en Jess
en detrimento de su ser de hombre, en otras prevalece el hombre
Jess desconociendo su divinidad, tambin acontece que la unidad
del hombre y de Dios en Jess no se mantenga en la justa medida.
Etc. La causa de estos errores fue por la dificultad por conciliar el
monotesmo veterotestamentario con la confesin trinitaria del Nuevo
Testamento, La perdida de la dimensin salvfica, de la Redencin. Y
la influencia del platonismo se deja al Dios de la historia por
reemplazarlo por el Dios de los filsofos.
Herejas del mundo cultural judo, Los Ebionista, Cerinto, Elcasitas:
grupo que reconoce a Jess como el verdadero profeta fundador de
una nueva alianza con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Otras
herejas son los Adopcionistas: afirma el mono-personalismo divino.
Jess no puede ser Dios. Afirman que Dios est en Jess toma
posesin de l, se le acepta, le adopta, como premio a su fidelidad.
Herejas
del
mundo
pagano,
(griego
y
romano)
El
Subordinacionismo, significa que Jesucristo estara subordinado a
Dios, no sera de la misma categora de Dios. Modalismo: slo existe
una sola persona divina que se muestra hacia fuera con diferentes
rostros o modos.
herejas de las doctrinas orientales, El Gnosticismo: afirma que
Jess no era Dios, sino un ser venido de la esfera divina. Vino para
salvar al hombre a travs de un conocimiento superior.
El Arrianismo: es llamado as por Arrio, un maestro de principios del
siglo IV d.C. Uno de los primeros y probablemente el ms importante
punto del debate entre los primeros cristianos fue el tema de la
deidad de Cristo. Era Jess realmente Dios hecho hombre, o fue
Jess un ser creado? Fue Jess Dios o slo semejante a Dios?
Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de
la Creacin, que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la
creacin. Entonces, el arrianismo, es la opinin de que Jess fue un
ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S mismo.
Concilio de Nicea (325): Se reuni para definir la postura de la Iglesia
ante las enseanzas de Arrio, obispo africano que negaba la
divinidad de Jesucristo. Segn el Jesucristo era un hombre
extraordinario, pero solo un hombre. Este concilio acord decir que

Cristo es `'consustancial al Padre'', es decir, de la misma naturaleza

de del Padre; Jesucristo es Dios y hombre verdadero.
El Apolinarismo: Hereja cristolgica de apolinar la cual, manteniendo
que Cristo es realmente Dios y que en l se halla la Persona divina,
o sea, el Verbo, defiende que ese Verbo va unido a una naturaleza
humana incompleta, a un cuerpo sin alma, cuyas funciones las viene
a cumplir el mismo Verbo.
Concilio ecumnico de Constantinopla I (381) Afirmacin
fundamental que desmonta los planteamientos de Apolinar se basa
en una verdad de fe salvfica. Lo que por Jesucristo no ha sido
asumido, no ha sido salvado. el concilio afirma que Jesucristo es
verdadero hombre.
Nestorianismo: Neg a la Virgen el ttulo de Madre de Dios que ya
haca tiempo se le vena atribuyendo. Mara, deca en sustancia
Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona
de Cristo, nacida de Mara, no es idntica a la persona del Verbo
engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo
no estn unidas hipostticamente (secundum hypostasin o
secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la
persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del
compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las
propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios
(comunicatio idiomatum).
Concilio de feso (431) Reafirmo la divinidad de Cristo y hablo del
papel de Mara en la historia de la salvacin y la llamo madre de
Dios. En sntesis se afirma que Jess es una sola Persona.
El error de Eutiques, hace desaparecer lo humano en Jess diciendo
que en Jesucristo haba sido absorbida y asimilada la naturaleza
humana en la unin. Slo exista lo divino.
Concilio de calcedonia (451) Postul que Cristo es un ser nico
dotado de dos esencias: humana y divina. Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero Hombre, En sntesis en Jesucristo hay una sola
Persona y dos naturaleza.
Nuevos errores Mono-energismo y Monotelismo. El monoenergismo: afirma que en Jesucristo slo puede haber una sola
accin divina o humana. Y el Monotelismo: defiende que en
Jesucristo slo puede haber una sola voluntad.

 El Concilio ecumnico de Constantinopla II y III (553 y 681) Define

que en Jesucristo hay dos voluntades, sin mezcla, sin divisin, sin
cambio, sin separacin.
Profundizacin de la teologa dogmatica de por parte de la Iglesia, la
iglesia siempre a salido al frente de los errores de pocas, en la
Declaracin de la congregacin de la Doctrina de la fe y sobre el
misterios de la Encarnacin y la santsima Trinidad.
Cristo Jess ms all de las definiciones dogmaticas, la fe en Cristo
no se puede reducir en formulas, por ms valiosa que ellas sean. Es
necesario reconocer a Dios ms cercano y personal.

Realiza un ensayo sobre Jesucristo, Dios y Hombre. El ser de Jess. Esta

cuestin obedece a la pregunta: T, Cmo eres Jesucristo?
Para la realizacin de este ensayo propongo que leas primeramente del II
captulo de Teologa Dogmtica de Aurelio Fernndez las pginas 177 a la
212 para que puedas tener una adecuada argumentacin.

JESUCRISTO DIOS Y HOMBRE VERDADERO

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, es el Cristo de los Padres de la
Iglesia y de los concilios ecumnicos, es el corazn del acto de Fe de un creyente
que se concreta en uno de los temas ms centrales de la Cristologa. Nos ensea
que hay varias maneras de adentrarse a su estudio. Una de ella es el modelo que
nos presentan las definiciones dogmticas alrededor de Cristo a lo largo de los
cuatro concilios, Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia, cuyos concilios
expusieron claramente, la respuesta a la pregunta T Cmo eres? Jesucristo.
Formulada en los solemnes trminos que hoy por hoy confesamos en el Credo,
profesin nuestra Fe, emanada de las verdades fundamentales de la persona de
Cristo verdadero Dios y verdadero Hombre.
Cada vez que hemos intentado adaptar a Jess como Dios y hombre a nuestros
esquemas simplemente humanos, a nuestros sistemas de interpretacin y a
nuestros convencionalismos nos quedan preguntas sin respuestas, una de esas
preguntas, es acerca de la unidad de persona y dualidad de la naturaleza en
Cristo, la cual, se explic desde el ncleo del misterio de la persona de Cristo a
partir del sentido de los trminos, naturaleza y persona, explicacin teolgica a
partir de los primeros concilios convocados por los padres de la Iglesia, afirmaban
el significado, (una hipostasis y tres prsopon) es decir, una naturaleza y tres
personas, una sustancia tres personas. La cual, se hizo posible por tertulianos y
San Anselmo, que dijo, que la Fe debera ser una explicacin racional Fides
quaerens intelletum. > Por eso, nunca debemos olvidar que Cristo es un misterio,
un ser excepcional. Al tratar de armonizar en la unidad de la persona la actividad
propia de las dos naturalezas en principio nos puede resultar un tema muy difcil,
si lo abordamos desde un punto de vista conceptual, pero si lo abordamos como
una verdad de fe, entonces podemos conocer ms cualidades de Jesucristo como
Dios y Hombre verdadero, simple hombre enfrentado con la indiferencia a la
hostilidad de unos pocos abierto su amistad.

Todos estos hechos que acontecen en el ser mismo de Cristo, nos deben ayudar a
tomar en serio nuestra vida espiritual cimentados en los aspectos de la realidad de
Cristo verdadero Dios y verdadero hombre para ser mejores cristianos con una Fe
recia, dando testimonio ante el mundo, de un Dios que se hizo hombre y se
entreg en la cruz por amor a sus hijos para nuestra salvacin. En definitiva
conocer todas estas verdades de Jess sobre su sufrimiento, moral y dolor fsico,
de su enseanza como Dios y hombre verdades acerca de la persona de
Jesucristo como Dios y Hombre verdadero que desconocemos. Tambin, debe ser
motivo para hacer un estudio exhaustivo a partir de la Revelacin Divina en la
Sagradas Escrituras, el Magisterio y la Tradicin de la Iglesia, para adoctrinarnos
ms en esas falencias que tanto dao hace a nuestra fe, en Jesucristo verdadero
Dios y verdadero Hombre.

Teniendo en cuenta los elementos fundamentales del captulo I y VII del texto
gua, Jesucristo ungido y liberador realizar dos talleres didcticos que
posibiliten la enseanza de estas dos unidades temticas en una realidad
educativa particular que usted deber elegir segn su preferencia
(catequesis, clase en una escuela, colegio o universidad, etc.), esto con el fin
de afianzar las cualidades docentes que un estudiante de licenciatura debe
tener para el buen funcionamiento de su tarea como educador.

TALLERES DIDACTICOS DE CRISTOLOGA

Captulo I y VII.

1.- LA EVOLUCIN DE LA CRISTOLOGA Y SU INCIDENCIA EN

AMERICA LATINA.
2.- UNA APROXIMACIN A LA CRISTOLOGA DOGMATICA.

DIAGNOSTICO

El Colegio San Francisco Javier existe desde hace 50 aos y la Catequesis

siempre ha sido importante para la formacin y crecimiento espiritual de sus
estudiantes pero ltimamente la asignatura de religin ha perdido
importancia debido a que se han centrado ms en las materias evaluables
por el Icfes. Y algunos estudiantes muchas veces asisten a las clases de
religin por el mero cumplimiento. Sin importar que este conocimiento les
ayuda afianzar su fe en la formacin y crecimiento de su vida cristina.

JUSTIFICACIN

Teniendo en cuenta que este ao ha sido dedicado por el Santo Padre como el
ao de la fe, estos dos talleres didcticos catequesis tienen como finalidad
incursionar a los estudiante de 7 del colegio San francisco Javier en el estudio del
que hacer teolgico, para as, ayudarlos a profundizar en algunos temas centrales
de la dogmtica de la unidad I y VII del libro Jesucristo Ungido y liberador que
propone la universidad Santo Tomas. Ya que, de esta da manera pueden llegar a
conocer y reflexionar ms acerca de la persona de Jess, para que los anime y
entusiasme a seguir creciendo en su fe. Adems a travs de estas de actividades
prcticas los alumnos de sptimo grado llevaran a cabo este proyecto que
redundar en la sensibilizacin de los estudiantes de otros grados para que
amen, sirvan al Seor en sus hogares y en el colegio con una mejor la calidad de
vida.

OBJETIVO GENERAL

Contribuir a crear una conciencia de lo importante que es la formacin doctrinal

como cristiano para saber enfrentar las asares de la vida.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Analizar los principios fundamentales de la cristologa latina americana.

Motivar a los estudiantes para conozcan el concepto de cristologa.

Guiar a los estudiantes para que reflexionen sobre las diferentes

evoluciones e incidencias de la cristologa en latino amrica.
MARCO CONCEPTUAL

La evolucin de la
Latina.

cristologa y sus incidencias en Amrica

Generalmente al hablar de evolucin de la cristologa y su incidencia

en Amrica latina es importante hacer unas aclaraciones conceptuales
previas. Como por ejemplo: Qu es la cristologa? Cules son sus
exigencias? y Cul es su objeto?
La cristologa, es el estudio de la obra y de la persona de Jess, es
una toma de posicin vital de un ser humano (cristiano) frente a la
persona de Jess a travs de una toma de conciencia profunda de todo
su ser. Y su objeto de estudio, es la persona misma de Jess de
Nazaret en cuanto que permaneces vivo y operante en el mundo. Por
el recuerdo que les dej por los que lo conocieron y por su capacidad
transformadora.
Sin embargo, cabe destacar que el lugar de la cristologa es el nuevo
pueblo de Dios que cree, celebra la fe, vive de Jesucristo y quiere
hacerse consciente de lo que esto significa en y para el mundo. Y que
su contenido es Cristo mismo en su dimensin histrica, su vida, su
palabra, destino y trascendencia. En pocas palabras es el Jess de
Nazaret terreno y el Cristo resucitado y exaltado, que predic el reino
de Dios y que se convirti en la esperanza para los pobres, oprimidos
y dbiles.
Ahora bien, al hablar de la evolucin de la cristologa en Amrica
Latina, encontramos que una de las evoluciones de la cristologa fue
hacer comprensible al hombre de hoy la fe en Cristo, debido a que las
antiguas afirmaciones resultaban extraas e intangibles y su
composicin terminolgica era rebuscada. Lo que haca ms difcil
entender la cristologa descendente la cual parta de Dios Trinidad
(el primer motor inmvil, la causa encausada). Y la cristologa
ascendente que parte de la prioridad de la razn es decir, de Jess
terreno, de su convivencia con los apstoles quienes fueron testigos de
su obra y palabra.

Siguiendo este enfoque, resaltamos la fuerte incidencias que tuvo el

documento de Medelln en Amrica Latina. Afirm que el fundamental
tema de la encarnacin es retomado como modo de realizar el designio
salvfico del Padre: es el mismo Dios que, en la plenitud de los
tiempos, enva a su hijo para que hecho carne venga a liberar a todo
los hombres de todos las esclavitudes a que los tiene sujetos el
pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresin, en una
palabra, la injusticia y el odio que tiene su origen en el egosmo
humano. Segunda conferencia general del episcopado latino
americano CELAM Bogot 1969.
Este documento present el misterio de Cristo desde su aspecto
salvfico, donde deja ver que Cristo no slo am a los pobres, sino que
siendo rico se hizo pobre, viv en la pobreza, centr su misin en el
anuncio a los pobres de su liberacin y fund su iglesia como signo de
esa pobreza entre los hombres.
Por otra parte, el documento de Puebla con la cristologa marc a
Amrica Latina porque, proclama la verdad de la fe acerca de
Jesucristo. Puebla quiere enfatizar desde la doctrina de la iglesia la
totalidad de Cristo, su realidad divina y humana, lo cual no da lugar a
equvocos de parcializar o ideologizar a Cristo convirtindolo en un
poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta.
Finalmente la novedad fundamental de la cristologa latino americana
esta, en recalcarnos que lo que sabemos de Dios lo conocemos a por
medio de Jess, es a travs de El que se va esclareciendo el misterio
de Dios, cuya mxima expresin es el mismo Cristo.

APROXIMACIN A LA CRISTOLOGA DOGMATICA.

A lo largo de los ms de dos mil aos de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo,
innumerables fueron las tensiones y desafos que debi padecer (y que an
padecer), motivadas por las diversas desviaciones de las enseanzas dejadas
por el Divino Maestro, sin lugar a dudas promovidas por el padre de la mentira y
sus lacayos. Mas sin embargo, sin el acercamiento a la palabra revelada sera
imposible captar los dogmas cristolgicos que presentaron los grandes concilios
de oriente, pues all es donde se seala el origen de las herejas.
La palabra hereja significa inclinacin en contra de un dogma de la iglesia, estas
herejas en los tiempos de Jess eran desarrolladas por hombres herejes que se
apartaban de la doctrina rabnica y formaban sus grupos y sectas. Aunque los

evangelio indirectamente dejan ver que las sectas estaban conformada por judos
convertidos a media y que luego pretendan profesar una religin sincretista.
Pablo dice que se debe evitar disputas intiles por que la hereja no proviene de la
fe, sino de la ambicin, de las pasiones y lo que se consigue es debilitar la fe de
los sencillos en la comunidad. Pero al mismo tiempo anima a los cristianos a dar
testimonio de la fe y a predicar fielmente la doctrina.
Son varias las causas de las herejas que el Nuevo Testamento seala entre ellas
estn: La ambicin, doctrina falsa por el afn de lucro, ricos que pona al servicio
sus bienes y les exigan dinero para mostrarle el camino del conocimiento para ser
salvos. Sincretismo, es una tendencia a confundir los elementos de religin con
otra por cierta semejanza. Rivalidades dentro de la comunidad, algunos
predicaban el evangelio conforme a su enseanza pero lo haca por rivalidad
contra Pablo. Luego aparecen las doctrinas herticas sobre Jesucristo que se
vislumbran en el Nuevo Testamento como son el gnosticismo, el docetismo, que
se desarrollaron ampliamente en el siglo III cuyas herejas estaban influenciadas
por un contexto histrico, poltico y religioso en las cuales aparecen unas
tendencias, que acentan ms a Dios en Jess con detrimentos de su ser de
hombre, en otras prevalece el hombre, Jess desconociendo su divinidad, tambin
que la unidad del hombre dios no se mantenga en la justa medida etc. De all
surgen muchos enfoques sobre Jesucristo que dieron lugar a la formacin de
hereja que veremos a continuacin.
Hereja del mundo cultural judo, tenemos los ebonitas, cerinto, elcasitas grupos
que reconocen a Jess como verdadero profeta, fundador de una nueva alianza
con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Y los adopcionistas, que afirmaban el
mono personalismo divino, Jess no puede ser Dios. Dios est en el pero lo hace
por su fidelidad. As mismo aparecen las herejas del mundo cultural pagano, que
son los subordinacionismo, que afirma que Jesucristo estara subordinado a Dios
no sera de la misma categora de Dios. Y el modalismo, solo existe una sola
Persona divina que se muestra hacia afuera con diferentes rostros o modos. El
Padre se presenta en la historia como hijo y como espritu. Adems surge una
hereja ms de las doctrinas orientales. Como es gnosticismo, que afirma que
Jess no era dios sino que vena de una esfera divina. Que vino a comunicar
conocimiento superior.
Luego aparece el Arrianismos, doctrina que se basa en principios lgicos y
racionales. Arrio enseaba que Dios era uno, trascendental al mundo, en el que no
haba ms que un principio, el Padre. Si bien no neg explcitamente la doctrina
Trinitaria, la comprensin que haca de la misma lo alej definitivamente de la
ortodoxia. As, al identificar los trminos engendrado y creado, crea que el Verbo

no poda ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aqul era la primer creacin de
Dios, superior a todas las dems, al que sola designar con los ttulos de Logos,
Sopha y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al
Padre, ya que, entre el Verbo y Dios exista una abismo de diferencia.
El concilio de Nicea (ao 325), proclama la divinidad de Jess, diciendo que
Jess hijo de Dios, es Dios de Dios, luz de luz. Dios verdadero nacido no creado
de la misma naturaleza del Padre por el cual todo fue hecho en el cielo y en la
tierra.
Por otra parte, aparece el Apolinarismo, que negaba la condicin divina de
Cristo. Sostuvo que Cristo no poda ser un hombre pleno, completo, puesto que
para estar libre de todo pecado deba carecer necesariamente de un alma
racional. Tambin en ese mismo eje aparece el Nestorianismo que afirm, 1) el
hijo de la Virgen Mara no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas
como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unin sustancial
(o hiposttica) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo
no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen Mara slo puede ser designada como
la Madre de Cristo.
El concilio de feso (421) condenando a Nestorio diciendo que es una sola
persona y un solo sujeto, todo lo que se dice de Jess se dice del verbo. Y Mara
es la madre de Jess y del verbo. Ms adelante el Concilio de Calcedonia, (ao
451) en Jess hay una sola persona divina pero dos naturalezas es decir Jess es
verdadero Dios y verdadero Hombre. Y luego en contra del monoenergismo y el
monotelismo. El concilio de Ecumnico de Constantinopla II y III que afirma
que en Jesucristo hay dos voluntades, sin divisin, sin cambio, sin separacin.
En definitiva, la iglesia durante estos siglos ha hecho pronunciamientos claros
cuando se presentan errores en contra de sus dogmas. Sin embargo, la fe en
Cristo no se debe reducir a frmulas `por ms valiosas que ellas sea es necesario
creer en Jess como un acto existencial confrontndolo con la vida personal social
eclesial y cultural.

METODOLOGIA DE LA CATEQUESIS
Los estudiantes a los cuales se les va dar la catequesis, son jvenes que estn
cursando el grado Sptimo el cual, tiene 15 nios y 10 nias. La edad de los
jvenes oscila entre los 13 y 15 aos de edad. La institucin en la que estn
cursando el ao escolar se llama San francisco Javier. Son jvenes de clase
media y alta. La catequesis tendr dos etapas, para desarrollar los temas
propuestos. Cada tema se desarrollar aproximadamente en 90 minutos, en el
siguiente esquema:

1. Oracin inicial, que el gua dirige con una Lectura Bblica y una
oracin referente al tema. (5 minutos)

2. Introduccin, esta es una presentacin que hace el gua a

todos los estudiantes, sobre el tema que ser tratado en la
catequesis. (10 minutos)

3. Preguntas personales, cada participante de la catequesis

contesta dos preguntas en forma escrita e individual. Estas
preguntas apuntan a que los estudiantes reflexione y busquen
en su experiencia personal lo que ha pasado con el tema que se
est tratando, (contexto y experiencia personal). (15 minutos)

4. Y qu nos dice la Escritura de este tema? Se sugieren dos

lecturas para que los estudiantes puedan rezar, reflexionar y
confrontar su experiencia personal. Adems se sugieren dos
lecturas adicionales para que el gua de la catequesis tenga ms
opciones de seleccin. Despus que cada estudiante haya ledo
y reflexionado su lectura se junta en grupo con otros alumnos

para compartir libremente su reflexin y finalmente cada grupo

pone en comn sus opiniones o conclusiones.( reflexin
personal y grupal) (30 minutos)

5. Demos razn de nuestra Fe, esta es una parte importante de la

catequesis, A continuacin se les entrega el texto, que fue
desarrollado por el gua en fotocopia para los estudiantes para
que las lean detalladamente y se preparen una breve exposicin
del tema. en grupos de cinco. (15 minutos)

6. A qu me mueve esta Reflexin Oracin? Cada

participante en forma personal escribe a manera de oracin,
propsito o compromiso, acciones concretas que desea realizar
producto de lo vivido en el taller, la hoja en la que han escrito es
para cada persona, no es necesario compartirla porque puede
ser muy personal. (Accin). (10 minutos)
7. Oracin final y sntesis, El gua invita a recoger a travs de la
oracin lo vivido por los participantes en el taller, ya sea con
peticiones o acciones de gracias. (Evaluacin) (5 minutos)

DESARROLLO DE LAS CATEQUESIS

TEMA # 1
LA EVOLUCIN DE LA CRISTOLOGA Y SU INCIDENCIA EN
AMERICA LATINA.

1. Oracin inicial:
Escuche atentamente la Lectura de Mt 25, 31-46; realice una breve
oracin personal, silenciosa sobre la lectura y luego rece el Padre
Nuestro.
2. Introduccin:
A continuacin escuche atentamente la presentacin del tema.

La evolucin de la
Latina.

cristologa y sus incidencias en Amrica

Generalmente al hablar de evolucin de la cristologa y su incidencia

en Amrica latina es importante hacer unas aclaraciones conceptuales
previas. Como por ejemplo: Qu es la cristologa? Cules son sus
exigencias? y Cul es su objeto?
La cristologa, es el estudio de la obra y de la persona de Jess, es
una toma de posicin vital de un ser humano (cristiano) frente a la
persona de Jess a travs de una toma de conciencia profunda de todo
su ser. Y su objeto de estudio, es la persona misma de Jess de
Nazaret en cuanto que permaneces vivo y operante en el mundo. Por
el recuerdo que les dej por los que lo conocieron y por su capacidad
transformadora.

Sin embargo, cabe destacar que el lugar de la cristologa es el nuevo

pueblo de Dios que cree, celebra la fe, vive de Jesucristo y quiere
hacerse consciente de lo que esto significa en y para el mundo. Y que
su contenido es Cristo mismo en su dimensin histrica, su vida, su
palabra, destino y trascendencia. En pocas palabras es el Jess de
Nazaret terreno y el Cristo resucitado y exaltado, que predic el reino
de Dios y que se convirti en la esperanza para los pobres, oprimidos
y dbiles.
Ahora bien, al hablar de la evolucin de la cristologa en Amrica
Latina, encontramos que una de las evoluciones de la cristologa fue
hacer comprensible al hombre de hoy la fe en Cristo, debido a que las
antiguas afirmaciones resultaban extraas e intangibles y su
composicin terminolgica era rebuscada. Lo que haca ms difcil
entender la cristologa descendente la cual parta de Dios Trinidad
(el primer motor inmvil, la causa encausada). Y la cristologa
ascendente que parte de la prioridad de la razn es decir, de Jess
terreno, de su convivencia con los apstoles quienes fueron testigos de
su obra y palabra.
Siguiendo este enfoque, resaltamos la fuerte incidencias que tuvo el
documento de Medelln en Amrica Latina. Afirm que el fundamental
tema de la encarnacin es retomado como modo de realizar el designio
salvfico del Padre: es el mismo Dios que, en la plenitud de los
tiempos, enva a su hijo para que hecho carne venga a liberar a todo
los hombres de todos las esclavitudes a que los tiene sujetos el
pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresin, en una
palabra, la injusticia y el odio que tiene su origen en el egosmo
humano. Segunda conferencia general del episcopado latino
americano CELAM Bogot 1969.
Este documento present el misterio de Cristo desde su aspecto
salvfico, donde deja ver que Cristo no slo am a los pobres, sino que
siendo rico se hizo pobre, viv en la pobreza, centr su misin en el
anuncio a los pobres de su liberacin y fund su iglesia como signo de
esa pobreza entre los hombres.
Por otra parte, el documento de Puebla con la cristologa marc a
Amrica Latina porque, proclama la verdad de la fe acerca de
Jesucristo. Puebla quiere enfatizar desde la doctrina de la iglesia la
totalidad de Cristo, su realidad divina y humana, lo cual no da lugar a
equvocos de parcializar o ideologizar a Cristo convirtindolo en un
poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta.

Finalmente la novedad fundamental de la cristologa latino americana

esta, en recalcarnos que lo que sabemos de Dios lo conocemos a por
medio de Jess, es a travs de El que se va esclareciendo el misterio
de Dios, cuya mxima expresin es el mismo Cristo.

3. Preguntas personales:
Tomando como base la explicacin del tema anterior reflexione.
a. Quin es Jess para m?
b. Qu rasgos humanos y divinos conozco de Jess?
4.- Y qu nos dice la Escritura?
Dispongmonos a leer las lecturas sugeridas en ambiente de oracin y
luego compartamos en grupo nuestras reflexiones.
Juan

10, 1-18 (Yo soy el buen pastor)

Mateo 5, 1-11 ( Las bienaventuranzas)
Otras lecturas sugeridas:

Lucas 17, 20-21 (De qu manera viene el Reino de Dios)

Mateo 26, 61-64 ( Cristo el Hijo de Dios)

4. Demos razn de nuestra fe.

Realice una exposicin de lo que ms le llame la atencin sobre la
evolucin de la cristologa y su incidencia en Amrica Latina.
Elaborando un mapa conceptual.
5. A qu me mueve esta reflexin oracin?
Despus de haber conocido, reflexionado y orado sobre la evolucin de la
cristologa y su incidencia en amrica latina.
Qu estoy dispuesto a hacer para hacer por el Seor?

6. Oracin
final?
Realizar unas peticiones y acciones de gracias referentes al tema
tratado.

TEMA # 2
UNA APROXIMACIN A LA CRISTOLOGA DOGMATICA.

1. Oracin inicial:
Escuche atentamente la Lectura de 1 Tim 4,1-17 realice una breve
oracin personal, silenciosa sobre la lectura y luego rece el Padre
Nuestro.

2. Introduccin:
A continuacin escuche atentamente la presentacin del tema.

APROXIMACIN A LA CRISTOLOGA DOGMATICA.

A lo largo de los ms de dos mil aos de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo,
innumerables fueron las tensiones y desafos que debi padecer (y que an
padecer), motivadas por las diversas desviaciones de las enseanzas dejadas
por el Divino Maestro, sin lugar a dudas promovidas por el padre de la mentira y
sus lacayos. Mas sin embargo, sin el acercamiento a la palabra revelada sera
imposible captar los dogmas cristolgicos que presentaron los grandes concilios
de oriente, pues all es donde se seala el origen de las herejas.
La palabra hereja significa inclinacin en contra de un dogma de la iglesia, estas
herejas en los tiempos de Jess eran desarrolladas por hombres herejes que se
apartaban de la doctrina rabnica y formaban sus grupos y sectas. Aunque los
evangelio indirectamente dejan ver que las sectas estaban conformada por judos
convertidos a media y que luego pretendan profesar una religin sincretista.
Pablo dice que se debe evitar disputas intiles por que la hereja no proviene de la
fe, sino de la ambicin, de las pasiones y lo que se consigue es debilitar la fe de
los sencillos en la comunidad. Pero al mismo tiempo anima a los cristianos a dar
testimonio de la fe y a predicar fielmente la doctrina.

Son varias las causas de las herejas que el Nuevo Testamento seala entre ellas
estn: La ambicin, doctrina falsa por el afn de lucro, ricos que pona al servicio
sus bienes y les exigan dinero para mostrarle el camino del conocimiento para ser
salvos. Sincretismo, es una tendencia a confundir los elementos de religin con
otra por cierta semejanza. Rivalidades dentro de la comunidad, algunos
predicaban el evangelio conforme a su enseanza pero lo haca por rivalidad
contra Pablo. Luego aparecen las doctrinas herticas sobre Jesucristo que se
vislumbran en el Nuevo Testamento como son el gnosticismo, el docetismo, que
se desarrollaron ampliamente en el siglo III cuyas herejas estaban influenciadas
por un contexto histrico, poltico y religioso en las cuales aparecen unas
tendencias, que acentan ms a Dios en Jess con detrimentos de su ser de
hombre, en otras prevalece el hombre, Jess desconociendo su divinidad, tambin
que la unidad del hombre dios no se mantenga en la justa medida etc. De all
surgen muchos enfoques sobre Jesucristo que dieron lugar a la formacin de
hereja que veremos a continuacin.
Hereja del mundo cultural judo, tenemos los ebonitas, cerinto, elcasitas grupos
que reconocen a Jess como verdadero profeta, fundador de una nueva alianza
con Dios, pero sin afirmar su divinidad. Y los adopcionistas, que afirmaban el
mono personalismo divino, Jess no puede ser Dios. Dios est en el pero lo hace
por su fidelidad. As mismo aparecen las herejas del mundo cultural pagano, que
son los subordinacionismo, que afirma que Jesucristo estara subordinado a Dios
no sera de la misma categora de Dios. Y el modalismo, solo existe una sola
Persona divina que se muestra hacia afuera con diferentes rostros o modos. El
Padre se presenta en la historia como hijo y como espritu. Adems surge una
hereja ms de las doctrinas orientales. Como es gnosticismo, que afirma que
Jess no era dios sino que vena de una esfera divina. Que vino a comunicar
conocimiento superior.
Luego aparece el Arrianismos, doctrina que se basa en principios lgicos y
racionales. Arrio enseaba que Dios era uno, trascendental al mundo, en el que no
haba ms que un principio, el Padre. Si bien no neg explcitamente la doctrina
Trinitaria, la comprensin que haca de la misma lo alej definitivamente de la
ortodoxia. As, al identificar los trminos engendrado y creado, crea que el Verbo
no poda ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aqul era la primer creacin de
Dios, superior a todas las dems, al que sola designar con los ttulos de Logos,
Sopha y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al
Padre, ya que, entre el Verbo y Dios exista una abismo de diferencia.
El concilio de Nicea (ao 325), proclama la divinidad de Jess, diciendo que
Jess hijo de Dios, es Dios de Dios, luz de luz. Dios verdadero nacido no creado

de la misma naturaleza del Padre por el cual todo fue hecho en el cielo y en la
tierra.
Por otra parte, aparece el Apolinarismo, que negaba la condicin divina de
Cristo. Sostuvo que Cristo no poda ser un hombre pleno, completo, puesto que
para estar libre de todo pecado deba carecer necesariamente de un alma
racional. Tambin en ese mismo eje aparece el Nestorianismo que afirm, 1) el
hijo de la Virgen Mara no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas
como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unin sustancial
(o hiposttica) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo
no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen Mara slo puede ser designada como
la Madre de Cristo.
El concilio de feso (421) condenando a Nestorio diciendo que es una sola
persona y un solo sujeto, todo lo que se dice de Jess se dice del verbo. Y Mara
es la madre de Jess y del verbo. Ms adelante el Concilio de Calcedonia, (ao
451) en Jess hay una sola persona divina pero dos naturalezas es decir Jess es
verdadero Dios y verdadero Hombre. Y luego en contra del monoenergismo y el
monotelismo. El concilio de Ecumnico de Constantinopla II y III que afirma
que en Jesucristo hay dos voluntades, sin divisin, sin cambio, sin separacin.
En definitiva, la iglesia durante estos siglos ha hecho pronunciamientos claros
cuando se presentan errores en contra de sus dogmas. Sin embargo, la fe en
Cristo no se debe reducir a frmulas `por ms valiosas que ellas sea es necesario
creer en Jess como un acto existencial confrontndolo con la vida personal social
eclesial y cultural.

3. Preguntas personales:
Tomando como base la explicacin del tema anterior reflexione.
Por qu es importante creer en los dogmas de fe?
Por qu, creer en Jess conlleva aceptar en la propia vida su persona y
su mensaje?

4. Y qu nos dice la Escritura?

Dispongmonos a leer las lecturas sugeridas en ambiente de oracin y
luego compartamos en grupo nuestras reflexiones.

Jn, 17.1-19 (Jess ora al Padre por s mismo)

Hch, 8,9-13 (La expansin de la Iglesia)

Otras lecturas sugeridas:

Jn 2, 20-27 (expulsin de los vendedores del templo)

Tim 1 18-20 ( advertencia a Timoteo)

5. Demos razn de nuestra fe.

Realice una exposicin de lo que ms le llame la atencin sobre La
aproximacin a la cristologa dogmtica. Elaborando un mapa conceptual.
6. A qu me mueve esta reflexin oracin?
Despus de haber conocido, reflexionado y orado sobre aproximacin a la
cristologa dogmtica Qu estoy dispuesto a hacer para hacer por la fe
de la iglesia.

7. Oracin
final?
Realizar unas peticiones y acciones de gracias referentes al tema
tratado.

CONCLUSION

Al terminar este trabajo he podido comprender a partir del estudio del las
preguntas. El poco conocimiento que tena respecto a los concilios ecumnicos en
la definicin de los dogmas de fe que se dieron por las diferentes herejas por
algunos creyentes de la misma fe.
Por otra, comprend, acerca de la Persona de Jess de Nazaret, en torno al Jess
histrico y al Cristo de la fe, y que este Jess histrico que pretende
presentarnos la investigacin histrico-crtica no equivale sin ms al Jess real o
Jess terrestre que vivi y muri. Este Jess que, a travs de todo lo que 'hace y
ensea', da testimonio de S como Hijo de Dios, a la vez se presenta a S mismo y
se da a conocer como verdadero hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial
los Evangelios atestiguan de modo inequvoco esta verdad, de la cual Jess tiene
un conocimiento clarsimo y que los Apstoles y evangelistas conocen, reconocen
y transmiten sin ningn gnero de duda. Todo este conocimiento alcanzado fue
gracias a la lectura sosegada que realic del texto de Teologa Dogmtica de
Aurelio Fernndez, BAC, Madrid, 2009 y las unidades IV y VII del texto gua
Jesucristo, ungido y liberador.
Por ltimo, logr saber que la Cristologa tiene su fuente en el mismo Jess, y ms
precisamente en la consciencia que Jess tena de su propia identidad. Tambin,
que Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de
nuestra fe y es tambin la verdad-clave de nuestras catequesis cristolgicas.

BIBLIOGRAFIA.

Textos

Del II captulo del texto de TEOLOGA DOGMTICA, Curso fundamental de la

fe catlica, Aurelio Fernndez, Editorial Biblioteca de Autores cristianos, Madrid,
2009 BAC, Madrid, 2009.
El curso de biblia de Tirso Cepedal, Editorial Covarrubias, Madrid.
Las unidades IV y VII del texto gua .Jesucristo, ungido y liberador, USTA,
Reflexiones Cristolgicas de Amrica Latina de Beatriz Alicia Charria Angulo, O.P
1997.
La Sagrada Biblia.