E.E.E.F.M.

PROF FILOMENA QUITIBA

SOCIOLOGIA

Prof Cristiano Bodart

1 ANO DO ENSINO MDIO

Eixo: Cincia, Vida e Sociedade

Aluno(a): ______________________________________

Pima, ES
2010

A SOCIOLOGIA

estuda as relaes sociais e as formas

de associao, considerando as interaes que ocorrem na

vida em sociedade. Desta forma, estudar Sociologia
buscar compreender criticamente o mundo que est ao
nosso redor e entender nosso papel como agente de
mudana nele. A Sociologia nos permite enxergar o mundo
com outros olhos. Bom estudo!

Primeiro trimestre
Unidade 1: Sociologia como
cincia e suas origens
A Sociologia uma cincia? Qual
o seu campo de estudo? Por que
existe?
O homem s consegue sobreviver em
sociedade. Isto implica numa srie de inferncias.
Sem certas regras seria impossvel viver em
grupo, pois a todo momento aconteceriam choques
de interesses.
Viver em sociedade exige o estudo de
fenmenos, chamados sociais, que vo aparecer
por exigncia deste fato. para estud-los que existe
Sociologia.
A Sociologia vai alm do estudo dos
fenmenos sociais e parte para o levantamento de
solues e estuda como interferir nestes fenmenos,
tendo por fim o bem estar coletivo. Podemos definir a
sociologia como uma cincia que estuda os
fenmenos sociais, refletindo sobre eles e tentando
explic-los atravs de certos conceitos, tcnicas e
mtodos.
A sociologia no pode ter uma posio
determinista em relao ao seu objeto de estudo, por
se tratar de uma cincia humana e no exata, a
possibilidade de quantificao das variveis para seu
estudo e sua transmissibilidade futura, assim como a
generalizao das relaes entre as variveis
descobertas, algo relativo e precrio. Ela cincia
porque usa mtodos e tcnicas que lhe permitem
estudar o social. Podemos afirmar que sem a
estatstica dificilmente a sociologia poderia ser
considerada uma cincia. Seu campo de estudo a
organizao da sociedade (a esttica) e tudo o que
acontece entre seus membros (dinmica).

ATIVIDADE
1. Por que podemos afirmar que a
sociologia uma cincia?

2. Cite regras sociais sem as quais seria

impossvel conviver em grupo.
3. D uma de socilogo. Faa o
levantamento de um fenmeno social existente no
seu ambiente escolar, sugira solues viveis e
que obedeam as regras deste ambiente, fazendo
o estudo de como interferir neste fenmeno,
tendo por fim o bem estar coletivo.

Sociologia X Senso Comum

A observao e o estudo do
mundo em que vivemos pode ser feita
de maneiras diversas. H pessoas, por
exemplo, que baseiam suas opinies sobre a
sociedade que lhes abriga em dados cientificamente
confirmados. No entanto, existem pessoas que optam
por enxergar o mundo em que vivem atravs de seus
prprios olhos, criando assim conceitos particulares e
uma definio de mundo prpria, sem quaisquer
outras fontes de confirmao seno o prprio
indivduo.
O que muitos chamam de "achismo" ou de
"cincia particular" formalmente chamado de Senso
Comum. A sociologia, conhecimento e estudo
cientfico da sociedade formulado atravs de
pesquisas histricas e pesquisas de campo,
antagnica ao senso comum. Isto ocorre no momento
em que as teorias sociolgicas so baseadas em
pesquisas cientficas, ou seja, em que so
confirmadas atravs de todo um processo de
observao e resgate de informaes histricas.
Tomemos como exemplo uma situao
social: numa cena de assalto, em que o assaltante
negro encontram-se dois observadores. Um deles,
baseando-se apenas no senso comum, afirma: "O
negro assaltante porque tem preguia de trabalhar".
Contrapondo-se ao senso comum, ou seja, baseando
sua afirmao em dados histricos e sociolgicos, o
segundo observador rebate: "Na verdade, o
assaltante negro devido s conseqncias de um
processo de explorao chamado escravido".
Como se pde observar, a necessidade de
confirmao de hipteses mostra-se essencialmente
presente na sociologia ou em qualquer outro estudo
cientfico. Eis a o que difere a sociologia e a cincia
em geral do senso comum: a necessidade de uma
base slida, obtida atravs de pesquisas, para
comprovar teorias.
Fonte:
http://re-bo-lina.blogspot.com/2009/03/sociologia-xsenso-comum.html

SOCIOLOGIA E SOCIEDADE
Para a Sociologia, sociedade
o conjunto de pessoas que compartilham
propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que
interagem entre si constituindo uma comunidade. A
sociedade o objeto de estudo das cincias sociais,
especialmente da Sociologia.
Tambm se chama de sociedade ou
associao o agrupamento de pessoas para a

realizao de atividades privadas, sendo reservada

primeira expresso reunio com fins empresariais e
a segunda para o conjunto que visa resultados
sociais independentemente de benefcios financeiros.
Uma sociedade um grupo de indivduos
que formam um sistema semi-aberto, no qual a maior
parte das interaes feita com outros indivduos
pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade
uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma
sociedade uma comunidade interdependente. O
significado
geral
de
sociedade
refere-se
simplesmente a um grupo de pessoas vivendo juntas
numa comunidade organizada.
A origem da palavra sociedade vem do latim
societas, uma "associao amistosa com outros".
Societas derivado de socius, que significa
"companheiro", e assim o significado de sociedade
intimamente relacionado quilo que social. Est
implcito no significado de sociedade que seus
membros compartilham interesse ou preocupao
mtuas sobre um objetivo comum. Como tal,
sociedade muitas vezes usado como sinnimo para
o coletivo de cidados de um pas governados por
instituies nacionais que lidam com o bem-estar
cvico.
Pessoas de vrias naes unidas por
tradies, crenas ou valores polticos e culturais
comuns, em certas ocasies tambm so chamadas
de sociedades (por exemplo, Judaico-Crist, Oriental,
Ocidental etc.). Quando usado nesse contexto, o
termo age como meio de comparar duas ou mais
"sociedades"
cujos
membros
representativos
representam
vises
de
mundo
alternativas,
competidoras e conflitantes.
Tambm, alguns grupos aplicam o ttulo
"sociedade" a eles mesmos, como a "Sociedade
Americana de Matemtica". Nos Estados Unidos, isto
mais comum no comrcio, em que uma parceria
entre investidores para iniciar um negcio
usualmente chamada de uma "sociedade". No Reino
Unido, parcerias no so chamadas de sociedade,
mas cooperativas.

O
SURGIMENTO
DA
SOCIOLOGIA: cenrio de seu
surgimento
A sociologia propriamente dita fruto da
Revoluo Industrial, e nesse sentido chamada de
"cincia da crise" - crise que essa revoluo gerou
em toda a sociedade europia.
A histria da civilizao ocidental talvez no
tenha enfrentado perodo to conturbado quanto
aquele compreendido entre o fim do regime feudal
europeu e o nascimento do capitalismo. Perodo este
que se arrasta do sculo XVI ao XVIII.
Conturbado no apenas no sentido de
conflitos blicos1[1]. Mas, principalmente, em relao
s mudanas radicais nos aspectos econmicos,
polticos e sociais. Mudanas que ao interferir na
forma como a sociedade produz e distribui suas
riquezas e na forma como passam a ser geridos os
governos e que por isso vo interferir tambm na
forma como homens e mulheres se relacionam em
seu cotidiano criam uma nova viso de mundo tanto
em relao a expectativas individuais e coletivas
1[1]

A Guerra dos Trinta Anos (1618-48) e as Campanhas

Napolenicas so os mais caractersticos exemplos.

quanto em relao compreenso dessa nova

sociedade.
Mudam-se hbitos e pensamentos.
Muda-se a forma de agir e de como ver e
compreender o mundo.
A economia eminentemente agrria e de
comrcio d lugar produo industrial de larga
escala. O poder poltico muda no apenas de mos
da nobreza para a nova classe, a burguesia como
tambm de forma do regime monrquico ou similar,
baseado na hereditariedade, para um regime de
representao, a democracia. No Sc. XVI
desenvolve-se o movimento que ficou conhecido por
Reforma
Protestante,
propiciando
tendncia
comportamental que contribuiu de modo significativo
para a valorizao do conhecimento racional. Com
essa nova maneira de se relacionar com as coisas
sagradas, a sociedade da poca passou a analisar o
universo de outra forma. Com isso a razo passa a
ser soberana e colocada como elemento essencial
para se conhecer o mundo.A viso mtica e mgica
do mundo foi substituda aos poucos pelo que foi
chamado de razo o homem assume seu papel
como protagonista da histria e o desenvolvimento
tecnolgico e cientfico torna-se meta da sociedade.
A solidariedade comunitria dos servos camponeses
do sistema feudal perde-se em meio s novas
necessidades da massa das cidades, que apesar de
ocupar um mesmo espao geogrfico se individualiza
e se fragmenta agora cada um por si na batalha
por uma vaga em uma indstria ou mineradora e na
luta pela garantia da sobrevivncia de seu ncleo
familiar.
O avano tecnolgico e cientfico jamais
experimentado pela humanidade num perodo to
curto, numa quantidade to grande e variada e numa
qualidade at ento inimaginvel foi outra
caracterstica importante desse perodo. Mas to
significante quanto o crescimento tecnolgico e
cientfico foram as condies a que a grande maioria
da populao das cidades industrializadas foi
submetida. Uma enorme massa humana incluindose a idosos, crianas de at oito anos e mulheres
grvidas era colocada em situaes completamente
insalubres em fbricas ou minas de carvo2[2].
Jornadas que chegavam a catorze ou dezesseis
horas
de
trabalho,
salrios
reduzidos
s
necessidades mnimas de compra de alimentos,
pagamentos de aluguis (geralmente aos prprios
empregadores) e aquisio de vestimentas bsicas,
mnima ou nenhuma segurana no local de trabalho
(encurtando a vida ou a utilidade do operrio). Estas
eram condies comuns da nova classe que se
formava como pea fundamental da lgica capitalista:
a classe dos trabalhadores assalariados.
neste perodo de nascimento e afirmao
do capitalismo como relao social de produo
hegemnica na Europa que surgem movimentos
filosficos3[3], explodem acontecimentos polticos e
histricos marcantes4[4] e se do saltos tecnolgicos e
cientficos5[5] que reconfiguram no somente as
relaes econmicas, polticas e sociais como
tambm acabam interferindo em toda a histria da
humanidade.

2[2]

Principal fonte energtica para a maquinaria industrial.

Como o iluminismo, apostando na razo para o
desenvolvimento da humanidade.
4[4]
A Revoluo Francesa, que deu o poder poltico a quem j
detinha o poder econmico, a burguesia.
5[5]
Sua maior expresso foi a chamada Revoluo Industrial, em
meados do sculo XVIII.
3[3]

Em decorrncia da complexidade da
sociedade agora posta, surge a necessidade de uma
cincia que possa compreender essa nova ordem.
Uma cincia que possa entender a dinmica das
relaes especficas e mais gerais que mulheres e
homens mantm entre si e com o mundo que os
cerca. Nasce a sociologia em meio a um cenrio
enriquecido de variados e ainda incompreendidos
elementos. E, por isso mesmo, extremamente
desafiador para os que se dispunham a ordenar,
transformar
ou
simplesmente
decifrar
as
aparentemente caticas relaes sociais.

Atividade
4) O que sociedade na viso da Sociologia?
1)

A sociologia necessria para a

compreenso da sociedade em que
vivemos? Por qu?

2)

Apresente, em poucas palavras, os

principais fatores colaboradores para o
surgimento da Sociologia.

A CONTRIBUIO DOS
CLSSICOS
1. Durkheim
O AUTOR
David mile Durkheim
nasceu em 15 de abril de 1858, na
Frana, e morreu em 1917. O
princpio sociolgico de Durkheim
est fundado no social. Para ele,
o que no advm do social no
tem importncia para a sociologia
que ele pretende fazer.
Isso
porque a sociedade a pr-condio de ser humano:
na sociedade que o indivduo. A vida social unifica,
estrutura e gera significados para a existncia
humana.
Ele determinista, dando absoluto
predomnio ao social tanto no plano causal quanto no
plano das aes.
O social existe no plano ideal.
Para
Durkheim, no social que est tudo aquilo que a
gente sabe, que os antepassados descobriram e que
as futuras geraes iro descobrir. O social
universal e, por isso, objetivo e racional.
REPRESENTAES COLETIVAS
O social cria representaes coletivas, que
so atitudes comuns de uma determinada
coletividade em uma determinada poca.
Esta
representao coletiva independe dos indivduos,
pois o indivduo no tem poder criativo.
Em
Durkheim, o social que determina o indivduo.

como se cada indivduo trouxesse em si a marca do

social, e esta marca determinasse suas aes.
DIVISO DO TRABALHO E FUNCIONALISMO
A diviso do trabalho, para ele, pode ser:
normal ou geral e anmica ou patolgica. Normal o
que se repete de maneira igual, o que funciona
espontaneamente,
gerando
a
solidariedade
necessria evoluo do social. O patolgico
aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as
coisas tendem normalidade: at o patolgico
caminha para a normalidade.
Durkheim compara a sociedade a um corpo
humano, onde o Estado o crebro, elaborando
representaes coletivas que aperfeioem a
solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tem
uma funo, no havendo hierarquias entre as
diferentes partes. uma sociedade harmnica.
At o crime considerado normal porque
no h sociedade onde no haja crime e tambm tem
uma funo social, a funo de manter e gerar uma
coeso social. Quando acontece um crime, a
conscincia coletiva atingida: o social agredido
pelo indivduo. Um ato no ofende a conscincia
coletiva porque seja criminoso, mas criminoso
porque ofende a conscincia coletiva. No entanto, o
Estado pode fortalecer a conscincia coletiva atravs
da punio do criminoso. atravs da punio do
criminoso que a conscincia coletiva mantm a sua
vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado
do crime, no permitindo que ele se torne patolgico.
Numa viso durkheimiana, a impunidade,
no-punio do crime pelo Estado, enfraquece a
conscincia coletiva, os laos de solidariedade,
gerando um estado de anomia. Quando o patolgico
prevalece sobre o normal, h uma desestruturao
social. O estado de anomia uma situao limite e
sem funo na sociedade.
SOLIDARIEDADE
ORGNICA

MECNICA

Solidariedade mecnica
Em De la Division du Travail Social, Durkheim
esclarece que a existncia de uma sociedade, bem
como a prpria coeso social, est baseada num
grau de consenso entre os indivduos e que ele
designa de solidariedade. De acordo com o autor, h
dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica.
A solidariedade mecnica prevalece
naquelas sociedades ditas "primitivas" ou "arcaicas",
ou seja, em agrupamentos humanos de tipo tribal
formado por cls. Nestas sociedades, os indivduos
que a integram compartilham das mesmas noes e
valores sociais tanto no que se refere s crenas
religiosas como em relao aos interesses materiais
necessrios a subsistncia do grupo, essa
correspondncia de valores assegura a coeso
social.
Solidariedade orgnica
De modo distinto, existe a solidariedade
orgnica que a do tipo que predomina nas
sociedades ditas "modernas" ou "complexas" do
ponto de vista da maior diferenciao individual e
social (o conceito deve ser aplicado s sociedades
capitalistas). Alm de no compartilharem dos
mesmos valores e crenas sociais, os interesses
individuais so bastante distintos e a conscincia de
cada indivduo mais acentuada.
A diviso econmica do trabalho social
mais desenvolvida e complexa e se expressa nas

diferentes profisses e variedade das atividades

industriais. Durkheim emprega alguns conceitos das
cincias naturais, em particular da biologia (muito em
uso na poca em que ele comeou seus estudos
sociolgicos) com objetivo de fazer uma comparao
entre a diferenciao crescente sobre a qual se
assenta a solidariedade orgnica.
Durkheim
concebe
as
sociedades
complexas como grandes organismos vivos, onde os
rgos so diferentes entre si (que neste caso
corresponde diviso do trabalho), mas todos
dependem um do outro para o bom funcionamento do
ser vivo. A crescente diviso social do trabalho faz
aumentar tambm o grau de interdependncia entre
os indivduos.
Para garantir a coeso social, portanto, onde
predomina a solidariedade orgnica, a coeso social
no est assentada em crenas e valores sociais,
religiosos,
na
tradio
ou
nos
costumes
compartilhados, mas nos cdigos e regras de
conduta que estabelecem direitos e deveres e se
expressam em normas jurdicas: isto , o direito.
O FATO SOCIAL
fato social toda maneira de fazer, fixada
ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior", ou ainda, "que geral no conjunto
de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo,
uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais.
Trs caractersticas dos fatos sociais:
a. COERO SOCIAL
b. EXTERIORIDADE
c. GENERALIDADE
Coero social
A fora que obriga o indivduo a conduta e
a formas de pensar especficas manifestas em
representaes coletivas e regras de comportamento.
Exemplos: modelos de relaes familiares,
religio, lngua, cdigos legais etc.
Coero social direta: direito, educao,
famlia e religio; coero social indireta: lngua,
sistema econmico, desenvolvimento tecnolgico.

A
coero
social
no
exclui
necessariamente a personalidade individual.
Exterioridade
Existem e atuam sobre os indivduos
independentemente de sua vontade ou de sua
adeso consciente, ou seja, eles so exteriores aos
indivduos.
As regras sociais, as crenas, os
costumes, as leis e os valores j existem antes do
nascimento das pessoas; so a elas impostos por
mecanismos de coero social, como a educao.
Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo
coercitivos e dotados de existncia exterior s
conscincias individuais.
Uma concluso lgica importante que
todo processo de socializao implica um alto grau
de coero (imposio).
Generalidade
social todo fato que geral, que se
repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na
maioria deles.
Os fatos sociais manifestam sua natureza
coletiva ou um estado comum ao grupo, como as
formas de habitao, de comunicao, os
sentimentos e a moral.
A generalidade distingue o essencial do
fortuito e especifica a natureza sociolgica dos
fenmenos.

Mas, ATENO: um fato social geral

porque coletivo, mas no pode ser considerado um
fenmeno coletivo apenas por ser geral. Quando
falamos em um fato coletivo, afirmamos que esse fato
independente de suas manifestaes individuais.
Dito de outro modo, um fato no social por ser
generalizado em uma dada coletividade, porm
geral para a coletividade por ser social.
FATO SOCIAL NORMAL
Quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha alguma funo
importante para sua adaptao ou sua evoluo.
A generalidade de um fato social, isto ,
sua unanimidade, garantia de normalidade na
medida em que representa o consenso social, a
vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito
de uma determinada questo.
"Para saber se o estado econmico atual
dos povos europeus, com sua caracterstica ausncia
de organizao, normal ou no, procurar-se- no
passado o que lhe deu origem. Se estas condies
so ainda aquelas em que atualmente se encontra
nossa sociedade, porque a situao normal, a
despeito dos protestos que desencadeia.
FATO SOCIAL PATOLGICO
Quando um fato pe em risco a harmonia,
o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e a
evoluo da sociedade, ento estamos diante de um
acontecimento de carter mrbido e de uma
sociedade doente.
Patolgico aquele que se encontra fora
dos limites permitidos pela ordem social e pela moral
vigente. Como as doenas, so transitrios e
excepcionais.
Uma sociedade que no consegue se
proteger punindo seus membros, pois lhe falta os
parmetros do certo e do errado uma sociedade
anmica.
Anomia: ausncia de regras institudas e
orientadoras da conduta dos indivduos.

Atividades
3)

Qual a contribuio de Durkheim para a

Sociologia?

4)

Segundo Durkheim, qual o objeto de

estudo da Sociologia?

5)

Quais so as caractersticas do Fato

Social? Explique cada uma delas.

6)

O que o fato social normal e

patolgico? D exemplo para cada um
deles.

7)

De acordo com a definio de Fato Social

formulada por Durkheim, assinale a
alternativa INCORRETA:

a) A escola um fato social e como instituio

cumpre um relevante papel na formatao do
comportamento individual em consonncia com as
regras e valores presentes na conscincia coletiva.

b) O ato de adoecer um fato social, pois possuindo

motivaes biolgicas podem ser percebidos como
exteriores aos indivduos; excetuando-se as doenas
psicossomticas e influenciadas por fatores sociais.
c) A arquitetura de nossas casas constitui um fato
social, na medida em que seguimos padres e
obedecemos a um senso esttico exterior s nossas
conscincias individuais.
d) O sistema eleitoral um fato social, porque
pertence esfera da vida poltica.
8)

Sobre a Sociologia de Durkheim assinale

com (V) as afirmativas verdadeiras e com
(F) as falsas.

a) ( ) O objeto de estudo da Sociologia segundo

Durkheim a ao social.
b) ( ) O casamento, a educao, a escola, a religio,
o crime, so exemplos de fato social.
c) ( ) Durkheim se esforou para emancipar a
Sociologia das demais teorias da sociedade.
d) ( ) Segundo Durkheim, a sociologia tinha por
finalidade no s explicar a sociedade como tambm
encontrar solues para vida social.
e) ( ) O objetivo mximo da vida social, de acordo
com Durkheim promover a harmonia da sociedade
consigo mesma e com as demais sociedades.
f) ( ) O crime no pode ser considerado um fato
social normal.
g) ( ) A sociedade apresenta como todo organismo,
estados normais e patolgicos.
h) ( ) Sanes espontneas so aquelas prescritas
pela sociedade em forma de leis nas quais se
estabelece a infrao e a penalidade subseqente.

1. WEBER
O AUTOR
Max Weber nasceu em
Erfurt, em 21 de abril de 1864, e
faleceu em junho de 1920.
Weber vive numa poca em que
as idias de Freud impactavam
as cincias sociais e em que os
valores
do
individualismo
moderno comeavam a se
consolidar. A grande inovao
que Weber trouxe para a
sociologia foi o individualismo metodolgico. Para
ele, o indivduo escolhe ser o que , embora as
escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento
do indivduo e pelas oportunidades oferecidas pela
sociedade. O indivduo levado a escolher em todo
instante, o que faz da vida uma constante
possibilidade de mudana. O indivduo escolhe em
meio aos embates da vida social. Essa idia faz com
que o sentido da vida, da histria, seja dado pelo
prprio indivduo. Os processos no tm sentido
neles mesmos, mas so os indivduos que do
sentido aos processos.
AO SOCIAL

AO SOCIAL: a conduta humana dotada de

sentido.
A ao social o comportamento humano
com uma inteno. Ex: uma festa, um assalto.

A ao social, pode ser positiva ou negativa,

dependendo do sentido que o ser humano d a ela.
A ao social gera efeitos sobre a realidade,
pois toda ao modifica alguma coisa, causa reao
positiva ou negativa. Este processo ao-reao
causa efeitos que contribuir para modificar a
realidade.

Ex: Ataque coordenado de criminosos em So

Paulo tem gerado sentimento de medo, pnico e
completa insegurana entre a populao da regio e
de outros Estados.
A sociedade em Weber vista como um
conjunto de esferas autnomas que do sentido s
aes individuais. Mas s o indivduo capaz de
realizar aes sociais. A ao social uma ao cujo
sentido orientado para o outro. Um conjunto de
aes no necessariamente ao social. Para que
haja uma ao social, o sentido da ao deve ser
orientada para o outro. Seja esta ao para o bem
ou o mal do outro. A ao social no implica uma
reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber
da inteno do agente.
Para Weber h quatro tipos de ao social:
ao social tradicional, ao social afetiva, ao
social racional quanto aos valores, ao social
racional quanto aos fins.
Ao social tradicional aquela que o
indivduo toma de maneira automtica, sem pensar
para realiza-la.
Ao social afetiva implica uma maior
participao do agente, mas so respostas mais
emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares.
Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais
no interessam sociologia.
Ao racional com relao a valores
aquela em que o socilogo consegue construir uma
racionalidade a partir dos valores presentes na
sociedade. Esta ao social requer uma tica da
convico, um senso de misso que o indivduo
precisa cumprir em funo dos valores que ele preza.
Ao racional com relao aos fins
aquela em que o indivduo escolhe levando em
considerao os fins que ele pretende atingir e os
meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a
ao que ela quer realizar vale a pena, tendo em
vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em
decorrncia de sua ao. Requer uma tica de
responsabilidade do indivduo por seus atos.
Relao social no o encontro de pessoas,
mas a conscincia de ambas do sentido da ao. A
relao social sempre probabilstica, porque ela se
fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado
evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida
social totalmente instvel: a nica coisa estvel da
vida social a possibilidade (e necessidade) de
escolha. No h determinismos sobre a o que ser a
sociedade. Por isso, as anlises sociolgicas so
baseadas em probabilidades e no em verdades.
DOMINAO
Como j dissemos a vida social para Weber
uma luta constante. Por conta disso, ele no v
possibilidade de relao social sem dominao.
Todas as esferas da ao humana esto marcadas
por algum tipo de dominao. No existe e nem vai
existir sociedade sem dominao, porque a
dominao condio de ser da sociedade. A
dominao faz com que o indivduo obedea a uma
ordem acreditando que est realizando sua prpria
vontade. O indivduo conforma-se a um padro por

sua prpria escolha e acha que est tomando uma

deciso prpria.
Existem pelo menos trs tipos de dominao
legtima:
legitimao
tradicional,
legitimao
carismtica e legitimao racional. Para Weber a
burocracia a mais bem acabada forma de
dominao legtima e racional. A burocracia baseiase na crena na legalidade ou racionalidade de uma
ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a
dominao. E uma conseqncia do processo de
racionalizao da vida social moderna, sendo
responsvel pelo gerenciamento concentrado dos
meios de administrao da sociedade.

Atividades
9)

Para a teoria sociolgica de Max Weber,

em toda sociedade h dominao, que
entendida como uma [...] probabilidade de
haver obedincia para ordens especficas
(ou todas) dentro de um determinado grupo
de pessoas [...]. Fonte: WEBER, M.
Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe
Barbosa. Economia e Sociedade, Braslia:
Ed. UnB, 1991, p. 139.

De acordo com a teoria sociolgica do autor,

correto afirmar que os trs tipos puros de
dominao legtima so:
a) Racional, tradicional e carismtica.
b) Econmica, social e poltica.
c) Feudal, capitalista e comunista.
d) Monrquica, absolutista e republicana.
e) Socialista, neoliberal, social-democrata.

2. MARX
O AUTOR
Karl
Marx
(1818-1883)
talvez seja o mais conhecido
cientista social e tambm o
menos conhecido. Explico
melhor: difcil encontrar
algum que nunca tenha
ouvido falar de Marx, mas
tambm difcil encontrar
pessoas que conheam bem as idias deste autor.
Talvez porque o pensamento de Marx seja muito
aberto, o que possibilita leituras diferenciadas. Mas o
pensamento de Marx mais bem aproveitado pelos
economistas que pelos cientistas sociais.
Isso
porque para Marx, a mercadoria a base de todas as
relaes sociais, e este o ponto-chave para a
compreenso de suas idias. Para ele, h uma
tendncia histrica das relaes sociais se
mercantilizarem: tudo vira mercadoria.
Provavelmente Marx tenha dado tanta
importncia

economia
porque
estivesse
presenciando as mudanas sociais provocadas pela
Revoluo Industrial, principalmente nas relaes de

trabalho. A partir da centralidade da mercadoria no

pensamento de Marx, podemos entender alguns de
seus conceitos mais importantes. Comecemos pela
diviso do trabalho.
DIVISO DO TRABALHO
Evolutivamente, a diviso do trabalho a
segunda maneira de construir relaes sociais de
produo, que so formas como as sociedades se
organizam para suprir suas necessidades. A primeira
a cooperao. Falar em diviso do trabalho em
Marx falar em formas de propriedade. Isso porque
a diviso do trabalho se d entre quem concede e
quem executa o trabalho, entre os donos dos meios
de produo e os donos da fora de trabalho.
CLASSES
Da diviso do trabalho surgem as classes.
Para Marx, as classes no so constitudas de
agregados de indivduos, mas so definidas
estruturalmente: as classes so efeito da estrutura.
No modo de produo antigo as classes eram a dos
patrcios e dos escravos; no modo de produo
feudal, havia senhores e servos; no modo de
produo capitalista, burgueses e operrios. H
sempre uma relao de oposio entre duas classes,
de modo que uma no existe sem a outra. Esta
oposio ele chamou de luta de classes.
LUTA DE CLASSES
A luta de classes, assim como as classes
decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades
modernas a luta de classes se d entre capitalistas
ou burgueses (donos dos meios de produo) e
trabalhadores ou proletariado (donos da fora de
trabalho). O trabalho nas sociedades modernas
denunciado por Marx pelo seu carter exploratrio do
trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para
esta relao exploratria: a revoluo que seria feita
pelo proletariado.
No entanto, a revoluo do
proletariado contra o modo de produo capitalista s
no acontece, segundo Marx, devido alienao.
FETICHISMO
A separao da mercadoria produzida pelo
trabalhador dele mesmo esconde o carter social do
trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre
os valores aparece como algo natural, independente
dos homens que os criaram. A criatura se desgarra
do criador.
O fetichismo incapacita o homem de
enxergar o que h por trs das relaes sociais. E o
maior exemplo de fetichismo da mercadoria a maisvalia.
MAIS-VALIA
A mais-valia o excedente de trabalho no
pago, no includo no salrio do trabalhador. a
mais-valia que forma o lucro que ser investido para
aumentar o capital.
ALIENAO
A alienao faz com que o trabalhador no
se reconhea no produto de seu trabalho, no
percebendo a sua condio de explorado. A soluo
para o problema da alienao passa por uma luta
poltica do prprio proletariado e no pela educao.
IDEOLOGIA
Como dissemos, as classes dominantes
controlam os meios de produo. A infraestrutura
(conhecimentos, fbricas, sementes, tecnologia etc.),
que est nas mos da classe dominante, determina a

superestrutura (Estado, Direito, Religio, Cultura

etc.). A superestrutura uma construo ideolgica
que serve para garantir o poder da classe dominante,
mantendo a classe trabalhadora alienada.

Atividade
Charge e Sociologia

10) Produza
temtica
social.

uma charge abordando a

classes ou desigualdade

Sugesto: Assista ao Vdeo: Alienao

e Trabalho em:

http://www.youtube.com/watch?v=73GNPM9Wok&feature=player_embedded#

Aplicando a teoria a prtica

cotidiana: questes para a reflexo
sociolgica
11) Por que as pessoas de um bairro se
unem para criar uma associao
comunitria, ou de bairro?

12) 2

Por que os brasileiros que nunca

entraram em uma igreja se dizem ser
catlicos?
13) 3 Por que a sociedade repugna o
usurio de maconha?
14) 4 Por que existem leis e normas na
escola? Elas so necessrias?
15) 5 Por que usamos roupas para sair de
casa? Usar roupa um fato social? Por
qu?

Atividade
16) Produza

um resumo abordando as
principais idias apresentadas pelos trs
socilogos estudados (Durkheime, Weber
e Marx).

Segundo trimestre
Unidade 1: Comunidade e
rivalidade

Comunidade e rivalidade
VIOLNCIA NAS TORCIDAS ORGANIZADAS
CARIOCAS
por Renato Lanna
As histrias de vida, as estratgias dos
indivduos munidos de paixo, os sentimentos que
unem o torcedor ao seu time, mostram um conjunto
diversificado, formado principalmente por jovens do
sexo masculino num universo social no qual alguns
indivduos radicalizam seu pertencimento e tornam-se
militantes profissionais de seus times, abandonando
famlia, trabalho etc... para serem somente a acima
de tudo torcedores.
De acordo com Maurcio Murad os
torcedores organizados so originrios de todas as
classes, de todas as faixas de renda, de
escolaridade, de profissionalizao, de informao,
alem disso, cerca de 80% concentram-se na faixa
etria dos 14 aos 25 anos e destes 50% so menores
de idade, esses dados so nacionais, no se
restringindo a um determinado estado, regio ou
cidade, embora os problemas mais agudos ocorram
principalmente nas cidades de So Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, nesta ordem.
A presena de torcedores nos jogos
incentivando um time de futebol fato que remonta a
dcada de 10 do sculo passado. Nessa poca, o
futebol era um esporte amador e os jogadores
pertenciam elite, ou seja, para freqentar os clubes
era preciso ser branco e de boa famlia. O primeiro
clube fundado para a prtica do futebol no Rio de
janeiro foi o Fluminense em 1902, em 1904 surge o
Botafogo, iniciando-se o conhecido clssico vov.
Nascido inicialmente como clube de regatas
o Flamengo s se forma para o futebol em 1912 aps
uma dissidncia do Fluminense.
A divulgao do futebol entre as classes
populares j pode ser observada em fins dos anos
20, conquistando simpatias e espaos cada vez
maiores, atraindo mais e mais espectadores, aos
poucos os clubes vo abrindo suas portas para os
torcedores mais simples. At ento, no era bem
aceita a participao de negros nos clubes de elite.
Entretanto um clube de Segunda diviso veio
contrariar o rumo dos fatos, seu nome Vasco da
Gama, clube de comerciantes portugueses do
subrbio d seus passos no futebol a partir de 1916,
aceitando negros em seu elenco.
A popularizao do Flamengo, nos anos 30
e 40, faz surgir uma rivalidade importante no futebol
carioca com o Vasco, a partir da surgem as primeiras
bandeiras e torcedores organizados com as cores
dos clubes, morteiros, fogos e bales. Em 1942
Jaime de Carvalho funda a primeira torcida

organizada: a charanga rubro-negra, banda musical

que passou a apoiar o time sem qualquer apoio
financeiro do clube. Outra personagem de destaque
Dulce Rosalina fundadora da Torcida Organizada do
Vasco (TOV) em 1944.
Uma figura igualmente famosa foi o mineiro
Otaclio Batista conhecido como Tarz. Durante
muitos anos lder da Torcida Organizada do Botafogo
(TOB). Seu apelido vinha de seu porte atltico
adquirido por anos de alterofilismo. Entre as dcadas
de 50 e 70 se tornou conhecido por investir de peito
aberto contra as torcidas adversrias tendo nas mo
uma bandeira do Botafogo. Sou o maior antiflamenguista da histria dizia com orgulho.
Todos esses nomes parecem se constituir
como
torcedores-smbolos,
figuras
que
representavam toda a torcida.
Na dcada de 70, principalmente aps a
conquista da Taa Jules Rimet, o futebol assume
outras dimenses com a criao de novos espaos,
interesses polticos e investimentos econmicos.
Nesse perodo o pas vivia uma fase de otimismo que
ficou conhecida como milagre brasileiro. A
propaganda oficial falava do Brasil como o Pas do
futuro. Paralelamente as estas transformaes a
relao torcedor futebol assume outros aspectos.
Afirmam-se as primeiras organizaes burocratizadas
de torcedores, inaugurando um novo padro de
relacionamento entre si e com os dirigentes dos
clubes, com mais cobranas e crticas a jogadores e
dirigentes. Outro fator relevante desse perodo o
aumento do nmero de jovens nestas torcidas.
Ao longo dos anos 80 as torcidas
organizadas
fortaleceram-se
enquanto
grupo,
explicitando uma outra forma de sociabilidade em
relao ao futebol, fundamentado em um modo
diverso de torcer que se respalda, entre outras
coisas, na crena de tais torcedores em seu poder de
escolher, demitir e projetar jogadores tcnicos e
dirigentes.
Definidos substancialmente como grupos
perigosos, essas organizaes nos anos 90, foram
diversas vezes responsabilizadas na mdia, pelo
afastamento das famlias dos estdios. Os
enfrentamentos entre torcedores rivais, e entre estes
e a polcia, fortalecendo a imagem de um torcedor
organizado violento ligado a gangues.
Para alem do espetculo de cores, cnticos
e bandeiras, expressando o clima de disputa e
reforando a rivalidade que se travar no campo, tais
associaes se teriam tornado um local privilegiado
de desmedida violncia juvenil sob tutela dos prprios
clubes, devendo, pois, serem banidas do futebol
profissional.
A Torcida Jovem do Flamengo dividi-se em
pelotes, a Torcida Jovem do Botafogo em
esquadres, A Fora Jovem do Vasco em famlias
e a Young Flu em ncleos. Para cada um desses
seguimentos existe um lder que pode ser indicado ou
eleito, sua funo e representa-los, aumentar os
scios, arrecadar capital (as torcidas mantm-se com
as mensalidades, venda de material e eventos).
As torcidas organizadas tm representantes
que participam de reunies do Conselho Deliberativo
de cada clube, contando com salas na sedes dos
clubes para guardar material.
Dependendo da diretoria dos clubes as
relaes podem ser bem amistosas e interesseiras
(patrocnios e distribuies de ingressos). Uma
exceo a essa regra a Torcida Jovem do Vasco
que aps uma srie de conflitos e discusses rompeu
com a diretoria em 1998: O Eurico Miranda tentou

proibir a nossa entrada, no porque ns arrumamos

confuso ou briga, mas porque a gente ficava
gritando: Eurico, 171
Outro aspecto a relao das torcidas com
os jogadores. Nesse sentido diferenciam os bons
jogadores dos dolos. Estes, segundo eles, vestem a
camisa, honram o clube, defendem suas cores, do
identidade ao time, ajudam a escrever sua histria.
Alm disso atraem novos torcedores. Tornam-se
assim heris, verdadeiros mitos os maiores exemplos
so os de: Zico (Flamengo), Roberto Dinamite
(Vasco) e Garrincha (Botafogo). Outra forma de
relacionamento com os jogadores se d de forma
menos nobre, so muitos os casos de jogadores que
financiam torcedores para no serem hostilizados nas
arquibancadas.
As torcidas e seus smbolos
A dcada de 80 aparece como um momento
privilegiado para afirmao da identidade coletiva das
torcidas organizadas, com a criao de smbolos e de
divises internas que os caracterizam at hoje. A
Jovem do Flamengo denomina-se Exrcito rubronegro. Tem como marca um tanque com trs
canhes e o escudo do Flamengo ao centro. Seu
lema : Nada do Flamengo, tudo pelo Flamengo.
A Jovem do Botafogo representada por
uma caveira com dois ossos cruzados, tendo na testa
a estrela solitria. A Foras Jovem do Vasco, por sua
vez, tem como mascote Eddie, uma criatura cujo o
rosto uma caveira apropriada do grupo de Heavymetal Iron Maiden.
Finalmente a Young Flu tem como marca o
prprio nome registrado no escudo do time. Alem
destes so usados drages, personagens poderosos
como Hulk, He-Man e lderes poltico que esteja em
evidncia que expressem bravura e coragem como
Aiatol Khomeini, Sadan Hussein e Che Guevara.
A que remete tais smbolos? O que estariam
enfatizando? Observando atentamente percebemos a
presena predominante de elementos tomados de
emprstimo do universo militar (tanques, canhes,
exercito, esquadro, peloto) e figuras que indicam
perigo ou morte (caveiras, caveiras com adagas
cravadas, caveiras com dois ossos cruzados e
monstros com armas).
Isso significa que sobre tais smbolos so
projetadas noes e sentimentos que esto fora
deles, mas atravs dos quais as torcidas colocam em
foco valores como fora, garra, astcia, coragem e
fidelidade. Os smbolos constituem sua marca,
tornam-se um sinal coletivo, indicador de sua
identidade, estando seus significados, no neles
mesmos, mas nas associaes que possibilitam. O
conjunto de smbolos de cada torcida compartilhado
por seus membros como verdadeiros sinais de
distino expressos em todo o material que
produzem.
A partir da se desenvolve um processo
blico entre essas torcidas que vo desde cantos
ofensivos e preconceituosos, xingamentos do mais
obscenos at, o que pior, enfrentamentos diretos
fora e dentro dos Estdios que muitas vezes levam a
morte desses torcedores.
A violncia
Se os cdigos de guerra ou de morte esto
ai presentes e se mantm porque de alguma forma
comunicam com especial eficcia as percepes
desses torcedores sobre o mundo em que vivem.
No basta dizer que escolhem porque so violentos.
Isso no explica o fenmeno, nem sua permanncia,

nem sua eficcia. possvel que atravs do futebol,

os torcedores elaborem sentimentos, contradies,
vivncias que so ali ritualizadas.
A violncia e igualmente um objeto de
ritualizao no espao do estdio. Todavia, se ela
ultrapassa os limites aceitveis, h que se endagar, o
que est ocorrendo com a sociedade e no com os
torcedores organizados isoladamente, como se
fossem grupos que se renem pela violncia, sem
referencia com outros contextos. Condenar o futebol
ou as torcidas organizadas, como faz a maior parte
da mdia, no vai tornar mais compreensvel o
fenmeno que est se desenrolando. Partindo ento
de que a violncia no seja causada pelo futebol,
mas apenas expressa atravs dele, vale ento
perguntar o que estimularia tais conflitos?
Na viso de Nobert Elias, a funo
compensadora da excitao atravs do jogo aumenta
medida que as inclinaes para as excitaes
srias e ameaadoras diminuem.
Isso significa que o esporte se constitui
numa espcie de antdoto ao excesso de controle e
tenso
dos
indivduos,
fazendo-os
liberar
moderadamente suas emoes. Na excitao sria,
as pessoas podem perder o autocontrole e tornaremse uma ameaa, tanto para si prprio como para os
outros, ao passo que aquela promovida pelas
atividades de lazer, no apenas seria despojada de
perigo, como pode ter um efeito carttico, contudo, o
autor admite a possibilidade da ltima forma
transforma-se na primeira, suscitando o que
denominou de jatos de descivilizao, admitindo que
esse tipo de violncia respalda-se na realidade,
preciso estar atento ao que se passa na sociedade
que, de algum modo, encontra expresso entre os
torcedores organizados. Torna-se crucial, pois,
conhecer as tenses existentes para se compreender
porque os mecanismos de controle capazes de
garantir a excitao agradvel, mas controlada, se
monstram ineficazes em certos momentos.
BIBLIOGRAFIA: Esse Texto foi escrito
baseado na pesquisa feita por: TEIXEIRA, Rosana da
Camara. Os perigos da paixo: visitando jovens
torcidas cariocas So Paulo, Annablume, 2003.

INTERAO SOCIAL /
SOCIALIZAO
Conceito de interao social
a ao social, mutuamente orientada, de
dois ou mais indivduos em contato. Distingue-se da
mera interestimulao em virtude de envolver
significados e expectativas em relao s aes de
outras pessoas. Podemos dizer que a interao
social a relao de aes sociais. O aspecto mais
importante da interao social que ela modifica o
comportamento dos indivduos envolvidos, como
resultado do contato e da comunicao que se
estabelece entre eles. Desse modo, fica claro que o
simples contato fsico no suficiente para que haja
uma interao social. Os contatos sociais e a
interao
constituem,
portanto,
condies
indispensveis associao humana. Os indivduos
se socializam por meios dos contatos e da interao
social; e a interao social pode ocorrer entre uma

10

pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo e

outro.
Conceito de contato social e processo social
Os indivduos esto constantemente
envolvidos em uma infinidade de processos sociais
que os levam a aproximar-se ou afastar-se de seus
semelhantes, modificando situaes de distncia
anteriormente existentes. As relaes sociais, por sua
vez, no correspondem a outra coisa seno a estas
situaes de maior ou menor distncia entre os
sujeitos, tomadas em um dado momento do
desenvolvimento de processos de associao e
dissociao. So o resultado de processos sociais
em determinado instante. A intensidade das relaes
, pois, determinada pela distncia existente entre as
pessoas. O conceito de distncia social, em Wiese,
multifacetado, sendo inmeros os fatores que
conduzem aproximao e ao afastamento entre os
homens - a linguagem, o sexo, a idade, a classe
social, os hbitos etc. - e diversos, tambm, os
pontos de vista sob os quais esta distncia pode ser
medida. Entre um grupo de indivduos que obedece
certas regras de etiqueta, por exemplo, pode-se
identificar a proximidade decorrente do convvio, que
facilitado por tais regras, e, ao mesmo tempo, o
distanciamento imposto pela preservao da
intimidade, tambm imposta pela etiqueta. A
categoria do contato social ampla, e compreende
contatos fsicos, psquicos e fsico-psquicos. So
fenmenos de curta durao, que no constituem
processos sociais de associao e dissociao mas
que podem, todavia, desencade-los, dando origem a
novas relaes sociais. Os contatos sociais
provocam, tambm, modificaes e at a eliminao
de relaes j existentes. A principal classificao
dos contatos sociais a que os divide em primrios e
secundrios. Aqueles so contatos prximos,
imediatos, estabelecidos atravs do tato, da viso
frente frente, da fala ou at do olfato, ao passo que
estes ltimos so contatos que se produzem a
maiores distncias . Os contatos secundrios podem
ser mantidos com o auxlio de meios de comunicao
a distncia - telefone, carta, rdio, internet, etc.
A noo de contato social , em comparao
a estas outras categorias, uma noo ainda mais
geral e abstrata, j que so caracterizados como
contatos sociais tanto aqueles contatos que resultam
no aparecimento de processos sociais (um encontro
entre pai e filho, por exemplo) como aqueles que
desaparecem sem deixar vestgios (o contato, que
pode ser meramente visual, entre dois desconhecidos
que viajam juntos no mesmo nibus e que nunca
mais voltam a se encontrar).

Conceitos importantes:
Contatos sociais (direto, indireto,
primrio, secundrio);
Processos sociais (comunicao,
socializao, cooperao, competio, conflito,
acomodao, assimilao).

17)

PARA PENSAR E RESPONDER

EM FORMA DE TEXTO DISSERTATIVO:

A internet propicia maiores contatos entre os

indivduos da sociedade ou os reduz? Quais suas
vantagens e suas vantagens relacionados a
interao social?

PENSADOR: J.J.Rousseau (1712-1778)

Em sua obra Contrato Social, Rousseau
firmava que a base da sociedade estava no interesse
comum pela vida social, no consentimento unnime
dos homens em renunciar as suas vontades
particulares em favor de toda a comunidade.
Para alicerar suas idias a respeito da
legitimidade do Estado a servio dos interesses
comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau
procurou traar a trajetria da humanidade a partir do
igualitarismo primitivo at a sociedade diferenciada.
Para ele, a origem dessa diferenciao estava na
propriedade privada.
As crianas deveriam ser educadas para se
tornarem bons cidados e se comportarem dentro de
um esprito coletivo. O benefcio prprio um mal.

18)

PARA PENSAR E RESPONDER

NO CADERNO

De que forma os consensos sociais, de acordo com

Durhkeim e Rousseau, colaboram para o bem da
sociedade? O que voc acha a esse respeito?

ATIVIDADE AVALIATIVA INDIVIDUAL

Para entregar em folha A-4
1.Construa um glossrio sobre os conceitos
abaixo :
a. Vida Social;
b. Classe social;
c. Status e papel social;
d. Grupo social;
e. Processo social:
i.
Conflito
ii.
Competio
iii.
Acomodao
iv.
Cooperao
v.
Assimilao.
f.
g.
h.
i.
j.
l.
m.
n.

Interao social e comunicao

Contato social
Socializao
Cultura e etnocentrismo
Raa e etnia
Estrutura social
Poder e etnia
Movimento Social

2. Discuta como esses conceitos podem

contribuir para o estudo da sociedade, e para a
percepo do outro (individuo) como ser social.

11

3. Recorte pequenas matrias de jornais

que trate de conflitos de natureza familiar
e as analise conforme os conceitos acima
(escolha um tema e desenvolva-o).
ELEMENTOS
PRINCIPAIS
SOCIEDADE HUMANA

DA

O homem sempre viveu em

grupos e no podemos imaginar a sua
existncia fora deles. Sem contato com o grupo
social, o homem dificilmente pode desenvolver as
caractersticas que chamamos de humanas, como,
por exemplo: organizar instituies, chorar e sentir
pela morte de seus entes queridos, transmitir
mensagens atravs de smbolos... O processo de
hominizao ocorre, justamente, na sociedade em
que ele aprende a viver com outros homens e a se
comportar como tal. Portanto, o ser humano
produto da interao social. interagindo com os
outros homens, ou seja, influenciando e sendo
influenciado que ele ir aprender a conviver.
Segundo Durkheim que o homem s
homem porque vive em sociedade. A criana no
nasce sabendo se comportar em sociedade.
convivendo, primeiramente, com seus grupos mais
ntimos (famlia e escola) e depois com outros grupos
que ir se tornar um membro ativo da sociedade em
que nasceu. A esse processo chamamos de
socializao.
Conseqentemente, podemos observar que
a criana tem poucas possibilidades de seguir seus
desejos e suas vontades, que normalmente so
hedonistas e egostas e que muitas vezes so
opostas s vontades do grupo, o qual exige restrio,
disciplina, ordem e abnegao. E nesta relao, a
sociedade normalmente sai ganhando.
Embora o ambiente fsico seja tambm
importante, o ambiente social o fator
verdadeiramente determinante na socializao da
criana. Mas este processo durar pela vida toda,
pois ele permanente e ns estamos sempre
aprendendo coisas novas em nossa sociedade.
O ambiente social influencia at no tipo de
personalidade dos indivduos, assim observamos, ao
longo da Histria, sociedades que geraram homens
guerreiros, homens caadores, homens viajantes,
homens executivos com tino para negcios, etc. De
um modo geral, pode-se dizer que cada cultura
produzir seu tipo especial ou tipos especiais de
personalidades.

Socializao: processo de aprendizagem da

cultura da sociedade em que nascemos.
Hedonista: ligado aos prazeres.

ATIVIDADE AVALIATIVA EM DUPLA

Assistir o filme Co de Briga e relaciona-lo
ao contedo Elementos principais da sociedade
humana, especialmente enfocando o processo de
socializao vivido pelo personagem Danny (Jet Li).
A atividade deve ser entregue em forma de texto
digitado em papel A-4, fonte 12 (uma lauda).

FUNDAMENTAO TERICA
CONTRIBUIO DE PIERRE
BOURDIEU
O HABITUS
Os valores orientadores dos indivduos so
posturas bsicas denominadas, por Bourdieu, de
habitus: normas e condutas bsicas que so
reproduzidas atravs das leis, costumes etc,
inculcados de forma mais ou menos refletidos e mais
ou menos irrefletidos pelos indivduos.
O habitus funciona como uma orquestrao
de valores impostos a uma coletividade (geral ou
especfica) sem que haja um maestro especfico que
a execute sua regncia.
OS CAPITAIS
Para Bourdieu, h dois tipos de capital
cultural: o capital cultural herdado (a cultura de
bero), e o capital cultural adquirido (a escola).
A insero do indivduo no mercado
escolar j pressupe que ele chegue com um capital
cultural. No entanto, a escola vai valorizar o capital
que lhe seja semelhante (ou seja valorizar aquele
capital que seja igual ao dela, - classificado como
legtimo), e desvalorizar o capital cultural adquirido
que lhe diferente, classificado como ilegtimo
(aquele relacionado s classes populares, os pouco
eruditos).
Com isto, a escola impe normas de
comportamento:
regras
de
falar,
de
agir
legitimamente, de acordo com o capital legtimo.
Assim sendo, a escola vai ser o instrumento por
excelncia de reproduo e inculcao dos valores
dominantes (que correspondem aos valores das
classes dominantes).
A VIOLNCIA SIMBLICA
Para Bourdieu, os valores da escola so os
valores das classes dominantes. O que ocorre so
imposies de verdades, de modo arbitrrio, como
forma de inculcaes de verdades. Por exemplo, h
uma adequao e valorizao de uma certa esttica
e verdade da classe dominante (de beleza e justia)
em detrimento dos valores das classes dominadas
Em consequncia, o conceito de Beleza e de Justia
sempre definido arbitrariamente. No existem o
bom, o belo, ou o justo. Tudo relao de foras. Ou
seja, no existe um smbolo que represente em
absoluto um desses valores.
Este processo de imposio de verdades (ou
colonizao de valores) vem a ser denominado por
Bourdieu de violncia simblica.
A violncia simblica fruto da dominao
simblica (capacidade que uma classe tem de
exercer seu domnio sobre outra de forma doce e
sedutora). Ela revela-se quando exercida de forma
sutil e imperceptvel, de modo que o dominado tome
os valores do dominante como naturais e seus, e os
inculque de forma irrefletida e docilmente.
Enquanto maior for a dominao simblica,
menor ser a violncia fsica (a percebida e sentida)
e maior ser a violncia simblica (a doce, no
percebida).
Quando as formas de dominao simblica
enfraquecem, maior a necessidade do uso da
violncia fsica para manter a dominao.

12

ATIVIDADES
Com base no texto responda:
19) D um exemplo de habitus.
20) Podemos afirmar que a escola est a
servio da classe dominante? Como isso
ocorre?

ATIVIDADES
23) Qual a relao da msica com o contedo
estudado?
24) O que a compositora quis transmitir no
refro da msica?

21) Explique em suas palavras o que vem a

ser Violncia Simblica?
22) D um exemplo que como ocorre a
violncia simblica?

Sociologia e Msica:
Admirvel Chip Novo
Composio: Pitty

Pane no sistema, algum me desconfigurou

Aonde esto meus olhos de rob?
Eu no sabia, eu no tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fludo em lugar de articulao
At achava que aqui batia um corao
Nada orgnico, tudo programado
E eu achando que tinha me libertado
Mas l vem eles novamente
E eu sei o que vo fazer:
Reinstalar o sistema
Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
Tenha, more, gaste e viva
Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga...
No senhor, Sim senhor (2x)

Refro

Pane no sistema, algum me desconfigurou

Aonde esto meus olhos de rob?
Eu no sabia, eu no tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fludo em lugar de articulao
At achava que aqui batia um corao
Nada orgnico, tudo programado
E eu achando que tinha me libertado
Mas l vem eles novamente
refro
Mas l vem eles novamente
E eu sei o que vo fazer:
Reinstalar o sistema

13

Terceiro trimestre
Unidade 4: CULTURA,
NACIONALIDADE E
IDENTIDADE CULTURAL
Cultura Erudita/Cultura Popular
A maioria dos historiadores
atuais continua a estabelecer a partir do sculo XVI
uma distino entre "cultura erudita" e "cultura
popular". Em relao ao perodo anterior esta
distino parece no ter existido. Ter havido um
grande circulao de idias entre as vrias formas
de expresso cultural, o que esbateria as suas
fronteiras. O sculo XVI funciona como uma data de
referncia para assinalar o momento a partir do qual
se reconhece que distino entre grupos sociais se
traduz tambm de forma ntida em termos de gostos
e consumos culturais.
A Cultura Popular
O conceito de cultura popular contudo
recente, est intimamente associado ao processo de
urbanizao que ocorre a partir do sculo XVIII, e ao
despertar uma outra forma de cultura- a cultura de
massas. A cultura popular, divulgada pelo
romantismo, ocupar no imaginrio da burguesia
oitocentista as memrias de uma sociedade que
estava a desaparecer. Neste imaginrio aparece
retratada uma cultura feita por camponeses. Smbolo
de um povo idealizado, puro e feliz na sua ignorncia.
Trata-se de uma imagem que a anttese das
massas de operrios e pobres que se arrastam pelas
cidades em vias de industrializao.
A imagem deste "povo"- ator desta cultura,
identifica-se aos olhos dos romnticos com o esprito
nacional. Os seus usos, costumes, romances,
cantares do origem a um conceito novo de
"Folclore", expresso deste saber ancestral
preservado pelo povo.
A cultura popular surge frequentemente
decomposta nas suas mltiplas manifestaes, como
sejam: a arte, o teatro, o folclore, a msica,
arquitetura, as festas e romarias, a culinria, a
poesia, os jogos, os divertimentos.
O conceito de cultura popular apesar de
persistir, revela-se hoje profundamente limitativo para
descrever a prpria realidade social dos campos. As
comunidades rurais esto impregnadas de valores
prprios da cultura de massas, sem, no entanto,
terem abandonado por completo as suas referncias
culturais. Constituem j uma cultura intermdia em
fase de rpida integrao na cultura de massas.
A Cultura Erudita
Por oposio ao conceito de arte popular, a
partir do sculo XVI ter-se- consolidado uma cultura
erudita, alta cultura ou cultura cultivada, prpria dos
grupos sociais dominantes.
O trao mais importante desta cultura deviase ao fato dos grupos dominantes serem os mecenas
(patrocinadores de artistas) e os principais
compradores das obras produzidas pelas elites dos
criadores culturais.

IDENTDADE CULTURAL:
IDENTIDADE BRASILEIRA
A cultura faz parte da totalidade de uma
determinada sociedade, nao ou povo. Essa
totalidade tudo o que configura o viver coletivo.
So os costumes, os hbitos, a maneira de
pensar, agir e sentir, as tradies, as tcnicas
utilizadas que levam ao desenvolvimento e a
interao do homem com a natureza. Ou seja, tudo
mesmo! Tudo que diz respeito a uma sociedade.
Muitos socilogos e historiadores brasileiros, a partir
do sculo XIX, buscaram explicar a formao do povo
brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural,
enquanto uma nao. E o olhar de alguns desses
autores foi exclusivamente dedicado ao aspecto
cultural. O legado cultural que herdamos dos povos
que se misturam deu origem aos brasileiros.
Fomos colonizados primeiramente pelos
europeus, especificamente pelos portugueses e
espanhis. Temos tambm uma marcante presena
dos africanos, que foram trazidos para c como
escravos e os indgenas que aqui j viviam... depois,
por volta de 1870 em diante, que imigraram muitos
outros povos, como os italianos, alemes e
holandeses, em busca de trabalho e de uma vida
melhor e promissora no Brasil! Somos um povo que
surgiu de uma grande confluncia! Miscigenados! Ou
seja, o povo brasileiro foi formado, a princpio, a partir
de uma miscigenao, que foi a mistura de
basicamente trs raas, quais sejam: o ndio, o
branco e o negro. Vamos entender o que raa,
etnia e cultura.
O conceito de etnia distingue-se do conceito de
raa e cultura. Etnia um conceito associado a uma
referncia e/ou origem comum de um povo. Ou seja,
so grupos que compartilham os mesmos laos
lingsticos, intelectuais, morais e culturais.
Embora possuam uma mesma situao de
dependncia de instituies e organizao social,
econmica e poltica, no constitui ainda em uma
nao, mas apenas um agrupamento tnico. Etnia ,
portanto, um conceito diferente de raa e cultura.
So exemplos de grupos tnicos, entre outros,
os ndios xavantes e javas do interior de Gois, que
so reconhecidos pelo etnmino de tapuios. Hoje
habitam no Parque Nacional do Xingu, em nmero
extremamente reduzido.
J a cultura tudo que as diferentes raas e as
diferentes etnias possuem em matria de vida social,
o conjunto de leis que regem o pas, a moral, a
educao-aprendizagem, as crenas, as expresses
artsticas e literrias, costumes e hbitos, ou seja, a
totalidade que abrange o comportamento individual e
coletivo de cada grupo, sociedade, nao ou povo.
O termo raa significa dizer que h grupos de
pessoas que possuem caractersticas fisiolgicas e
biolgicas comuns. No entanto, o uso do termo raa
acaba classificando um grupo tnico ou sociedade,
levando tambm hierarquizao.
Como se todos ns, seres humanos, fssemos
postos em uma grande escadaria, e em ordem de
classificao e hierarquizao pelo grau de
importncia das caractersticas fsicas de cada grupo
tnico; os mais importantes ficariam no topo e assim
iria descendo at chegar nos menos importantes.
Contudo, qual raa ou grupo tnico pode dizer que
melhor ou mais desenvolvido que outro?

14

Muitas crticas a esse pensamento foram

levantadas, principalmente no final do sculo XIX,
pois tais concepes ajudaram a reforar a
discriminao e o preconceito e, conseqentemente a
legitimao das desigualdades sociais. Apesar de
todas as crticas, ainda possvel observar que nos
sculos XIX e XX houve um retorno de prticas
racistas como, por exemplo, a eugenia e estudos do
genoma, que foram muito defendidas por estudiosos
adeptos s teorias evolucionistas sobre o progresso
fsico e comportamental do homem. Tais teorias
concebiam que determinadas raas e etnias
deveriam ser conservadas, por serem modelos de
pureza, de superioridade, etc.
Contudo, outras que no se enquadrassem nos
modelos estabelecidos, ou que fossem, pela situao
social que viviam, vtimas de doenas ou epidemias
tornavam-se um perigo para o progresso da
humanidade e no deveriam existir. Podemos tomar
como um exemplo claro deste pensamento, o
apartheid ocorrido na frica do Sul nos anos de 1948
a 1991, quando toda a populao negra foi obrigada
a seguir normas e regras rgidas com relao ao
convvio social, trabalho, etc., alm de toda a forma
de violncia e discriminao sofrida. Ou ainda, quem
no se lembra do genocdio dos judeus ou mais
conhecido como o Holocausto dos Judeus, durante a
II Guerra Mundial?
O pensamento ideolgico que estava por trs
daquele terrvel ato que exterminou cerca de 6
milhes de judeus, que no eram reconhecidos como
seres humanos, era a idia de superioridade da raa
ariana alem. A perseguio e o extermnio dos
nazistas alemes contra os judeus ficou conhecido na
histria por anti-semitismo, uma forma de repudiar
tudo o que era contrrio ideologia nazista.
Quando olhamos os trs grupos tnicos que se
miscigenaram no Brasil Colnia, sculos XVI e XVII,
com suas caractersticas biolgicas especficas e
tambm scio-culturais, suas tradies, vemos como
fizeram toda a diferena no processo de colonizao
e formao do povo brasileiro, diferentemente de
outras colonizaes empreendidas pelo mundo.
Nosso pas uma aquarela de grupos tnicos!
Constituda por meio da colonizao (sculo XVI) e
depois, pelas imigraes por volta dos sculos XVIII e
XIX. Temos ento uma pluralidade de identidades,
caracterizada pelas diferenas. Por conta dessa
variedade de identidades, povos e tradies, os
diferentes grupos tnicos fizeram com que
ocorressem em nosso pas, um processo chamado
de etnicidade.
interessante saber que o contato intertnico
um fenmeno que no ocorreu somente no perodo
das colonizaes, ainda ocorre, a ocupao por parte
de alguns grupos, como por exemplo, os madeireiros,
garimpeiros, e etc., em territrios indgenas, assim
como pela utilizao do trabalho manual dos ndios.
A situao de conflito, como j sabemos,
decorre do sentimento e da atitude etnocntrica, que
foi uma caracterstica do pensamento evolucionista,
apoiando o empreendimento colonialista pelo mundo.

legtima que os ndios tm das suas reservas de

terras.
Outro exemplo de etnicidade e mobilizao a
luta pela igualdade de oportunidades no trabalho e na
educao, distribuio de renda, contra a
discriminao tnica-racial (racismo), etc., que os
negros travam no Brasil.
As cotas, termo que tambm faz parte das
chamadas Polticas Afirmativas. Essas so medidas
que buscam reparar ou minimizar o racismo e a
excluso social que afetam os negros e
descendentes retirando as oportunidades de ingresso
nas universidades e nos concursos pblicos. O Brasil
conhecido como o pas de maior nmero de negros
e afrodescendentes depois do Continente Africano,
no entanto, o racismo que muitas vezes aparece
camuflado, estabelece uma grande distncia entre
estes e as suas efetivas e plenas participaes na
vida social.

Etnicidade
Na nossa vida social cotidiana, muitas vezes,
deparamos-nos com notcias de grupos tnicos
lutando e reivindicando algo na sociedade, tanto no
mbito econmico ou poltico, como ocorre com os
ndios e os negros. As vrias etnias indgenas se
unem em prol da luta pelos direitos de suas terras.
No se trata de direitos igualdade de distribuio de
renda ou de Reforma Agrria, mas, sim da posse

O termo Folclore surgiu em

meados do sculo XIX e ganhou fora quando, em
1846, o ingls William Thoms (1803-1885) inventou o
termo folk-lore, (folk = povo e lore = saber, ento, o
saber do povo).
Brando em seu livro, O que Folclore,
discute sobre a dificuldade de se conceituar e
diferenciar os termos Folclore e Cultura Popular. Mas,
apresenta que no caso brasileiro, foi em 1950, com a

ATIVIDADE
25) Como
voc
brasileiro?

descreveria

povo

26) Quais os fatores colaboradores para a

existncia de racismo?
27) Qual a diferena entre cultura, raa e
etnia?
28) O que etnicidade?

29) D um exemplo de etnicidade existente

prximo de voc (em Pima ou no
Esprito Santo, se possvel)?

TRABALHO AVALIATIVO
Tarefa: produzir um pequeno documentrio
em vdeo utilizando o Windows Movie maker
abordando uma manifestao cultural tpica da
nossa regio;
Formato obrigatrio do vdeo: Windows
Media Player
Tempo mximo: 8 minutos;
Nmero de alunos: No mximo 5 alunos por
grupo.

CULTURA POPULAR E O
FOLCLORE

15

inteno de efetivar as pesquisas e o estudo sobre as

manifestaes populares, na Carta de Folclore
Brasileiro, redigida no I Congresso Brasileiro de
Folclore, que pela primeira vez se buscou definir o
que era o Folclore, e como tal fenmeno se expressa:
Constituem o fato folclrico as maneiras de
pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela
tradio popular e pela imitao, e que no sejam
diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e
instituies que se dedicam ou renovao e
conservao do patrimnio cientfico e artstico
humano ou fixao de uma orientao religiosa e
filosfica
(BRANDO, 1982: 31).
Cultura popular e folclore so dois termos que,
para muitos antroplogos, inclusive para Brando,
possuem o mesmo significado, pois, no so formas
culturais estticas e irreversveis, mas que fazem
parte das construes sociais, e por isso dinmica.
No Brasil, vo alm dos ritos, caractersticos das
culturas africanas e indgenas, configuram tambm, a
religiosidade, as danas, os pratos tpicos de
diferentes regies, vivncias e costumes regionais e
tradicionais do povo. Ao manter a sua prpria
expresso cultural, a classe popular trabalhadora
est se opondo cultura dominante e oficial, fazendo
com que as tradies populares permaneam no
somente no imaginrio das pessoas, mas tornandoas cada vez mais reais em seu cotidiano.
Por outro lado, a grande tendncia de
padronizao cultural est fazendo com que as
expresses
culturais
populares
caiam
no
esquecimento ou quando muitas vezes vista pelo
prprio povo e a sociedade em geral, como uma
cultura pitoresca. Uma outra crtica levantada com
relao padronizao, que quando as expresses
culturais populares so planejadas, possuindo datas
e regras para acontecerem, j no esto mais no
controle e organizao do povo para si mesmo no
seu cotidiano.
O folclore torna-se nesse processo um
instrumento de manipulao e controle social quando
deixa de ser uma manifestao popular e passa a
servir de apaziguamento entre grupos e classes
sociais, como por exemplo, o carnaval e as festas
religiosas,
superficialmente
demonstram
uma
integrao harmnica das classes. Mas que na
realidade cotidiana vivem em conflitos sociais.

O Folclore Brasileiro
A palavra Folclore, segundo o
dicionrio significa conjunto das
tradies,
conhecimentos
ou
crenas populares expressas em provrbios, contos
ou canes. ( veja mais no Dicionrio Aurlio da
Lngua Portuguesa, Editora Nova Fronteira) Folclore
tudo que simboliza os hbitos do povo, que foram
conservados atravs do tempo, como conhecimento
passado de gerao em gerao, por meio de lendas,
canes, mitos, hbitos (incluindo comidas e festas) ,
utenslios, brincadeiras, enfeites.
Para conhecermos a histria de um povo, de
um pas ou de uma regio do pas importante que
conheamos a sua cultura, suas tradies, ou seja o
seu folclore. O folclore tambm uma forma de
manifestao cultural dos povos.

No Brasil o folclore recebe influncias

determinante dos povos que aqui j habitavam como
os ndios, e os que vieram depois como os negros e
os brancos. Desde 1965 , no Brasil, temos um dia
oficial para comemoramos as nossas tradies
folclricas: o dia 22 de agosto o dia do folclore.
Fazem parte do nosso folclore as canes de ninar
que so passadas de pais para filhos, cantigas de
roda, brincadeiras, jogos, lendas e mitos,
supersties, artes. Alm disso, as danas tpicas
das regies e as festas tpicas como a Festa do Boi
(do Boi-bumb ou Bumba-meu-boi que recebe outros
nomes dependendo do estado) as festas juninas,
Carnaval, o Maracatu entre outras so todas
manifestaes do nosso folclore. Os utenslios
usados por nossos antepassados (brancos, negros e
ndios) para caa, pesca , artesanato e outros, tudo
faz parte do folclore.
Folclore cultura e quem estuda as
tradies folclricas de um povo estuda a sua
histria. Alguns estudiosos consagrados das
tradies folclricas do nosso pas foram: Lus da
Cmara Cascudo, Jerusa Pires Ferreira e Verssimo
de Melo. O autor Monteiro Lobato por meio das suas
obras tambm ajudou a propagar lendas e mitos do
Brasil.
O Brasil um pas muito grande, por isso
cada regio do pas tem sua tradio folclrica.
Algumas vezes o que muda o nome de uma
determinada festa, lenda ou outra tradio, outras
vezes uma festa mais tradicional em uma regio do
que em outra, assim como comida, msica e danas.
Na Regio Sul temos as danas tpicas
conhecidas como congada, chula, entre outras.
Algumas das festas tradicionais desta regio so: a
festa de Nossa Senhora dos Navegadores; a festa da
uva, festa da cerveja, Alm das festas juninas e
outras que so tradicionais em todo o pas.
As lendas mais conhecidas nesta regio so: O
Negrinho do Pastoreio, O Boitat, O Curupira, O
Saci-perer, entre outras. As comidas tpicas so o
churrasco, o arroz-carreteiro, a feijoada, o chimarro
(bebida feita com erva-mate, tomado em uma cuia).
Na Regio Sudeste podemos destacas as
danas tpicas: fandango, o batuque, a folia de reis,
entre outros. As lendas mais conhecidas so: O
Lobisomem, A Mula-sem-cabea, A Iara. As comidas
tpicas so tutu de feijo, feijoada, entre outras.
Na regio Centro-Oeste podemos destacar
a congada, a folia de reis nas danas tpicas. A
tourada uma festas bem tradicional. Entre as
lendas a do Lobisomem e do Saci-perer so das
mais conhecidas.
Entre as comidas tpicas esto os pratos preparados
com os peixes dos rios da regio.
Na Regio Nordeste podemos destacar as
danas tpicas: frevo, o bumba-meu-boi, o maracatu,
as cirandas, o baio.
As festas tradicionais so muitas, algumas
delas: do Senhor do Bonfim, da Iemanj, Paixo de
Cristo, as romarias como a de Juazeiro do Norte no
Cear, Vaquejada.
Na Regio Norte temos as festas do Boibumb, as festas indgenas e outras. O carimb e a
ciranda so algumas das danas tpicas da regio.
As lendas podemos destacar a da me-dgua, O
Curupira, da Vitria-rgia, do Uirapuru.

16

Atividade
30) Destaque trs manifestaes folclricas
de Pima.
31) Qual a importncia do folclore para a
sociedade?

32) Produza um pequeno glossrio de

palavras
tpicas
de
Pima,
cujo
significado faz parte da cultura popular
local. Para ajud-lo nessa empreitada
sugere-se que oua a msica As Grias
de Pima. No blog Caf com
Sociologia possvel assistir um vdeo
elaborado pelos alunos Ully Assuno e
Victor Zetum referente a essa msica.
Link:
http://cafecomsociologia.blogspot.com/2010/01/t
rabalho-as-girias-de-piuma.html

Sociologia e Msica:
Paratodos - de Chico Buarque
O meu pai era paulista
Meu av, pernambucano
O meu bisav, mineiro
Meu tatarav, baiano
Meu maestro soberano
Foi Antonio Brasileiro
Foi Antonio Brasileiro
Quem soprou esta toada
Que cobri de redondilhas
Pra seguir minha jornada
E com a vista enevoada
Ver o inferno e maravilhas
Nessas tortuosas trilhas
A viola me redime
Creia, ilustre cavalheiro
Contra fel, molstia, crime
Use Dorival Caymmi
V de Jackson do Pandeiro
Vi cidades, vi dinheiro
Bandoleiros, vi hospcios
Moas feito passarinho
Avoando de edifcios
Fume Ari, cheire Vincius
Beba Nelson Cavaquinho
Para um corao mesquinho
Contra a solido agreste
Luiz Gonzaga tiro certo
Pixinguinha inconteste
Tome Noel, Cartola, Orestes
Caetano e Joo Gilberto
Viva Erasmo, Ben, Roberto
Gil e Hermeto, palmas para

Todos os instrumentistas
Salve Edu, Bituca, Nara
Gal, Bethania, Rita, Clara
Evo, jovens vista
O meu pai era paulista
Meu av, pernambucano
O meu bisav, mineiro
Meu tatarav, baiano
Vou na estrada h muitos anos
Sou um artista brasileiro
Link:
http://www.youtube.com/watch?v=u_M1DvZBL2c

Atividade
33) Por que Chico Buarque se auto referiu
como brasileiro e no como carioca?

Algumas interpretaes
sociolgicas do Tipo
brasileiro
JEITINHO BRASILEIRO
Jeitinho uma forma de relao social
tipicamente brasileira, onde o indivduo utiliza-se de
recursos emocionais apelo e chantagem emocional,
laos emocionais e familiares, etc. para obter
favores para si ou para outrem. No deve ser
confundido com suborno ou corrupo.
O jeitinho caracteriza-se como ferramenta
tpica de indivduos de pouca influncia social. Em
nada se relaciona com um sentimento revolucionrio,
pois aqui no h o nimo de se mudar o status quo.
O que se busca obter um rpido favor para si, s
escondidas e sem chamar a ateno; por isso, o
jeitinho pode ser tambm definido como "molejo",
"jogo de cintura", habilidade de se "dar bem" em uma
situao "apertada". No deve ser confundido, porm,
com malandragem, que possui seus prprios
fundamentos.
Diversos personagens do imaginrio popular
brasileiro trazem esta caracterstica. Um dos mais
conhecidos o Joo Grilo, personagem de Ariano
Suassuna em O Auto da Compadecida.
No livro Dando um jeito no jeitinho, o prof.
Loureno Stelio Rega define jeitinho como uma sada
para situaes sem sada ou mesmo para uma
situao que no se quer enfrentar, alm disso,
indica que o jeitinho no s negativo (corrupo,
levar vantagem, etc.), ele tambm tem um lado
positivo. O autor demonstra isto indicando trs
caractersticas do jeitinho: inventividade/criatividade,
funo solidria e o lado conciliador do jeitinho.
O HOMEM CORDIAL
Em termos antropolgicos, o jeitinho pode
ser atribudo a um suposto carter emocional do
brasileiro, descrito como o homem cordial pelo
antroplogo Srgio Buarque de Hollanda. No livro
Razes do Brasil, este autor afirma que o indivduo

17

brasileiro teria desenvolvido uma histrica propenso

informalidade. Deva-se isso ao fato de as
instituies brasileiras terem sido concebidas de
forma coercitiva e unilateral, no havendo dilogo
entre governantes e governados, mas apenas a
imposio de uma lei e de uma ordem consideradas
artificiais, quando no inconvenientes aos interesses
das elites polticas e econmicas de ento. Da a
grande tendncia fratricida observada na poca do
Brasil Imprio, tendncia esta bem ilustradas pelos
episdios conhecidos com Guerra dos Farrapos e
Confederao do Equador.
Na vida cotidiana, tornava-se comum ignorar
as leis em favor das amizades. Desmoralizadas,
incapazes de se imporem, as leis no tinham tanto
valor quanto, por exemplo, a palavra de um bom
amigo; alm disso, o fato de afastar as leis e seus
castigos tpicos era uma prova de boa-vontade e um
gesto de confiana, o que favorecia boas relaes de
comrcio e trfico de influncia. De acordo com
testemunhos de comerciantes holandeses, era
impossvel fazer negcio com um brasileiro antes de
se fazer amizade com este. Um adgio da poca
dizia que aos inimigos, as leis; aos amigos, tudo. A
informalidade era e ainda uma forma de se
preservar o indivduo.
Srgio Buarque avisa, no entanto, que esta
cordialidade no deve ser entendida como carter
passivo. O brasileiro capaz de guerrear e at
mesmo destruir; no entanto, suas razes animosas
sero sempre cordiais, ou seja, emocionais.
PODE-E-NO-PODE
Em sua obra O Que Faz o Brasil, Brasil?, o
antroplogo Roberto Damatta compara a postura dos
norte-americanos e a dos brasileiros em relao s
leis. Explica que a atitude formalista, respeitadora e
zelosa dos norte-americanos causa admirao e
espanto nos brasileiros, acostumado a violar e a ver
violada as prprias instituies; no entanto, afirma
que ingnuo creditar a postura brasileira apenas
ausncia de educao adequada.
Roberto Damatta prossegue explicando que,
diferente das norte-americanas, as instituies
brasileiras foram desenhadas para coagir e
desarticular o indivduo. A natureza do Estado
naturalmente coercitiva; porm, no caso brasileiro,
inadequada realidade individual. Um curioso termo
Belndia define precisamente esta situao: leis e
impostos da Blgica, realidade social da ndia.
Ora,
incapacitado
pelas
leis,
descaracterizado por uma realidade opressora, o
brasileiro dever utilizar recursos que venam a
dureza da formalidade, se quiser obter o que muitas
vezes ser necessrio sua mera sobrevivncia.
Diante de uma autoridade, utilizar termos
emocionais. Tentar descobrir alguma coisa que
possuam em comum um conhecido, uma cidade da
qual gostam, a terrinha natal onde passaram a
infncia. Apelar para um discurso emocional, com a
certeza de que a autoridade, sendo exercida por um
brasileiro, poder muito bem se sentir tocada por
esse discurso. E muitas vezes conseguir o que
precisa.
Nos Estados Unidos da Amrica, as leis no
admitem permissividade alguma, e possuem franca
influncia na esfera dos costumes e da vida privada.
Em termos mais populares, diz-se que, l, ou pode,
ou no pode. No Brasil, descobre-se que possvel
um pode-e-no-pode. uma contradio simples: a
exceo a ser aberta em nome da cordialidade no
constitui pretexto para que novas excees sejam

abertas. O jeitinho jamais gera formalidade, e esta

jamais sair ferida aps o uso do jeitinho.
SABE COM QUEM EST FALANDO?
Ainda de acordo com Roberto Damatta, a
informalidade tambm exercida por esferas de
influncia superiores. Quando uma autoridade "maior"
v-se coagida por uma "menor", imediatamente
ameaa fazer uso de sua influncia; dessa forma,
buscar dissuadir a autoridade "menor" a aplicar-lhe
uma sano.
A frmula tpica de tal atitude est contida na
frase sabe com quem est falando?. O promotor
pblico que v o carro sendo multado por uma
autoridade de trnsito imediatamente far uso
abusivo de sua autoridade sabe com quem est
falando? Eu sou o promotor pblico!. Como
esclarece Roberto Damatta, de qualquer forma um
jeito foi dado.
Retirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/Jeitinho

Atividade

34) Descreva em suas palavras o que seria o

jeitinho brasileiro.

Trabalho em Grupo
Mximo de 4 alunos
1. Produza um pequeno teatro abordando o
jeitinho brasileiro, o homem cordial e o
sabe com que est falando.

18

Unidade 4: O MUNDO: UMA

VISO SOCIOLGICA DOS
FENMENOS
SOCIAIS
GLOBAIS.
O que a globalizao? Uma resposta irnica mas verdadeira
"Pergunta: Qual a mais correta definio
de Globalizao?
Resposta: A Morte da Princesa Diana.
Pergunta: Por qu?
Resposta: Uma princesa inglesa com um
namorado egpcio, tem um acidente de carro dentro
de um tnel francs, num carro alemo com motor
holands, conduzido por um belga, bbado de whisky
escocs, que era seguido por paparazzis italianos,
em motos japonesas. A princesa foi tratada por um
mdico americano, que usou medicamentos
brasileiros.
E isto enviado a voc por um brasileiro,
usando tecnologia americana -(Bill Gates), e,
provavelmente, voc est lendo isso por ter sido
escrito em um computador genrico que usa chips
feitos em Taiwan, e um monitor coreano montado por
trabalhadores de Bangladesh, numa fbrica de
Singapura, transportado em caminhes conduzidos
por
indianos,
roubados
por
indonsios,
descarregados
por
pescadores
sicilianos,
reempacotados por mexicanos e, finalmente, vendido
ao professor por judeus, atravs de uma conexo
paraguaia.
Isto GLOBALIZAO!!!"

sociais assumiram atitudes e os prprios idiomas dos

seus colonizadores; estes valores podem ser
impostos ou simplesmente adotados por vontade
prpria, conforme o contexto histrico. (...)
Em um contato entre etnias distintas, tudo
pode ocorrer, desde o genocdio, a luta pela
preservao da cultura prpria, a subsistncia,
processos adaptativos, mudanas culturais radicais, e
at mesmo comportamentos que, de certa forma,
podem ser definidos como autodestrutivos. o caso
dos japoneses; entre eles vem crescendo o ndice de
intervenes plsticas, conhecidas como cirurgias de
ocidentalizao.
Esta operao visa transformar os olhos das
japonesas, caracteristicamente puxados, em rgos
exatamente iguais aos das ocidentais. O cirurgio
cria em suas plpebras a tradicional dobrinha tpica
das mulheres do Ocidente, uma vez que no Japo
elas apresentam a plpebra superior desprovida de
sulcos, totalmente plana.
Este procedimento, que j virou moda entre
as mulheres japonesas, rouba toda distino e o
tpico charme oriental e ignora que nem todo padro
ocidental, ideal para esta sociedade, apropriado
para a cultura oriental, que tem seus valores e sua
aparncia especfica.
Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/ocidentalizacao/

Atividade
35) O que ocidentalizao? D um exemplo,
no citado no texto, de manifestao da
ocidentalizao.

A ocidentalizao
Por Ana Lcia Santana

A ocidentalizao um fenmeno no
qual as camadas orientais do Planeta recebem uma
carga de influncia provinda da esfera ocidental. Elas
so atradas pela rbita dos processos industriais,
tecnolgicos, polticos, legislativos, econmicos,
lingusticos e religiosos do Ocidente (principalmente
Estados Unidos e Europa), bem como por seu
comportamento, seus valores culturais, pela
gastronomia, entre outros fatores que lhes parecem
superiores.
Nos ltimos sculos, particularmente no
universo contemporneo, com o crescimento do nvel
de globalizao do mundo, a ocidentalizao ganhou
uma velocidade mais acelerada. Normalmente este
mecanismo ocorre em um sentido de mo dupla, ou
seja, um lado tem a necessidade de impor seu estilo
de vida, enquanto o outro deseja receber esta
influncia.
A ocidentalizao, seguida da aculturao,
se processa tambm como consequncia do
colonialismo implantado pelo Ocidente em povos
nativos, atualmente revivido especialmente na frica,
em sua verso neocolonialista. Alguns destes grupos

Comportamento - Consumir para

sublimar
Algumas pessoas costumam
avaliar seu grau de sucesso e mesmo de felicidade,
atravs dos bens materiais que possuem ou atravs
da facilidade e da disponibilidade para compr-los.
a sociedade consumista incentivando o Ter as coisas
e levando pessoas a se sentirem extremamente mal
e por baixo, na medida em que no conseguem
atender aos apelos consumistas que lhes vm de
todas as partes.Estes apelos consumistas acabam
tentando achatar as necessidades humanas em
algumas faixas, padronizando desejos, as aspiraes
e colocando como condies nica de bem estar a
aquisio daquele apetrecho que se encontra em
moda.Com isso, as necessidades passam a ser
impostas de fora para dentro, de uma forma
massacrante. Muitas vezes, as pessoas nem
questionam as imposies sociais, mas dentro delas
nasce o conflito entre as necessidades interiores e
autnticas
e
as
exteriores,
impostas.
Um dos dois plos tem que ser esmagado para o

19

outro sobreviver e, infelizmente, a fora social e a

demanda consumista parecem falar mais alto.
Aliado a isso, as prprias dificuldades pessoais fazem
com que as pessoas se voltem mais para a aquisio
de coisas que lhes proporcionaro mais prazer.
Como o relacionamento com os outros no lhes est
sendo uma fonte de prazer, passam a comprar esse
prazer em forma de casa bonita, carro novo, roupas,
jias etc.
Talvez, a, possa estar uma explicao para
o fato de pessoas lutarem tanto para conseguir
alguma coisa e, quando conseguem, desinteressamse imediatamente. Ter como guia necessidades e
valores impostos de fora para dentro levam, no
mnimo, a uma grande decepo, quando no levam
a depresso e a falta de motivao para a luta e para
a vida.
SANDRA STELA GRECO, psicloga.

Assista ao vdeo A Histria das coisas em:

http://www.youtube.com/watch?v=lgmTfPzLl4E

A Influncia da Mdia Sobre os

Padres de Beleza
Os padres de beleza um assunto
polmico e gerador de controvrsias, o que se v nos
dias atuais so mulheres insatisfeitas com sua
imagem e atrativos fsicos.
O que ocorre que estes padres mexem
com o psicolgico das mulheres, pois fica claro o
conflito, no sabem como se valorizar pelos
pensamentos e atitudes, pois existe uma influncia
acirrada que impe padres magrrimos fazendo-as
acreditar, cada vez mais, que s sero bem aceitas
pela sociedade se aproximando dos mesmos.
Esses padres so definidos pelas
propagandas na TV e em revistas. Isto resultante
de uma mdia capitalista que bombardeiam tantas
informaes de forma que a mulher chega at
mesmo a esquecer sua individualidade e a natureza
da beleza.
Os resultados desta forte influncia so
notrios, como a obsesso pela magreza, as dietas, a
malhao, a cirurgia plstica, a moda, os produtos de
beleza, todos vendidos pela mdia.
O que fica claro o mito existente dentro
destes padres vendidos, uma vez que estas
mulheres so magrrimas, vivem em prol da beleza,
ganham milhes para terem corpos esbeltos; o que
difere bastante da realidade da mulher moderna que
precisa sair para o mercado de trabalho, se
desdobrarem entre suas vrias funes e ainda lidar
com a cobrana interna e externa exigidas por esses
padres.
Para fugir desses padres, que s vezes
agridem tanto o aspecto fsico quanto o emocional,
talvez seja necessrio que as pessoas ressignifiquem
seus conceitos de beleza, priorizando seus pontos
fortes, afim de, descobrir sua beleza natural.

A influncia do G-8 no mundo

A sigla G-8 corresponde ao grupo dos 8
pases mais ricos e influentes do mundo, fazem parte
os Estados Unidos, Japo, Alemanha, Canad,
Frana, Itlia, Reino Unido e Rssia. Antes chamada
de G-7, a sigla alterou-se com a insero da Rssia,
que ingressou no grupo em 1998.
Explicitamente, a funo do G-8 a de
decidir qual ou quais caminhos o mundo deve seguir,
pois esses pases possuem economias consolidadas
e suas foras polticas exercem grande influncia nas
instituies e organizaes mundiais, como ONU,
FMI, OMC. A discusso gira em torno do processo de
globalizao, abertura de mercados, problemas
ambientais, ajudas financeiras para economias em
crise, entre outros.
Segundo lderes do grupo, as discusses
propostas nas reunies tm por finalidade diminuir as
disparidades entre as economias dos pases
subdesenvolvidos. Embora na prtica no seja assim,
pois fica claro que as decises tomadas servem para
atender os interesses internos dos entes do grupo,
um exemplo convincente est vinculado abordagem
ecolgica, muitas vezes os pases do G-8 no se
comprometem a assinar acordos ambientais, tendo
em vista que so os que mais provocam tais
problemas.
O embrio do G-8 foi gerado em 1975, na
Frana, nas proximidades de Paris em um castelo
chamado Ramboullet onde ocorreu uma reunio
informal com alguns lderes de pases importantes.
Fizeram parte da reunio: EUA, Reino Unido, Frana,
Alemanha, Japo e Itlia, para discusses sobre os
problemas regionais e internacionais, logo em 1976,
houve a insero do Canad no grupo, totalizando 7
pases, referncia que deu origem sigla G-7,
naquele momento. Essa configurao permaneceu
at 1998, quando a Rssia integrou o grupo,
formando o atual G-8. Apesar do discurso
homogneo dos pases membros fica claro o
protecionismo de cada participante.
Nos ltimos anos sempre que acontece esse
encontro, ocorre simultaneamente uma srie de
manifestaes lideradas, no por pessoas originadas
de pases pobres mas, por pessoas de pases
desenvolvidos que no admitem o aumento da
desigualdade social, econmica e da globalizao.
Por qu isso???
Fonte: Eduardo de Freitas - Equipe Brasil Escola
http://portaldasociologia.blogspot.com/

Trabalho de pesquisa:
Pesquise sobre o G-8 e a posteriormente
produza um texto explicando o que estaria
sendo representado no desenho abaixo.

Patrcia Lopes - Equipe Brasil Escola

http://www.brasilescola.com/sociologia/a-influenciamidia-sobre-os-padroes-beleza.htm

20

Sociologia e Msica:
Parabolicamar
Gilberto Gil

Para refletir e responder:

36)

Mudam-se os tempos, mudam-se as

vontades. E as dimenses dos fatos de banho
femininos. Mas ser realmente um progresso?

To perto e to longe
Normalmente a Internet associada idia
oposta: to longe e to perto. Essa associao faz
sentido, pois a Internet facilita imenso as
comunicaes e diminui certamente as distncias.
Todavia, o fenmeno ironicamente referido
no cartoon cada vez mais frequente. As horas
passadas no computador, nomeadamente na
Internet, fazem com que muitas pessoas invistam
pouco nas relaes interpessoais com os
familiares, amigos, colegas, etc. Relativamente a elas
verdadeiro dizer: to perto e to longe!
Fonte: http://cadernosociologia.blogspot.com

Para refletir e responder:

37)

Antes mundo era pequeno

Porque Terra era grande
Hoje mundo muito grande
Porque a Terra pequena
Do tamanho da antena
Parabolicamar
volta do mundo, camar
, , mundo d volta, camar
Antes longe era distante
Perto s quando dava
Quando muito ali defronte
E o horizonte acabava
Hoje l trs dos montes
den'de casa camar
volta do mundo, camar
, , mundo d volta, camar
De jangada leva uma eternidade
De saveiro leva uma encarnao
Pela onda luminosa
Leva o tempo de um raio
Tempo que Levava Rosa
Pra aprumar o balaio
Quando sentia
Que o balaio a escorregar
volta do mundo, camar
, , mundo d volta, camar
Esse tempo nunca passa
No de ontem nem de hoje
Mora no som da cabaa
Nem t preso nem foge
No instante que tange o berimbau
Meu camar
volta do mundo, camar
, , mundo d volta, camar
De jangada leva uma eternidade
De saveiro leva uma encarnao
De avio o tempo de uma saudade
Esse tempo no tem rdea
Vem nas asas do vento
O momento da tragdia
Chico Ferreira e Bento
S souberam na hora do destino
Apresentar
volta do mundo, camar
, , mundo d volta, camar
http://www.youtube.com/watch?
v=D3e1S2UGHA0&feature=player_embedded

Explique o que a charge busca transmitir?

Os primeiros versos ilustram bem o cenrio

da comunicao. As barreiras do tempo e espao so
rompidas. Dentro de uma perspectiva dialtica, o
problema, conforme j alertavam os crticos da
chamada Indstria Cultural. A mdia de massa
possibilita uma maior alienao das pessoas, o que
obviamente
acaba
influenciando
para
uma
construo da identidade dos sujeitos. o que alerta
exemplo, por, Straubhaar (2006, p.113) para quem, a
televiso "no nos d o tempo necessrio para
absorvermos adequadamente as informaes,
deixando pouca chance ou quase nenhuma para uma
reflexo".

21

Globalizao cultural:
imperialismo ou diversidade?
O impacto cultural da globalizao
foi alvo de muita ateno. Imagens, idias, produtos e
estilos disseminam-se hoje em dia pelo mundo inteiro
de uma forma muito mais rpida. O comrcio, as
novas tecnologias de informao, os meios de
comunicao internacionais e a migrao global
fomentaram um fluxo sem restries de cultura que
transpe as fronteiras das diversas naes. Muitas
pessoas defendem que vivemos hoje numa nica
ordem de informao uma gigantesca rede mundial,
onde a informao partilhada rapidamente e em
grande quantidade. ()
Segundo estimativas, centenas de milhes
de pessoas do mundo inteiro assistiram ao filme
Titanic, em salas de cinema ou em vdeo. Estreado
em 1997, o Titanic conta a histria de um jovem casal
que se apaixona a bordo do fatdico navio
transocenico, e um dos filmes mais populares de
sempre. O Titanic quebrou todos os records de
bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhes de
dlares de receitas provenientes de salas de cinema
em cinquenta e cinco pases diferentes. Quando da
estria do filme, formaram-se em muitos pases filas
de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as
sesses estavam permanentemente esgotadas ()
O filme um dos muitos produtos culturais
que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar
origem a um fenmeno de verdadeiras propores
internacionais. ()
Uma razo que explica o sucesso de Titanic
o facto do filme reflectir um conjunto particular de
ideias e valores com que as assistncias pelo mundo
fora conseguiam identificar-se. Uma das temticas
centrais do filme a da possibilidade do amor
romntico vencer as diferenas de classe social e as
tradies familiares. Embora este ideal seja, de uma
forma geral, aceite na maior parte dos pases
ocidentais, ainda no prevalece em muitas outras
regies do mundo. O sucesso de uma pelcula como
o Titanic reflete a mudana de atitudes em relao a
relacionamentos pessoais e casamentos, por
exemplo, em partes do mundo onde os valores mais
tradicionais tm prevalecido. No entanto, pode dizerse que o Titanic, tal como muitos outros filmes
ocidentais, contribui para essa mudana de valores.
Os filmes e programas de televiso produzidos no
Ocidente, que dominam as mdias mundiais, tendem
a avanar uma srie de agendas polticas, sociais e
econmicas que refletem uma viso do mundo
especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com
o fato da globalizao estar a conduzir criao de
uma cultura global, em que os valores dos mais
ricos e poderosos neste caso, os estdios de
cinema de Hollywood se sobrepem fora dos
hbitos e das tradies locais. De acordo com esta
perspectiva, a globalizao uma forma de
imperialismo cultural, em que os valores, os estilos e
as perspectivas ocidentais so divulgados de um
modo to agressivo que suprimem as outras culturas
nacionais.
Outros autores, pelo contrrio, associaram
os processos de globalizao a uma crescente
diferenciao no que diz respeito a formas e
tradies culturais. Ao contrrio dos que insistem no
argumento da homogeneizao cultural, estes
autores afirmam que a sociedade global se
caracteriza atualmente pela coexistncia lado a lado

de uma enorme diversidade de culturas. s tradies

locais, junta-se um conjunto de formas culturais
adicionais provenientes do estrangeiro, presenteando
as pessoas com um leque estonteante de opes de
escolha de estilos de vida. Estaremos a assistir
fragmentao de formas culturais, e no formao
de uma cultura mundial unificada. As antigas
identidades e modos de vida enraizados em culturas
e em comunidades locais esto a dar lugar a novas
formas de identidade hbrida, compostas por
elementos de diferentes origens culturais. Deste
modo, um cidado negro e urbano da frica do Sul
atual pode permanecer fortemente influenciado pelas
tradies e perspectivas culturais das suas razes
tribais, mas simultaneamente adaptar um gosto e um
estilo de vida cosmopolitas na roupa, no lazer, nos
tempos livres, etc. que resultam da globalizao.
Fonte: Anthony Giddens, Sociologia, 5
edio, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 64-65.

Atividade
38) Descreva
em
poucas
globalizao cultural.

palavras

39) D exemplos ilustrativos da globalizao

cultural diferentes dos exemplos dados
pelo autor.
40) Na sua opinio, quem tem razo nessa
divergncia. Porqu?

Globalizao:
global

comunicao

A exploso a que se assistiu na

comunicao a nvel global foi possvel graas a
importantes avanos na tecnologia e nas
infraestruturas das telecomunicaes mundiais. Aps
o ps-guerra deu-se uma profunda transformao no
mbito e intensidade do fluxo de telecomunicaes.
O sistema tradicional de comunicao telefnica,
baseado em sinais analgicos enviados por fios e por
cabos, foi substitudo por sistemas integrados onde
grandes quantidades de informao so comprimidas
e transferidas digitalmente. A tecnologia por cabo
tornou-se mais eficiente e menos dispendiosa; o
desenvolvimento de cabos de fibra ptica aumentou
gigantescamente o nmero de canais que podem ser
suportados.
Enquanto
os
primeiros
cabos
transatlnticos instalados na dcada de 50 do sculo
XX eram capazes de transportar menos de cem
canais de voz, em 1997 a capacidade de um nico
cabo transocenico elevava-se j a cerca de 600 000.
[A capacidade dos atuais superior a um milho.] A
banalizao do recurso a satlites de comunicao,
fenmeno que teve incio na dcada de 60, foi
tambm importante para a expanso das
comunicaes internacionais. Hoje em dia, est em
funcionamento uma rede de mais de 200 satlites,
facilitando a transferncia de informao pelo mundo
inteiro.
O impacto destes sistemas de comunicao
tem sido extraordinrio. Hoje em dia, os lares e os

22

escritrios dos pases mais desenvolvidos do ponto

de vista das telecomunicaes tm mltiplas ligaes
ao exterior, incluindo telefones (fixos e mveis),
mquinas de fax, televiso digital e por cabo, correio
eletrnico e Internet. Esta ltima afirmou-se como a
ferramenta de comunicao de maior crescimento de
sempre em 1998, havia cerca de 140 milhes de
utilizadores de Internet no mundo inteiro. Em 2001,
so mais de 700 milhes. [Em 2009 j so mais de
mil milhes de utilizadores.]
Estas formas de tecnologia facilitam a
compresso do tempo e do espao: dois indivduos
situados em dois lados opostos do planeta em
Tquio e Londres, por exemplo no s podem ter
uma conversa em tempo real, como podem tambm
enviar documentos e imagens um ao outro com a
ajuda da tecnologia de satlite. O uso corrente da
Internet e dos telemveis aprofunda e acelera os
processos de globalizao. Um nmero crescente de
pessoas ficam ligadas entre si graas ao recurso a
estas tecnologias, e fazem-no em lugares
antigamente isolados ou deficientemente abrangidos
pelo sistema tradicional de comunicaes.
Embora
as
infra-estruturas
de
telecomunicaes no se tenham desenvolvido de
igual forma em todo o mundo, um nmero cada maior
de pases pode ter acesso s redes internacionais de
comunicao, de um modo que anteriormente no
era possvel.
Anthony Giddens, Sociologia, 5 edio, F.
C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 52-53.

Fundamentalismo Mundial
Por Leonardo Boff
Trs tipos de fundamentalismo dominam a
cena mundial: o do pensamento nico representado
pela globalizao imperante, o suicidrio dos
muulmanos cujo principal representante Bin Laden
e o do Estado terrorista da guerra preventiva,
corporificado por Bush e por Sharon. Sabidamente, o
fundamentalismo no uma doutrina mas uma
maneira excludente de ver a doutrina. O
fundamentalista est absolutamente convicto de que
sua doutrina a nica verdadeira e todas as demais,
falsas. Por isso elas no tm direito, podem e devem
ser combatidas.
O fundamentalismo do pensamento nico
apresenta o modo de produo capitalista com seu
mercado globalizado e a ideologia poltica do
neoliberalismo com sua democracia eleitoral e
delegatcia como a nica forma razovel de organizar
o mundo. O que Bush quer impor por prpria conta
ao Iraque destroado traduz esse fundamentalismo.
O fundamentalismo suicidrio muulmano
parte da convico de que o Ocidente, inimigo
histrico desde os tempos das cruzadas, o Grande
Sat, porque ateu prtico, materialista, imperialista
e sexista. Por isso, deve ser combatido em todas as
frentes e fazer vtimas mais que se puder com as
bnos do Altssimo. So os nicos to convencidos
que aceitam jovialmente ser homens-bomba.
O fundamentalismo do Estado terrorista la
Sharon movido pela convico de que os judeus
tm o direito, acima de qualquer outro direito dos
palestinos, de montar Israel ao tamanho que tinha

nos tempos do rei Davi. Por isso Sharon prossegue

com as colonizaes e enquanto no realizar esse
propsito boicotar qualquer projeto de paz.
O fundamentalismo do Estado terrorista la
Bush possui fortes razes religiosas, ligadas a sua
biografia pregressa. Foi por vinte anos dependente
de lcool at que em 1984, a convite de um amigo,
Don Evans, atual secretrio do comrcio, comeou a
freqentar o crculo bblico dos evanglicos
fundamentalistas. Aps dois anos no era mais brio
de lcool mas brio da ideologia salvacionista destes
fundamentalistas que se divulgava fortemente dentro
do partido republicano.
Segundo ela, o destino manifesto dos EUA
hoje melhorar o mundo na medida em que o
impregnar com os valores da cultura norteamericana: com liberdade, democracia, e livre
mercado. Bush filho fazia a campanha da reeleio
do pai se apresentando como um homem que tem
Jesus em seu corao. O brasilianista Ralph della
Cava e o telogo J. Stam contam que mais tarde, ao
postular-se candidato, Bush reuniu os pastores da
zona e lhes comunicou: fui chamado [por Deus]. Em
seguida fez-se o ritual da imposio das mos,
sagrando-o Presidente preventivo.
Essa pr-histria importante para se
entender a fria fundamentalista que se apossou de
Bush aps os atentados de 11 de setembro de 2001.
Optou combater o mal com o mal, ameaando com
guerra preventiva a todos os pases do eixo do mal.
Deixou claro: Quem no est conosco, est contra
ns, terrorista.
Antes do ultimato a Saddam Hussein, pediu
aos assessores que o deixassem a ss por dez
minutos. Qual Moiss foi consultar-se com Deus. E
numa entrevista ao New York Times de 26/04/03
declarou: "Tenho uma misso a realizar e com os
joelhos dobrados peo ao bom Senhor que me ajude
a cumpri-la com sabedoria. Pobre Deus! Como
salvaremos a humanidade desses desvairados?

Atividade
41) O que fundamentalismo? necessrio
combate-lo?
42) Quais os tipos de fundamentalismos
apresentado por Leonardo Boff?

A Invisibilidade
Social
A invisibilidade social
um fenmeno decorrente da
contemporaneidade,
mas
especificamente do sculo XX.
O termo invisibilidade social
um conceito que foi criado para
designar as pessoas que ficam
invisveis socialmente, seja por preconceito ou
indiferena. Esse conceito bastante amplo,

23

abarcando os vrios fatores que levam a uma

invisibilidade,
tais
como
sociais,
estticos,
econmicos, histricos, culturais, etc. Para as
pessoas que sofrem com esse fenmeno, o fato que
as identifica nessa minoria agredida uma constante
e latente humilhao. Todavia isso pode acarretar
diversos problemas, como depresso, doenas
psquicas, distrbios e o bullying.
O fenmeno determinado principalmente
pelas influncias scio-econmicas advindas do
sistema capitalista, o Neoliberalismo, e as crises de
identidade nas relaes entre os indivduos da
sociedade moderna. Em cada caso h um tipo
especfico de invisibilidade social, que sempre ocorre
em um contexto onde haja relaes hierarquizadas,
mesmo que irrefletido, e atingindo exclusivamente
aqueles que esto margem da sociedade, no se
retendo apenas ao econmico, mas muitas vezes
abrangendo-se nas ligaes culturais, sociais e
estticas.
Em primeiro caso, decorrente do resultado
econmico capitalista, h a invisibilidade pblica;
fenmeno condicionado a diviso social do trabalho,
assim como classificou o psiclogo social Fernando
Braga da Costa: As relaes trabalhistas influem a
deixar de enxergar os sujeitos como seres
transformadores e pensantes, tornando os homensferramenta. Um exemplo disso seria a identificao
de um garom, pura e simplesmente, por sua funo
e uniforme, sem ater-se singularidade do seu EU,
ignorando seu nome, ignoramos tambm, sua
personalidade individual, tornando-o um mero ser
socialmente
invisvel.
Outra
abordagem
de
invisibilidade em funo do modo de produo
vigente a partir da Cultura de Consumo. Esta nova
cultura cria necessidades na particularidade dos
indivduos, ludibriando-os a acreditar que os bens
materiais so necessrios para a construo de uma
identidade e um reconhecimento social, isto ,
fazendo-os, assim, adquirir esse novo valor de
consumo com o falso slogan: somos o que temos.
Tudo em prol da visibilidade social.
No segundo caso, necessrio estabelecer
uma comparao entre o indivduo e sua identidade
social definida pela relao entre o EU e OUTRO.
Assim, como DaMatta sugere em seu livro O que o
Brasil?
a existncia de dois espaos bsicos
brasileiros: a casa e a rua. Essa teoria alude muito a
questo de visibilidade social. A casa reflete ao
privado no somente a morada, como as
redondezas do bairro-, l o indivduo torna-se sujeito
em tom de pessoalidade exacerbado, um ser
totalmente visvel. Ao contrrio da rua, o pblico, que
transforma o sujeito em indivduo, um ser impessoal,
caracterizado pela funo do trabalho. Invisvel
socialmente, visvel funcionalmente. Essa divergncia
de identidades traadas pelo OUTRO, fazem com
que o indivduo entre em crise sobre sua verdadeira
identidade. E a partir da que se cria outro tipo de
invisibilidade social, a invisibilidade pela indiferena.
Esta indiferena pode ser oriunda de um no
destaque por parte do indivduo ou por um estigma
de preconceito por no se adequar normalidade.
Muitas vezes, a indiferena no por insensibilidade
ao outro, mas uma autopreservao, de evitarmos
nos conscientizar do que doloroso; um exemplo:
so os pedintes e profissionais do sexo.
A invisibilidade social, como citado
anteriormente, leva ao desprezo e humilhao.
Tais sentimentos, levam as pessoas processos
depressivos. De acordo com Gachet, Aparecer
ser importante para a espcie humana, ser valorizado

de alguma forma parte integrante de nossa

passagem pela vida, temos que ser algum, um bom
profissional, um bom estudante, um bom pai, uma
boa me, enfim, desempenhar com louvor algum
papel social. Isso nos leva a outra conseqncia da
excluso social: a mobilizao dos invisveis. Esse
grupo formado por pessoas que se juntam para
poder aparecer. Alguns exemplos: MST (Movimento
dos Trabalhadores Rurais sem terra), a Central nica
de Favelas (CUFA), fruns nacionais, etc. Alm de
grupos ditos oficiais, o indivduo muitas vezes se
sujeita a vestir-se, falar e comporta-se de uma
maneira diferente. Sob as influncias scioeconmicas est a compra de roupas, acessrios,
produtos eletrnicos e da moda que adqe o
indivduo em certo grupo social.
O
Bullying
refere-se
a
atitudes
ameaadoras que se processam por meio de
agresses fsicas ou verbais e que podem impedir o
desenvolvimento fsico e emocional saudvel.
Segundo pesquisa realizada em 2002 e 2003 com
5500 alunos de quinta a oitava sries, grande nmero
deles j se envolveram com isto, quer como
agredidos, quer como agressores. A palavra vem do
ingls e pode ser aplicada nos casos em que a
criana recebe apelidos por suas caractersticas: ser
muito alta, muito magra ou gorda ou naqueles
manifestados fisicamente em que os mais fortes
agridem o mais fraco. Algumas crianas tm de trocar
de escola e outras no conseguem convencer os pais
de perceber o que est acontecendo com elas.
Com as informaes concentradas nos
pargrafos anteriores, podemos observar os impactos
da Invisibilidade Social na sociedade contempornea.
Pequenos fatos que, acumulados, tornam propores
gigantescas e afetam diretamente as relaes entre
os indivduos, qualidade de vida, questes
econmicas, etc. Movimentos para confrontar de
maneira prtica essa invisibilidade so criados e
tentam fazer a diferena, expondo a opinio de
minorias, que outrora estariam condenadas ao limbo.
Tratamentos psicolgicos e psiquitricos fornecem
um feixe de luz no fim do tnel para quem j sofreu
os impactos do Bullying, da presso social para ser
algum. Tais solues citadas, dentre inmeras,
provam que a soluo para essa invisibilidade
conquistada a longo prazo e seus resultados podem
no ser 100% eficazes, pois seus danos, em casos,
so irreparveis.
Os invisveis esto ali, prontos para
ocuparem o papel de coadjuvantes e no
incomodarem a conscincia burguesa. Uma realidade
desagradvel, porm concreta, que deve ser melhor
trabalhada por rgos responsveis para, num futuro
prximo, ser reduzida a nveis aceitveis.
Fonte: http://jornalsociologico.blogspot.com/

Atividade
43) O que Invisibilidade social? D um
exemplo de como ela ocorre.

24

Orientaes Gerais aos alunos

Os trabalhos devero ser entregues no horrio previamente marcado. Em caso de atraso, sero decrescidos
cerca de 20% do valor total por dia de atraso;

Os trabalhos devero est de acordo com as exigncias de padronizao pr-estabelecido pelo professor. Caso
isso no ocorra o trabalho ter seu valor decrescido de acordo com as suas variaes do formato previamente
determinado;

Em caso de atraso de chegada em sala de aula, o aluno dever pedir permisso ao coordenador e ao professor
para entrar em sala. Atrasos frequentes no sero tolerados (exceto por fora maior);

Para computar pontos no caderno o aluno dever receber o visto do professor em tempo previsto. Atividade
sem visto no ser computada na nota do caderno;

Toda a atividade de sala dever ser realizada dentro do tempo previsto pelo professor;

As atividades de sala de aula ou de casa devero ser realizadas individualmente;

Caso o aluno empreste o caderno para que o colega copie as resposta, os dois no recebero visto; No caso da
cola ocorrer sem a permisso do dono do caderno, o aluno colador no ter o visto na atividade.

Em caso de ausncia do aluno na aula este dever, na aula seguinte, apresentar a tarefa efetivada da aula
perdida;

A nota trimestral estar assim distribuda:

o

Primeiro trimestre:
06 pontos no caderno;
14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser
previamente estabelecido);
10 pontos em prova escrita;

Total: 30 pontos

Segundo trimestre:
06 pontos no caderno;
14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser
previamente estabelecido);
10 pontos em prova escrita;

Total: 30 pontos

Terceiro trimestre:

10 pontos no caderno;
15 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser
previamente estabelecido);
15 pontos em prova escrita;
Total: 40 pontos

Os alunos podero sugerir outra opo de trabalho a ser realizado (no lugar do pr-estabelecido). Este ser
analisado pelo professor. Caso atenda os objetivos traados, este poder ser permitido no lugar do trabalho
pedido inicialmente.

Visite o blog de Sociologia

http://cafecomsociologia.blogspot.com/
Nele voc encontrar parte do material utilizado em sala de aula
(que no consta na apostila).

25