Portada: Diseada por Sandra Marzn

La Fazienda de Ultramar, siglo XII, folio 6va.

l Esta obra est protegida por Creative Commons AttributionNonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported License. Para ver una copia de esta
licencia visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ oenvie una carta a
Creative Commons, 444 Castro Street, Suite 900, Mountain View, California,
94041, USA.

NDICE

INTRODUCCIN
El Antiguo Testamento
La Biblia Hebrea
Quin escribi el Antiguo Testamento? ..
El Pentateuco..................................................................
Profetas anteriores......................................................
La Profeca en Israel...
Profetas posteriores
Los Escritos
Los libros Deuterocannicos..

21
27
31
36
42
44
54
55

El Canon de la Biblia
Canonicidad
Inspiracin.....................................................................
Interpretacin
El mtodo histrico-crtico

68
69
76
80
81

Crticas a la historicidad de la Biblia

Hiptesis sobre la autoria del Pentateuco.....................
Teora clsica documental....
Otras hiptesis..
Qu dice la Iglesia Catlica?........................................

87
89
91
95
97

La Biblia Cristiana.
Otras Biblias cristianas

99
104

ACERCA DE LA BIBLIA

Traducciones de la Biblia..
Los Targumin.
Primeras traducciones de la Biblia cristiana..
La Biblia impresa...

109
112
114
118

La Biblia en Espaa.....
Las Grandes Biblias espaolas.
La Biblia en castellano.

121
128
134

Cdices....
Cdices hebreos.......
Los cuatro grandes cdices griegos.....
Los cdices latinos...
Cdice Bezae Cartaginensis.
Codex Washingtonensis
Escritos antiguos descubiertos en el siglo XX..............

138
143
145
153
155
157
158

Bibliografa..

165

El Nuevo Testamento
Los autores del Nuevo Testamento..
Mateo.
Marcos...
Lucas y los Hechos....
Juan
Los otros autores

167
168
170
172
173
175

Los textos del Nuevo Testamento.........................................

El Apocalipsis...............................................................
Los Hechos de los Apstoles........................................
Las Epstolas..................................................................
Los Evangelios...............................................................

176
177
183
186
201

INDICE

Cundo se escribieron los Evangelios?......................

Proceso de composicin de los Evangelios..................

208
215

Bsqueda de la historicidad en los Evangelios....................

El secreto mesinico.....................................................
La bsqueda del Jess Histrico...................................
Las diferentes bsquedas...
Situacin actual..............................................................

220
223
226
227
238

Otros evangelios....................................................................
El evangelio de Toms...................................................
Otros textos apcrifos....................................................
El evangelio de Judas.....................................................
grafa............................................................................

241
243
244
248
250

Evidencias arqueolgicas......................................................
Constatacin de hechos..................................................
Supuestos descubrimientos............................................

252
252
256

Bibliografa............................................................................

261

ANEXOS
ndice onomstico...................................................................

Cronologa de la historia de Israel..........................................

XVII

Cronologa de los primeros aos del Cristianismo.................

XXXVI

Contextualizacin histrica....................................................

XLI

Trminos relacionados con la Biblia......................................

XLIV

ACERCA DE LA BIBLIA

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Abdas
Ageo
Ams
Apocalipsis
Baruc
Cantar de los
Cantares
Colosenses
1 Corintios
2 Corintios
1 Crnicas
2 Crnicas
Daniel
Deuteronomio
Eclesiasts
Eclesistico
Efesios
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Filemn
Filipenses
Glatas
Gnesis
Habacuc
Hebreos
Hechos
Isaas

Abd
Ag
Am
Ap
Bar

Judas
Judit
Jueces
Lamentaciones
Levtico

Jds
Jdt
Jue
Lam
Lev

Cant

Lucas

Lc

Col
I Cor
II Cor
I Cr
II Cr
Dn
Dt
Ecl
Eclo
Ef
Esd
Est
Ex
Ez
Flm
Flp
Gal
Ge
Hab
Heb
Hch
Is

Nmeros
1 Macabeos
2 Macabeos
Malaquas
Marcos
Mateo
Miqueas
Nahm
Nehemas
Nmeros
seas
1 Pedro
2 Pedro
Proverbios
1 Reyes
2 Reyes
Romanos
Rut
Sabidura
Salmos
1 Samuel
2 Samuel

Nu
I Mac
II Mac
Mal
Mc
Mt
Miq
Nah
Ne
Nm
Os
I Pe
II Pe
Prov
I Re
II Re
Rom
Rut
Sab
Sal
I Sm
II Sm

ACERCA DE LA BIBLIA

Jeremas
Job
Joel
Jons
Josu
Juan
1 Juan
2 Juan
3 Juan

Jr
Job
Jl
Jon
Jos
Jn
I Jn
II Jn
III Jn

Santiago
Sofonas
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Tobas
Zacaras

Sant
Sof
I Tes
II Tes
I Tim
II Tim
Tit
Tob
Za

INTRODUCCIN

Las tres religiones monotestas, juda, cristiana y musulmana, as

llamadas por creer en un solo Dios, tienen tambin en comn que su
forma de relacionarse con l est escrita en un libro.
Pero esa analoga es tambin la manifestacin de una clara distincin
entre ellas: mientras que para los judos y musulmanes su libro
sagrado, la Biblia y el Corn, es un fin en s mismo, para los cristianos
es la forma de conocer la vida y doctrina de la Persona a quien
queremos imitar y seguir.
Los judos llaman a los cinco primeros libros de su Biblia la Torh, es
decir, la Ley, como afirmacin de que su contenido es imperativo; en
la Torh est todo lo que el judo tiene que hacer en sus relaciones con
Dios. Para los musulmanes, Al es un Dios misericordioso e
indulgente, pero slo para los que obedecen las revelaciones de
Mahoma escritas en el Corn.
Sin embargo, los cristianos, como se nos conoce desde que empez a
utilizarse este apelativo en Antioquia, -segn se menciona en los
Hechos de los Apstoles (Cfr. Hch 11, 26)1- somos seguidores de
Cristo, nuestra religin no es la de un libro, es la de una Persona y las

Para las citas biblicas hemos utilizado la Biblia on-line que se incluye en la
pagina Web http://www.pastoralsj.org perteneciente a los Jesuitas, Provincia de
Castilla.

ACERCA DE LA BIBLIA

relaciones con Dios no estn limitadas con normas, no se puede poner

lmites al amor.
Con los musulmanes, aparte de creer en un solo Dios, nos separan
cuestiones muy fundamentales, incluso la percepcin que tenemos de
Dios es completamente diferente; los cristianos somos hijos de Dios y
nuestra relacin con l est basada en esa filiacin; los musulmanes,
sin embargo, deben inclinarse ante Al cinco veces al da en la
reverencia de un esclavo al amo; la misma palabra Islam significa
sometimiento, es decir, el acatamiento ciego a la voluntad divina;
sus relaciones con Dios tienen como principio la servidumbre.
Con los judos existe una relacin ms entraable, no solamente
creemos como ellos en un solo Dios, sino que nuestro Dios es el
mismo que el de los judos. El Dios de Israel es tambin el Dios de los
cristianos, como lo expresa San Pablo en su Epstola a los Romanos
cuando dice que fue elegido para predicar el evangelio del Dios
prometido por sus profetas en las Sagradas Escrituras (Rom 1, 1-4).
La Biblia cristiana se compone, en su mayor parte, de las Sagradas
Escrituras judas y de un conjunto de escritos que, al expresar la fe en
Cristo Jess, la ponen en relacin directa con ellas. A estos escritos les
llamamos Nuevo Testamento, expresin correlativa a la de Antiguo
Testamento, que es como conocemos a las Sagradas Escrituras judas.
Con la incorporacin del Nuevo Testamento, la Antigua Alianza del
pueblo hebreo, se transforma en la Nueva (Cfr. II Cor 3, 6) y Eterna
Alianza de los cristianos.
El Nuevo Testamento reconoce la autoridad del Antiguo como
revelacin divina y no puede ser comprendido fuera de esa relacin
estrecha con l y con la tradicin juda que lo transmite.2
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son para los cristianos
Palabra de Dios, no obstante, dentro del mundo cristiano, los catlicos
quizs hemos estado tradicionalmente algo desligados de una parte de
la Biblia, habiendo prestado poca atencin al Antiguo Testamento,
2

El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana Documento

de la Pontificia Comisin Bblica, 2002.

INTRODUCCION

quizs porque la Reforma luterana us y abus de ella. Fue una

reaccin a la libre interpretacin protestante que sirvi para justificar
doctrinas que nunca se haban escrito en la Biblia y por eso la Iglesia,
en una actitud que hoy llamaramos paternalista, crey conveniente la
existencia de una serie de condiciones para su lectura, en un intento de
evitar que lectores carentes de una cierta formacin cayeran en errores.
Sin embargo, el Nuevo Testamento ha gozado de mayor atencin,
puede ser que nos resulte ms comprensible o le veamos mayor
utilidad adentrarnos en las narraciones de la vida de Jess, en
definitiva el modelo a imitar.
La Biblia es la Revelacin de lo que Dios le dice a los hombres, pero
no podemos olvidar que en el contenido de la Biblia se refleja el
contexto social, cultural, geogrfico y temporal del momento en que
fue escrita.
Las narraciones fueron escritas hace ms de dos mil aos y cuentan
hechos localizados en Israel, Egipto y Mesopotamia.
Por tanto, ser preciso no olvidarse de estas circunstancias concretas,
adems de tratar de conocer lo ms posible el entorno y
acontecimientos que rodeaban a los autores humanos del texto.
Por la misma razn es conveniente tener algunos conocimientos sobre
la geografa de esas zonas y de los principales acontecimientos
histricos que all ocurrieron, todo ello puede ayudar a la comprensin
de lo que queremos leer.
La lectura del Antiguo Testamento puede generar sorpresa e incluso
escndalo en algunos lectores que olvidan que algunos hechos
objetivamente malos all descritos, se muestran para expresar la
fidelidad de Dios a su Alianza con los hombres, a pesar de la maldad y
de los pecados de stos.
No podemos olvidar que la Biblia fue escrita en hebreo, griego y en
algunos casos en arameo, por tanto, nuestra versin verncula procede
de las traducciones de los textos ms antiguos en esos idiomas,
fundamentalmente del griego, esto nos obliga a buscar una Biblia

ACERCA DE LA BIBLIA

escrita en nuestro idioma que adems de ser una buena traduccin, est
de acuerdo con el canon del credo que profesamos.
Todo lo anterior podra ser aplicable a cualquier libro de historia
antigua, pero si nuestra intencin al leer la Biblia se queda en la mera
erudicin no necesitaramos decir nada ms. Pero cuando leemos algo,
lo que fundamentalmente queremos es saber lo que nos transmite
quien nos escribe; en el caso de la Biblia el autor principal es Dios y
no sacaremos el provecho adecuado de su lectura si no estamos en
sintona con Aquel que nos escribe.
Cuanta mayor informacin tengamos de la Biblia mejor ser su
comprensin, por eso nos ha parecido til resumir en este trabajo una
serie de aspectos que pueden ayudar a facilitarnos su lectura.
Qu relacin hay entre la Biblia hebrea y la de los cristianos?
Cundo aparece la Biblia en nuestro pas? Cundo se escribieron los
distintos libros de los Evangelios? Qu son los Evangelios Apcrifos?
Cul es el texto ms antiguo que tenemos de los Evangelios? Y del
Antiguo Testamento? De dnde vienen los nombres de Antiguo y
Nuevo Testamento? Estas son algunas de las preguntas que podremos
contestar con la lectura de estas pginas.
Es para nosotros importante destacar que la informacin que se expone
en las siguientes pginas es de tipo descriptivo, no quiere plantear
ninguna controversia, es un texto dirigido al pblico en general, que
puede encontrar refundida aqu una informacin que, en muchos casos,
est dispersa por razn de la especializacin de los investigadores.
Es decir, en estas pginas el especialista no encontrar nada nuevo, sin
embargo, para los profanos en el tema, en el sentido secular del
trmino, es decir, aquellas personas que carecen de conocimientos y
autoridad en esta materia, puede serles de utilidad lo que aqu se
cuenta y generar un inters que les haga mirar la Biblia como lo que
es, la forma que Dios ha tenido de hablar a su pueblo.
Hemos dividido el trabajo en dos partes, de la misma forma que en dos
partes est dividida la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento.

INTRODUCCION

En la parte correspondiente al Antiguo Testamento, se habla tanto de

ste como de las Sagradas Escrituras hebreas, es decir, de lo mismo
pero con distinta denominacin.
La diferencia entre los hebreos y los cristianos se reduce a la forma de
denominar y clasificar los libros, mientras que para los judos el Tanaj
se divide en tres grupos, la Ley, los Profetas y los Escritos, para los
cristianos la divisin se realiza teniendo en cuenta los contenidos.
La nica clasificacin que coincide es la de los cinco primeros libros, a
los que nosotros llamamos el Pentateuco, en referencia a su nmero.
Los cuatro libros judos de los Profetas Posteriores se transforman en
seis en la Biblias Cristianas, al dividir estas en dos los libros de
Samuel y Reyes. Los cristianos los llaman Histricos junto con que los
libros de Rut, los dos de Crnicas, Esdras y Nehemas, Tobas, Judit,
Ester y I y II de los Macabeos, mientras los judos los clasifican a unos
de ellos en los Escritos y a otros los denominan libros
deuterocannicos. Parte de los Escritos son llamados por los cristianos
Libros sapienciales.
Pero insistimos, estas diferencias y algunas otras existentes que
mencionaremos en su momento, slo son fundamentalmente de
clasificacin, no afectan al contenido, salvo pequeas excepciones.
Los mtodos de clasificacin en ambas religiones han atendido a
diferentes criterios.
Evidentemente esa duplicidad no existe con el Nuevo Testamento, que
es privativo de los cristianos y de unos judos que creen que Jess
(Yesha) fue el Mesas que esperaba el pueblo israelita, los judos
mesinicos. Estos judos, que no son reconocidos como tales por los
propios judos, pero que tampoco son cristianos, reconocen el Nuevo
Testamento (B'rit Hadashah) como libro Sagrado.
Adems del Pentateuco o Torh, como le denominan los judos, existe
una tercera versin, la de los samaritanos, que tiene pequeas
diferencias con las anteriores y que fue adoptada por los habitantes de
Samaria al escindirse de la ortodoxia juda.

ACERCA DE LA BIBLIA

Estas diferencias se centran fundamentalmente en el cambio del Monte

Moriah por el de Garizin, como lugar destinado por Dios para la
edificacin del Templo.
Entre otras peculiaridades, los samaritanos solamente adoptan el
Pentateuco como libro sagrado, consideran que el nico Profeta es
Moiss y que el centro de culto no est en Jerusaln sino en la
Montaa de Garizin. 3
La Biblia es el libro del que se han realizado ms ediciones -en la
actualidad se ha traducido a 405 idiomas- y del que se han estudiado
hasta los ms mnimos detalles, por ejemplo, datos que podran ser
clasificados de normales, como que tiene 1.328 captulos con un total
de 40.030 versculos; pero tambin otros que podran entrar dentro de
lo que es pura ancdota, como saber que en el texto original hay
773.692 palabras y que contiene 3.566.480 letras o que la palabra
Yahv, aparece 6.855 veces y que el salmo 117 se encuentra justo en
la mitad de la Biblia.
Para aquellos lectores que quieran ampliar los temas que aqu se
tratan, al final cada una de las dos partes en que se divide libro se ha
incluido una pequea bibliografa en castellano. Realmente la
bibliografa es extenssima y ms an si incluimos textos en ingls u
otros idiomas. Nosotros solamente hemos hecho referencia a ediciones
en castellano.
En vez de utilizar notas a pie de pgina para ampliar datos de algn
personaje, hemos incluido en los Anexos un ndice onomstico.
Cuando detrs del nombre de una persona se incluye (*) indica que en
el ndice Onomstico podemos encontrar ms datos sobre ella.

Para ms detalles vase Luis Fernando Girn Blanc, La versin samaritana del
Pentateuco, en Narraciones Bblicas de la Creacin (Edicin y estudio
comparativo), Coleccin Anejos de Ilu Revista de Ciencias de las Religiones, n
VII, Madrid 2002. Pgs. 75-82.

EL ANTIGUO TESTAMENTO

La Biblia Hebrea
El Antiguo Testamento, comn para judos y cristianos y el Nuevo
Testamento, continuacin de la Revelacin de Dios a los hombres,
conforman la Biblia, nuestro libro Sagrado, el libro por excelencia.
En el lenguaje habitual de los catlicos no se hace referencia a la
Biblia en su globalidad, es ms corriente al citar algn texto
identificarlo como perteneciente a uno u otro Testamento. Otras
confesiones religiosas que tambin tienen a la Biblia como libro
sagrado no suelen hacer estas distinciones, hablan genricamente de la
Biblia, de la misma forma que los judos hablan de la Biblia (para ellos
Tanaj) como algo propio.
Esta forma de expresarse identifica, en cierta manera, las creencias del
lector, puesto que son varias las confesiones religiosas que tienen a la
Biblia como sustento de lo que Dios les dice. Por eso cuando se habla
de la Biblia (biblioteca en griego, , Biblia) se debera concretar a
que Biblia nos estamos refiriendo, no es igual la Biblia hebrea que las
Cristianas y dentro de stas las Catlicas y las Protestantes.
Aunque para todas las confesiones la Biblia es la Palabra de Dios, para
judos y protestantes es la nica Palabra de Dios, y en consecuencia
nica gua en todos los asuntos de fe y prctica religiosa, sin embargo,
para los catlicos, sin perder esta procedencia divina, no es la nica
fuente de la Revelacin de Dios a los hombres, puesto que la Iglesia
Catlica considera que tambin la Tradicin es fuente de Doctrina.

ACERCA DE LA BIBLIA

22

Pero si hacemos referencia a su contenido, es decir, a los diversos

libros que la componen, la diferencia cuantitativa entre la Biblia juda
y la cristiana, o ms exactamente entre la Biblia hebrea y el Antiguo
Testamento de las Biblias catlicas, es que en stas ltimas se incluyen
siete libros, llamados Deuterocannicos, que no fueron aceptados por
algunos judos en la antigedad y por ningn judo en los momentos
actuales.
Estos libros, denominados Apcrifos por los protestantes, que tampoco
los incluyen en sus Biblias como ms tarde veremos, son Tobas, Judit,
Sabidura, Eclesistico, Baruc y I y II Macabeos.
La Biblia catlica, respecto a la hebrea, adems de diferenciarse en el
nmero de libros tambin lo hace en la clasificacin de stos.
Estas diferencias se refieren a la totalidad de los libros en su conjunto,
puesto que individualmente considerados no existen diferencias
sustanciales de contenido entre unas Biblias y otras, pudiendo existir
solamente pequeas diferencias en algn caso concreto, como el
conocido aadido de Lutero (1483-1546) en la Epstola a los Romanos
o los ltimos captulos del Libro de Ester.
La razn por la que algunos judos, concretamente los de Palestina, no
aceptaban los libros Deuterocannicos como sagrados fue debido a
que en el Concilio de Jamnia4 se establecieron una serie de criterios
para determinar que libros eran aceptados dentro del Canon.
Fundamentalmente fueron criterios aparentemente circunstanciales
como que los libros hubiesen sido escritos en hebreo, antes del ao
400 a. C. y en Palestina.
4

El primero en hablar de un concilio de Jamnia fue Heinrich Grtz en 1871 al

decir que en Jamnia la sinagoga decidi cerrar definitivamente su canon de las
Escrituras. A la cada de Jerusaln en el ao 70 se logr establecer en Jamnia,
cuidad situada a 16 Km. al sur de Jud, cerca de la actual ciudad de Yebna, una
especie de escuela o academia rabnica. Sin embargo, desde la dcada de 1960 a la
actualidad S. Z. Leiman, basndose en los trabajos de J. P. Lewis y otros
especialistas, opinan que no existi realmente ningn concilio en el que los judos
fijaran el canon de sus Escrituras, ya que estas discusiones se prolongaron hasta
aos bastante posteriores.

23

LA BIBLIA HEBREA

Sagradas Escrituras
Bereshit
Shemot
Vayikra
Bamidbar
Devarim

Profetas
anteriores

Torh
(La
Ley)

Tanaj

Josu

Shoftim

Jueces

Shemuel

Yeshayahu
Yirmiyahu
Yejezkel
Hoshea
Yoel
Ams
Obadyah
Yona
Mija
Najum
Javakuk
Tzefania
Haggai
Zejaria
Maleakis

Trei Asar (Los Doce)

Profetas posteriores

Nebiim (Los Profetas)

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Yehosha

Melajim

Ketubim (Los
Escritos)

Correspondencia A. T.

Tehilim
Mishlei
Iyovt
Shir Hashirim
Rut
Eij
Kohelet
Esther

I Samuel
II Samuel
I Reyes
II Reyes
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Oseas
Joel
Ams
Abadas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
Salmos
Proverbios
Job
Cantar de los Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiasts
Ester

ACERCA DE LA BIBLIA

24

Daniel
Ezra y Nejemiah
Divrei Hayamim

Daniel
Esdras
Nehemas
I Crnicas
II Crnicas

Los libros rechazados incumplan algunos de esos criterios, como por

ejemplo, el Libro de Judit que fue escrito en arameo y el Libro de
Baruc que fue redactado en Babilonia.
La Biblia juda o Sagrada Escritura, se divide, como podemos ver en el
cuadro anterior en tres grupos, Torh, Nebiim y Ketubim, es decir la
Ley, los Profetas y los Escritos, recibiendo en su conjunto el nombre
de Tanaj, acrnimo formado por las iniciales hebreas de cada una de
las partes que la componen.
Esta divisin se cree que fue establecida en la Mishn.5 En el prlogo
que se incluy alrededor del ao 132 a. C. al Eclesistico, encontramos
que se menciona la Ley, los Profetas y otros que los han sucedido.
Los libros de la Torh6 reciben sus nombres de la primera palabra
sobresaliente de cada libro. Sin embargo, los nombres utilizados para
estos libros en las Biblias cristianas no son las traducciones del hebreo,
sino del nombre en griego de la traduccin llamada de los Setenta, as
por ejemplo el libro del xodo es denominado por los judos
Nombres (Shemt) y el Levtico Y llam (Vayikra).
La Torh, est compuesta por los cinco libros mosaicos: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene el conjunto de
613 mitzvot (preceptos) del Judasmo, de los cuales, 248 son
obligaciones y 365 son prohibiciones.

Como ms tarde se ver, la Mishn es el conjunto de seis libros que contienen

comentarios a la Torh. Los comentarios que complementan a la Mishn se
incluyen en la Guemar. Ambos, Mishn y Guemar forman el Talmud.
6
Palabra hebrea que significa enseanza, instruccin. En su sentido ms amplio se
utiliza habitualmente para designar a la totalidad de la revelacin y enseanza
divina al pueblo de Israel. En un sentido ms restringido se refiere nicamente al
texto de los cinco primeros libros de la Biblia.

LA BIBLIA HEBREA

A estos cinco libros que llamamos Pentateuco, tambin los judos los
denominan Jumash (los cinco) y los dividen en 54 secciones llamadas
"Sidrot" o "Parashot". Cada parte es leda el sbado por la maana
durante los Servicios, consiguindose de esta forma que sea ledo
completamente hasta el final durante el ao Judo.7
Los Profetas se subdividieron en Profetas Anteriores y Profetas
Posteriores, dentro de los cuales se incluyen los doce profetas
menores, (los hebreos los consideran todos como un solo libro). Los
Escritos abarcan todos los libros restantes de la Biblia hebrea.
El Tanaj dependiendo del Canon (conjunto de libros que la forman)
que se considere, es decir, el palestinense o el alejandrino, tienen
diferente numero de Libros.
Flavio Josefo(*) en su obra, Contra Apin, que el historiador judo
escribi en el ao 100 d. C., habla de veintids libros que eran
considerados como divinos, sealando cinco de Moiss, trece de los
Profetas y otros cuatro libros que contenan libros de alabanza a Dios,
sin embargo, el cuarto libro de Esdras, un apcrifo del Antiguo
Testamento, escrito a final del siglo I d. C., habla de veinticuatro
libros, en realidad los dos dicen lo mismo porque Josefo(*) une el libro
de los Jueces con el de Rut y el de las Lamentaciones con el libro de
Jeremas.
En el siglo II d. C., el Talmud nos da la misma cifra de veinticuatro
libros, lo cual nos indica que en esa poca ya estaba cerrado el Canon
de los libros judos.
La Biblia de los Sesenta, escrita en griego, conocida tambin como
Alejandrina o Septuaginta, adems de los libros protocannicos, es

En Palestina se dividi la Torh en 155 porciones y se tardaba tres aos en leer

completamente los cinco Libros de la Torh. En algunas comunidades se dividi
en 175 porciones, de modo que tardaban tres aos y medio en completar el ciclo
de lectura. En Babilonia fue dividida en 54 porciones que correspondan al nmero
de semanas del ao embolismal (ao bisiesto de 13 meses). Esta divisin lleg a
ser la norma haljica (del hebreo halaj, Ley juda) aceptada por los judos en
todas partes.

25

26

ACERCA DE LA BIBLIA

decir, los veinticuatro libros a los que nos estamos refiriendo, recoge
los siete libros deuterocannicos mencionados al inicio.
La Septuaginta consider como libros independientes los doce libros
(Trei Asar) correspondientes a los profetas menores, dando como
resultado que el total de libros de la esta traduccin griega era de
treinta y cinco, adems los siete deuterocannicos, en vez de los
veinticuatro que se indicaba ms arriba. (Vase el cuadro anterior).
Cabria preguntarse qu opinaban antes del Concilio de Jamnia los
judos de Palestina en relacin con los libros deuterocannicos. Como
siempre las opiniones son variadas, algunos autores sostienen que en
realidad exista un Canon breve que no inclua estos siete ltimos
libros; otros creen que exista un solo Canon y que tanto palestinos
como alejandrinos lo aceptaban, aunque ms tarde los fariseos
rechazaron los libros deuterocannicos. Finalmente, la opinin que se
acepta como ms probable es que existiera un doble Canon, el Canon
breve para los judos de Palestina y un Canon ms extenso para los
judos alejandrinos.
No se tiene certeza de la autoridad que decretaba que libros eran
Sagrados o no. Existen autores que piensan que era la clase sacerdotal
y ms concretamente el Sumo sacerdote el que ejerca este tipo de
vigilancia, otros opinan que eran los profetas los que gozaban de
autoridad para juzgar si un libro era inspirado.
Se ignora tambin cuando fue cerrado el Canon judo, para unos seria
en tiempos de Esdras (458 a. C.), el sacerdote-escriba y lder religioso,
apoyado por Nehemas (445 a. C.), opinin que se basa en lo que
cuenta Josefo(*) en su obra Contra Apin.
Josefo(*) expresa su conviccin, probablemente basada en la tradicin,
de que las escrituras de los hebreos palestinos formaban una coleccin
cerrada y sagrada que data de los das del rey persa Artajerjes
Longiamanus (465-425 a. C.), un contemporneo de Esdras.
Para otros autores la fecha de conclusin del Canon judo seria la
poca de los Macabeos, en el siglo II a. C. No obstante, existen
documentos que atestiguan que casi todos los libros estaban reunidos

LA BIBLIA HEBREA

en colecciones y eran considerados sagrados despus del destierro (ao

586 a. C.).
El libro del Eclesistico, escrito en hebreo en Palestina por Jess, hijo
de Sirac, hacia el ao 180 a. C. y traducido al griego en el ao 130 a.
C. por su nieto, contiene un prologo aadido por este ltimo, en el que
hace referencia que su abuelo Jess ben Sirac se dio mucho a la
leccin de la Ley, de los Profetas y de los otros libros patrios es decir,
existe certeza de que en esa poca los Libros Sagrados estaban
divididos en tres grupos, siendo muy probable que la Ley y los
Profetas estuvieran completamente cerrados.
No se sabe que coleccin de Libros Sagrados fue aceptada por Jess,
de lo que s hay evidencias es que en el Nuevo Testamento se incluyen
unas trescientas cincuenta citas del Antiguo, de las cuales unas
trescientas corresponden al texto de los Setenta, de lo que se puede
deducir que los evangelistas utilizaron esa traduccin de la Biblia
Hebrea y en consecuencia admitan como cannicos e inspirados todos
los libros contenidos en ella.

Quien escribi el Antiguo Testamento?

Como veremos ms tarde, los autores humanos del Nuevo Testamento
estn ms o menos identificados. No ocurre as con los redactores del
Antiguo; la mayor lejana en el tiempo y la gran cantidad de aos
transcurridos en su elaboracin impiden, en muchos casos, conocer la
persona o las personas que son responsables de los textos.
El Nuevo Testamento lo forman 27 libros y se escribi en un periodo
de tiempo de unos setenta aos, los que van desde el ao 50 al 120 y el
nmero de personas se podra decir que est limitado a solamente
siete,8 sin embargo, la redaccin del Antiguo Testamento que consta
8

Hay dudas de s la Carta los Hebreos fue escrita por San Pablo. Con relacin a
las cartas de Pablo solo hay certeza de que l fue el autor de siete de ellas,
Romanos, las dos a los Corintios, Glatas, Filipenses, primera a los
Tesalonicenses y Filemn.

27

ACERCA DE LA BIBLIA

28

de 46 libros (24 en expresin hebraica), se realiz en ms de mil aos,

en una poca en que los datos histricos son confusos o inexistentes.
Desde el Gnesis, primer libro de la Biblia atribuido a Moiss, hasta la
redaccin del Eclesistico, que como acabamos de decir es del ao 180
a. C., muchos son los autores de los textos Sagrados. Ms an si
incluimos los libros Deuterocannicos, pues los dos libros de los
Macabeos y el Libro de la Sabidura, como veremos ms adelante, se
escribieron despus del 180 a. C.
Es ms, si tenemos en cuenta que en pocas ocasiones aparece el
nombre de quien lo escribi y que en otras, la tradicin los ha
atribuido a personajes importantes, es difcil saber con certeza el
nombre de quin compuso algunos libros en concreto.
Si a esto aadimos que durante la poca de la formacin de la Sagrada
Escritura no haba un concepto individualista de escritor, al
considerarse que la composicin de un libro tena una dimensin
comunitaria y un marcado sentido social, se acrecienta la dificultad.
Como se puede observar no hemos querido utilizar hasta ahora el
concepto autor, puesto que en ultima instancia el autor de la Biblia es
Dios o dicho con una expresin litrgica habitual la Biblia es Palabra
de Dios.
A continuacin se detalla el contenido de las diferentes clasificaciones
que se hacen en las Biblias cristianas, formando un conjunto de
cuarenta y seis libros, en vez de los veinticuatro que incluyen las
Biblias hebreas.
La Ley

Narran el origen del pueblo judo y contienen el

conjunto de leyes por las que tienen que guiarse los
judos en su vida pblica y privada. Definen como
debe ser el culto y dan normas morales.
Contiene, los cinco libros conocidos como el
Pentateuco, es decir, Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio.

LA BIBLIA HEBREA

Histricos

Poticos y
de Sabidura

Profetas

Relatan la historia del pueblo de Israel. Describen las

guerras en las cuales Dios ayuda a su pueblo. Como
Israel se divide y vuelve a unirse con los Macabeos.
De cmo va evolucionando el concepto de Alianza, la
adoracin a dioses falsos y de cmo Dios los castig.
Se incluyen los siguientes libros: Josu, Jueces, Rut, I
Samuel, II Samuel, I Reyes, II Reyes, I Crnicas, II
Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester, Tobas, Judit, I
Macabeos y II Macabeos
Estos libros son un canto a la grandeza de Dios, de su
misericordia, de su lealtad hacia el hombre y de su
sabidura. Hay poemas y cnticos que alaban a Dios
por su bondad, su poder y su gloria.
Son los libros de Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabiduria y
Eclesistico.
Su contenido nos muestra la predicacin y la
actuacin de los Profetas. Los profetas son el medio
que Dios utiliza para hablar a los hombres.
Se dividen en Profetas Mayores: Isaas, Jeremas,
Baruc, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Y Profetas
Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras
y Malaquas.

Para situarnos en el contexto histrico en el que se escribi el Antiguo

Testamento, puede ser til el resumen que se presenta a continuacin y
que tambin se incluye en los Anexos en forma de cuadro, en los que
se muestran las diferentes etapas de la historia de Israel en conexin
con los libros que la narran.

29

30

ACERCA DE LA BIBLIA

Tambin seria conveniente consultar la relacin cronolgica de los

hechos ms importantes de la historia de Israel que se incluye en los
Anexos.
La Biblia comienza con el Libro del Gnesis, que en sus once primeros
captulos se dedican a describir la Creacin, sin ningn hecho histrico
contrastable.
El periodo patriarcal que abarca desde los aos 1850 a 1250 a. C., se
relata en los captulos 12 al 50 del Gnesis. Abraham baja a Canan.
Jacob y sus hijos en Egipto.
Estos dos periodos podemos denominarlos proto histricos, pues no
existe ningn tipo de informacin ajena a la Biblia que nos permita
contrastar los hechos que all se narran..
El periodo del xodo (1250-1200) se relata en los otros cuatro libros
del Pentateuco, siendo los hechos ms destacados la salida del pueblo
hebreo hacia Canan dirigidos por Moiss, la Alianza en el Sina y la
marcha por el desierto.
El periodo de la conquista de la tierra se describe en los Libros de
Josu y Jueces. Las guerras cananeas tienen lugar alrededor del ao
1050 a. C.
El periodo de la monarqua unida que comienza con el primer rey Sal
(1040-1010) sigue con David (1010-970) y termina con el Rey
Salomn (970-930) lo encontramos en los Libros de Samuel, Reyes y
Crnicas. En ellos se describe la divisin del gran reino de Salomn en
el ao 922 en dos reinos independientes, Israel al Norte y Jud al Sur.
Las divergencias entre los dos reinos siguen narrndose en los libros
de Samuel, Reyes y Crnicas. En esta etapa hasta el Exilio, hacen
aparicin los Profetas que tratan de reconducir al pueblo hacia su Dios,
como podemos ver en los libros de Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
Histricamente en esta etapa acontecen los siguientes hechos, el Reino
del Norte entre los aos: 930-721, dinasta de Omr (885-841), dinasta
de Jeh (841-735) que coincide con el periodo de mximo esplendor.
Influjo idoltrico cananeo. Se narra la expansin de Siria en el ao 721

LA BIBLIA HEBREA

y la cada y fin del reino. La guerra sirio-efrainita. Decadencia Asiria.

Reforma de Josas y la cada de Jerusaln.
El exilio en Babilonia desde el ao 587 al 538 lo describe el Libro de
Ezequiel, el de Abdias y los captulos 40 al 55 de Isaas.
El edicto de rey Persa Ciro en el ao 538 que permite la vuelta del
destierro y la restauracin del Templo lo podemos seguir por los
Libros de las Crnicas y por los captulos 56 al 66 de Isaas.
En esta poca podemos decir que surge un nuevo judasmo con el
descubrimiento del Deuteronomio en unas obras del Templo y el
posterior desarrollo la escuela sapiencial y la recopilacin de los
escritos antiguos (538-331).
Esta poca denominada Periodo de la Restauracin la completan los
libros de los profetas Esdras, Nehemas, Ageo, Zacaras, Malaquas y
Joel y en los Proverbios, Job, Eclesiasts, Ruth y Jons.
En los trecientos aos anteriores a la vida de Jess, el territorio judo
pasa por el dominio de los griegos y los romanos. El dominio de los
selucidas, la persecucin de Antioco IV, la rebelin de los Macabeos
y el dominio romano que se inicio en el ao 63 a. C. est narrado en
los Libros de los Macabeos, Tobas, Ester, Judit, Eclesistico, Cantar
de los Cantares, Daniel y Sabidura.
Con el mismo fin de situar los hechos en relacin con los textos, pero
refirindonos al Nuevo Testamento, puede verse en los Anexos una
relacin cronolgica de los hechos acaecidos en los primeros aos del
cristianismo.

El Pentateuco
A pesar de que la primera referencia histrica sobre la existencia del
pueblo de Israel la tenemos en La Estela de Merenptah, tambin
llamada Estela de la Victoria o Estela de Israel, en la que el faran
Merenptah conmemora su campaa militar en las tierras de Canan en
los aos 1210 a. C., los hechos que hemos relacionado y el resto que se
incluyen en la Biblia fueron considerados histricos, no existiendo, ni

31

ACERCA DE LA BIBLIA

32

entre los judos ni cristianos, la ms mnima duda de que, por ejemplo,

el autor del Pentateuco era Moiss. La historicidad de la Biblia fue un
tema incuestionable, hasta que con la llegada del racionalismo en el
siglo XVII todo se cuestion.
Como ms tarde veremos en el apartado Crticas a la historicidad de
la Biblia, esta autora y otros muchos aspectos de la Biblia, se han
puesto en duda. En el llamado Siglo de las luces, con el predominio de
la razn sobre otros valores, se cuestionaron las ideas y se
reexaminaron a la luz de esta nueva metodologa todas las cosas,
incluida la Biblia.
Las diferencias de estilo, de lxico y repeticin de pasajes, que los
estudiosos e investigadores encontraron en la Biblia propiciaron el
cuestionamiento de la personalidad de los escritores bblicos y
concretamente se piensa que los autores reales diferan de los que
tradicionalmente se venan asignando.
En el caso concreto del Pentateuco se comienza a decir que los autores
fueron varios, basndose sobre todo en la utilizacin del nombre de
Dios.9 Es verdad que en unas partes se utiliza el termino Yahv y en
otras Elohim, no mezclndose nunca, lo que hizo suponer que existan
varios autores que nombraban a Dios por apelativos distintos.
En la hiptesis documentaria de Wellhausen, que ms tarde
enunciaremos, se reconocen en el texto cuatro fuentes distintas, que
habran sido objeto de sntesis por redactores tardos de la poca del
cautiverio de Babilonia, obtenindose la versin que conocemos
actualmente.

Adems del nombre propio Yahv, los hebreos tenan tres nombres comunes
para Dios; El, Elohim y Eloah; Elohim es una forma en plural, pero los lingistas
lo llaman plural de majestad o rango, o de abstraccin, o de magnitud. Elohim ha
sido explicado como una forma plural de Eloah o como un plural derivado de El.
Yahv aparece ms de seis mil quinientas veces en el Antiguo Testamento,
mientras que todos los nombres comunes de Dios en conjunto no aparecen ni la
mitad de las veces. El nombre Elohim se encuentra 2.570 veces; Eloah, 57 veces
(41 de ellas en el Libro de Job), El 226 veces.

LA BIBLIA HEBREA

Pero a este tema le prestaremos atencin ms adelante. Siguiendo esta

fase descriptiva, digamos que el Pentateuco es la parte del Antiguo
Testamento ms conocida por los catlicos en general y
probablemente, dentro de el, los libros del Gnesis y xodo.
El Pentateuco podramos dividirlo en dos grupos, los dos libros citados
y los otros tres, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, porque en el
Gnesis y en el xodo se describe la intervencin de Dios en la
Creacin y la historia del nacimiento del Pueblo de Dios y los otros
tres forman una unidad temtica, donde se describe la legislacin
hebraica.
En los cincuenta captulos del Gnesis, los primeros once, como ya se
ha comentado, se describe la Creacin, pero curiosamente existen dos
relatos de la misma.
En el capitulo primero se describe el relato sacerdotal de la Creacin
en la que se dice que el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26).
Se denomina sacerdotal porque se supone que fue escrito por un grupo
de sacerdotes judos del siglo VI a. C.
En el capitulo segundo se nos presenta la Creacin segn la
denominada fuente yahvista, porque sus autores, probablemente del
siglo X a. C., llaman a Dios con el nombre de Yahv.
Vemos pues que la versin que se presenta en segundo lugar realmente
fue la que se escribi primero.
Si comparamos los dos relatos observaremos que existen diferencias
sustanciales entre ambos, en el yahvista del capitulo segundo, Yahv
crea solo al varn y despus de l crea a la mujer, lo primero que crea
es al hombre y ms tarde las plantas, los animales y finalmente la
mujer, en un solo da.
Sin embargo, en la versin sacerdotal del capitulo primero, Dios crea
el mundo en seis das y luego descansa el sptimo, el hombre y la
mujer son creados simultneamente y en ultimo lugar, despus de
haber creado las plantas y los animales.

33

34

ACERCA DE LA BIBLIA

Si son correctos los supuestos de los estudiosos, entre estas dos

versiones existen cuatro siglos de diferencia y su redaccin se realiz
teniendo en cuenta las circunstancias concretas de los momentos en
que se escribieron.
Probablemente cuando se hizo una recopilacin del Gnesis se
encontraron con dos relatos de la Creacin y decidieron incluirlos los
dos, dando preferencia al que se haba escrito ms tarde, porque quizs
expona una idea de Dios ms de acuerdo con el sentir del momento.
Estos once primeros captulos se completan con la cada de Adn y
Eva y la historia de Can y Abel (Caps. 4 y 5), el Diluvio (Caps. 6-10)
y la Torre de Babel (Cap.11).
Continua el Gnesis la narracin con los orgenes del pueblo de Israel,
contando la vida de los Patriarcas; Abraham (Caps. 12 al 25), Isaac
(Caps. 26 al 27), Jacob (Caps. 28 al 36) y Jos (Caps. 37-50).
Todos ellos son personajes conocidos, no obstante mencionemos,
como recordatorio, una pequea referencia sobre ellos.
Abraham, Padre de todas las naciones, obedeci al Seor al salir de su
tierra Ur y Dios le promete una descendencia numerosa y le asegura
que sus descendientes recibirn la tierra de Israel en herencia. Volvi a
obedecerlo cuando el Seor le pidi el sacrificio de su hijo Isaac, fruto
de la confianza en Yahv cuando este le prometi un heredero, a pesar
de la avanzada edad y esterilidad de su mujer Sara.
Isaac se cas con Rebeca, la hija de Bathuel, y tuvieron dos hijos
mellizos, Esa y Jacob. Esa, el primognito, fue el amado de Isaac,
mientras que Jacob era el favorito de Rebeca. Jacob se qued con el
derecho de primogenitura y recibe la bendicin paterna con la
complicidad de su madre. Dios le cambia su nombre por el de Israel.
Jacob se cas con La y Raquel, las hijas de su to Laban, para quien
trabaj durante muchos aos, que junto a sus esclavas, Zilp y Bilh,
le dieron doce hijos, que se convertiran en los Patriarcas de las doce
tribus de Israel. La dio a luz a Isacar, Jud, Lev, Rubn, Simen y
Zabuln; Raquel, a Jos y Benjamn; Zilp a Gad y Aser, y Bilh a
Dan y Neftal.

LA BIBLIA HEBREA

La historia de Jos es muy conocida, era el undcimo hijo de Jacob, su

madre Raquel era la mujer amada por Jacob y como consecuencia de
ello, el ms querido por su padre, lo que produjo la envidia de sus
hermanos que lo vendieron a unos mercaderes, convirtindose con el
paso del tiempo en un alto personaje en la corte egipcia.
El segundo libro del Pentateuco es el xodo, quizs es el ms
importante del Antiguo Testamento porque en el se incluyen los
acontecimientos histricos del nacimiento de Israel como pueblo de
Dios.
Sin ninguna duda el personaje central es Moiss, que elegido por Dios
saca a su pueblo de la esclavitud de Egipto.
La Alianza que se establece entre Dios y Moiss es lo que convierte a
Israel en Pueblo de Dios (Cfr. Ex 19, 3-8).
Los siguientes tres libros del Pentateuco contienen las normas que
tiene que seguir un buen judo, en el Levtico se indican las leyes
litrgicas o de culto, lleva este titulo porque el sacerdocio era ejercido
por los miembros de la tribu de Levi. Los elementos ms importantes
del culto judo fueron el Templo, los sacrificios, la oracin y las
fiestas.
Como sabemos el Templo fue destruido dos veces, la primera en el
ao 587 por Nabucodonosor y la segunda por Tito en el ao 70 d. C.
El libro de los Nmeros recuerda la peregrinacin del pueblo en el
desierto y tiene este nombre porque empieza con el censo de los hijos
de Israel.
El Deuteronomio contiene en su mayor parte las leyes relativas a la
conducta moral, esta estructurado en forma de tres discursos de Moiss
a los israelitas en tierras de Moab.
Actualmente no se puede atribuir su autora a Moiss, como
anteriormente haba sido fijada por judos y cristianos. El
Deuteronomio es un sumario de textos escritos en diferentes pocas
procedentes de diversas fuentes.
Su nombre fue adoptado por la traduccin de la Biblia de los Sesenta,
duteros nmos significa en griego segunda Ley por oposicin a

35

ACERCA DE LA BIBLIA

36

la primera Ley recibida por Moiss en el Monte Sina, los judos lo

denominan Devarim que significa Palabras.

Profetas anteriores
Siguiendo la clasificacin juda de la Biblia, el siguiente libro despus
del Pentateuco es el de Josu, sucesor de Moiss. Tambin lo es en las
Biblias cristianas pero su clasificacin es diferente y en este caso est
considerado como el primer libro de los Libros Histricos.
Josu es mencionado en el libro del xodo por su valor en la batalla
contra los amalecitas Despus vinieron los amalecitas y atacaron a
Israel en Refidm. Moiss dijo a Josu: Elige a algunos de nuestros
hombres y ve maana a combatir contra Amalec. Yo estar de pie
sobre la cima del monte, teniendo en mi mano el bastn de Dios (Ex
17, 8-10). Josu hizo lo que le haba dicho Moiss y fue a combatir
contra los amalecitas. Entretanto, Moiss, Aarn y Jur haban subido a
la cima del monte.
Josu es uno de los hombres enviados por Moiss a explorar la tierra
de Canan segn se menciona en el de los Nmeros Estos son los
nombres de las personas que envi Moiss a explorar el pas. Y a
Oseas, hijo de Nun, Moiss lo llam Josu (Nu 13, 16) que significa
Yahv es salvacin. Josu perteneca a la tribu de Efran.
A pesar de aparentar ser un libro histrico que narra la conquista de la
Tierra Prometida (Jos 1-12) y el reparto que se hace entre las distintas
tribus (Jos 13-21), contiene demasiadas inexactitudes para darle esta
categora. Los tres ltimos captulos (22-24) dan cuenta de la asamblea
de Siquem donde todas las tribus renuevan la Alianza- y de las
disposiciones de Josu.
Realmente es un libro religioso que muestra como Yahv es fiel a sus
promesas y protege a los hebreos cuando estos lo respetan y cumplen
sus mandamientos.
En cuanto a su autora, los crticos modernos le dan el mismo
tratamiento que al Pentateuco, habindose incluso creado, a partir de la

LA BIBLIA HEBREA

mitad del siglo XIX, el trmino Hexateuco para denominar a los seis
libros formados por el Pentateuco y el libro de Josu.
No fue este el criterio de los samaritanos, puesto que ellos no lo
incluyen en su Pentateuco.10
Los catlicos estn divididos, muchos de los Padres Apostlicos11
asumen que el autor es Josu; aunque siempre hay catlicos que
asignan el trabajo a alguien que viva poco despus de la muerte de
este gran lder.
El sptimo libro de la Biblia Hebrea y segundo de los Profetas
Anteriores del canon hebreo es el Libro de los Jueces, que narra la
historia de los hechos que sucedieron en Israel entre la poca de Josu
y la de Samuel.
El narrador no relata la historia como lo haramos hoy en da, puesto
que no sigue un orden cronolgico. El historiador de Jueces tiene
realmente una intencin pica y como objetivo, el presentar que
cuando Israel se aleja de Yahv por la idolatra, Yahv permite que los
enemigos lo derroten.
Se considera que el escritor de Jueces fue con probabilidad el profeta y
el ltimo juez Samuel, el cual pudo utilizar documentos preexistentes,
siendo probable que su redaccin fuese anterior a los ltimos aos del
rey Sal, que haba sido precisamente ungido como rey por Samuel
como respuesta al clamor del pueblo de Israel.
En esta poca, en la que el pueblo de Dios no est consolidado como
nacin, Dios hace intervenir a los jueces, que son llamados as porque
eran instrumentos de la justicia divina para salvar al pueblo de los
enemigos que les acechaban.

10

Samaria es la regin situada entre Galilea y Judea cuyos habitantes se separaron

de la ortodoxia juda. Su ciudad santa es Siquem o Sicar (actualmente Nablus).
11
Reciben el nombre de Padres Apostlicos los autores cristianos de fines del
siglo I y principios del siguiente, que representan el testimonio escrito ms antiguo
despus del Nuevo Testamento. Entre ellos se incluyen Clemente de Roma,
Ignacio de Antioquia, Papas de Hierpolis, Policarpo de Esmirna.

37

38

ACERCA DE LA BIBLIA

Durante este periodo, que dur unos trescientos cincuenta aos, Yahv
nombr a once jueces que van apareciendo a lo largo del libro, as por
ejemplo, en el capitulo tercero se ve como el Seor nombra a Otoniel y
a Aod. Los jueces ms conocidos son la profetisa Dbora (Caps. 4 y
5), Geden (Caps. 6-9) y Sansn (Caps. 13-16).
El cntico de Dbora del capitulo quinto es uno de los pasajes ms
antiguos de la Biblia, es un poema que celebra la victoria sobre el jefe
cananeo Ssara. Exalta el poder de Dios que defiende a sus hijos y la
valenta de las seis tribus que participaron en el combate: Efran,
Benjamn, Manass, Zabuln, Isacar y Neftal.
Los dos siguientes libros de la Biblia Hebrea son Shemuel y Melajim,
es decir, Samuel y Reyes. En las Biblias cristianas ambos estn
divididos en dos partes, formando un total de cuatro libros.
Esta misma separacin apareca ya en la traduccin de la Septuaginta,
donde se les designa como primer, segundo, tercer y cuarto libro de los
Reinos. Denominacin que se mantiene en la primera versin de la
Vulgata, donde se llama a los dos libros de Samuel primero y segundo
de Reyes, sealando como tercero y cuarto de Reyes a los que nosotros
nombramos como primero y segundo de Reyes.
Los dos libros de Samuel constituyen la principal fuente de la historia
de Israel durante los siglos XI y X a. C., continuando con la narracin
histrica donde la dej el libro de los Jueces.
Samuel se destac por ser el gua espiritual de la nacin durante la
opresin filistea. Sus grandes objetivos fueron mantener las tradiciones
religiosas de Israel y salvaguardar viva la fe en el Seor, sin dejar de
estimular el fervor patritico de los israelitas y la voluntad de resistir a
la dominacin extranjera.
A pesar de instaurar la realeza en la persona de Sal, siempre afirm
que por encima de la autoridad del rey estaba la Palabra del Seor.
En los libros de Samuel sobresalen tres figuras, Samuel, el profeta
austero; Sal, el primer rey de Israel ungido por l y David, el elegido
del Seor.

LA BIBLIA HEBREA

La narracin de los hechos puede dividirse en tres partes principales,

los que acaecieron en el periodo desde el nacimiento de Samuel hasta
que ungi a Sal como primer rey hebreo (I Sm 1, 7); los
acontecimientos que se produjeron durante el reinado de Sal (I Sm 8,
II Sm 1) y los sucesos que ocurrieron durante el reinado de David (II
Sm 2, 24).
En la redaccin final de la obra se percibe la influencia del
Deuteronomio, aunque en menor medida que en los libros de Josu, de
los Jueces y de los Reyes.
La tradicin talmdica considera a Samuel autor del primero de los
libros que llevan su nombre. El captulo de la obra que relata los
sucesos que tuvieron lugar despus de su muerte, se considera fruto
del trabajo de los profetas Gad y Natn, ambos consejeros del Rey
David. Natn aparece en la Biblia en el segundo libro de Samuel en un
dialogo con el rey David, en el que ste le expresa su deseo de
construir un templo para albergar el Arca de la Alianza.
Yahv le dice a Natn que ser el descendiente de David, su hijo
Salomn quien lo haga El me construir una casa y yo, por mi parte,
afirmar su trono real para siempre. (II Sa 7, 13).
Por lo general, los especialistas modernos coinciden en que los libros
son obras compuestas por varios autores que recurren a fuentes muy
distintas.
Los libros de los Reyes continan con la historia del pueblo hebreo,
comenzando con el reinado de Salomn, que fue el periodo con mayor
esplendor de toda la poca monrquica y llega hasta el momento en
que el pueblo israelita vivi sus instantes ms dramticos, la invasin
de Jerusaln en el ao 586 a. C. por las tropas de Nabucodonosor, el
fin de la dinasta davdica 134 aos despus de que Samaria hubiese
cado en poder de los asirios y la deportacin a Babilonia.
A la muerte de Salomn el Reino se dividi en dos, el del Norte,
Israel, al principio con capital en Siquem y finalmente en Samaria,
comprenda casi 10 tribus, Efran, Manases, Rubn, Gad, Dan, Neftal,
Aser, Zabuln, Isacar y parte de la de Benjamn.

39

40

ACERCA DE LA BIBLIA

Israel tuvo 19 Reyes de 9 dinastas distintas, comenzando con

Jeroboam, hasta que fueron exilados a Nnive el ao 722 a. C.
El del Sur, Jud, con capital en Jerusaln, con 19 Reyes todos de la
misma dinasta, descendientes de David, hasta que fueron exilados a
Babilonia el ao 586 a. C. por los asirios, que destruyeron Jerusaln y
quemaron el Templo.
La inspiracin y canonicidad del libro de los Reyes no ha sido nunca
puesta en duda ni por los judos ni por cristianos.
Histricamente algunos de los datos que se incluyen en el libro de los
Reyes se han comprobado. La estela de Mesa, descubierta en el ao
1868 por F. A. Klein, un misionero alemn de origen francs, cerca de
Dibn (Jordania) y traducida por el investigador francs Charles
Clermont-Ganneau (1846-1923), contiene 34 lneas de caracteres
labrados que se pensaban eran hebreos y que posteriormente se
comprob que eran moabitas, una lengua muy parecida al hebreo. El
gobierno francs pretendi comprar la piedra a los rabes, pero
previamente stos la rompieron, aunque se pudieron recuperar casi
todos los fragmentos. Actualmente se encuentra expuesta en el Museo
del Louvre.
El bloque de piedra de basalto de 1,13 por 0,70 m., fue erigido por el
rey moabita Mesa en el ao 850 a. C., para dar gracias a su dios
Kems, por la victoria que haba logrado contra Ahab y Joram, reyes
de Israel, que le tena sometido. Esta batalla se cuenta en el segundo
libro de los Reyes en el capitulo tercero.
En Qumrn se encontraron copias de estos libros escritos tambin en
hebreo y se ha comprobado que se acercan bastante a la traduccin
griega de los Setenta, teniendo, sin embargo, algunas omisiones y
variantes propias. Basndose en la fecha tarda del ltimo relato del
libro (562 a. C.) se piensa que existen dos fechas de redaccin del
texto, una despus de la muerte de Josas en Megiddo (609 a. C.) y
otra durante o despus del exilio (587-535 a. C.).

LA BIBLIA HEBREA

Los descubrimientos de Qumrn nos aseguran que los textos que

conocemos de la Biblia son los mismos que se lean cien aos antes de
Cristo, fecha en que fueron copiados los textos descubiertos.
Pero, dado que la Biblia no es un texto histrico, aunque obviamente
describe muchos hechos histricos, podramos preguntarnos si los
acontecimientos narrados son pura fantasa o se ajustan a situaciones
histricas reales.
Al igual que las estelas de Merenptah y Mesa, que ya hemos
comentado, se han encontrado mltiples pruebas arqueolgicas que
certifican la existencia de personajes o lugares descritos en la Biblia.
Nos gustara destacar entre ellas el descubrimiento de la ciudad de
Ebla y las 20.000 tablillas cuneiformes datadas 2500 aos a. C., por la
referencia que hace de Abrahn y otros personajes.
Al norte de Siria, a unos cincuenta kilmetros al sureste de Alepo,
unos arquelogos italianos dirigidos por Paolo Matthiae, Profesor de
Arqueologa e Historia del Arte de la Universidad de Roma de La
Sapienza, descubrieron en el ao 1964, en un lugar conocido hoy
como Tell Mardikh, los restos de la ciudad estado de Ebla.
Diez aos ms tarde se descubrieron las tablillas que hacamos
referencia ms arriba, estaban escritas en un idioma desconocido, que
se denomino eblata. Este idioma fue descifrado por Giovanni
Pettinato, catedrtico de Asiriologa de la Universidad de Roma.
Tal cantidad de informacin ha permitido conocer las estructuras
polticas, econmicas y sociales de esta ciudad estado, uno de los
principales centros econmicos y culturales del Prximo Oriente del
tercer milenio a. C. y que fue destruido en los aos 1600 a. C. por el
rey hitita Mursilis I (1620-1590 a. C.).
Pero lo que nos interesa destacar aqu es que en las tabillas se
mencionan en el mismo orden que aparecen en el Gnesis, las cinco
ciudades de la llanura que siempre se haba negado su existencia al no
ser mencionadas por ningn texto extrabblico, nos referimos Sodoma,
Gomorra, Adma, Zeboim y Bela (Cfr. Ge 14, 2).

41

ACERCA DE LA BIBLIA

42

La Profeca en Israel
La coleccin de libros que se denominan Los Profetas (Nebiin) se
completa con los de, Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas
menores, los cuales se les conocen con el nombre de Profetas
posteriores. El calificativo posterior se emplea para indicar que estos
profetas realizaron sus profecas en tiempos posteriores a la divisin
de Reino.
Fue con los Profetas Posteriores con quienes comenz la profeca
clsica israelita, aunque en sentido estricto el primer profeta fue
Samuel, que no est incluido entre ellos.
La palabra profeta viene del griego y significa hablar en nombre
de, indicando claramente la misin de estos hombres. El profeta es el
que habla en nombre de Yahv; es su voz en medio del pueblo.
Abrahn y Moiss son bblicamente denominados Profetas, en el
Gnesis cuando Abimlec, el rey de Guerar, mand que le llevaran a
Sara, mujer de Abrahn, al pensar que era hermana de este, Dios le
dice al rey Pero ahora, devulvele la mujer a ese hombre. l es un
profeta, y va a interceder en tu favor, para que salves tu vida. (Cfr. Ge
20, 7) y en el Deuteronomio Moiss dice de si mismo El Seor, tu
Dios, te suscitar un profeta como yo; lo har surgir de entre vosotros,
de entre tus hermanos, y es a l a quien escucharn. (Cfr. Dt 18,15).
Adems de los profetas que estamos mencionando y cuyos libros se
encuentran dentro del canon, existieron otros profetas que tambin
escribieron, pero no se conservan sus escritos, como los anteriormente
citados Natn y Gad, y Semaas, que es nombrado como profeta en los
libros de Reyes (Cfr. 1 Re 12, 22-24) y Crnicas Cuando Roboam
volvi a Jerusaln reuni a toda la tribu de Jud y la de Benjamn,
ciento ochenta mil combatientes escogidos, para pelear contra Israel,
para que reconocieran la autoridad de Roboam y se sumaran a su
reino. Pero la palabra de Yahv fue dirigida a Semaas, hombre de
Dios. Le deca: Habla a Roboam, hijo de Salomn, rey de Jud, y a
todos los israelitas de Jud y Benjamn, y diles de parte ma: No suban
a combatir con sus hermanos; que cada uno se vuelva a su casa porque

LA BIBLIA HEBREA

estos acontecimientos vienen de m. Ellos escucharon la palabra de

Yahv y abandonaron sus propsitos de marchar contra Jeroboam (2
Cr 11, 1-4).
Algunos de los mayores profetas, como Elas y Eliseo, no escribieron
sus discursos profticos y por lo tanto a veces se los llama profetas
orales.
Los escritos de los profetas posteriores abarcan unos 400 aos, entre
los siglos VIII y V a. C., comenzando poco antes de la cada del reino
del Norte en manos de Asiria, pudindose dividir cronolgicamente en
cuatro grupos.
Los profetas del siglo VIII a. C. fueron Jons, Ams, seas, Miqueas e
Isaas.
Durante esta poca la potencia dominante era Asiria, que captur y
mand al exilio a las diez tribus del Reino del Norte, desapareciendo
este como nacin.
En este siglo el papel principal de los profetas fue tratar de evitar la
cautividad del Reino del Norte, clamando al pueblo para que volviese
a la adoracin del verdadero Dios, pero tambin, particularmente en el
caso de Isaas, sostener al Reino del Sur en estos tiempos de gran crisis
nacional.
Los asirios desaparecieron como dominadores antes de terminar la
centuria y el Imperio Caldeo o Neobabilnico ocupo su lugar. Durante
los aos de transicin entre la cada de Asiria y el resurgimiento de los
caldeos, varios Profetas fueron enviados por Dios para que el pueblo
de Jud emprendiera una reforma completa que impidiera la inminente
cautividad babilnica. Entre esos profetas estaban Nahum, Habacuc,
Sofonas y, tal vez, Joel.
Durante el periodo del exilio en Babilonia los Profetas fueron
Jeremas, Ezequiel, Daniel y, quizs, Abdas.
Los mensajes de los Profetas durante este periodo tenan una constante
comn, ayudar al pueblo de Jud a entender el porqu Dios permita el
cautiverio, generar esperanza en la restauracin y hacerles entender la

43

ACERCA DE LA BIBLIA

44

oportunidad que les esperaba, si eran fieles a Dios, al regresar de la

cautividad.
Jeremas se dedic a propagar sus mensajes entre los habitantes de
Jerusaln y de Jud, antes y durante el comienzo del cautiverio y
Ezequiel se ocup de los deportados en Babilonia.
Cuando concluy el exilio, los Profetas Hageo y Zacaras alentaron al
pueblo a levantarse y construir el Templo (520-515 a. C). Zacaras
recibi una serie de visiones apocalpticas que describan el futuro que
aguardaba a Israel durante la era de la restauracin si eran fieles a Dios
(Za 6, 15).
Alrededor de un siglo despus de Zacaras vino Malaquas, siendo este
el ltimo de los Profetas del Antiguo Testamento.
La procedencia de los profetas era muy variada, sirva como ejemplo
que Isaas probablemente era de las clases altas de Jerusaln y sin
embargo Ams era un campesino de una pequea aldea de Jud.
El elemento comn a estos doce (trei asar) hombres, cuyas profecas se
incluyen en un solo libro en el Tanaj e Isaas, Jeremas y Ezequiel fue
que anunciaron el mensaje de Dios. Su misin les acarre persecucin,
rechazo y hasta la muerte, porque Dios les peda decir verdades que
resultaban muy incmodas para los poderosos dirigentes y el pueblo,
dado que denunciaban sus injusticias, su hipocresa religiosa y sus
crmenes.
Aunque no eran escuchados por el pueblo, los Profetas fueron fieles a
su misin, ofreciendo esperanza a los israelitas y asegurndoles que si
ellos rectificaban podran salvar a la nacin de la destruccin.

Profetas posteriores
La clasificacin de los libros que se incluyen dentro del apartado de
los Profetas probablemente se realiz no atendiendo al contenido de
los libros, sino teniendo en cuenta el oficio de su autor, puesto que
hemos visto que en este apartado se incluyen obras de contenido
histrico como son Josu, Jueces, Samuel y Reyes.

LA BIBLIA HEBREA

Esto se pone de manifiesto cuando vemos que el Libro de Daniel no se

encuentra incluido en este apartado, a pesar de que contiene algunos
de los mensajes profticos ms importantes que encontramos en las
Escrituras
Daniel fue fundamentalmente un hombre de estado en la corte del rey
Nabucodonosor y quizs por esta razn no fue considerado dentro de
la clasificacin de los Profetas, a pesar de haber recibido algunas de
las mayores visiones de todos los tiempos. Su libro se encuentra dentro
de los Escritos y no junto a los de aquellos que dedicaron sus vidas
solo al oficio proftico, como fueron, por ejemplo, Ezequiel o
Jeremas.
Para entender las preocupaciones de los profetas que se agrupan dentro
de los calificados posteriores, concretemos un poco ms el tiempo en
que vivieron.
Ams, Oseas y Miqueas realizaron sus profecas durante el siglo VIII,
una poca de prosperidad y riqueza en el Reino de Israel, pero con una
mala distribucin de la misma, lo que produca abusos, corrupciones e
injusticias sociales.
Nahum, Sofonas y Habacuc son tributarios de los enfrentamientos de
los asirios, egipcios y caldeos que luchaban por tener la hegemona del
medio Oriente en el siglo VII: El mal gobierno de los reyes de Judea
propicio el asedio de Jerusaln en el ao 587 a. de C. y la deportacin
del Pueblo de Dios a Babilonia.
Despus de la dominacin babilnica, los israelitas fueron
conquistados por el imperio persa, siendo este el ambiente histrico
que vivieron Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel, Jons, Baruc
entre los siglos VI al III.
Durante el dominio de los persas, que practicaron una poltica religiosa
de tolerancia, el Pueblo de Dios vuelve a su tierra y se estabiliza en el
territorio, ocupndose especialmente de la reconstruccin del Templo
y de la restauracin de la fe de los padres, predicada por Esdras y
Nehemas.

45

46

ACERCA DE LA BIBLIA

Abadas es uno de los casos extremos de carencia de datos personales

que por regla general caracteriza a los Profetas. Del autor del Libro de
Abdas, el ms breve de los escritos profticos del Antiguo
Testamento, tiene solamente veintin versculos, no sabemos nada
relativo a su autor, puesto que de este profeta no existe ninguna
descripcin patronmica ni geogrfica en la Biblia.
No obstante, algunos autores han querido identificarle con el prncipe
enviado por Josafat, junto con otros prncipes, sacerdotes y levitas,
para adoctrinar al pueblo en la ley de Yahv (Cfr. II Cr 17, 7).
San Jernimo relata una tradicin juda, segn la cual, Abdas no es
otro que el mayordomo del rey Ajab, que llevaba el mismo nombre y
que haba ocultado a cien profetas (Cfr. I Re 18, 2).
De Habacuc tampoco sabemos nada, su nombre significa hortaliza,
del hebreo hbagqq, excepto que es el autor de su libro porque su
nombre aparece dos veces en el mismo, al comienzo de los captulos
primero y tercero, o lo que es lo mismo, del primer y ltimo capitulo,
ya que el libro tiene solamente tres.
De la vida del autor no hay datos ciertos, slo opiniones no
contrastables con datos. En el libro de Daniel existe una referencia a
un Habacuc profeta, pero es insuficiente para identificar al personaje
con el autor del libro El ngel del Seor le dijo: Lleva esa comida que
tienes a Babilonia, a Daniel que est en el foso de los leones. (Dn 14,
32-38).
Habacuc, en un lenguaje duro interpela a Dios queriendo conocer hasta
cuando, la justicia y la bondad de Dios permanecern calladas frente a
las injusticias y las opresiones.
Jons, (su nombre significa paloma en hebreo) parece ser que es el
mismo profeta hijo de Amati o Amitai (Cfr. Jon 1, 1) que en tiempo de
Jeroboam II (783-743 a. C.) profetiz una victoria sobre los asirios,
l restableci las fronteras de Israel, desde la Entrada de Jamat hasta
el mar de la Arab, conforme a la palabra que haba dicho el Seor, el
Dios de Israel, por medio de su servidor el profeta Jons, hijo de
Amitai, que era de Gat (II Re 14, 25).

LA BIBLIA HEBREA

La tradicin juda cree que Jons fue el que ungi al rey Jeh por
orden del profeta Eliseo, segn se describe en el segundo Libro de los
Reyes en el capitulo nueve.
Los cuatro captulos de su Libro no son profecas en sentido estricto,
sino ms bien el relato de un viaje del profeta a Nnive, probablemente
escrito por l aunque habla en tercera persona, y de las aventuras que
le ocurrieron con motivo de aquella misin.
En el Evangelio de Mateo (Cfr. Mt 12, 38-40) cuando algunos escribas
y fariseos le piden a Jess una seal, l les responde refirindose a
Jons que estuvo tres das y tres noches en el vientre de una ballena, en
clara referencia a su Resurreccin despus de tres das.
Ams, como ya hemos comentado era un campesino originario de una
localidad de Jud, Tcoa, que estaba situada a 20 kilmetros al sur de
Jerusaln. Recordamos que el pueblo de Israel desde los tiempos de
Salomn estaba dividido en dos reinos: al norte el reino de Israel, con
capital en Samara, y el reino de Jud al sur, con capital en Jerusaln.
Ams originario del sur fue llamado por Dios para predicar en
Samara, capital del Reino del Norte en tiempos del rey Jeroboam II,
despus de que lo hubieran hecho Elas y Eliseo.
Ams, debido a sus orgenes humildes, queda deslumbrado por la
riqueza y desigualdades del Reino de Israel, contra las que lucha. Se le
llama el profeta de la justicia social, su libro contiene nueve captulos
y es el primero que en la literatura proftica habla del Da de Yahv
como aquel en que la justicia de Dios pedir cuentas al pueblo.
Oseas fue casi contemporneo de Ams. Cuando alrededor del ao
750 a. C., Ams finalizaba su misin en Israel, comenz Oseas, que
era originario del Reino del Norte e hijo de Beeri.
Ambos, que predicaron al final del reinado de Jeroboam II, fueron
testigos de los mismos males, injusticia social, idolatra y olvido de
Dios.
Oseas establece un paralelismo con su propia situacin personal, que
describe en los tres primeros captulos del libro, la infidelidad de
Gomer su esposa y la situacin de infidelidad que los israelitas venan

47

ACERCA DE LA BIBLIA

48

practicando para con Dios desde la misma salida de Egipto. As como

su esposa lo abandona por otro hombre, los israelitas abandonan a
Dios para irse con otros dioses (Baal).
El resto de los catorce captulos de su libro Oseas los dedica a esta
situacin, convencido de que el pueblo volver a establecer una Nueva
Alianza de amor basada en la fidelidad.
Isaas fue el profeta ms importante, tanto por su mensaje como por su
personalidad, ejerci su ministerio en la segunda mitad del siglo VIII
a. C., en Jerusaln, en los reinados de Jotn (740-734), Acaz (734-716)
y Ezequas (716-687)12 de quien fue amigo y consejero.
Como l mismo describe, inici su misin a la muerte del rey Ozas en
el ao 740 a. C. El ao en que muri el rey Ozas, vi al Seor sentado
en un trono elevado y alto, y el ruedo de su manto llenaba el Templo...
Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Y respond: Aqu me tienes, mndame a m. (Is. 6, 1-9)
Durante el reinado de Acaz interviene enrgicamente contra la
corrupcin de Jud y Jerusaln.
No se sabe la fecha de su nacimiento; no obstante, como su vida
proftica comenz, como hemos dicho, el ao 740 a. C., es de suponer
que debi nacer por lo menos dos dcadas antes, es decir, entre los
aos 770-760 a. C., siendo por tanto, casi contemporneo de la
fundacin de Roma como es sabido, se convino situarla el 21 de abril
del 753 a. C.
Perteneca a una familia aristocrtica, estuvo casado y tuvo dos hijos.
Fue un hombre culto y cercano a crculos de sabios y de funcionarios
reales. Exhort a Jud, asediada por el ejrcito asirio, a confiar slo en
Dios y a conocer sus caminos. Una leyenda juda tarda recogida por la
obra apcrifa La Ascensin de Isaas, narra su martirio bajo el reinado
de Manass (693-639 a. C.), quien lo habra aserrado por la cintura.

12

Esta fecha es la que aporta el arquelogo norteamericano Edwin R. Thiele

(18951986), mientras que su compatriota y colega William F. Albright (18911971) ha datado su reinado entre 729 y 686 a. C.

LA BIBLIA HEBREA

Es considerado como el ms importante de los Profetas sobre todo por

la importancia de las profecas que se refieren, tanto al pueblo de
Israel, como a los pueblos paganos.
San Jernimo lo llama el Evangelista entre los profetas puesto que
Isaas vio con toda claridad al futuro Redentor.
El Libro de Isaas es muy extenso, consta de sesenta y seis captulos.
Los crticos racionalistas afirman que no se puede atribuir a Isaas en
su totalidad, basndose en la existencia de tres estilos completamente
diferentes; distinguen en l tres partes, que fueron escritas en el tiempo
que va desde el siglo VIII al V a. C.
Los captulos del 1 al 39 se conocen como el primer Isaas o tambin
como Proto-Isaas y contienen orculos de esperanza y de juicio divino
contra Jud y otras naciones, data del siglo VIII y fueron compuestos
en parte por Isaas y en parte por sus discpulos.
El segundo Isaas que comprende los captulos 40 al 55, conocido
tambin como Deutero-Isaas, parece fue escrito a finales del exilio de
Babilonia (siglo VI) e incluye la predicacin de un profeta annimo
que habla sobre la salvacin, profetizando que la liberacin de Jud
estaba prxima.
Los eruditos dicen que el denominado tercer Isaas o Trito-Isaas de
los captulos 56 al 66 fue escrito por varios autores posteriores al
exilio. En estos captulos se denuncian los pecados del pueblo de Israel
y recuerda la restauracin de Jerusaln.
No obstante, tanto para judos como para cristianos, durante muchos
siglos Isaas fue reconocido como el nico autor del Libro.
La Pontificia Comisin Bblica, el 28 de Junio de 1908, estim que la
crtica no ha dado suficientes razones para poder negar que Isaas
escribi todo el Libro.
Miqueas, contemporneo de Isaas, fue un campesino originario de
Morset pequeo lugar situado cerca de Eleuterpolis (hoy Beit
Dschibrin) la frtil llanura al suroeste de Jud; de donde huy, por la
ocupacin asiria, refugindose en Jerusaln.

49

50

ACERCA DE LA BIBLIA

Suya es la profeca que se recoge en el evangelio de Marcos capitulo

segundo, cuando el rey Herodes pregunta donde haba de nacer el
Cristo, Y t, Beln Efrat, tan pequea entre los clanes de Jud, de ti
me nacer el que debe gobernar a Israel... (Miq 5,1-2).
Miqueas vivi los mismos problemas que Isaas y sus otros
contemporneos Oseas y Amos. Su mensaje denunciando la
explotacin de los pobres impact tanto a la gente de su tiempo, que
sus palabras al rey Ezequas para que emprendiera la reforma religiosa
sern citadas por Jeremas un siglo ms tarde. Miqueas de Morset
profetizaba en tiempos de Ezequas, rey de Jud. El habl a todo el
pueblo de Jud, diciendo: As ha dicho Jehov de los Ejrcitos: Sin
ser arada como campo. Jerusaln ser convertida en un montn de
ruinas; y el monte del templo, en cumbres boscosas. (Jr 26, 18).
Miqueas tuvo el merito de resumir en un solo versculo toda la
doctrina de sus contemporneos, la justicia de Ams, el amor de Oseas
y la humildad de Isaas. Se te ha indicado, hombre, qu es lo bueno y
qu exige de ti el Seor: nada ms que practicar la justicia, amar la
fidelidad y caminar humildemente con tu Dios (Miq 6, 8).
Nahum, cuyo nombre significa Yahv ha consolado, inicia la lista
de los Profetas que vivieron en el siglo VII a. C. Segn la tradicin
juda Nahum profetizo contra Nnive bajo el reinado de Manass (693639), capital del Imperio asirio. Nnive fue destruida por los medos y
los babilonios en el ao 612 a. C.
El nico dato acerca de la vida de Nahum es el lugar de su nacimiento
y tampoco hay certeza, pues a pesar de que inicia su libro diciendo
Orculo sobre Nnive. Libro de la visin de Nahum de Elckosch.
(Nah 1, 1) no se sabe donde estaba situada esa poblacin, segn unos,
en Galilea, segn otros en Judea.
En relacin al tiempo en que vivi se sabe que fue despus de Isaas,
ya que en su obra cita algunos pasajes de este y antes que Jeremas que
cita a Nahum en su libro.
Sofonas, fue contemporneo de Habacuc y descendiente directo,
segn parece decirlo l mismo, del rey Ezequas, Palabra del Seor

LA BIBLIA HEBREA

dirigida a Sofonas, hijo de Cus, hijo de Guedalas, hijo de Amaras,

hijo de Ezequas, en tiempos de Josas, hijo de Amn, rey de Jud
(Sof 1, 1). Profetiz durante el reinado de Josas (638-609 a. C.),
probablemente antes o en el curso de la reforma del culto que llev a
cabo este rey (II Re 22-23).
Sofonas resume todos los pecados del pueblo en uno solo, el orgullo,
del cual se derivan, segn l, la idolatra y todos los males e injusticias
sociales. Eso es lo que recibirn a cambio de su orgullo, porque han
insultado al pueblo del Seor de los ejrcitos, y se han engrandecido a
costa de l (Sof 2, 10). Su libro tiene solamente tres captulos.
Si lacnicamente dijsemos, Joel hijo de Patuel, estaramos indicando
toda la informacin que tenemos sobre el Profeta Joel, puesto que nada
ms sabemos de l con independencia de los tres captulos del libro
que lleva su nombre, un libro escrito en un hebreo clsico.
Su nombre significa El Seor es Dios y ni siquiera existe certeza de
en que poca vivi. El tiempo de su actividad ha de ser calculado
despus de separarse de la casa de David las diez tribus, pero antes del
destierro. Aunque una minora de exegetas sitan a Joel en el periodo
despus del destierro.
Jeremas es el profeta del que se conocen ms datos biogrficos. Hijo
del sacerdote Helcas, naci en Anatot, ciudad levtica de la tribu de
Benjamn, situada a unos cuatro kilmetros al noreste de Jerusaln.
Como l mismo dice fue elegido por Dios para el oficio de Profeta
Antes de formarte en el vientre materno, yo te conoca; antes de que
salieras del seno, yo te haba consagrado, te haba constituido profeta
para las naciones (Jr 1, 5).
Empez a ejercer su misin en el ao decimotercero del reinado de
Josas, es decir, en 625 a. C. durante un largo periodo de ms de 40
aos, en los que reprendi y consol a su pueblo, reinando Josas,
Joacaz, Joakim, Joaqun y Sedecas, hasta que la ciudad cay en poder
de los babilonios en el ao 587 a. C.
Jeremas no comparti con su pueblo la deportacin a Babilonia, pero
sus compatriotas lo obligaron a refugiarse con ellos en Egipto cuando

51

52

ACERCA DE LA BIBLIA

asesinaron al gobernador Godolas, nombrado por el rey de Babilonia

Nabucodonosor II.
A la muerte de Sedecas el ltimo soberano del reino de Jud, segn
dice la tradicin, Jeremas fue muerto por sus compatriotas porque no
cesaba de predicarles la Ley de Dios.
Su libro se divide en dos partes, la primera de las cuales contiene las
profecas que versan sobre Jud y Jerusaln (Caps. 2-45) y la segunda
rene los vaticinios contra otros pueblos (Caps. 46-51). El primer
captulo narra la vocacin del Profeta y el ltimo (Cap. 52) es un
apndice histrico.
Ezequiel (cuyo nombre significa Dios es fuerte), hijo de Buz, de
linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el rey
Jeconas de Jud e internado en Tell-Abib cerca del ro Quebar (Ez 1,
1; 3, 15) en Babilonia. Cinco aos despus, cuando tena treinta aos
de edad, Dios lo llam al cargo de profeta, en la visin que describe al
inicio de su profeca (Ez 1, 4). Sigui el mandato de Dios Hijo de
hombre, te he puesto como un viga para la casa de Israel: si oyes una
palabra que salga de mi boca, inmediatamente se lo advertirs de mi
parte (Ez 3, 17) durante 22 aos estar entre los desterrados, es decir,
hasta el ao 570 a. C.
La misin de Ezequiel fue ardua, pues a pesar de sufrir las miserias del
exilio, los cautivos no dejaban de pensar que su situacin durara poco
tiempo y que Dios no permitira la destruccin del Templo y de la
Ciudad Santa.
Muchos perdieron la fe, porque los hechos demostraron que sus deseos
no se vieron cumplidos, Jerusaln fue conquistada y el Profeta
Ezequiel tuvo que combatir la idolatra que nuevamente se apoderaba
del pueblo y las ideas infundadas sobre el rpido regreso a Jerusaln.
Con Ageo y Zacaras, que comienzan a profetizar el mismo ao 520 a.
C., empieza el periodo postexlico de la profeca de Israel, a los que
suceder, casi un siglo ms tarde, Malaquas.
Ageo no es conocido nada ms que por algunas pocas noticias, como
muchos otros de los profetas posteriores. Sus cuatro discursos se

LA BIBLIA HEBREA

refieren todos al segundo ao de Daro I (520 a. C.) y fueron

pronunciados en menos de cuatro meses, como se puede comprobar en
el mismo texto.
Su mensaje est centrado en la reconstruccin del Templo, cuyos
trabajos haban quedado interrumpidos. Hay que construir para el
Seor una Morada digna de su Nombre y todo cambiar, es el
mandato que el profeta repite una y otra vez. La gloria ltima de esta
Casa ser ms grande que la primera, dice el Seor de los ejrcitos, y
en este lugar yo dar la paz, orculo del Seor de los ejrcitos (Ag 2,
9).
Zacaras cuyo nombre se menciona junto al de Ageo en Esdras
Entonces el profeta Ageo y el profeta Zacaras, hijo de Id,
comenzaron a profetizar a los judos de Judea y de Jerusaln, en
nombre del Dios de Israel que velaba sobre ellos. (Esd 5, 1) y Los
ancianos de los judos llevaron adelante la obra, bajo el impulso del
profeta Ageo y de Zacaras, hijo de Id. As terminaron la
construccin, conforme a la orden del Dios de Israel y a los decretos
de Ciro y Daro. (Esd 6, 14).
En ambos pasajes a Zacaras se le llama hijo de Id, dado que est
expresado en un sentido lato. Zacaras era hijo de Baraquas y nieto de
Id.
La actividad proftica de Zacaras (el recordado de Dios) abarca dos
aos (520-518). Segn otros, algo ms.
A diferencia de Ageo que exhortaba al pueblo para la restauracin del
Templo, Zacaras, que adems de profeta era sacerdote de la tribu de
Lev, anima y consuela al pueblo, mostrando el porvenir brillante que
estaba reservado a Israel y las abundantes bendiciones que recibiran
cuando el Templo estuviera restaurado.
Malaquas es el ltimo de los doce profetas posteriores que nos queda
por mencionar, fue contemporneo de Esdras y Nehemas, casi un
siglo ms tarde de la existencia de los profetas Ageo y Zacaras,
cuando el Templo estaba ya reedificado y se haba reanudado el culto.

53

ACERCA DE LA BIBLIA

54

Con relacin a Malaquas hay dos teoras, la primera, que mantuvieron

Orgenes (*) y algunos Padres Apostlicos, que eran un ngel de Dios,
basndose en la carencia de datos sobre su persona y en el significado
de su nombre ngel del Seor. La segunda, con ms visos de
realidad, que Malaquas era simplemente un nombre adoptado por el
mismo Esdras para escribir la profeca.
La actividad de Malaquas se centra alrededor del ao 445 a. C.,
cuando Nehemas llega a Jerusaln para reformar poltica y
religiosamente la comunidad juda.
Su libro nos facilita informacin sobre las condiciones de vida del
judasmo a mediados del siglo V a. C., ampliando y confirmando la
que nos dan los libros de Esdras y Nehemas.

Los Escritos
La tercera coleccin de los libros de la Biblia hebrea los Escritos
(Ketubim), no son un conjunto homogneo. De los once libros que la
forman destaca el Libro de los Salmos, hasta el punto de que en el
Nuevo Testamento, siguiendo una costumbre juda, se designa a las
tres partes de la Biblia como la Ley de Moiss, los Profetas y los
Salmos (Cfr. Lc 24, 44).
El Libro de los Salmos (en hebreo Tehilim, Alabanzas) es el primer
libro, y como acabamos de decir, el ms importante de los Escritos de
las Sagradas Escrituras hebreas, en el Antiguo Testamento forma parte
de los Libros Sapienciales y est situado entre los Libros de Job y de
los Proverbios.
El libro comprende ciento cincuenta composiciones poticas con un
gran contenido religioso, respondiendo a los ms diversos gneros y
situaciones; existen salmos pblicos y privados, de alegra y tristeza,
para eventos triunfales o graves derrotas, splicas, lamentos, canciones
de agradecimiento y numerosas alabanzas.
Con independencia de estos, existe un salmo que aparece en algunas
versiones de la Septuaginta que se le ha denominado con el numero

LA BIBLIA HEBREA

151. Este salmo, que no aparece en los textos masotericos13 hebreos,

es considerado como apcrifo por los catlicos, protestantes y judos,
sin embargo est incluido en las Biblias ortodoxas y etopes.
Entre los documentos encontrados en Qumran se ha descubierto un
papiro denominado 11QPSa que contiene dos pequeos salmos que son
la base del salmo 151.
En el original hebreo los 150 salmos estn divididos en cinco libros o
colecciones, al final de cada libro se incluye una doxologa14 que
probablemente fuera aadida por el compilador. Cada uno de los libros
comienza respectivamente por los salmos 41, 72, 89, 106 y 150. Este
ltimo es todo el una doxologa.
Todas las versiones que incluyen los 150 salmos no son exactamente
iguales dado que existen diferencias de numeracin entre las versiones
hebreas de la Septuaginta y la de la Vulgata. Los judos fusionan los
salmos 9 y 10 en uno solo, y hacen lo mismo con el 113 y 114. De
forma contraria, dividen en dos el 116, llamando a las partes
resultantes 114 y 115 y de la divisin del 147 hacen los salmos 146 y
147.
Tradicionalmente se ha asignado la autoria del libro completo al rey
David, aunque con seguridad solo pueden atribursele ochenta y cinco
salmos y el resto a otros autores como Moiss, Salomn, el levita Asaf
y Hemn, uno de los directores de coro de David; hijo de Joel y nieto
de Samuel, de la tribu de Lev y uno de los directores de la msica del
templo. Los salmos 42-49 son todos atribuidos a los hijos de Cor, que
ejercan su ministerio en el Templo y es citado en el primer libro de
Crnicas (Cfr. I Cr 6, 22).
13

Se denomina masortica a la versin hebrea de la Biblia que es usada

oficialmente por los hebreos. Fue compuesta, un grupo de judos conocidos como
masoretas entre el los siglos I y el X d. C. Los masoretas eran los escritores judos
que sucedieron a los escribas (soferim), teniendo, como ellos, la responsabilidad
de hacer copias fidedignas de las Escrituras. Como ms tarde veremos, el Cdice
Alepo del siglo X es el texto masotrico ms antiguo que se conserva.
14
Frmula de alabanza a la divinidad, especialmente a la Trinidad en la liturgia
catlica y en la Biblia. (Diccionario on line de la Real Academia espaola).

55

56

ACERCA DE LA BIBLIA

El Libro de los Salmos es el ms citado en el Nuevo Testamento, de

las aproximadamente ms de trescientas citas del Antiguo Testamento
ciento diecisis corresponden a los Salmos.
En la Iglesia Catlica los Salmos son el libro de la oracin de los
fieles. Despus del Vaticano II, la Iglesia est fomentando entre los
fieles que el Libro de los Salmos sea su libro de oracin, aunque rezar
con los salmos tiene una cierta dificultad, porque si exceptuamos a
aquellos que expresan sentimientos personales, comunes para
cualquier hombre, el resto reflejan la cultura, la moral y las costumbres
de sus destinatarios primitivos, lo que obliga conocer su origen,
dificultando su comprensin inmediata y obligando a un cierto estudio
de los mismos.
En el Oficio Divino (Liturgia de las Horas) que como se sabe es el
conjunto de oraciones que la Iglesia ha organizado para ser rezadas en
determinadas horas de cada da, los Salmos tienen una presencia
importante.
El siguiente libro de los Escritos es el de los Proverbios que agrupa en
treinta y un captulos un conjunto de refranes, comparaciones,
mximas, enigmas y alegoras, para estimular al hombre a alejarse del
mal y seguir el camino del bien y de la sabidura.
Existe un paralelismo entre los libros de los Salmos y los Proverbios,
en el sentido de que si aquellos estn orientados hacia la vida
espiritual, estos los son para la vida practica, pues dan consejos para
todo tipo de personas, con el fin de que lleven una vida prudente y
honrada.
Los Proverbios son atribuidos en su mayora a Salomn, hijo de
David, rey de Israel (Prov 1, 1).
La tradicin israelita consideraba al celebre rey como el sabio por
excelencia, segn el libro de los Reyes, Salomn pronunci tres mil
mximas" (1 Re 5, 12) y su sabidura superaba la de todos los
Orientales y toda la sabidura de Egipto (1 Re 5, 10).

LA BIBLIA HEBREA

El Libro de Job, es el tercer libro de los Escritos que en las Biblias

catlicas esta incluido dentro de la clasificacin de los libros poticos
y sapienciales. Es un libro que en su mayor parte est escrito en verso.
En el prologo, escrito en prosa as como el epilogo, nos presenta a Job
como un hombre perfecto, integro, temeroso de Dios y apartado del
mal (1,1).
Job es vctima de una serie de infortunios que lo dejan sin hijos, sin
hacienda, sin salud y sometido a una condicin miserable, pese a lo
cual sigue confiando y bendiciendo a Dios.
A lo largo de los 42 captulos del libro, se describen los dilogos que
va manteniendo con tres amigos.
Job, como hemos mencionado, aparece junto a Daniel y No en el
Libro de Ezequiel, y en el Nuevo Testamento, en la Carta de Santiago
se dice: Habis odo la paciencia de Job y habis visto el designio del
Seor, porque el Seor es compasivo y misericordioso (Sant 5, 10).
No se conoce el autor del libro, existen muchas atribuciones, desde el
mismo Moiss, hasta Salomn o David, quizs porque este ltimo
plantea tambin en su libro la temtica del dolor y del sufrimiento
como instrumentos de redencin.
El cuarto libro de los Escritos es El Cantar de los cantares (Schir
Haschirim), denominndose as como adaptacin del superlativo
hebreo que equivale al ms hermoso de los Cantos, el Canto por
excelencia.
Su autor es desconocido y probablemente fue compuesto en la primera
mitad del siglo IV a. C. En l se describe el amor apasionado de una
pareja de jvenes, que trata por todos los medios de llegar a la unin
definitiva.
Quizs pueda cuestionarse que significado tiene este libro dentro de la
Biblia, cuando adems, solo una vez y al final del libro se nombra a
Dios. Sus flechas son flechas de fuego, sus llamas, llamas del Seor
(Cant 8, 6).
Cul es el mensaje nos transmite la Palabra de Dios contenida en l?
Son muchas y muy variadas las interpretaciones que se han dado del

57

58

ACERCA DE LA BIBLIA

mismo, tanto en el Judasmo como en el Cristianismo. Pero parece que

la ms aceptada es que el Cantar es un poema alegrico que celebra el
amor de Dios (el amado) hacia su Pueblo Israel (la amada), utilizando
la imagen matrimonial que ya haba sido utilizada por seas, Jeremas
y Ezequiel.
El Libro de Rut, que en las Biblias cristianas pertenece a la categora
de libro histrico, cuenta de forma novelada la historia de esta mujer
moabita, viuda de un judo, que por seguir incondicionalmente a su
suegra (Rut 1, 16) se traslada a Israel y abraza la fe de su esposo
difunto. All se encuentra con Booz de Beln, pariente de su suegra
Noem Ese hombre es pariente cercano nuestro, es uno de los que
tienen el deber de responder por nosotros Rut (2, 20) y este la toma
por esposa en cumplimiento de la ley del levirato. De esa manera,
Rut la moabita entr en la comunidad juda y de ella surgi el linaje de
David, siendo la bisabuela de David.
Nada sabemos de su autor y seguramente fue escrito despus del exilio
en Babilonia, entre el 520 y el 450 a. C.
El pequeo libro de las Lamentaciones, atribuido unnimemente a
Jeremas, est formado por cinco poemas que evocan la ruina de
Jerusaln acaecida en el 587 a. C.
Est escrito en el estilo de las elegas fnebres de esa poca y en ellas
el autor expresa la triste suerte de su pueblo, la ruina del Templo y de
la ciudad de Jerusaln, habindose compuesto bajo la impresin de la
tremenda catstrofe que fue la cada de la ciudad en el ao 587 a. C.
Las Lamentaciones son utilizadas tanto por la liturgia juda como por
la cristiana. Por parte juda, se leen sus textos en cada aniversario de la
destruccin de Jerusaln y por parte cristiana se ha incorporado a la
liturgia de la Semana Santa, para evocar la Muerte de Jess.
El Libro del Eclesiasts se incluye en las Biblias Catlicas dentro de
los sapienciales, puesto que su autor es un sabio de mediados del
siglo III a. C. que expone sus reflexiones en el libro.
El titulo de Eclesiasts, es una palabra griega que significa
predicador o presidente de una asamblea religiosa.

LA BIBLIA HEBREA

El autor utiliza el artificio de identificar al predicador con el rey

Salomn, -exactamente utiliza la expresin hijo de David-, por lo
cual las tradiciones judas y cristianas, que siempre reconocieron su
canonicidad, lo atribuyeron a Salomn.
No obstante la crtica y numerosos exegetas catlicos modernos
admitieron que ciertos pasajes podran ser de una poca posterior a
Salomn, sealando que el lenguaje y el estilo no son los del tiempo
salomnico, por lo que algunos opinan que el Eclesiasts sufri
posteriormente una trascripcin al lenguaje ms moderno y fijan su
composicin entre los aos 300-200 a. C.
El libro de Eclesiasts formaba parte con los de Rut, el Cantar de los
Cantares, Ester y Lamentaciones de los cinco Meghillot, es decir libros
pequeos que se escriban en rollos aparte para el uso litrgico.
El Libro de Ester, adems de estar clasificado en diferente categora
en las Sagradas Escritura y en la Biblia Catlica, tiene diferencias de
contenido. El texto que hoy tenemos en la Biblia hebrea, slo contiene
diez captulos, siendo ms corto que el original, sin embargo, San
Jernimo aadi en su Vulgata los ltimos captulos (10, 4 al 16, 24),
de acuerdo con la versin griega de Teodocin(*).
En las Biblias protestantes tampoco se encuentran estos seis captulos.
En cuanto al momento que fue escrito existen discrepancias de
opinin, algunos dice que lo fue en la poca del reinado de Jerjes I
(485-465 a. C.) y otros durante el tiempo de los Macabeos.
El Concilio de Trento ratific la canonicidad del Libro de Ester en su
versin completa.
El libro de Ester, lo mismo que el de Judit, considerado Apcrifo por
los Protestantes y dentro de los Deuterocannicos por los hebreos,
cuenta cmo el Pueblo judo fue liberado de sus enemigos gracias a la
intervencin de una mujer.
La juda Ester lleg a ser reina de Persia y esposa del rey Asuero (el
libro denomina as al rey Jerjes) despus de que este repudiara a su
esposa y reina Vasti.

59

ACERCA DE LA BIBLIA

60

Cuando el primer ministro Amn proyect exterminar a todos los

judos, comenzando por Mardoqueo, padre adoptivo de Ester
(realmente era su to, pero este la adopt cuando murieron sus padres),
ella intercedi por su pueblo.
Ester descubri al rey su nacionalidad hebrea y pidi proteccin contra
su perseguidor Amn para ella y para los suyos.
El rey concedi lo pedido y Amn fue colgado en el mismo patbulo
que haba preparado para Mardoqueo.
En memoria de este feliz acontecimiento los judos instituyeron la
fiesta de Purim (Fiesta de las Suertes).15
La potencia extranjera dominante anterior a los romanos fue el
Imperio selucida, dinasta creada a la muerte de Alejandro Magno por
su general Seleuco. Alejandro Magno haba entrado en Jerusaln en el
ao 333 a. C.
El rey Antoco IV Epfanes (215-163) con una poltica completamente
diferente a la de Alejandro pretendi helenizar por la fuerza al Pueblo
judo, intentando que el pueblo abandonase la Ley de Moiss a favor
del culto pagano que practicaban en el Imperio selucida. Estos hechos
dieron origen a la insurreccin de los Macabeos.
El Libro de Daniel fue escrito en este contexto hacia el ao 165 a. C.
Su autor, contemporneo de esta revuelta, no apela a la resistencia
armada contra el opresor extranjero, sino que espera y anuncia una
intervencin extraordinaria del Seor, que es capaz de salvar a su
Pueblo incluso de la muerte.
15

Es una fiesta que se celebra el 14 de Adar del calendario judo. Su nombre viene
de la palabra "pur", que significa "sorteo" como recuerdo de las suertes que ech
Amn, ministro del rey persa Asuero, para determinar el mes y el da ms
favorables para la ejecucin de sus planes de exterminar a los judos de Persia. Es
una fiesta alegre que comienza con un ayuno menor el da 13 y se conmemora las
veces que Dios ha salvado al pueblo de Israel de sus enemigos y concretamente la
salvacin de los persas por la intercesin de Esther. En la actualidad las
comunidades judas de diferentes pases han instituido Purim locales para
conmemorar la realizacin de un milagro que los rescataba de las manos de sus
opresores.

LA BIBLIA HEBREA

El libro est dividido en dos partes, en la primera (Caps. 1 al 6) cuenta

la vida de Daniel y sus compaeros en la corte de Babilonia, en la
segunda (Caps. 7 al 12) se incluyen las visiones de Daniel.
Daniel era de la tribu de Jud y Nabucodonosor, despus de la toma de
Jerusaln, se lo llev cautivo a Babilonia, llegando a tener un alto
puesto en la corte (Dn 1-6).
La segunda parte se compone de cuatro visiones y su interpretacin
(Dn 7-12), es la parte estrictamente apocalptica que tiene sus
antecedentes en los escritos profticos, sobre todo en las visiones de
Ezequiel y Zacaras. Los dos ltimos captulos contienen tres relatos
(Dn 13-14).
Daniel, que es nombrado, junto a No y Job, como hombre justo (Ez
14,14), vivi, como Ezequiel, en Babilonia durante el cautiverio, fue
un alto personaje en la corte de un rey pagano, como lo fueron Jos en
Egipto y, como acabamos de ver, Ester y Mardoqueo en Persia.
Su libro est escrito para infundir confianza en Dios al pueblo, en los
momentos que estaban tiranizados por un rey extranjero.
Con toda propiedad, este Libro se le denomina el Apocalipsis del
Antiguo Testamento. Al igual que el del Nuevo Testamento atribuido a
San Juan, el de Daniel presenta una interpretacin religiosa de la
historia universal y un mensaje de esperanza.
Los dos Libros de las Crnicas formaron en su origen un solo libro.
Fueron divididos en dos en la traduccin de los Setenta, quizs por
razones prcticas, formado una unidad con los Libros de Esdras y
Nehemas.
En las Biblias cristianas estamos frente a cuatro libros, Crnicas,
divididos en dos (uno solo en las Sagradas Escrituras, Divrei
Hayamimy) Esdras y Nehemas (Ezra y Nejemiah).
Su autor fue un levita de Jerusaln, que escribi el texto hacia el 300 a.
C. En la misma poca que fueron compuestos los libros de Esdras y
Nehemas.
Los Libros de las Crnicas tambin se llaman Paralipmenos (as son
nombrados en el Concilio de Trento) en referencia a su contenido. Se

61

62

ACERCA DE LA BIBLIA

utiliza esta expresin que significa en griego suplementos o cosas

omitidas, porque en el se incluyen temas no contenidos en los dems
libros sagrados y adems incorpora un resumen de la historia del
Antiguo Testamento.
San Jernimo, les dio el nombre de Crnica de las Crnicas. Pero no
deben confundirse con el Libro de las Crnicas de los Reyes de Jud
que es mencionado numerosas veces en los dos libros de los Reyes y
que se perdi.
Los nueve primeros captulos del libro primero tratan de las
genealogas desde Adn hasta David, y el resto de los captulos, hasta
el veintinueve, de la historia de David. El libro segundo, tambin en
sus nueve captulos iniciales trata de la historia de Salomn y hasta el
treinta y seis del reino de Jud hasta su cada, incluyendo el decreto de
libertad dado por Ciro.
El autor de los Paralipmenos es desconocido, dadas las similitudes de
estilo con los libros de Esdras y Nehemas se piensa que cualquiera de
los dos pudieron ser sus autores, aunque la tradicin juda se inclina
por Esdras.
Probablemente estos dos libros fueron escritos en los tiempos de la
restauracin, despus del exilio, estando, por su carcter didctico,
orientados a ilustrar sobre su historia sagrada a los judos que haban
vuelto a su tierra.
Por eso el autor pone de manifiesto que los judos son un pueblo
elegido por Dios, que son diferentes a los dems pueblos de la tierra y
que el culto debido a Dios es el signo de la Alianza que han
establecido con Yahv.

Los libros Deuterocannicos

Las diferencias existentes entre las Biblias judas, catlicas y
protestantes como venimos reiterando son fundamentalmente relativas

LA BIBLIA HEBREA

al nmero de libros que contienen, ya hemos visto que en las Biblias

catlicas se incluyen siete libros, llamados Deuterocannicos16, que no
fueron aceptados por algunos judos en la antigedad y por ningn
judo en los momentos actuales. Son los libros que los protestantes
denominan Apcrifos.
Existen otra serie de libros que podramos llamarlos apcrifos, en el
sentido que le damos a los apcrifos del Nuevo Testamento, es decir,
que no han estado nunca en el canon cristiano, aunque son admitidos
por otras confesiones ortodoxas orientales, como pueden ser los libros
I Esdras, las Odas y los Salmos de Salomn, la Oracin de Manass y
III y IV Macabeos.
Ciertos libros fueron considerados como parte del canon por algunos
de los Padres de la Iglesia y fueron considerados apcrifos slo ms
tarde, como el Libro de Henoc. ste es considerado parte del canon
por la Iglesia ortodoxa etope, como tambin era aceptado por los
judos que vivan anteriormente en Etiopa, los cuales consideraban
como Escritura tambin el Eclesistico o Sircida y el Libro de los
Jubileos, denominado a veces como el pequeo Gnesis porque
narra desde la creacin del mundo hasta la legislacin en el Sina.
Los siete libros deuterocannicos se incorporaron a la Biblia Catlica
en diferentes clasificaciones, Eclesistico y Sabidura; dentro de los
Libros Sapienciales, el de Baruc como perteneciente a los Profetas
Mayores y como libros Histricos los otros cuatro, es decir Tobas,
Judit y I y II Macabeos.
El Eclesistico fue escrito por Jess ben Sirac, hacia el ao 190 a. C.,
que lo escribi en hebreo, posteriormente el libro fue traducido en
Egipto al griego por su nieto, que llevaba el mismo nombre que su
abuelo. La traduccin se emprendi en el ao 38 del rey Ptolomeo
Evergetes II, es decir, en 132 a. C.

16

Se les denomina as desde que fray Sixto de Siena (1520-1569) utiliz esta
expresin en sus escritos, como ms adelante veremos.

63

64

ACERCA DE LA BIBLIA

El nombre de Eclesistico fue adoptado por la Iglesia latina, quiz por

la frecuencia con que se utilizaba en los primeros siglos para la
formacin moral de los catecmenos y de los fieles.
La mayora de los manuscritos griegos, en cambio, lo titulan
Sabidura de Jess, hijo de Sirac y de all deriva el nombre de
Sircida, con el que tambin se suele denominar.
El Eclesistico es el nico de los libros sapienciales que lleva la firma
de su autor, Una instruccin de sabidura y de ciencia es la que dej
grabada en este libro Jess, hijo de Sir, hijo de Eleazar, de Jerusaln,
que derram como lluvia la sabidura de su corazn (Eclo 50, 27).
Vemos pues que Jess ben Sirac era un judo de Jerusaln, que se
dedic desde su juventud al conocimiento de las Escrituras y a la
bsqueda de la Sabidura, dirigi en Jerusaln una escuela destinada a
iniciar a los jvenes en la adquisicin de la Sabidura. Por ltimo,
hacia el 190 a. C., recogi por escrito el fruto de sus reflexiones y de
su larga experiencia.
El libro de la Sabidura fue escrito muy probablemente entre los aos
80 y 50 a. C., por un judo de Alejandra, se escribi en griego, siendo
esta la causa por la que se le excluy de los libros cannicos judos,
adems de por ser escrito fuera de Israel.
Actualmente existe una opinin generalizada de que este libro se
escribi en la segunda mitad del siglo primero a. C., siendo, por tanto,
el ltimo libro del Antiguo Testamento.
Por su cercana a los tiempos de Jess, es un libro muy interesante
porque est muy prximo a la revelacin del Nuevo Testamento, por
ejemplo, menciona por primera vez en la Biblia la expresin Reino de
Dios, Al justo que hua de la ira de su hermano, ella lo gui por
senderos rectos; le mostr la realeza de Dios, y le dio el conocimiento
de las cosas santas; lo hizo prosperar en sus duros trabajos y multiplic
el fruto de sus esfuerzos (Sab 10, 10).
El autor, sobre todo cuando habla en primera persona, se presenta
como si fuera Salomn, de hecho en algunas versiones viene titulado
como el Gran Libro de la Sabidura de Salomn. Este artificio

LA BIBLIA HEBREA

literario, esgrimido tambin por otros escritores del Antiguo

Testamento, es utilizado para mostrar que su contenido coincide con la
autntica tradicin sapiencial de Israel, de la que el ms clebre de sus
sabios fue Salomn.
El autor del Libro de Baruc, (bendito en hebreo), es el ayudante al que
Jeremas le dict sus profecas y luego, hallndose preso, le encarg
que las leyera delante del pueblo, como lo hizo tambin ms tarde ante
los prncipes.
Su libro comienza indicando su genealoga y la fecha de composicin
Texto del escrito que Baruc, hijo de Neras, hijo de Maasas, hijo de
Sedecas, hijo de Asadas, hijo de Jilquas, escribi en Babilonia, en el
ao quinto, el sptimo da del mes, en la poca en que los caldeos
haban tomado Jerusaln y la haban incendiado (Bar 1, 1-2).
Despus de la cada de Jerusaln, Baruc probablemente vivi durante
algn tiempo con Jeremas en Masfat, ciudad cercana a Jerusaln, que
segn algunos estudios modernos, corresponde a la ciudad de Mispah
que se cita en el capitulo veinte del Libro de los Jueces y donde Sal
fue proclamado rey. A pesar de que tanto la tradicin cristiana como la
juda, dicen que Jeremas y Baruc murieron antes de la campaa de
Nabucodonosor contra la Ciudad Santa, el texto anterior desmiente
esta teora.
La obra de Baruc es un pequeo libro con solo seis captulos, el ltimo
de los cuales lleva el ttulo de Epstola de Jeremas, existiendo dudas
de su pertenencia al libro, puesto que tanto el estilo como el contenido
no son propios de Baruc.
Actualmente los crticos dicen que el texto no fue originalmente
escrito en hebreo sino en griego, lo que contradice lo que se indica en
el propio texto Baruc ley el texto de este escrito en presencia de
Jeconas, hijo de Joaqum, rey de Jud, y de todo el pueblo que haba
venido para escuchar esta lectura (Bar 1, 3), de lo que resulta que si
fue ledo en publico, tendra que haber sido escrito en el idioma que el
pueblo entendiera.

65

66

ACERCA DE LA BIBLIA

A nivel descriptivo los cuatro libros histricos restantes se pueden

dividir en dos, las historias de Judit y Tobas y la de los Macabeos.
Judit, era una viuda de la tribu de Simen, que habitaba en Betulia. La
ciudad estaba sitiada por el general asirio Holofernes. Al saber que los
magistrados iban a entregar la ciudad al enemigo, promete libertar a su
pueblo.
Para ello Judit se viste con sus mejores galas y acompaada de una
sirvienta se introduce en el campamento de los asirios y logra captar la
atencin del general asirio. Despus de la cena, slo Judit qued en la
carpa, mientras Holofernes, completamente ebrio, yaca tendido en su
lecho (Judit 13, 2). En el resto de este capitulo se describe como Judit
decapita a Holofernes y volvindose a Betulia cuelga su cabeza en la
muralla de la ciudad. Los asirios al ver el cadver ensangrentado de su
general emprenden la fuga.
Se ha puesto en duda la historicidad de la narracin, considerndose
que es un relato ficticio de carcter pedaggico, destinado a mantener
el nimo de la pequea comunidad juda que luchaba incansablemente
por conservar su independencia frente al avance helenista.
Probablemente, fue escrito en hacia el ao 150-100 a. C. y slo se
conservan las versiones griega y latina, no conocindose datos del
autor.
El Libro de Tobas, como los de Ester y de Judit, pertenece al gnero
de los relatos ejemplarizantes y didcticos, son narraciones realizadas
con el objetivo de transmitir enseanzas de carcter moral y religiosa.
Narra la historia de una familia israelita deportada en Asiria, fue
escrito hacia el ao 200 a. C. y slo se ha conservado en varias
versiones griegas y latinas.
Los protagonistas del libro son la familia formada por Tobit y Sara y
su hijo llamado Tobas. Tobas pertenece a la tribu de Neftal, que
haba sido deportada a Nnive.
El protagonista es Tobas, quien guiado por el ngel Rafael, cumple un
viaje para recuperar una suma de dinero que le deba el judo Gabael.

LA BIBLIA HEBREA

La historia de Tobas es una invitacin a confiar en la Providencia

divina, destacando los valores de de la santidad del matrimonio, el
respeto filial, la misericordia hacia los pobres, la prctica de la
limosna, la aceptacin humilde de las pruebas y la eficacia de la
oracin.
Los dos Libros de los Macabeos son realmente histricos, narran de
forma paralela la rebelin de los Macabeos. Han recibido su nombre
del tercer hijo del sacerdote Matatas, Judas, a quien por su valenta le
pusieron el sobrenombre de Makkbet (martillo).
Ya se ha comentado que el rey selucida Antoco IV Epfanes (175164) pretendi helenizar al pueblo judo, llegando a suprimir la
circuncisin e incluso dedicando el Templo al dios Zeus en el ao 167
a. C.
El sacerdote Matatas de Modn, hoy El Mediyeh, lugar situado a
veinte kilmetros al norte de Jerusaln, junto con sus hijos, Judas
Macabeo, Jonatan y Simn, se rebelaron ante esta situacin y
comenzaron una guerra de guerrillas.
El primer Libro de los Macabeos describe estos hechos, comenzando
en el ao 175, ao de la subida al trono de Antoco, hasta el 134 a. C.,
ao de la muerte del ltimo de los hermanos macabeos, Simn.
No sabemos nada de su autor, por el anlisis del texto se puede decir
que debi ser un judo fiel y leal a su patria y su a religin.
La fecha de composicin de este primer libro de los Macabeos es
contempornea con los hechos que narra, pues se cree que debi ser
escrito entre los aos 140 y 130 en hebreo, aunque slo se conserva la
versin griega de los setenta.
El segundo libro de los Macabeos es bastante distinto que el
precedente. Comienza tambin con los hechos del ao 175 a. C., pero
slo llega hasta el 160 a. C. y aunque trata algunos temas del primero,
es ms un libro religioso que histrico, en el sentido que los temas
histricos los trata bajo un prisma teolgico.
De una forma explicita el autor expresa su creencia en la resurreccin
de los muertos (II Mac 7, 9) y en el valor de la oracin por los

67

68

ACERCA DE LA BIBLIA

difuntos, Porque si no hubiera credo que los que haban cado

resucitaran, habra sido intil y ridculo orar por los muertos (II Mac
12, 44).
Todo parece indicar que este libro se escribi en Alejandra, poco
despus del ao 124 a. C.

El Canon de la Biblia
La expresin canon que venimos utilizando, procede del griego
y originalmente significaba caa, regla para medir, pero con el paso
del tiempo esta expresin fue evolucionando a su significado actual de
norma, regla o modelo.
En este sentido, las normas o decretos de los concilios se llamaron
cnones y ms tarde tambin recibieron el nombre de cnones las
leyes eclesisticas, para diferenciarlas de las leyes civiles.
En relacin con la Biblia se denomina Canon al conjunto de libros que
la forman, es decir, el Canon de las Sagradas Escrituras es el conjunto
de libros inspirados que lo forman.
No podemos olvidar que a pesar de que venimos utilizando de forma
genrica la expresin Biblia, nos encontramos frente a un conjunto de
libros que no solo se diferencian cuantitativamente, sino que teniendo
el mismo contenido representan realidades diferentes para cada
confesin religiosa.
Los catlicos unimos las verdades reveladas en la Biblia a las de la
Tradicin de la Iglesia, de forma que con ambas Tradicin y Escrituras
se alcanza la totalidad de la Revelacin.
Un segundo aspecto a considerar es el concepto inspiracin, si bien es
verdad que el autor es Dios, lo es en cuanto inspira a autores humanos.
Este concepto de inspiracin se complementa con la idea de que la
Biblia, al contener lo que Dios le dice a los hombres, hay que leerla e

EL CANON DE LA BIBLIA

interpretarla con el mismo Espritu con que fue escrita para sacar el
sentido exacto de los textos sagrados17.
Los protestantes difieren totalmente de todo lo anterior, para ellos la
Biblia es el nico depsito de la Revelacin, aplicando adems el
concepto de libre examen, es decir, eliminaron el concepto de
interpretacin al considerar que frente a la Escritura solo cabe la
interpretacin personal de lector.
Si comparsemos la Biblia hebrea con el Antiguo Testamento cristiano
veramos que mientras para los judos las Escrituras son la expresin
de la vida de un pueblo y contienen los elementos para una practica
religiosa, para el cristiano el Antiguo Testamento contiene todas las
esperanzas que despus se materializaron en Jess.
Vemos pues las diferencias son importantes bajo el punto de vista
conceptual, pero bajo el punto de vista material, es decir de su
contenido, no existen diferencia, por eso nosotros venimos haciendo
una descripcin paralela.

Canonicidad
El concepto de canon referido a la Biblia comenz a usarse en el siglo
III, probablemente por Orgenes(*) cuando quiso indicar con el adjetivo
cannicos a los libros que eran reguladores de la fe.
En el Snodo de Laodicea (alrededor el ao 360) se utiliza el termino
para indicar que no se lean los libros acannicos.
San Atanasio, el gran defensor de Nicea en el siglo IV, utiliza la
misma expresin refirindose a un libro que fue muy valorado en la
primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron a
considerarlo como cannico y l determina que a pesar de ser muy
apreciado y de ser muy utilizado en las asambleas litrgicas no lo es.
Nos estamos refiriendo al El Pastor de Hermas un texto que, gracias
al Canon de Muratori, sabemos que fue compuesto por Hermas,
17

Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin punto 12.

69

70

ACERCA DE LA BIBLIA

hermano del Papa Po I, en la ciudad de Roma entre los aos 141 a

155, existiendo catlogos eclesisticos posteriores que confirman esta
noticia. El Pastor de Hermas es el escrito ms largo de la poca postapostlica y refleja el estado de la cristiandad romana a mediados del
siglo II.
El concepto de canonicidad es un tema teolgico y est muy
relacionado con el concepto de inspiracin, pudindose hablar de la
canonicidad de un texto sagrado cuando es inspirado, es decir, tiene a
Dios por autor y adems esta reconocido como tal por la Iglesia.
Precisamente fue eso lo que ocurri en el siglo tercero cuando
surgieron algunas dudas sobre la inspiracin de los libros
Deuterocannicos e incluso durante el siglo IV, cuando algunos Padres
griegos, como San Atanasio, San Cirilo de Jerusaln, San Epifanio,
solo admitan los Protocannicos y le concedan menor autoridad a los
Deuterocannicos, aunque hay que aclarar que los defensores de esta
idea eran una minora y que, tanto en Oriente como en Occidente, la
mayora de los Padres incluan a los Deuterocannicos como sagrados
e inspirados.
Estas discrepancias van desapareciendo con el tiempo y se puede decir
que a partir del siglo VI, salvo alguna excepcin, todos aceptan el
Canon extenso judo como Canon cristiano.
El criterio de canonicidad est relacionado con cada libro en
particular, no basta que sea un libro inspirado, es necesario que la
autoridad de la Iglesia lo declare como tal.
As mismo, la canonicidad de un libro no depende de la tradicin, ni
del contenido apostlico; no siendo ni siquiera criterio de canonicidad
el origen apostlico del libro, a pesar de que todas estas circunstancias
se consideren como aspectos a tener en cuenta para determinar la
canonicidad de un texto.
Podemos poner algunos ejemplos de obras que tuvieron mucha
difusin y gozaron de la aceptacin de muchos Padres, pero que no
fueron consideradas cannicas por la Iglesia.

EL CANON DE LA BIBLIA

La Didach o Enseanza de los Doce Apstoles no ha sido incluida

dentro del Canon, a pesar de ser uno de los escritos ms venerables
que nos ha legado la antigedad cristiana. Su composicin data en
torno al ao 70; contempornea por tanto a algunos libros del Nuevo
Testamento, situndose su redaccin en suelo sirio o tal vez egipcio.
Sabemos que la Epstola de San Clemente Romano(*) a los Corintios
era leda en las asambleas litrgicas y como hemos comentado
tambin "El Pastor de Hermas. Clemente de Alejandra acept como
escritura inspirada la Carta a Bernab y El Pastor de Hermas,
incluso cit El Apocalipsis de Pedro como si fuera Escritura.
Segn Orgenes(*), se discuta la Carta a los Hebreos, la de Santiago, la
Segunda de Pedro, las II y III de Juan y la de Judas en el perodo del
220 al 400.
Serapin (obispo de Antioquia, 190 d. C.) prohibi a su dicesis leer el
Evangelio de Pedro, sin embargo los fieles seguan apreciando este
libro.
En este lento proceso deformacin del Canon, hacia fines del siglo
tercero, aparecieron otras listas diferentes, como la de Mileto, Obispo
de Sardis o la de Ireneo (130-202) Obispo de Lyn. En Oriente, Juan
Crisstomo (347-407) Patriarca de Constantinopla no dudaba de la
segunda Carta de Pedro, la tercera de Juan, Judas y Apocalipsis.
Sin embargo, finalmente el Espritu Santo inspiro a la Iglesia para
definir que libros deban ser aceptados como cannicos.
Como hemos visto, la condicin necesaria para que un libro entrara en
la categora de cannico era que previamente fuese identificado como
inspirado, por tanto cabria preguntarse est el Canon completo? o
dicho de otra manera se ha perdido algn libro inspirado?, la pregunta
no es ociosa porque sabemos que en las Escrituras se hacen referencia
a libros que no han llegado hasta nosotros, por ejemplo, en el Antiguo
Testamento se habla del Libro del Justo o del Libro de Samuel el
vidente entre otros y en el Nuevo Testamento podemos citar una carta
de San Pablo a los Corintios que parece haberse perdido y de otra a los
Laodicenses mencionada en la carta a los Colosenses, cuando Pablo

71

72

ACERCA DE LA BIBLIA

recomienda que esta carta sea leda en la Iglesia de Laodicea e

igualmente tambin vosotros leis la escrita a Laodicea (Col 4, 16).
Lo evidente es que la autoridad encargada de determinar la inspiracin
y posteriormente su canonicidad, es decir la Iglesia, no ha dicho nada
respecto a estos textos.
En este punto hay que recordar que la canonicidad de un libro concreto
se conoce por revelacin divina a travs de la Tradicin de la Iglesia.
Precisamente esta es la razn por la que los Protestantes utilizan otros
criterios de canonicidad; puesto que al rechazar la Tradicin tuvieron
que apoyarse en criterios puramente internos. Lutero para determinar
la canonicidad, relaciona la enseanza del libro y la doctrina de la
justificacin por la fe, y para Calvino el criterio de canonicidad era el
testimonio secreto del Espritu y el consentimiento pblico del
pueblo cristiano.
Se sabe con certeza que en el concilio Floretino se confirma el Canon
completo de los Libros Sagrados que componen el Antiguo y el Nuevo
Testamento; en su decreto pro Iacobitis del 4 de febrero de 1441 se
relacionan todos los libros del canon, incluyendo los libros
Deuterocannicos.
Se suele decir que en otros Concilios muy anteriores ya se haba
indicado el Canon de la Iglesia, hablndose del concilio Hiponense del
ao 393 y diversos concilios de Cartago de los aos 397, 419 y 692,
pero no se tiene certeza absoluta de ello, por ejemplo, en el Concilio
Laodicense, hacia el 360, se relaciona el Canon del Antiguo
Testamento, pero se ha demostrado que esta relacin es una adiccin
tarda realizada a los cnones de ese concilio.
La definicin solemne del Canon la tenemos en el Concilio de Trento,
en el que para salir al paso de los Protestantes, que siguiendo a
Carlostadio(*) negaban la canonicidad de los libros Deuterocannicos.
En la cuarta sesin del 8 de abril de 1547 se dice:
El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado
legtimamente en el Espritu Santo y presidido de los mismos tres
Legados de la Sede Apostlica, [] Resolvi adems unir a este

EL CANON DE LA BIBLIA

decreto el ndice de los libros Cannicos, para que nadie pueda dudar
cuales son los que reconoce este sagrado Concilio. Son pues los
siguientes.
Del Antiguo Testamento, cinco de Moiss: es a saber, el Gnesis, el
xodo, el Levtico, los Nmeros, y el Deuteronomio; el de Josu; el de
los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los Reyes; dos del
Paralipmenon18; el primero de Esdras, y el segundo que llaman
Nehemas; el de Tobas; Judith; Ester; Job; el Salterio de David de 150
salmos los Proverbios; el Eclesiasts; el Cntico de los cnticos; el de
la Sabidura; el Eclesistico; Isaas; Jeremas con Baruc; Ezequiel;
Daniel; los doce Profetas menores, que son; Oseas; Joel; Amos;
Abdas; Jons; Micheas; Nahum; Habacuc; Sofonas; Aggeo;
Zacharas, y Malachas, y los dos de los Macabeos, que son primero y
segundo.
Del Testamento nuevo, los cuatro Evangelios; es a saber, segn san
Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan; los Hechos de los
Apstoles, escritos por san Lucas Evangelista; catorce Epstolas
escritas por san Pablo Apstol; a los Romanos; dos a los Corintios; a
los Glatas; a los Efesios; a los Filipenses; a los Colosenses; dos a los
de Tesalnica; dos a Timoteo; a Tito; a Filemn, y a los Hebreos; dos
de san Pedro Apstol; tres de san Juan Apstol; una del Apstol
Santiago; una del Apstol san Judas; y el Apocalipsis del Apstol san
Juan.
Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros,
enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la
Iglesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada
Vulgata; y despreciare a sabiendas y con nimo deliberado las
mencionadas tradiciones, sea excomulgado. Queden, pues, todos
18

Actualmente conocidos como libros de las Crnicas I y II, aqu se utiliza el

nombre que le asigna la traduccin de los Setenta. Los Padres de la Iglesia, los
escritores eclesisticos e incluso la Liturgia dedicaron escasa atencin a estos
libros, al considerar que eran prcticamente un duplicado de los libros histricos
precedentes.

73

74

ACERCA DE LA BIBLIA

entendidos del orden y mtodo con que despus de haber establecido

la confesin de fe, ha de proceder el sagrado Concilio, y de que
testimonios y auxilios se ha de servir principalmente para comprobar
los dogmas y restablecer las costumbres en la Iglesia.
Adems, el Concilio de Trento para reprimir los ingenios petulantes,
decreta que nadie puede interpretar la Biblia, puesto que la Iglesia es la
nica a quien atae juzgar del verdadero sentido e interpretacin de las
Escrituras Santas.
El Concilio Vaticano I con el fin de disipar algunas dudas que se
haban producido, vuelve a reiterar lo dicho en el Concilio de Trento y
en el Vaticano II se afirma en La Constitucin Dogmtica Divina
Revelatione c.23 n11. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los
Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto
que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por
autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia.
La Iglesia copta etiope, conocida tambin como Iglesia unitaria
ortodoxa etope y que segn la tradicin es una Iglesia apostlica
fundada por el evangelista San Marcos, en su canon breve del
Antiguo Testamento formado por cincuenta y cuatro libros, no
solamente incluye todos los libros de la Biblia de los Setenta sino
tambin el Libro de Henoc, el Libro de los Jubileos, el primer y
segundo Libro de Esdras, el tercer Libro de los Macabeos y el
Salmo 151.
Los tres libros de los Macabeos etopes tienen una peculariedad
diferenciadora, su contenido es completamente desigual a sus
equivalentes de las otras iglesias cristianas.
El tercer libro de los Macabeos lleva un titulo inadecuado, ya que
relata la persecucin de los judos en Egipto bajo el reinado de
Ptolomeo IV Filopator (222-205 a. C.), es una obra de ficcin que
intercala hechos histricos.

EL CANON DE LA BIBLIA

Hay tambin diferencias en cuanto al orden de los libros. La Iglesia

etope tiene tambin un canon extenso, que incluye hasta ochenta y un
libros.
La iglesia unitaria ortodoxa etope, es una iglesia oriental ortodoxa que
tiene su propio jefe (desde 1959; antes form parte de la iglesia copta).
El jefe de la iglesia lleva el ttulo de Abuna-Patriarca y reside en Addis
Abeba; el actual, desde el 11 de julio de 1992, es el Abuna Pablo.
Esta iglesia es una de las llamadas de los tres concilios o antiguas
iglesias orientales, que tienen en comn el credo monofisita19 y que
rechazaron las conclusiones del Concilio de Calcedonia (451).
Se les da el nombre iglesias de los tres concilios porque slo aceptan
como vlidos los tres primeros concilios ecumnicos, Nicea I (325),
Constantinopla I (381) y feso (431).
La Iglesia etope presta mucha ms atencin al Antiguo Testamento
que el resto de las iglesias cristianas y sus fieles practican ritos propios
del judasmo ortodoxo.
El Libro de Henoc y el de los Jubileos, mencionados como integrantes
del canon etiope son generalmente considerados por la Iglesia catlica
como apcrifos del Antiguo Testamento.
Adems de estos dos son considerados como apcrifos del Antiguo
Testamento, Orculos sibilinos, Testamentos de los doce
Patriarcas Salmos de Salomn, Asuncin de Moiss, Ascensin
de Isaas, Vida de Adn y Eva, Apocalipsis de Abraham,
Testamento de Abraham, Testamento de Job, Apocalipsis de
Baruc (uno en siraco y otro griego), etc.
El ms importante de todos ellos es el Libro de Henoc que se ha
conservado ntegramente en etope. Existen tambin fragmentos de la
obra en griego y en las Cuevas de Qumrn se han encontrado
fragmentos de una decena de manuscritos en arameo.
19

Los monofisistas sostienen que en Jess solo estaba presente la naturaleza

divina, negando la doble naturaleza de Cristo, divina y humana. La doctrina
monofisita, predicada entre otros por el abad alejandrino Eutiques, fue declarada
hertica en el Concilio de Calcedonia de 451.

75

ACERCA DE LA BIBLIA

76

Inspiracin
El concepto de la inspiracin es un tema excesivamente tcnico y cuyo
estudio se apartara de nuestros fines divulgativos, no obstante, es
necesario hacer referencia a ella como elemento fundamental de la
canonicidad de un libro, aunque solo sea esbozando someramente el
tema y apuntando algunas ideas.
Se ha comentado que para que un libro entre en el Canon es necesario
que sea inspirado, es decir que tenga a Dios por autor.
Quizs sea conveniente indicar que un libro inspirado y aceptado
dentro del Canon, es independiente del autor que se haya considerado
en el momento de su inclusin, es decir, la Epstola a los Hebreos es
un libro cannico con independencia de que por los avances cientficos
actuales se este cuestionando la autoria de San Pablo. La inspiracin
no esta relacionada con el autor humano que se suponga lo ha escrito,
recordemos que hay muchos libros del Antiguo Testamento que se
desconoce su autor.
Para el antiguo pueblo de Israel era una certeza que los libros sagrados
eran obra de Dios, aunque no saban en virtud de qu accin divina
tena lugar esta encarnacin de la palabra.
Es slo el Nuevo Testamento en sus escritos ms recientes, el que ha
desarrollado una teologa que atribuye la encarnacin de la palabra
divina en los libros sagrados a una inspiracin del Espritu Santo.20
La palabra inspiracin tiene dos acepciones completamente diferentes,
podemos referirnos a un sentimiento singular de inspiracin potica o
musical, o artstica en general, es decir, efecto de sentir el escritor, el
orador o el artista el singular y eficaz estmulo que le hace producir
espontneamente y como sin esfuerzo21 o como nos interesa aqu

20

Vase Teologa de la Biblia, J. M. Moreno, S. J., Universidad de Comillas,

publicacin on line.
21
Diccionario electrnico de la RAE.

EL CANON DE LA BIBLIA

ilustracin o movimiento sobrenatural que Dios comunica a la

criatura.22
Tcnicamente los telogos afirman que la inspiracin es un carisma
que se produjo solamente cuando se escribieron los libros cannicos y
lleva implcito que Dios los ha querido y ha asistido en su redaccin.
De ese modo Dios asume la responsabilidad de lo que se dice en esos
libros. Los textos estn dotados de autoridad divina, presentndonos
cuanto en ellos se dice, como dicho por l.
La teologa judaica plantea dos modelos distintos de inspiracin. En
uno de ellos se entiende la inspiracin como un proceso de eleccin de
un testigo humano y una autorizacin singular para la redaccin de la
revelacin divina. El otro modelo, mucho ms radical es de corte
milagroso, insiste en la autora divina desvirtuando la colaboracin
humana.
La especulacin rabnica llega a pensar que la Torh era preexistente
en Dios desde toda la eternidad e incluso encontramos la leyenda de
que los setenta traductores23 fueron todos posedos por una inspiracin
mntica24 y tradujeron la Biblia exactamente igual, palabra por
palabra, como obedeciendo a un dictado superior.
La expresin Palabra de Dios se encuentra doscientas cuarenta y un
veces en el Antiguo Testamento.
Para los antiguos israelitas, no se distingue entre la palabra de Dios y
la del profeta, as vemos referencias en este sentido en varios textos de
la Biblia, No quieren escucharte porque no quieren escucharme (Ez
3, 7). El profeta es la boca de Dios. El ser su dios, y t sers su
boca (Ex 4, 16).

22

Ibd.
Nos estamos refiriendo a los traductores de la Biblia de los LXX, conocida
tambin como Alejandrina o Septuaginta, la primera traduccin de la Biblia
Hebrea al griego, a la que ya hemos hecho referencia.
24
Palabra de origen griego que se refiere al arte de la adivinacin. Conjunto de
prcticas mediante las cuales se trataba de adivinar el porvenir.
23

77

78

ACERCA DE LA BIBLIA

En el Nuevo Testamento se afirma taxativamente que los apstoles

predican todo lo que Jess hizo y ense (Hch 1, 2). Es tal el
convencimiento de que el contenido de la Biblia es Palabra de Dios
que el Apocalipsis termina con la prohibicin de aadir o quitar
ninguna cosa, como manifestacin clara de la certidumbre que se tiene
de la inspiracin divina del libro. ...si alguno aade a estas cosas,
Dios aadir sobre l las plagas escritas en este libro; y si alguno quita
de las palabras del libro de esta profeca, quitar Dios su parte del
rbol de la vida y de la ciudad santa, que estn escritos en este libro
(Ap 22, 18-19).
La Iglesia no se vio en la necesidad de analizar el concepto de
inspiracin hasta la llegada del racionalismo, porque incluso el
Protestantismo no la haba cuestionado. Fue en siglo XVIII cuando se
plante un debate sobre este tema.
La Iglesia se limitaba a repetir que la Biblia era Palabra de Dios, es
decir, que Dios es el autor principal y que los libros sagrados estn
inspirados por el Espritu Santo, entendiendo como inspiracin un
influjo sobrenatural de Dios, por el cual el hombre que materialmente
lo escribe, es impulsado a comunicar a los dems las cosas que Dios
quiere comunicarle.
Al igual que los antiguos israelitas, algunas corrientes teolgicas
acentan ms la intervencin divina y otras inciden ms en la
intervencin humana, aunque argumentadas de forma diferente.
Existen doctrinas que exageran la autora de Dios, asimilando al autor
humano a un simple copista, considerndolo como un instrumento
inerte que escribe al dictado.
Por el contrario otras corrientes minimizan la actividad de Dios en el
proceso de elaboracin de redaccin, limitndola meramente a una
aprobacin posterior o autorizando lo que los hombres ya habran
escrito independientemente de l.
En ambos casos se estara haciendo una simplificacin que llevara a
confundir inspiracin con infalibilidad, sin considerar que la
inspiracin divina es un don radicalmente diferente.

EL CANON DE LA BIBLIA

Existen otras doctrinas que pretenden explicar el concepto de

inspiracin haciendo una separacin del proceso, atribuyendo las ideas
a Dios y la redaccin literaria a los hombres, rompindose de este
modo la unidad de la Escritura.
Como vemos existe una cierta dificultad en explicar el don gratuito y
especfico de la inspiracin, podramos indicar de una forma muy
sucinta que Santo Toms deca que el instrumento, adems de su
propia capacidad, adquiere otra ms elevada a su propia naturaleza.
Cualquiera que sea el modo como se explica, lo que hay que indicar es
que intervencin divina en la redaccin de la Escritura tiene unas
caractersticas especficas que la diferencia rotundamente de cualquier
otra intervencin divina en la produccin de otros escritos.
La primera vez que se hablo en un concilio del concepto de inspiracin
fue en el de Trento, Los santos de uno y otro Testamento han hablado
bajo la inspiracin del mismo Espritu Santo.
Entre los Concilios de Trento y del Vaticano I25 se desarrollaron
diversas teoras sobre la inspiracin que han sido puestas al da en la
declaracin Verbum Dei del Vaticano II que dice:
11. Las verdades reveladas por Dios que se contienen y manifiestan
en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu
Santo. La Santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por
sagrados y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo
Testamento con todas sus partes, porque escritos bajo la inspiracin
del Espritu Santo tienen a Dios como autor, y como tales han sido
entregados a la Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados
Dios eligi a hombres que utiliz, usando ellos de sus propias
facultades y fuerzas, de modo que obrando l en ellos y por ellos,
escribieron como verdaderos autores todo y slo lo que Dios quera.
Como quiera pues que todo lo que los autores inspirados o hagigrafos
afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que
25

Primer Concilio celebrado en la ciudad del Vaticano. Convocado por el Papa

Po IX en 1869 para rebatir el racionalismo y el galicanismo. En este Concilio se
aprob como dogma de fe la doctrina de la infabilidad del Papa.

79

ACERCA DE LA BIBLIA

80

confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente con

fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso que fuese consignada en
las Sagradas Letras por causa de nuestra salvacin As, pues, "toda la
Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir,
para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Interpretacin26
En contraposicin a las tesis protestantes de que la Escritura se
interpreta a s misma, se encuentra la definicin de la Iglesia Catlica
que propone que solamente corresponde dar la correcta interpretacin
del texto bblico al Magisterio de la Iglesia.
Podramos pensar que el problema de la interpretacin de la Biblia es
un tema que se ha planteado en tiempos modernos, como a veces se
puede dilucidar a la luz de la gran cantidad de teoras existentes. Pero
no es exactamente as, en ambos Testamentos tenemos ejemplos de
personajes que se plantean este tema, como se puede comprobar en
algunos orculos de Jeremas, o cuando vemos que Daniel se
interrogaba largamente sobre su sentido (Cfr. Dn. 9, 2). En los Hechos
de los Apstoles se cuenta la historia del eunuco etope que iba
leyendo al profeta Isaas y no entendi el significado del texto hasta
que una persona con autoridad, Felipe, le explic lo que quera decir la
Escritura y le dio a conocer a Jess y posteriormente lo bautiz. (Cfr.
Hch 8, 28-37).
De una forma expresa este tema ya es tratado en la segunda carta de
Pedro, donde se dice que ninguna profeca puede interpretarse por
cuenta propia: Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas,
a la cual hacis bien en prestar atencin como a lmpara que luce en
26

Para la redaccin de este apartado nos hemos basado, entre otros, en el

documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia de la Pontificia Comisin
Bblica del 15 de abril de 1993.

EL CANON DE LA BIBLIA

un lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros

corazones el lucero de la maana. Pero ante todo tened en cuenta que
ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia;
porque ninguna profeca ha venido por voluntad propia, sino que
hombres movidos por el Espritu Santo han hablado de parte de Dios
(II Pe 1, 16-21).
Esta misma carta nos previene frente a posibles malas interpretaciones
que se pueden hacer acerca de los escritos de san Pablo. Os lo
escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura
que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas sus cartas cuando
habla en ellas de eso. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender,
que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente, como
tambin las dems Escrituras, para su propia perdicin (II Pe 3, 1516).
Vemos que desde los orgenes los creyentes se han preguntado por el
sentido de los textos bblicos. Puesto que la Biblia es Palabra de Dios
escrita en lenguaje de hombres y segn la forma de los hombres, el
mtodo para hallar su sentido original ser semejante al que se utiliza
para interpretar otros libros antiguos.
En el siglo XVII Baruj Spinoza (1632-1677) estableci la separacin
entre ciencia y teologa. Segn l, la Escritura no contena nada por
encima de la razn.
Fue un precursor de la hermenutica bblica al considerar que para su
estudio la Biblia deba ser tratada como cualquier otro libro de la
antigedad, sin utilizar ningn mtodo diferente y teniendo en cuenta
solamente al autor humano.

El mtodo histrico-critico
La hermenutica, es decir, la ciencia de la interpretacin de los textos
para determinar el significado exacto de las palabras mediante las
cuales se ha expresado un pensamiento, siempre ha estado presente en
la Iglesia.

81

82

ACERCA DE LA BIBLIA

Nos podramos remontar hasta Orgenes (185-254) que ya en la

Escuela de Alejandra utilizaba mtodos especficos de interpretacin
bblica, pero es realmente a partir del siglo XVIII, con el racionalismo,
cuando esta ciencia adquiri una nueva dimensin con la aparicin de
un nuevo mtodo cientfico para el estudio de textos antiguos, el
mtodo histrico-critico.
Este mtodo de interpretacin, originalmente desarrollado en
Inglaterra, surge en un momento de la historia cuando se considera a la
razn como la nica facultad valida para la explicacin de los hechos y
en consecuencia, era necesario despojar a los relatos bblicos de todos
los elementos sobrenaturales para poder acceder a la verdad histrica,
tratando a los textos sagrados con una metodologa similar a las de
otras ciencias y en consecuencia, aplicndole los mismos mtodos y
herramientas de trabajo.
El mtodo histrico-crtico pretende comprender el texto, llegando a
sus orgenes y en esa situacin saber qu sentido tuvo para los lectores
originales.
Para ello, con las herramientas de la ciencia histrica y literaria, se
pretende conocer la historia del texto y de su composicin, mostrar su
origen, descubrir las fuentes subyacentes, el sentido que tena en su
entorno original y las circunstancias en que surgi.
La doble denominacin se aplica porque es un mtodo histrico, no
solo porque se aplica a textos antiguos estudiando su alcance histrico,
sino sobre todo, porque trata de conocer los procesos histricos de
produccin del texto bblico. No hay que olvidar que en las diferentes
etapas de su elaboracin, los diferentes libros de la Biblia se dirigen a
diferentes clases de lectores, que viven en situaciones temporales
diferentes.
Pero tambin es un mtodo crtico, porque con la ayuda de criterios
cientficos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos,
permite al lector actual entender el sentido de los textos bblicos.
La descripcin de las diferentes etapas que un texto se ve envuelto
cuando se le aplica el mtodo histrico-crtico es tcnicamente

EL CANON DE LA BIBLIA

compleja y complicada y probablemente carezca de inters para el

lector.27
Solamente indicar que intervienen una serie de disciplinas muy
especializadas y que el proceso se inicia con un estudio de crtica
textual para establecer un texto bblico que sea el ms prximo al texto
original, es decir, el texto que sea ms antiguo y fiable; despus se
somete al texto en cuestin a un anlisis lingstico (morfologa y
sintaxis) y semntico. A continuacin, la crtica literaria trata de
definir el comienzo y el final de las unidades textuales y de comprobar
la coherencia interna de los textos. Cuando se establece el carcter
compuesto de algunos textos, se trata de dividirlos en pequeas
unidades, para estudiar de una manera ms sencilla la posibilidad de
pertenencia a fuentes diferentes.
Ms tarde interviene la crtica de los gneros que procura determinar
los gneros literarios, su contexto de origen, sus rasgos especficos y
su evolucin. Finalmente, la crtica de la redaccin estudia las
modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su
estadio final y analiza ese estadio.
Mientras las etapas precedentes han procurado explicar el texto por su
gnesis, en una perspectiva diacrnica o fuera del propio texto, esta
ltima etapa se concluye con un estudio sincrnico, se explica all el
texto en s mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus diversos
elementos, considerndolos como el mensaje comunicado por el autor
a sus contemporneos.
Cuando los textos pertenecen a un gnero literario histrico o estn en
relacin con acontecimientos de la historia, la crtica histrica
completa la crtica literaria, para precisar el alcance histrico de los
textos estudiados.

27

Como ya indicbamos en nota anterior, para el lector interesado en estos temas

sugerimos la lectura del documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
publicado el 15 de abril de 1993 por la Pontificia Comisin Bblica, que hemos
utilizado para la redaccin de este apartado.

83

ACERCA DE LA BIBLIA

84

En los inicios de la aplicacin del mtodo, la iglesia Catlica

manifest una hostilidad evidente contra el mismo, ya que los
resultados de su aplicacin llevaban siempre a posiciones contrarias a
la fe.
No obstante, Len XIII, Papa28 entre 1878 y 1903, con la encclica
Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893, a pesar de que se
muestra de manera predominantemente crtica, no excluye, sin
embargo, lo positivo de las nuevas posibilidades que el mtodo ofrece.
Cincuenta aos ms tarde, Po XII, en su encclica Divino afflante
Spiritu del 30 de septiembre de 1943, basndose en el trabajo de
grandes exegetas catlicos, anima positivamente a hacer fructificar los
mtodos modernos para la comprensin de la Biblia.
La constitucin del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, del 18 de
noviembre de 1965, sobre la Divina Revelacin, retom todas estas
enseanzas.
El mtodo histrico-crtico, que con independencia de sus excesos, es
una herramienta vlida de interpretacin de los textos bblicos, no
contesta a las preguntas del hombre actual, lo que hace es saber qu
sentido tuvo el texto para los lectores originales, pues llega a conocer
el origen del texto, la historia de su composicin, las fuentes
subyacentes, el sentido que tena en el momento de su composicin,
las circunstancias en que surgi, etc. Es decir, se constata que el
mtodo histrico-crtico es necesario pero no suficiente para explicar
el sentido que los textos bblicos tienen para los lectores de hoy en da.
Actualmente se utilizan mtodos centrados en el anlisis literario, que
se presentan como equivalentes (y a veces opuestos) al mtodo
histrico-crtico.
El objetivo fundamental no es una lectura diacrnica, es decir, fuera
del propio texto, como analizar las fuentes, ubicar histricamente a los
autores o conocer las circunstancias en que fue elaborado el libro, sino
centrarse en el propio texto para que este hable por s mismo.
28

Como curiosidad y al margen del tema que estamos tratando, fue el primer Papa
que apareci en una grabacin cinematogrfica.

EL CANON DE LA BIBLIA

En lugar de la lectura diacrnica se propone una lectura sincrnica,

leer e interpretar el texto tal como se presenta, sometindolo a un
anlisis de carcter literario, tratndolo como realmente debe ser
tratado, como una obra literaria.
Dentro de estas corrientes se encuentran los estructuralistas que se
concentran sobre el estudio del texto bblico en su estadio final.
Actualmente ms conocido como anlisis semitico, rechazan toda
referencia del texto al mundo exterior, as como sus conexiones con el
autor que lo produjo y con el lector que lo interpreta. Aunque los
estructuralistas iniciales siguieron a Ferdinand de Saussure (18571913) creador de esta disciplina, los semiticos actuales que aplican
esta disciplina al estudio de la Biblia ponen en prctica las teoras del
lingista e investigador francs Algirdas Julien Greimas (1917-1992).
En los aos sesenta del siglo pasado, los crticos comenzaron a
analizar las relaciones entre el texto y sus lectores.
Dado que el lector no pertenece a un espacio social y se sita en una
tradicin, el texto lo interpela con sus preguntas, opera una seleccin,
propone una interpretacin y finalmente, puede crear otra obra o tomar
iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura.
Dicho de otra forma, el lector dialoga con el libro, no con el autor. Por
eso, cada lectura es una nueva creacin de la obra.
No hay que dejar de mencionar que las ciencias de la sociologa y
psicologa son disciplinas que tambin tienen que intervenir en los
estudios de interpretacin bblica. La primera investiga las condiciones
socio-culturales que influyen sobre los lectores actuales en el proceso
de interpretacin y la segunda estudia la influencia de la propia
personalidad y de la historia personal del lector en la interpretacin.
Recientemente ha nacido en Estados Unidos la crtica cannica, que
mantiene que para llegar a comprender el sentido de la Biblia lo
importante es el texto cannico que actualmente tenemos, no el texto
hebreo que reconstruyeron los crticos comparando manuscritos y
versiones. Solamente les interesa la forma final tal como ha quedado
recogida en la Biblia considerando la lectura diacrnica como una

85

86

ACERCA DE LA BIBLIA

distraccin en cuanto asla libros, fuentes o autores, o trata de conocer

la intencin de estos ltimos.
Volviendo al inicio y partiendo del deseo de los hombres de entender
lo que Dios les dice en la Biblia, todo el problema se sustancia en que
si la Biblia es Palabra de Dios, pero escrita en lenguaje de hombres y
segn la forma de los hombres, el mtodo para hallar su sentido
original ser semejante al que se utiliza para interpretar otros libros
antiguos, habindose terminado la polmica sobre el sentido literal de
los textos bblicos.
El debate actual, en el que vemos que estn involucradas muchas
ciencias adems de la exegesis teolgica, se centra en buscar el camino
para interpretar esta Palabra de Dios de manera que sea comprensible
para el hombre moderno, e ilumine situaciones muy diferentes de las
que rodeaban a los primeros destinatarios.
El Papa Juan Pablo II seal que la multiplicidad de mtodos que se
presentan en la actualidad, lejos de delatar inseguridad o confusin,
son una prueba de la riqueza de esta Palabra para el hombre actual y
de la limitacin de la ciencia humana para captarla en su plenitud y
expresarla adecuadamente.
Mediante la Constitucin Dogmtica Dei Verbum la Iglesia Catlica
dice que la fuente nica de la Revelacin es la Tradicin viva de la
Iglesia formulada por escrito en los Libros Sagrados, lo que implica
que todo lo que Dios quiere decirnos se encuentra en las Sagradas
Escrituras y en consecuencia la Tradicin nos lo trasmite de una forma
ms comprensiva para nosotros.
Es decir, las verdades reveladas se encuentran repartidas en dos
canales distintos. Unas nos llegan a travs de la Escritura y otras a
travs de la Tradicin (y por supuesto, la gran mayora a travs de
ambas). Pudindose decir que la distincin entre las dos fuentes no es
material, sino formal, no hay diferencia en lo que se afirma, sino en el
modo como se hace.
La materia contenida en la Tradicin y en la Escritura es la misma,
pero se encuentra expresada de un modo formalmente diferente,

EL CANON DE LA BIBLIA

pudiendo tener un mayor grado de desarrollo de esas mismas verdades

en la Tradicin.

Crticas a la historicidad de la Biblia

La forma ms radical de demostrar la falta de veracidad histrica
del Nuevo Testamento sera demostrar la inexistencia de Jess y la del
Antiguo Testamento mediante pruebas que determinasen que Moiss
es una invencin.
En el primer caso, ningn autor serio pone en duda la existencia de
Jess, sin embargo, la existencia de Moiss no tiene una solucin tan
evidente, puesto que no existen fuentes externas a la Biblia para probar
su indubitable existencia.
Los orgenes egipcios de Moiss coinciden con el hecho de que la
tradicin dice que una parte de los antepasados de Israel estuvo en
Egipto en esclavitud y una tradicin que muestra una relacin de
dependencia total no puede ser fruto de una invencin. Muchos
nombres de levitas son nombres egipcios e histricamente se sabe que
los egipcios emplearon a esclavos semitas en las construcciones
faranicas.
La presencia de los hebreos en Egipto debera situarse entre los siglos
XVII al XIII antes de Cristo (Ex 12, 40-41) y como dice expresamente
el Gnesis estuvieron unos cuatrocientos aos, Tienes que saber que
tus descendientes emigrarn a una tierra extranjera. All sern
esclavizados y maltratados durante cuatrocientos aos (Ge 15, 13).
El Gnesis se refiere al hecho de que tras el deambular de los
patriarcas por los bosques y praderas del Canan se asentaron en
Egipto,
donde
residieron
durante
varias
generaciones.
La presencia de los hebreos en Egipto pas por dos etapas
completamente distintas. En la primera gozaron del favor real del
Faran, de quien Jos haba sido el primer ministro, sin embargo en la

87

88

ACERCA DE LA BIBLIA

segunda se levant un rey nuevo que no haba conocido a Jos (Ex

1, 8) que someti al pueblo hebreo a la esclavitud por razones raciales
y religiosas, Estuvimos en Egipto como esclavos del Faran,
sacndonos el Seor de all con mano poderosa (Dt 6, 21).
Siguiendo al historiador Manetn, Sumo sacerdote de RA, del periodo
Ptolomaico, que vivi en Helopolis en los reinados de Ptolomeo I y II,
se sabe histricamente que durante los siglos XVII o XVI a. C., Egipto
estaba invadido por los hicsos, o pueblos pastores semitas, que
establecieron su capital en Avaris (Tell ed Daba).
Su hegemona en Egipto puede coincidir con la dinasta XV, de los
siglos XVII-XVI. Es verosmil pensar que durante el dominio hicso
los clanes patriarcales hubieran podido asentarse en Egipto con todo
tipo de facilidades al amparo de los faraones reinantes. Algunos hicsos
llevan los nombres de Jacob y Hur.
Vemos pues que nos estamos refiriendo a una poca histricamente
muy temprana ya que la primera evidencia arqueolgica relacionada
con los hebreos se remonta alrededor de los aos 1210 a. C. y se
refiere a la llamada Estela de Merenptah en la que en una lnea de
jeroglficos se menciona el nombre de Israel.
Esta estela fue hallada en 1896 por el egiptlogo britnico William M.
Flinders Petrie (1853-1942) en el templo de Merenptah en Tebas, mide
2,25 metros de altura y es de granito negro. Data de los aos 12081207 a. C. y contiene un himno de victoria que conmemora la
aclamacin de Egipto sobre sus enemigos.
El final de la estela se mencionan los enemigos de Egipto que se
hallan en la regin de Canan, entre los que aparece Israel, diciendo:
Israel est derribado y yermo, no tiene semilla. La estela se conserva
en el Museo del Cairo.
Aunque los hechos histricos son casi inexistentes y solamente
podemos mencionar el que acabamos de citar, la pretensin de negar la
existencia de Moiss tiene poca consistencia, en consecuencia, dado
que seguir la lnea de la no existencia de Moiss no poda conducir a
ningn resultado satisfactorio, las crticas al Antiguo Testamento se

CRITICAS A LA HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

desarrollaron por otros caminos: poner en duda la autora del

Pentateuco (Torh).

Hiptesis sobre la autora del Pentateuco

Como ya hemos comentado, hasta el siglo XVIII, la tesis de la
autenticidad mosaica del Pentateuco fue comnmente admitida, pero,
como tambin se ver ms tarde, es en ese siglo y con la llegada el
racionalismo, cuando empiezan a cuestionarse autoras y existencias
de personajes.
Antes del siglo pasado, solo unos pocos eruditos haban expresado sus
dudas sobre la autoria del Pentateuco por Moiss.
Se sabe que el sefardita Abraham Ibn Ezra (1092-1167) exegeta judo
y gran intelectual realiz comentarios muy originales sobre la Sagrada
Escritura, en sus obras Comentarios sobre el Antiguo Testamento y
Comentarios sobre el Talmud, mencionando algunos pasajes que
hacan pensar la existencia de varios autores.
Pero el primer critico de la poca moderna fue Bodenstein von
Karlstadt(*), ms conocido como Carlostadio(*). En su obra De
canonicis Scripturis sostuvo que no se poda defender que Moiss
fuese el que escribi el libro, indicando que Moiss no pudo escribir la
narracin de su muerte y que adems el estilo coincide con el de otros
pasajes del Deuteronomio, de los cuales no sera autor.
El filsofo Baruch Spinoza, autor del clebre Tractatus theologico
politicus en 1670, donde en los captulos 6 y 7 dice que el autor del
Pentateuco y de los Libros Histricos de Josue y Reyes fue Esdras,
utilizando diversas fuentes, entre ellas de Moiss. Se comienza a
hablar de una redaccin o al menos de retoques posteriores a Moiss.
Con la obra del Padre Richard Simon (1638-1712), se inici el estudio
crtico de la Biblia. En su obra Histoire critique du Vieux Testament
(1678) advirti la existencia de duplicados, cambios de estilo y
divergencias en el contenido; circunstancias que utilizara como base
para establecer su crtica literaria del texto.

89

90

ACERCA DE LA BIBLIA

Ya en la poca ilustrada, autores como el pastor luterano alemn

Henning Bernhard Witter (1711) y el mdico francs Jean Astruc
(1753) esbozaron lo que vendra a llamarse hiptesis documentaria
antigua.
El pionero de esta hiptesis fue Witter (1683-1715), que en su estudio
inacabado del Gnesis Jura Israelitarum in Palaestina se dio cuenta
de la diversidad de nombres divinos utilizados en pasajes similares.
Este prroco alemn de Hildesheim, compara el relato de la creacin
de Ge 1, 1-2,4 con el del paraso de Ge 2, 5-3, 24, sealando la
diferencia de los nombres divinos, la diversidad de estilo y la
presencia de repeticiones; llegando de este modo a formular la
hiptesis de dos relatos paralelos, pensando en la posibilidad del
empleo de diversas fuentes.
Esta lnea de trabajo fue seguida cuarenta aos ms tarde por Astruc,
(1684-1776) mdico del rey Lus XV, un protestante convertido al
catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dej una obra
titulada Conjectures sur les mmoires originaux dont il paroit que
Moyse s'est servi pour composer le livre de la Gense. Avec des
remarques, qui appuient ou qui claircissent ces conjectures (1753).
Astruc, propuso la Hiptesis documentaria, al observar la
alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahv, Elohim).
En la misma lnea contina en 1780 Johann Gottfried Eichhorn, (17521827), Profesor en Gttingen en 1788, estudiando los relatos del
Diluvio y el arca de No observa que puede ser separado en dos
relatos similares, aunque distintos entre s, en uno de ellos se utiliza un
nombre para Dios y otro distinto en el otro.
Eichhorn ha sido llamado el fundador de la crtica moderna del
Antiguo Testamento. Fue un erudito muy verstil, en 1783 public su
trabajo ms famoso, Introduccin al Antiguo Testamento y en 1814
escribi una Introduccin al Nuevo Testamento.
Fue el primero en aplicar sistemticamente a toda la Biblia una
metodologa crtica ms elevada que l denomin Higher Criticism.
A partir de ese momento el termino Introduccin ha sido usado

CRITICAS A LA HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

tcnicamente para describir un libro en el que se estudia el origen, el

autor, la fecha y la historia literaria de los libros bblicos.

Teora clsica documental

En el siglo XIX, se propone la Hiptesis de los fragmentos
propugnada por varios autores, el telogo catlico escocs Alexander
Geddes(*) en 1792; el protestante alemn Johann Severin Vater,
profesor de la Universidad de Halle (1771-1826) en su triloga
Comentarios sobre el Pentateuco publicada en 1802-1805 y el
telogo alemn Wilhelm Martn Leberecht De Wette en 1840, entre
otros, en la que se determina que el Pentateuco seria el resultado de
una recopilacin de varios fragmentos distintos.
De Wette, se pasara a la Hiptesis de los complementos que haba
sido propuesta por Kelle y H. Ewald (1823) que sostena que el
Pentateuco proviene de un escrito fundamental, es decir, textos que
emplean para Dios el nombre Elohim, complementado con otros
textos.
A mediados de siglo, el dans Hermann Hupfeld (1853) recogi y
reelabor la Hiptesis documental y propuso una Nueva hiptesis
de los documentos. Philip Kelle y Walter Elwel llamaron elohista
al escrito o documento fundamental, que se correspondera con lo que
ms tarde se denomin sacerdotal (ser el documento P), habra que
admitir un documento yhawista (J), y por ltimo un segundo elohista.
Aadiendo todo esto al Deuteronomio resultara el Pentateuco, con
ello se sentaban las bases para la elaboracin de la que se convertira
en la "Teora clsica documental".
En 1865 el erudito alemn Karl Heinrich Graf (1815-1869), propone
cambiar el orden de los documentos de Hupfeld, afirmando que el
documento bsico era el ms tardo, de la poca del Destierro o
despus; antes estaran los documentos yahwista y elohista y en
tiempos de Josas se compondra el Deuteronomio.

91

92

ACERCA DE LA BIBLIA

Pero el que formul con ms xito la hiptesis documental fue el

fillogo Julius Wellhausen, que estaba notablemente influido por la
idea hegeliana del evolucionismo religioso y opinaba que Israel pas
de formas primitivas a expresiones cada vez ms elevadas de
religiosidad. Como era sobre todo un historiador, -fue Profesor de
Estudios Orientales-, le interesaba el problema de la distribucin
histrica de los documentos que sus predecesores ya haban sealado.
Wellhausen desarroll una teora, que adems de ser denominada con
su nombre, alcanz un xito extraordinario entre los estudiosos de la
exgesis bblica. xito que tiene su aspecto paradjico, pues como
veremos inmediatamente Wellhausen era ateo. Su teora aun hoy en
da goza del favor de muchos exgetas, aunque con el paso del tiempo
las propuestas originales han sufrido modificaciones.
Julius Wellhausen, protestante, naci en el ao 1844 en Hameln,
Alemania y muri en la ciudad de Gottinga en el 1918. Comenz su
carrera profesional como profesor de Teologa, pero renunci a ello
porque no crea lo que se supona que deba ensear.
Wellhausen exclua que en la historia de la humanidad pudiera
producirse ningn tipo de intervencin sobrenatural o divina, no crea
ni en Dios, ni en los milagros. A pesar de estas creencias, dedic
muchos aos de su vida, con gran tenacidad, al estudio de los libros
del Antiguo Testamento.
Su teora est basada en la afirmacin de que la mayora de los libros
del Pentateuco tienen su forma actual despus del retomo de la
cautividad en Babilonia en el ao 536 a. C.
Segn Wellhausen, el Pentateuco constituye una recopilacin de libros
previos, afirmando que adquiri su forma presente en una serie de
etapas, de varios siglos, en las que se ensamblaron cuatro
documentos distintos; Moiss no escribi ninguno de los libros que
llevan su nombre, ni Isaas, ni tampoco Daniel.
La obras ms conocidas de Wellhausen son Die Composition des
Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments

CRITICAS A LA HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

(Berln, 1876-1877) y Prolegomena zur Geschichte Israels (Berln,

1878).
Bien es verdad que nunca faltaron opositores a la Teora clsica
documental, tanto entre los cristianos (protestantes y catlicos) como
entre los judos, sin embargo, la estructura fundamental de la hiptesis
documental ha seguido siendo sustancialmente la que indic
Wellhausen.
Los elementos esenciales de su teora pueden resumirse de la forma
siguiente: en un inicio, alrededor de los santuarios tribales, se fueron
transmitiendo las tradiciones religiosas constituidas en funcin del
culto o bien como recuerdos de las diversas tribus; despus apareci la
redaccin escrita ms antigua que se denomina el documento yahvista
(850-750 a. C.). Se llama as porque se menciona siempre a Dios con
su nombre Yhwh, incluso antes de la revelacin a Moiss (Ex 3, 6; Ge
4, 26). Se supone que este documento proviene del reino de Jud y se
le denomina J.
El siguiente documento es el elohsta (E), un documento ms
evolucionado, que la escuela de Wellhausen considera que procede del
norte y tiene influencias de la predicacin proftica, que tendra sus
orgenes en el siglo VIII a. C. Se trata de un documento
teolgicamente ms elaborado, donde intervienen los ngeles como
mediadores entre Dios y el hombre, asigna a los personajes
principales, como Abrahn y Moiss, el ttulo de profeta y concede
amplia atencin a las colecciones legislativas.
Segn la Hiptesis documentaria estos dos documentos se habran
unificado despus de la cada de Samara (ao 722 a. C.), sirviendo
como base el texto yahvista (documento J) armonizndose las dos
fuentes. Este trabajo estara ya ultimado en la poca de Josas.
En el 622 a. C., bajo el rey Josas, con ocasin de los trabajos de
restauracin del Templo, fue descubierto el libro de la ley, El sumo
sacerdote Helquas dijo entonces al secretario Safn: En la casa de
Yahve encontr el Libro de la Ley. Despus se lo pas a Safn quien
lo ley (II Re 22, 8). Realmente no se sabe a que libro se refiere el

93

94

ACERCA DE LA BIBLIA

sacerdote, algunos lo identifican con el libro del Deuteronomio, al

menos en su parte central y otros piensan que se refiere al Pentateuco.
Para muchos seguidores de Wellhausen, el descubrimiento fue un
piadoso engao concebido para conferir autoridad al libro; segn
ellos se trataba en realidad de una primera redaccin del
Deuteronomio, a la que siguieron varias versiones sucesivas, con
aadidos y modificaciones diversas. Finalmente, un redactor uni el
Deuteronomio con los documentos J y E unidos.
El ltimo documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la palabra
"
Priester" que significa sacerdote en alemn), sera obra del mbito
sacerdotal; compuesto despus del destierro, pudindose atribuirse a
Esdras y datara de alrededor del ao 458 a. C.
Por el ao 400 a. C., un redactor sacerdotal habra intentado fusionar
todo ello en un documento unitario (documento P).
Segn esta hiptesis, alrededor del ao 400 a. C. un redactor habra
compuesto los cuatro primeros libros tomando como base el
documento P e interpolando J y E que previamente se haban
fusionado. El documento D dara lugar al Deuteronomio y Josu.
Como es natural, en el mundo acadmico se ha estudiado
profusamente esta teora, existiendo gran cantidad de seguidores, as
como algunos que aceptan parcialmente o con modificaciones la
teora, como el telogo evangelista Otto Procksch (1874-1947) y el
telogo Rudolf Smend (1851-1913), profesor de la Universidad de
Gttingen, que han tratado de demostrar que los cuatro documentos
originarios de Wellhausen no son los ms antiguos, sino que pueden
identificarse fuentes anteriores. Pero tambin existen detractores,
como Martn Noth(*), que a pesar de aceptar inicialmente la hiptesis
wellhauseniana de los cuatro documentos, se separ de ste al no estar
de acuerdo con las relaciones entre las fuentes y conjetur que tras el
gran bloque de narraciones del Pentateuco poda descubrirse una
tradicin oral y Johannes Pedersen (1883-1977), telogo y lingista de
la Universidad de Copenhagen, que en 1931 rechaz formalmente la
teora documental, apostando tambin por la tradicin oral.

CRITICAS A LA HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

Siguiendo a Norh, Ivan Engnell (1906-1964) refuto la teora de

Wellhausen, afirmando que el Pentateuco lejos de ser el resultado de
una compilacin de documentos escritos, es una combinacin de
tradiciones orales reunidas que nacen y se desarrollan en el culto. En
la transmisin oral van paulatinamente adquiriendo forma histrica,
sin llegar a ponerse por escrito hasta despus del destierro, siendo las
contradicciones que aparecen en el Pentateuco consecuencia de la
transmisin oral y de las peculiaridades de la lengua hebrea.

Otras hiptesis
Las investigaciones continuaron, apareciendo otras interpretaciones
sobre la composicin del Pentateuco entre las que se pueden
mencionar las siguientes.
La Teora de las formas del alemn luterano Hermann Gunkel
(1862-1932), que se interesa ms por el estudio de las unidades
literarias previas (relatos populares, poemas, leyendas...) procurando
determinar la situacin existencial de Israel mediante los distintos
gneros literarios.
Gunkel admita la teora de las fuentes, (los documentos J, E, D, P) de
la escuela wellhauseniana, pero en su investigacin utiliz un mtodo
diferente, no incida en la formacin histrica del texto, sino que
analizaba el texto final para sealar en l la existencia de pequeas
unidades, cuyo gnero literario intentaba estudiar.
Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consider
ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como
coleccin de muchas pequeas unidades ms o menos independientes.
El inters no radica ya en la atribucin de un versculo o de una
palabra a uno de los documentos fuente, sino en la identificacin de
cada unidad literaria y de su lugar de insercin en la vida del pueblo de
Israel.
El ms conocido sucesor de Gunkel fue el telogo luterano Gerhard
von Rad (1901-1971), profesor en Gttingen y Heidelberg, que intent

95

96

ACERCA DE LA BIBLIA

la combinacin de los dos mtodos: el de las fuentes-documentos y el

de las formas literarias. Segn von Rad, el Pentateuco est constituido
por cuatro conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales desarrolla
un tema fundamental: el xodo y de la conquista; el Sina; la historia
de los patriarcas y la historia primitiva. Antes de la poca monrquica
tan slo exista, en su mayor parte, la tradicin oral.
En 1981, Jacques Vermeylen, profesor del Centro de Estudios
Teolgicos y Pastorales de Bruselas y de la Universidad Catlica de
Lille, propuso la Hiptesis de las relecturas sucesivas, no se trata de
buscar diversos estratos en el Pentateuco, su formacin se llev a cabo
no con adicin de datos nuevos, sino a travs de redacciones
sucesivas.
El antiguo profesor de Antiguo Testamento de las Universidades de
Berln y Heidelberg y actual Presidente de la Comisin Iglesia y
Judasmo de la Iglesia Evanglica alemana Rolf Rendtorff, en 1975
realiza el ataque ms contundente a la teora documentaria, indicando
que en el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la historia
de los orgenes, la historia patriarcal, el xodo y Moiss, el Sina, y la
conquista de la tierra.
Cada uno de estos temas eran independientes y con los aos se fueron
enlazando unos con otros hasta formar una sucesin lgica de relatos.
Esto se realiz por medio de las unidades-puente provenientes del
rea deuteronmica y del rea sacerdotal.
Norman Whybray (1923-1997), pastor anglicano, Profesor de Antiguo
Testamento y Hebreo en el Central Theological College de Tokio
desde 1952 a 1965 y Director del Departamento de Teologa de la
Universidad de Hull hasta 1982, en su obra The Intellectual Tradition
in the Old Testament (1974) hace la crtica ms completa a la hiptesis
de Wellhausen y afirma que el Pentateuco fue esencialmente el trabajo
de un solo autor que utiliz mltiples recursos literarios, reflejados en
la variedad de lxico, de estilo y de relatos repetidos.

CRITICAS A LA HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

Qu dice la Iglesia Catlica?

Todo el catlogo de teoras que acabamos de mencionar pone de
manifiesto la gran cantidad de estudios y tiempo que los eruditos han
dedicado a tratar de discernir la historicidad y autoria del Pentateuco.
Es un tema de indudable importancia en el orden acadmico pero de
muy poco inters fuera de esos mbitos. Para el catlico, que cree en
la Iglesia como depositaria de la Revelacin, el problema se
simplifica. La pregunta no es s fue Moiss el autor del Pentateuco, la
verdadera cuestin es Qu dice la Iglesia?
La Iglesia Catlica sigue defendiendo la autenticidad mosaica, pero el
acento no se pone tanto en lo que escribi o mand a escribir, cuanto
en el influjo que determin el carcter y el espritu de todo el
Pentateuco.
El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas para la
interpretacin del Pentateuco, haciendo excepcin de la aceptacin del
mtodo histrico-critico bajo un punto de vista catlico.
Pero ante la situacin de las diversas teoras existentes, al aplicar el
mtodo bajo un punto de vista racionalista, viendo que se atacaba a la
canonicidad de los libros del Antiguo Testamento, la Pontificia
Comisin Bblica en 1906 promulg un documento sobre la
autenticidad mosaica del Pentateuco en el que se salvaguarda la figura
de Moiss y la veracidad histrica de los hechos que constituyen la
base de la Biblia.
La historicidad de los primeros captulos del Gnesis fue puesta en
duda y an negada a causa de los descubrimientos arqueolgicos e
histricos. La negacin de la historicidad lleva a la negacin de una
parte de los principios dogmticos en que se basa la religin cristiana.
La Pontificia Comisin Bblica, el 30 junio de 1909 redact otro
documento sobre el carcter histrico de los tres primeros captulos del
Gnesis, precisando que: Los diversos sistemas exegticos
inventados, con apariencia cientfica para excluir el sentido literal
histrico de estos captulos, no se apoyan en fundamentos slidos.

97

98

ACERCA DE LA BIBLIA

Estos captulos contienen narraciones de casos realmente sucedidos.

No son fbulas tomadas de la mitologa y acomodadas a la doctrina
monotesta o alegoras y smbolos faltos de fundamento y leyendas en
parte histricas o en parte ficticias.
No se puede poner en duda el sentido literal histrico cuando se trata
de los hechos narrados en dichos captulos que tocan los fundamentos
de la religin cristiana.
Frente a todas esas teoras, viciadas en origen en muchos casos, por la
actitud a priori contraria a la religin en general, o a la judaica y
cristiana en particular, habra que manifestar un hecho generalmente
no considerado: que la fe es esencial en el Antiguo Testamento y es
precisamente lo que otorga unidad a la dispersin de textos, de relatos
y de pasajes que en l se contienen.
La fe es muestra viva de una intensa experiencia espiritual, mstica y
proftica que propicia el encuentro del Pueblo de Israel con la
Divinidad en lo ms profundo de su existir, historia de la confianza en
la dirigencia poderosa de Yahv como fundamento de la propia
existencia e historia.
Moiss simboliza, ante todo, la asuncin del cometido y su
cumplimiento. Moiss escucha la llamada de Dios en el Sina y se
dispone a cumplir su misin.
Yahv, el Dios vivo, el Dios que habla al hombre y le trata como
interlocutor, el Dios que se revela a Israel en su historia, es el artfice
verdadero de las proezas de Moiss y del Pueblo de Israel. Se
contempla la fe como un camino, un camino que libera a Israel de las
ataduras de la Historia.
La historia de Israel es una historia de fe, de confianza, de esperanza,
de compromiso con la Divinidad.

LA BIBLIA CRISTIANA

La Biblia Cristiana
La Biblia catlica est formada por setenta y tres libros, cuarenta
y seis pertenecientes al Antiguo Testamento y veintisiete al Nuevo
Testamento. Bajo el punto de vista catlico el Canon fue confirmado,
como hemos visto, en el decreto de la cuarta sesin del Concilio de
Trento del 8 de abril de 1546, aunque se venia utilizando el mismo
Canon prcticamente desde los inicios del Cristianismo.
La expresin antiguo testamento utilizada para referirse a los
escritos de las Sagradas Escrituras del pueblo judo y que fueron
aceptadas por los cristianos como Palabra de Dios, dirigida tambin a
ellos, es una expresin del apstol Pablo para designar los escritos
atribuidos a Moiss (II Cor 3, 14-15), amplindose su sentido desde
fines del siglo II, para aplicarlo a otras Escrituras del pueblo judo, en
hebreo, arameo o griego.
Por su parte, Nuevo Testamento procede de un orculo del Libro de
Jeremas que anunciaba una nueva alianza. He aqu que vienen
das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel
y con la casa de Jud (Jr 31, 31) expresin que se convirti en el
griego de los Setenta en la de Nuevo Testamento.
La fe cristiana, con la institucin de la eucarista, ve esta promesa
realizada en el misterio de Cristo Jess (I Cor 11, 25; He 9, 15). En
consecuencia, se ha llamado Nuevo Testamento al conjunto de
escritos que expresan la fe de la Iglesia en su novedad.29
Por s mismo, este nombre manifiesta ya la existencia de relaciones
con el Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento fue el fruto del mandato id pues, ensead a
todas las gentes (Cfr. Mc 16, 17 y Mt 28,19) que los primeros
cristianos recibieron de Jess y la necesidad de poner por escrito la
tradicin que heredaron, es decir, lo que se iba predicando.

29

Vase El pueblo judo y sus escrituras sagradas en la Biblia cristiana

Pontificia Comisin Bblica, 2002.

99

100

ACERCA DE LA BIBLIA

La variedad de las comunidades que se iban creando y la necesidad de

comunicacin entre ellas iban exigiendo la existencia de un texto o
textos comunes, unido al hecho biolgico de que iban desapareciendo
los testigos oculares y convena redactar recuerdos y esquemas de
predicacin. El Espritu Santo inspir a Pablo y a los dems autores
del Nuevo Testamento a escribir para el bien de la Iglesia.
La aceptacin del Antiguo Testamento est refrendada en los propios
escritos apostlicos que hacen mltiples referencias en sus escritos a
l, aunque como siempre, no ha dejado de existir alguna persona que
no consideraba al Antiguo Testamento como digno de tenerlo en
cuenta, como Marcin(*) de Sinope (actual Turqua) (c.85c.160), un
gnstico, que en el ao 110 d. C. escribi que los cristianos deberan
rechazar en los escritos cristianos el Antiguo Testamento y todo lo que
era judo, los Obispos lo condenaron y reconocieron que las
Escrituras Hebreas continuaban siendo Revelacin.
Como hemos visto, en los primeros siglos de la Iglesia an no se haba
determinado que libros formaran el Canon de la Biblia. Haba mucha
dispersin en lo que se crea era inspirado. En algunas ciudades del
Medio Oriente rechazaban la Carta a los Hebreos. Adems, en este
tiempo, haba muchos escritos falsos. En Antioquia, en el ao 200, se
utilizaba el llamado "Evangelio de Pedro (considerado actualmente
uno de los evangelios apcrifos).
Personas opuestas a la Iglesia redactaron escritos, que por su similitud
con las creencias aceptadas, sembraron confusin. Estos escritos
tenan la misma estructura que la de los evangelios y las epstolas,
siendo difcil de diagnosticar su falsedad en esos momentos iniciales
del desarrollo de la fe, como por ejemplo, el Evangelio de Toms
(promovido por los gnsticos), el Evangelio de Mara Magdalena,
cartas de San Pablo no escritas verdaderamente por l.
La relacin ms antigua de los escritos cannicos del Nuevo
Testamento es el llamado Canon de Muratori, que fue redactado por
un personaje desconocido, posiblemente San Hiplito, alrededor del
ao 200. El documento est escrito en latn y fue descubierto por el

LA BIBLIA CRISTIANA

jesuita Ludovico Antonio Muratori (16671750) en la Biblioteca

Ambrosiana de Miln en el ao 1740 en un manuscrito del siglo VIII,
que est compuesto por 67 pginas en las que se incluyen diversos
tratados de autores eclesisticos de los siglos IV y V.
El canon, como tal, comienza en el folio 10 y tiene unas 85 lneas, se
escribi en los finales del siglo segundo porque el propio autor se
refiere al reinado del Papa Po I (muerto en el ao 157) y constata que
los cristianos ya reconocan como normativos la mayora de los libros
que posteriormente se llamaran de forma genrica Nuevo Testamento.
Este texto indica que en aquel entonces (como ya se ha dicho,
alrededor del 200) eran ya recibidos en Roma los cuatro evangelios,
los Hechos de los Apstoles, trece epstolas de Pablo (no est la Carta
a los Hebreos), primera y segunda de Juan, la Carta de Judas y dos
Apocalipsis, el de Juan y el de Pedro.
El canon de Muratori sera el testimonio ms antiguo de la aceptacin
de casi todos los escritos principales del Nuevo Testamento y una
prueba irrefutable contra las modernas pretensiones de que los textos
incluidos en el canon del Nuevo Testamento fueron elegidos por
Constantino I, que como sabemos muri en el 22 de mayo del ao 337.
En aquellos comienzos, el idioma oficial de la Iglesia era el griego y
aunque se hicieron traducciones al latn, de forma oficial la Biblia fue
traducida al latn por San Jernimo, a instancias del Papa Dmaso I
(304-384), habiendo sido el texto bblico oficial de la Iglesia Catlica
durante quince siglos, hasta la promulgacin de la Neovulgata en
1979.
San Jernimo de Estridn (340-420), nacido en Dalmatia, actual
Bosnia, es considerado Padre de la Iglesia y uno de los cuatro grandes
Padres Latinos. El Papa San Dmaso lo nombr su secretario y fue
ordenado sacerdote a los 40 aos. Sus ltimos 35 aos de vida los pas
en una gruta, junto a la Cueva de Beln. San Jernimo fue un clebre
estudioso del latn en una poca en la que eso implicaba dominar el
griego, siendo su maestro el ms famoso profesor de su tiempo,
Donato, que era pagano. Saba algo de hebreo cuando comenz su

101

102

ACERCA DE LA BIBLIA

proyecto de traduccin, pero se march a Beln para perfeccionar sus

conocimientos del idioma y por las envidias e incomprensiones
padecidas en Roma como consecuencia de su enrgico carcter.
Comenz la traduccin en el ao 382 corrigiendo la versin latina
existente del Nuevo Testamento. Aproximadamente en el ao 390
tradujo el Antiguo Testamento del hebreo, completando su obra en el
ao 405.
Su gran obra se denomin Vulgata, vulgata editio, edicin para el
pueblo, porque se escribi en un latn corriente en contraposicin con
el latn elegante de Cicern, que San Jernimo dominaba. El objetivo
de la Vulgata era que fuera ms fcil de entender y ms exacta que sus
predecesoras. San Jernimo tradujo el Antiguo Testamento del hebreo
y los Evangelios del griego. No se sabe con seguridad si tradujo otras
partes del Nuevo Testamento o simplemente las revis de las antiguas
traducciones latinas.
Antes de esta traduccin, la Biblia latina que se utilizaba recibe el
nombre genrico de Vetus Latina. Decimos genrico, porque no fue
traducida por una nica persona o institucin y ni siquiera se edit de
forma uniforme, existieron varias versiones de calidad y el estilo
diversos. Algunos autores prefieren utilizar la expresin versiones
prejeronimianas en vez del genrico Vetus latina.
Existen evidencias de la existencia de Biblias traducidas al latn en
pocas tan prximas a los hechos que describen como el ao 180.
En las Actas de los Mrtires de Scillum en Numidia, frica, consta
que al ser preguntados sobre que libros lean, Sperantus, uno de los
mrtires respondi Los cuatro Evangelios de Nuestro Seor
Jesucristo y las Epstolas de San Pablo y toda escritura divinamente
inspirada lo cual hace pensar que, dado que eran campesinos, no
podran leer en griego y en consecuencia los libros que lean estaba
escritos en latn.
Los escritos de San Cipriano (200-258), Obispo de Cartago, son una
coleccin de citas de la Sagrada Escritura, puesto que hacia uso de una
traduccin latina que hacia tiempo exista.

LA BIBLIA CRISTIANA

Hoy en da los autores son de la opinin de que existieron varias

versiones de la Biblia en latn, basndose que en los escritos de
Noviciano, que vivi en Roma hacia el 250, se encuentran referencias
a las Sagradas Escrituras que han sido tomadas de otra versin
diferente a la de San Cipriano.
La conclusin es que existieron, al menos, dos versiones latinas a
mediados del siglo III, una usada en frica y otra en Roma y quizs
tambin en las Galias y en Espaa.
De hecho, existen en la actualidad muchos manuscritos de la Vetus
Latina que son incluso ms numerosos que los manuscritos griegos del
Nuevo Testamento, lo que demuestra la amplia difusin de la Biblia en
idioma del pueblo en los primeros siglos.
En un manual de disciplina eclesistica, probablemente compuesto en
el norte de Siria hacia fines del siglo III, la Didascalia Apostolorum, se
recomienda encarecidamente la lectura bblica.
San Agustn (354-430), que probablemente conoci la Biblia latina en
Italia y la denomin Itala, ms tarde, adopt esta versin en su
dicesis.
En el siglo XVI fue el fraile Sixto de Siena (1520-1569), como ya se
ha indicado, el primero que emple los trminos Protocannicos
para designar los libros que desde un principio fueron recibidos en el
canon, pues todos los consideraban como cannicos y
Deuterocannicos, para significar aquellos libros que, si bien
gozaban de la misma dignidad y autoridad, slo en tiempo posterior
fueron recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras, porque su
origen divino fue puesto en duda por muchos.
En el apartado anterior hemos relacionado los libros deuterocannicos
del Antiguo Testamento, pero tambin existen en el Nuevo
Testamento siete libros denominados deuterocannicos, la: Epstola a
los Hebreos, la Epstola de Santiago, la segunda Epstola de San
Pedro, la segunda y tercera Epstola de San Juan, la Epstola de San
Judas y el Apocalipsis.

103

104

ACERCA DE LA BIBLIA

Tambin es bastante frecuente considerar como Deuterocannicos los

fragmentos de Mc 16, 9-20; Lc 22, 43-44 y Jn 7, 53-8,11.
Sin embargo, las dudas acerca de estos textos han surgido
modernamente por el hecho de que dichos pasajes faltan en algunos
cdices y versiones antiguas.
Los catlicos y tambin los ortodoxos, como hemos visto, llaman
Libros Deuterocannicos a aquellos que no formaban parte del texto
de la Biblia Hebrea en uso por algunas comunidades judas; pero que
fueron incluidos en la versin de la Biblia aceptada por los catlicos.
Tambin existe unanimidad entre catlicos y los ortodoxos para
denominar libros apcrifos a aquellos libros que, teniendo ciertas
semejanzas con los libros inspirados, nunca fueron recibidos en el
Canon.

Otras Biblias cristianas

Los protestantes emplean una nomenclatura un poco distinta a la de
los catlicos, a los libros deuterocannicos del Antiguo Testamento los
denominan apcrifos, llamando Pseudoepgrafos a los libros que
nosotros designamos con el trmino de Apcrifos.
En lo que se refiere a los Deuterocannicos del Nuevo Testamento,
coinciden catlicos y protestantes en su designacin.
La versin Ortodoxa oriental incluye setenta y siete o setenta y ocho
libros (El cuarto Libro de los Macabeos es a veces incluido en un
apndice, otras veces no).
La Biblia protestante consta de sesenta y seis libros, frente a la versin
catlica que cuenta, como hemos visto, de setenta y tres.
En el 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn y agrup los
siete libros Deuterocannicos bajo el ttulo de apcrifos, sealando:
estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras
y sin embargo son tiles y buenos para leer. Es as como los
protestantes llegaron a considerar a los deuterocannicos como libros
no aceptados en el Canon.

LA BIBLIA CRISTIANA

La exclusin de estos libros de la Biblia fue una actuacin deliberada

de Lutero, debido a que en ellos se indicaban prcticas que acababan
de ser repudiadas por los luteranos, as por ejemplo, como se coment
en su momento, en el segundo libro de los Macabeos en el capitulo 12,
se reza por las almas de los muertos, lo cual se opone a la justificacin
por la sola fe y apoya la idea del purgatorio, en el libro de Tobas en el
capitulo12, versculo 12, el arcngel Rafael presenta las oraciones de
Tobas y de Sara a Dios, siendo un ejemplo de oracin de intercesin,
en contra de la creencia de los protestantes de rezar directamente a
Dios.
La historia demuestra que los cristianos siempre haban reconocido
esos libros como parte de la Biblia, siendo invlida, en consecuencia,
la acusacin de los protestantes de que los catlicos haban aadido
libros a la Biblia. Los libros Deuterocannicos estaban incluidos en la
Septuaginta y hemos visto que era la Biblia que adoptaron los
Apstoles. Los Concilios de la Iglesia en Hipona (393) y Cartago
(397, 419), enormemente influenciados por San Agustn, listaron los
libros deuterocannicos como Escritura y el Concilio de Trento reiter
en trminos ms enrgicos lo que ya haba sido decidido once siglos y
medio antes, y que no haba sido rebatido seriamente hasta el
nacimiento del Protestantismo. La nica excepcin de aceptacin de
estos libros por una persona relevante fue la de San Jernimo, como
veremos un poco ms adelante.
Como prueba documental se puede aportar que los ms antiguos
manuscritos griegos del Antiguo Testamento, como el Cdice
Sinatico (siglo IV), y el Cdice Alejandrino (c 450) incluyen todos los
libros Deuterocannicos mezclados con los otros y no separados.
Pero Lutero no solo elimin libros del Antiguo Testamento sino que
hizo cambios en el Nuevo Testamento. Dividi los libros del Nuevo
Testamento en tres grupos, Libros sobre la obra de Dios para la
salvacin: Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I Pedro y I Juan, otros
libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas

105

106

ACERCA DE LA BIBLIA

de Pablo, II Pedro y II de Juan y los libros no cannicos: Hebreos,

Santiago, Judas y Apocalipsis.
Con el mismo sentido, Lutero, llam a la Carta de Santiago "epstola
falsificada" porque Santiago dice explcitamente: "Ved, pues, como
por las obras y no por la fe solamente se justifica el hombre" (Sant 2,
24).
Sin embargo los protestantes no aceptaron los cambios de Lutero para
esta parte del Canon y tienen en el Nuevo Testamento los mismos
libros que los catlicos.
Pero la gran modificacin de Lutero fue paradjicamente de una sola
palabra, en su traduccin alemana de Romanos 3, 28 aadi la palabra
solamente despus de la palabra justificado, pues sostenemos que
el hombre es [solamente] justificado por la fe sin las obras de la Ley,
para avalar su declaracin de que las personas no se justifican por la fe
obrando en el amor, sino slo por la fe.
Teolgicamente el concepto justificacin o "hacernos justos es
decir, llegar a ser un hombre recto y santo, tiene un significado
diferente a como habitualmente se utiliza esa palabra en el lenguaje
cotidiano, teolgicamente hablando, justificacin es el paso del estado
de pecado a la amistad con Dios.
La justificacin es una accin salvadora de Dios, un cambio que Dios
realiza en el hombre que comienza con el perdn de los pecados,
gratuitamente por su gracia [de Dios], por la redencin de Cristo
Jess (Ro 3, 24), y que culmina con la santificacin o comunicacin
de la justicia de Dios.
En el lenguaje bblico, la justicia de Dios no es la justicia intrnseca
de Dios, si no la justicia que Dios da a los hombres, es todo lo que
Dios quiere realizar en el hombre. Haciendo un pequeo excurso,
podemos indicar que en este sentido es como se entiende la frase del
sermn de la Montaa Bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos (Mt 5, 10).
Vemos pues que los protestantes se encuentran en una posicin
contradictoria, reconocen el Canon establecido por los concilios del

LA BIBLIA CRISTIANA

siglo IV para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero
no reconocen esa misma autoridad para el Canon del Antiguo
Testamento.
La Iglesia anglicana mantiene la misma postura en relacin a los libros
Deuterocannicos, denominados apcrifos por ellos, a pesar de una
postura inicial un poco ms flexible. Segn los Treinta y nueve
Artculos de Religin (1563) de la Iglesia de Inglaterra, los libros
Deuterocannicos pueden ser ledos para ejemplo de vida e
instruccin de costumbres, pero no deben ser usados para establecer
ninguna doctrina (Artculo VI).
La versin King James (1611) de la Biblia, imprimi estos libros entre
el Nuevo y el Antiguo Testamento, pero John Lightfoot (1602-1675)
Vice-Canciller de la Universidad de Cambridge, en 1643 critic este
orden alegando que de esta forma podran ser vistos como un puente
entre ambos Testamentos.
La Confesin de Westminster30 (1647) decidi que estos libros, al no
ser de inspiracin divina, no son parte del Canon de las Escrituras y,
por lo tanto, no son de ninguna autoridad de la Iglesia de Dios ni
deben ser en ninguna forma aprobados o utilizados ms que otros
escritos humanos.
Como ya se ha comentado y ms adelante detallamos, en 1534 Martn
Lutero public su traduccin de la Biblia completa, que fue impresa en
Wittenberg por Hans Lufft(*).
Existen dos aspectos en relacin con la aportacin bblica de Lutero
que han sido muy propagados y han llegado a ser aceptados como
30

La Confesin de Fe es un documento teolgico apologtico del credo cristiano

protestante calvinista que se promulg en 1646, como conclusin de las reuniones
que durante cinco aos mantuvieron en la Abada de Westminster 121 telogos
protestantes, con el fin de recopilar las creencias de esta iglesia. Posteriormente
fue aceptado por otras confesiones.
En http://www.presbiterianoreformado.org/estandares/cfw.php puede leerse el
documento en castellano, en el que adems de indicar la existencia de solo dos
sacramentos instituidos por Jesucristo, reconocer la validez del divorcio,
consideran al Papa como Anticristo.

107

108

ACERCA DE LA BIBLIA

ciertos, el primero que con su traduccin Lutero fue el impulsor de la

lectura de la Biblia entre los alemanes, permitiendo que numerosas
personas de cualquier condicin pudieran acceder al conocimiento
directo de la Palabra de Dios. El segundo, quizs fomentado por el
propio Lutero, que la Iglesia Catlica, movida por un exceso de celo,
no facilitaba la lectura de la Biblia, para impedir que se alterase su
mensaje si se dejaba a la libre interpretacin de cada persona.
Ambos aspectos no son ciertos, aunque si es verdad que de su
traduccin de la Biblia se calcula que entre el perodo de 1534 a 1584
se vendieron unos 100.000 ejemplares, una cifra considerable en
aquella poca.
En cuanto a la afirmacin de que la Iglesia se opona a la lectura de la
Biblia fue rebatida por el historiador Francesc Falk que en 1905
public en Maguncia su obra Las Biblias realizadas en la Edad
Media, en la que se describe que desde la invencin de la imprenta en
el ao 1450 hasta el 1520, se tradujeron ms de 156 ediciones de
Biblias catlicas, entre las que no se incluye la Biblia Polglota
Complutense gran obra ordenada por cardenal Cisneros publicada en
julio de 1517, como mas tarde veremos. Antes de que saliera
publicada la Biblia de Lutero, ya haban sido catalogadas no menos de
18 traducciones; 14 traducidas al alto alemn y 4 al bajo alemn. De
ellas se puede destacar la traduccin completa que se hizo de la Biblia
en 1466 en Baviera, cuya publicacin tuvo tan buena acogida, que el
impresor Johann Mentelin (14101478) realiz ms de 13 ediciones,
convirtindola en una especie de Vulgata alemana.
Adems hay que mencionar que entre finales del siglo XV y
comienzos del XVI se imprimi ms de 160 veces la denominada, por
los estudiosos alemanes en 1930, Biblia pauperum.
Se denomina Biblia de los Pobres a una especie de catecismo para
personas menos ilustradas, o un devocionario cristiano de gran
difusin entre 1300 y 1500, compuesto de imgenes del Nuevo
Testamento a las que se contraponen sus precedentes del Antiguo
Testamento y los Profetas. A diferencia de un simple Biblia

LA BIBLIA CRISTIANA

ilustrada, donde las imgenes estn subordinadas al texto, en estas

Biblias la ilustracin era el elemento central y contenan muy poco
texto.
Pueden considerarse como una simplificacin de las Biblias
moralizadas, Biblias que contenan ilustraciones con el fin de
complementar la escritura o con objetivos didcticos.
Las Biblias de los Pobres realmente no iban dirigidas a personas con
pocos recursos, pues generalmente eran muy lujosas. Existan algunas
ms modestas que eran utilizadas por los sacerdotes como ayuda a la
enseanza a personas analfabetas, la mayora en la poca. El poco
texto que contenan era en lengua verncula.

Traducciones de la Biblia
La primera versin o traduccin de los libros de la Biblia Hebrea
a otra lengua tuvo lugar alrededor del ao 250 a. C.
El segundo faran de la dinasta tolomeica, Tolomeo II Filadelfo, que
rein en Egipto del 284 al 246 a. C., gran amante de las letras, mand
traducir, para su biblioteca de Alejandra, los libros religiosos de los
hebreos. La traduccin se hizo del hebreo al griego por 72 sabios
judos (seis de cada tribu) en 72 das, segn la tradicin juda
transmitida en la Epstola de Aristeas a su hermano Filocrates.
Aristeas fue un oficial de la guardia real egipcia que fue enviado a
Jerusaln a solicitar al Sumo sacerdote Eleazar una copia de las
Sagradas Escrituras. Adems del texto, Eleazar envo a los traductores,
que realizaron su trabajo en la isla de Pharos, la pequea isla situada
en frente de Alejandra, donde se construy el famoso faro que fue
considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo.
Con anterioridad a la carta de Aristeas se tienen noticias de la
existencia de la traduccin de los Setenta por el filsofo judo

109

110

ACERCA DE LA BIBLIA

Aristbulo, que vivi en Alejandra durante el reinado de Tolomeo VI

Filometor (181-145 a. C.).
Aquella traduccin en la que adems de los veinticuatro libros que
componen la Biblia Hebrea, tradujeron otros quince libros que no
haban sido considerados de inspiracin divina, por lo que no
formaban parte de la Biblia Hebrea, vino a llamarse la Versin Griega
Alejandrina o Septuaginta. Recibe el nombre de Biblia de los
Setenta por el nmero de traductores que, segn la tradicin,
intervinieron en ella y Alejandrina por el lugar donde fue traducida
y por ser usada por los judos de lengua griega.
Esta traduccin se hizo para la lectura en las Sinagogas de la
dispora, comunidades judas fuera de Palestina, y quiz tambin
para dar a conocer la Biblia a los paganos.
Tras la destruccin en el ao 70 d. C. del Templo y la imposibilidad de
realizar las ceremonias cultuales, la identidad juda se bas en la
transmisin del saber judo y la transferencia de los smbolos de la
religin del Templo a otros aspectos de la vida juda.
Los rabinos desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a travs de
una intensa discusin sobre la tradicin juda y su adaptacin a las
circunstancias que estaban cambiando. Estas decisiones rabnicas o
leyes orales, que abarcaban todos los aspectos de la vida religiosa y
secular, fueron recopiladas hacia el ao 200 d. C. por el Rab
Yehudah, en la Mishn (La enseanza).
La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones en las
distintas comunidades judas. Los amplios debates rabnicos sobre la
Mishn, fueron compilados en el Talmud (Estudio). Existen dos
recopilaciones diferentes: el Talmud de Jerusaln (Talmud
Yerushalmi) hacia el ao 400 d. C. y el Talmud de Babilonia (Talmud
Bavli) hacia el 500 d. C.
El Talmud babilnico se convirti en la coleccin de tradiciones judas
aceptada por la mayora. Ambas versiones emplean el mismo texto de
la Mishn, pero difieren en el relato de los debates.

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

El Talmud es muy apreciado en crculos rabnicos y se le valora como

un texto sagrado con una importancia similar al de la Torh. Todo el
conjunto de adiciones (Tosafot), y los comentarios, que han
continuado hasta la poca moderna, tambin se recopilaron,
conocindose con el nombre de Gemar, que fue compilada por
Rabina y Rab Ashe. Es decir el Talmud esta formado por la Mishn y
la Gemar, y aunque ambos trminos son intercambiables
conceptualmente, para la vida de un judo son diferentes.
As los rabinos que son citados en la Mishn son conocidos como
Tanna'im (de la palabra aramea estudiar), mientras que los de la
Gemar son denominados Amora'im (interpretes).
En el primer siglo de la era cristiana existan tres versiones de la Biblia
Hebrea, la utilizada por los palestinos compuesta de veinticuatro
libros, la Septuaginta a la que se le haban aadido los libros
Deuterocannicos y la versin samaritana del Pentateuco. Tal
situacin preocup a los escribas piadosos y respetuosos de las
Sagradas Escrituras que decidieron tomar medidas para la
preservacin del texto original de la Biblia y acordaron adoptar un
texto, un manuscrito fijo, normativo y autorizado de los libros de la
Biblia. Este manuscrito se llam Texto Masortico. Los defensores o
preservadores de aquel manuscrito recibieron el nombre de masoretas.
Los masoretas asumieron la responsabilidad de hacer copias de las
Sagradas Escrituras y para evitar errores, contaron las palabras de cada
libro y despus de copiar un libro, contaban las palabras de la copia,
para estar seguros de que no haban omitido ni aadido palabras.
El texto masotrico es el ms usado para hacer traducciones y es visto
por muchos estudiosos como el ms fiable de la Biblia. Los masoretas
empezaron su trabajo siglos despus de Cristo y lo siguieron hasta el
siglo XI, con adiciones hasta el siglo XVI.
Los masoretas aadieron una novedad a los textos escritos,
concibieron una divisin en frases cortas, las cuales tenan un sentido
completo, permitiendo que el lector pudiera seguir un cierto ritmo,
dado que en los textos antiguos originales no haba separacin entre

111

112

ACERCA DE LA BIBLIA

palabras, ni vocales ni signos de puntuacin. Estos espacios no

aparecan en los rollos de las sinagogas reservados al culto, dado que
ellos no podan contener ningn signo aadido.

Los Targumin
Existen otras traducciones de la Biblia hebrea al arameo que se
conocen con el nombre genrico de Trgum (plural Targumin).
En los siglos inmediatamente precedentes y posteriores a Jess la
lengua que se utilizaba habitualmente en Palestina era el arameo. Por
eso, para que las lecturas de la sinagoga fueran entendidas por los
fieles se realizaron traducciones de la Biblia al idioma del pueblo.
Con la excepcin de los libros de Esdras, Nehemas y de Daniel,
sabemos que existen Trgum de todos los libros de la Biblia
hebrea.31 En la actualidad estas traducciones ms que para el mundo
judo tienen una gran importancia para el mundo cristiano.
Bajo el punto de vista de la forma de lenguaje que se utiliz existen
dos grupos, el babilnico y el palestino. Este ltimo est escrito en
arameo palestino, un lenguaje muy evolucionado desde el arameo
bblico, mientras que el primero es lo que hoy se acostumbra a llamar
arameo escolstico, por haber conservado ms su raz clsica.
La traduccin del Pentateuco se conoce con el nombre de Trgum de
Onkelos32 y la de los Profetas como Trgum de Jonatam.
Estos Targumin fueron publicados por las academias judas de
Babilonia y se conocieron en Occidente hacia los finales del primer
milenio. En cambio, todos los otros Trgumin (no babilnicos)

31

Para mayor informacin sobre este tema puede consultarse el articulo de Carlos
D. Pereira, Influencia del Trgum Hebreo en el texto del N. Testamento. Algunas
consideraciones, Foro de Exgesis y Teologa Bblica del Instituto del Verbo
Encarnado
32
En la Biblioteca del Monasterio del Escorial existe una copia donada a finales
de 1576 por Diego Hurtado de Mendoza.

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

tuvieron origen en tiempos diversos, en los crculos judos

occidentales.
A pesar de que llevan los nombres de Onkelos y Jonatan existen dudas
razonables de que ambos sean los traductores.
Onkelos, hijo de Kolonikos, casi contemporneo de Jess, pues vivi
entre los aos 35 y 120, segn fuentes tradicionales judas33, fue un
noble romano convertido al judasmo que era sobrino del emperador
Tito (El que destruy Jerusaln y el Templo el ao 70 d. C.). Onkelos
es mencionado en el Talmud de Babilonia como autor, pero tras
diversas investigaciones surgen dudas de esta autoria, a pesar de lo
cual se ha adoptado su nombre para este Trgum, que entre sus
caractersticas tiene que es una traduccin muy literal del hebreo.
En el siglo XVI se encontraron en Italia dos copias de un Trgum que
comenzaban con la misma expresin: en el principio Dios cre. Una
de ellas pareca marcada por las iniciales T. Y., por lo que se interpret
que haba sido escrito por Jonatan ben Uzziel, (Trgum Yehonathan),
discpulo de Hillel el Viejo (alrededor del 50 d. C.); hoy se sabe que
nada tenia que ver con ese personaje, pero como en el caso anterior
continua utilizndose su nombre, o en algunos casos se denomina
Pseudo-Jonatan.
Solamente se tienen pequeos fragmentos y citas del mismo en las
obras de algunos judos medievales. En 1517, Flix Pratensis un judo
que naci Prato, Italia, a mediados del siglo XVI y muri en Roma en
el 1539, public un manuscrito que contena parte del Trgum
Palestino, concretamente las secciones relativas a los cinco libros del
Pentateuco. Flix se convirti al cristianismo en 1518 y llego a ser
miembro de los agustinos.
Al principio comentbamos que los Targumin son muy importantes
para el mundo cristiano y la razn es que son una importante ayuda
para la mejor comprensin de los evangelios.

33

Talmud de Babilonia, Seder Nashi, volumen Gittin, pag. 56b. En http://comeand-hear.com/tcontents.html se puede consultar el Talmud de Babilonia en ingles.

113

114

ACERCA DE LA BIBLIA

El arameo fue con toda probabilidad la lengua usada habitualmente

por Cristo en su predicacin y sus palabras fueron transmitidas en
arameo durante el perodo de la Iglesia naciente. Se puede por lo tanto
pensar, que el primer estadio de la formacin de la tradicin
evanglica haya sido realizado en arameo.
Los autores del Nuevo Testamento, a pesar de que usen la lengua
griega, eran semitas por formacin y tenan por lengua materna el
hebreo y el arameo, es decir, tenan una estructura semtica de
pensamiento que se refleja en sus escritos en griego.
Con estas premisas, los estudiosos de lenguas semticas han tratado de
determinar los equivalentes (o los vocablos originales), arameos o
hebreos, de las expresiones griegas del Nuevo Testamento.
Es de suponer que estos autores semitas hayan utilizado incluso los
Trgum como fuente, ya sea para citar el Antiguo Testamento en el
Nuevo, o para escoger palabras y modos de decir ciertas cosas. Por lo
que no slo la lengua aramea de dicho tiempo, sino los mismos textos
de los Trgum, son claves para el estudio del Nuevo Testamento.

Primeras traducciones de la Biblia cristiana

Por parte cristiana, de la versin griega de la Septuaginta se hizo una
traduccin al latn, que vino a ser considerada como la versin tala.
De los quince libros apcrifos que formaban parte de la versin griega,
diez pasaron a la versin latina y fueron excluidos cinco: La
Ascensin de Isaas, Los Jubileos, La Epstola de Jeremas, el tercero
de Macabeos y Henoc.
En el siglo segundo se hizo una versin conocida como la versin
Peshitta siraca (que significa simple o comn) que es muy venerada
por aquellos que hablan esa lengua oriental. Le falta la segunda Carta
de Pedro y la segunda y tercera epstola de Juan, adems de la Epstola
de Judas y el Apocalipsis. Es muy valiosa debido a su antigedad, ya
que existen hoy importantes manuscritos de esta versin realizados en
los siglos III y IV. El de mayor antigedad actualmente existente data

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

del ao 464. Dicho texto contiene parte del Pentateuco y le falta el

Levtico.
El nombre de Peshitta le fue dado en el siglo IX por Moshe bar Kepha
(813-903) escritor y uno de los ms conocidos obispos de la Iglesia
Ortodoxa Siria del siglo noveno.
Existen evidencias de traducciones de la Biblia hechas a muchos otros
idiomas en los primeros siglos cristianos, al arameo (los targumin del
AT a partir del siglo II), al gtico (por el obispo godo Ulfila(*), c. 350;
hay una carta existente entre Jernimo y dos traductores de la Biblia al
gtico), al armenio (400-415, por Mesrop), al cltico (s. V, por San
Patricio), al lenguaje etipico clsico, geez (siglos. V-VI), al persa
(s. V?) y al georgiano (siglos. V-VI).
Como ya sabemos, Dmaso, obispo de Roma, encomend a Jernimo,
el cristiano ms destacado de su poca, que preparase una versin de
la Biblia y ste se fue a Beln, en donde estuvo veinte aos con gran
celo y dedicacin entregado a la tarea que le haban encomendado.
De aquel trabajo surgi la Vulgata Latina, que vio la luz en el ao 405.
San Jernimo se opuso a que se incluyeran en esta versin los libros
denominados entonces apcrifos34, pero algunos que estaban
familiarizados con la versin tala, ejercieron tanta presin para que se
incluyeran los apcrifos en la nueva versin, que finalmente
triunfaron, a pesar de tener la oposicin de Jernimo.
En la actualidad existen unos diez mil manuscritos de la Vulgata. El
mejor conservado de todos ellos es el Codex Amiatinus, fue realizado
en Inglaterra al comienzo del siglo VIII, siendo este origen ingls
descubierto solamente hace unos quince aos, puesto que
anteriormente se crea de origen italiano.
Entre otros cdices importantes de la Vulgata se encuentran, el Codex
Fuldensis, escrito en el ao 546 por el obispo Vctor de Capua, que
contiene todo el Nuevo Testamento, incluyendo una epstola apcrifa
de la epstola a los Laodicenses, como es sabido la epstola original
34

Recurdese que se denominaban apcrifos en ese momento a los libros que hoy
reciben el nombre de Deuterocannicos.

115

116

ACERCA DE LA BIBLIA

est perdida, y el Codex Cavensis del siglo nueve, escrito en Espaa y

el Codex Toletanus del siglo ocho muy similar al anterior.
La Vulgata fue el texto de la Biblia en latn que se difundi en la
Iglesia romana a partir del siglo VII y que obtuvo una sancin especial
en la Iglesia catlica con las ediciones promovidas por Sixto en 1590.
La Vulgata latina fue usada durante cerca de 1.000 aos y el texto se
fue gradualmente corrompiendo por los copistas. Ya en el siglo VI, el
Obispo Vctor de Capua vio la necesidad de correccin de la Vulgata y
en el mismo siglo, Casiodoro abad de un monasterio en Calabria
publica un libro en el que da instrucciones a sus monjes para la
correcta copia de los ejemplares de la Vulgata. As mismo intent una
correccin con los mejores textos que pudo encontrar, teniendo su
obra una particularidad, es la primera vez que en un solo volumen se
encuentran juntos ambos Testamentos, antes del Abad Casiodoro era
muy raro encontrar la Biblia latina de San Jernimo en un solo
volumen.
Adems de las recensiones de Peregrino y San Isidoro en Espaa, que
ms adelante se mencionan, existieron otras recensiones como la de
Alcuino de York(*), a finales del siglo VIII, ordenada por Carlomagno
y otras menores, hasta que llegamos a la llamada Biblia Parisiense del
siglo XIII, que fue el resultado de buscar un ejemplar de la Vulgata
con un texto uniforme que pudiese valer para los estudiantes de
Teologa de la Universidad de Paris, teniendo adems la particularidad
de que fue la primera Biblia con captulos de la historia, incorporados
por Langton, como ms adelante veremos.
Localmente y para uso en la vida de las iglesias nacionales y la
evangelizacin de los nuevos pueblos europeos se hicieron muchas
traducciones parciales o completas de la Biblia en estos siglos previos
a la Reforma Protestante.
Las primeras traducciones parciales al ingls antiguo son del siglo
VIII, San Beda coment casi toda la Biblia y tradujo al ingls el
evangelio de Juan en sus ltimos aos. La traduccin inglesa de la
Biblia completa fue realizada en el siglo XIV bajo la direccin de Juan

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

Wycliffe (1320-1384) y tuvo una difusin enorme. Wycliffe junto con

el checo Juan Hus (1369-1415) pueden considerarse como precursores
de la Reforma.
Los patrones de Europa San Cirilo y San Metodio tradujeron los
cuatro evangelios, partes de Hechos de los Apstoles y del Salterio al
eslovaco, para lo cual tuvieron que inventar un abecedario y escritura
(863-867); al igual que tuvo que hacer el Obispo Ulfila(*) mucho antes
en el siglo IV en su traduccin a la lengua de los godos.
Entre los siglos XII-XIII, se realizan las primeras traducciones de la
Biblia al italiano, al flamenco, y al noruego antiguo.
Existen por lo menos fragmentos de versiones romanceadas (en leons
o castellano) en Espaa desde el siglo XII.
En la Biblioteca General Histrica de la Universidad de Salamanca se
conserva un texto titulado La Fazienda de Ultramar35, que es un
itinerario geogrfico similar a una gua de peregrinos a los santos
lugares, escrito en romance y que puede datarse en la segunda mitad
del siglo XII, aunque existen opiniones de que su fecha real es del
primer cuarto del siglo XIII.
El libro incorpora pasajes del Pentateuco y de los Libros de Josu y
Jueces, as como del Nuevo Testamento, siendo quizs, la primera
traduccin de la Biblia a una lengua romance peninsular. Se atribuye a
Almerich, Arcidiano36 de Antiochia.
En 1965 fue publicada por Mosh Lazar37, de la Universidad Hebraica
de Jerusaln.
En el siglo trece se traduce el Salterio a un idioma hispnico, pero
desde el hebreo y no desde el griego que vena siendo lo usual. Esta
35

Arbes, David. Ed. 2011. La Fazienda de Ultramar. Se puede consultar en

facsmil, en http://www.lafaziendadeultramar.com
36
El primero o principal de los diconos. En el siglo XVI, juez ordinario que
ejerca jurisdiccin delegada de la episcopal en determinado territorio, y que ms
tarde pas a formar parte del cabildo catedralicio.
37
La Fazienda de Ultra Mar. Biblia Romanceada et Itinraire Biblique en prose
castillane du XII-me sicle, Introduction, dition, notes et glossaire par Mosh
Lazar, Salamanca, 1965.

117

118

ACERCA DE LA BIBLIA

traduccin la realiz Hernn Alemn (1266-1272), Obispo de Astorga,

adems, como veremos ms adelante, del proyecto de la una
traduccin de toda la Biblia al espaol, la Biblia Alfonsina, que fue
realizada, aunque qued inconclusa, en el siglo XIII.
Durante el reinado de San Luis (1214-1270) se realiz la primera
traduccin completa de la Biblia al francs.
En 1592 la Vulgata Sixto-clementina se convirti en la Biblia oficial
de Roma, llamada as porque el Papa Clemente VIII hizo una revisin
crtica de la edicin de la Vulgata realizada en tiempos de Sixto V
(Papa entre el 1585 y el 1590). En 1979 se public por iniciativa de
Pablo VI la Nova Vulgata.

La Biblia impresa
La primera Biblia impresa fue realizada en Maguncia por el propio
inventor de la imprenta, Johannes Gutenberg38 (1398-1468) entre los
aos 1452 y 1456 en dos volmenes a dos columnas y con 42 lneas
por folio (se la suele denominar la Biblia de las 42 lneas). Apareci
sin fecha y sin lugar de impresin, Gutemberg utiliz para esta edicin
un manuscrito alemn de la Biblia Parisiense.
Cada una de sus 1.282 pginas, fueron concebidas para que se
asemejaran lo ms posible a un manuscrito, no llevaban nmeros de
pgina, ni ttulos en las pginas u otros rasgos caractersticos de los
libros modernos, cada ejemplar constaba de dos volmenes
Se editaron 135 ejemplares en papel y 45 en pergamino, de los que se
conservan unos 45 actualmente. Las ilustraciones de cada ejemplar de
esta Biblia fueron pintadas a mano y los tomos se embellecieron cada

38

A pesar de que se suele considerar que la Biblia fue el primer libro impreso,
quien tuvo ese honor fue el Misal de Constanza que imprimi en 1450 con la
financiacin de Johann Fust, un prestamista y editor alemn. Previamente haba
impreso en 1445 El Juicio Final, del que slo se conserva un fragmento.

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

uno de forma diferente, lo que supone que cada ejemplar es diferente y

nico.
En Espaa poseemos dos ejemplares de este incunable, uno en la
Biblioteca de la Universidad de Sevilla y el otro en la Biblioteca
Publica de Burgos.
El ejemplar de Sevilla se trata de un segundo tomo, que contiene el
Nuevo Testamento y procede de la Casa Profesa de los Jesuitas, que
fue sede de la Universidad de Sevilla durante dos siglos, desde 1771 a
1954. Fue adquirido por la Biblioteca en 1845.
El ejemplar de Burgos contiene el Antiguo Testamento y perteneci al
monasterio de San Juan de Ortega (Burgos) que desapareci con la
desamortizacin de Mendizbal de 1835. Este ejemplar fue
descubierto en 1913 por el entonces director de la Biblioteca Matas
Martnez Burgos. No se sabia como el ejemplar haba llegado al
monasterio, hasta que en 1952, el profesor Cantera Burgos, en su obra
Alvar Garca de Santa Mara y su familia de conversos, menciona
una disposicin testamentaria incluida en las ultimas voluntades de
Luis de Maluenda, segn la cual, leg al Monasterio de San Juan de
Ortega, la Biblia de molde grande que me cost tres mill e dozientos e
cinquenta maravedes.
El nuevo invento propici una gran difusin de la Vulgata en todo
Occidente, en solo cincuenta aos, desde el 1452 hasta el 1500
aparecieron unas cien ediciones de la Vulgata.
En el siglo XVI, el holands Erasmo de Rtterdam (1466-1536)
prepar una edicin unificada del Nuevo Testamento en latn que fue
publicada en 1516 por Johann Froben en Basilea. Para su trabajo
Erasmo utiliz seis manuscritos del Nuevo Testamento en griego,
cinco de ellos de origen bizantino pero todos ellos posteriores al siglo
XI. En esos momentos se estaba trabajando en la impresin en Espaa
de la Biblia polglota complutense del Cardenal Cisneros, que se
public completamente en 1517, aunque como veremos ms adelante
el Nuevo Testamento estaba terminado en 1514, dos aos antes de la
publicacin de Erasmo.

119

120

ACERCA DE LA BIBLIA

El texto de Erasmo se denomin Textus Receptus, por ser la fuente

donde se basaron muchas traducciones posteriores.
En 1550, Robert Stephens (15031559) conocido tambin como
Robert I Estienne, public un textus receptus, que fue la base de la
King James Version, la Biblia en ingls de 1611, utilizada incluso en
nuestros das.
Al igual que los masoretas incluyeron pausas para la lectura de la
Biblia, a partir del siglo XII se empezaron a hacer divisiones del texto
en captulos y versculos en las Biblias cristianas.
La divisin actual de la Biblia en Captulos se debe a Stephen
Langton, (1150-1228) Arzobispo de Camterbury desde el 1207 hasta
su muerte el 9 de julio de 1228 y amigo del Papa Inocencio III, con el
que haba coincidido en la Universidad de Paris cuando estudiaban
Teologa.
Su trabajo fue el desarrollo y la profundizacin de los que haba
realizado en el siglo XI Lanfranc, tambin Arzobispo de Camterbury
desde el 1070 al 1089.
El primer libro impreso publicado con separaciones en captulos y
versculos fue el Quintuplex Psalterium, conteniendo cinco
versiones latinas de los Salmos, impreso en 1508 por Henri Estienne.
Su hijo Robert, que hered la imprenta familiar en el 1524 y fue
nombrado en 1535 editor del Rey para las lenguas latina y hebrea y
posteriormente en 1540, para la lengua griega, tras la muerte de
Conrad Nobar que tenia ese privilegio, populariz el uso de los
versculos.
Imprimi su primera Biblia en 1528 y otras en 1532 y 1540. En la que
public en 1545, en dos volmenes, aadi en los mrgenes y en la
parte inferior de las pginas notas y explicaciones. Como acabamos de
ver su Biblia de 1550 fue la base de la King James.
Entre 1565 y 1604 Teodoro de Beza, (1519-1605) discpulo y amigo
de Calvino imprimi, en nueve Ediciones, el Nuevo Testamento en
griego, incluyendo el nmero de los versculos dentro del texto,
prcticamente en el mismo formato que hoy conocemos.

TRADUCCIONES DE LA BIBLIA

Teodoro de Beza es tambin conocido porque localiz un cdice que

data del siglo VI, bilinge, con los textos griego y latino de los
Evangelios Sinpticos y los Hechos de los Apstoles. Teodoro de
Beza lo consigui en el monasterio de San Ireneo en Lyn. Este cdice
se conoce con el nombre de Codex Bezae. Teodoro Beza sac el
cdice de Francia y lo regal a la Universidad de Cambridge en el ao
1581.
La infinidad de versiones, traducciones, cdices originales, nos impide
seguir cronolgicamente las diversas versiones de la Biblia, hara la
relacin excesivamente larga y carente de inters, pero si sea
interesante para nosotros ver que ocurri en Espaa.

La Biblia en Espaa
La tradicin dice que el Apstol Santiago estuvo en Espaa y
aunque existen algunos testimonios como los Hesichio, Obispo de
Salona en el siglo V, que en su Vida de San Clemente afirma
tajantemente que Santiago fue enviado a Espaa por San Pedro, no
existen otras evidencias ms slidas que permitan asegurar con certeza
este hecho.
As mismo la tradicin afirma que San Pablo desembarc en
Tarragona, pudiendo tener este hecho ms visos de realidad, puesto
que al menos, l mismo expres deseos de hacerlo, como dej escrito
en su Epstola a los Romanos (Rom 15, 28).
Lo que si parece estar probado es que San Pedro envi a la Btica a
siete varones apostlicos en el ao 64 o 65 cuyos nombres eran
Torcuato, Ctesifon, Indalecio, Eufrasio, Cecilio, Hesichio y Secundo.
A Torcuato se atribuye la fundacin de la iglesia Accitana (Guadix), a
Indalecio la de Urci, a Ctesifon la de Bergium (Verja), a Eufrasio la de
Iliturgi (Andujar), a Cecilio la de Iliberis, a Hesichio la de Carteya, y a
Segundo la de vila, nica que estaba fuera de los lmites de la Btica.

121

122

ACERCA DE LA BIBLIA

Se sabe que en el siglo III padeci martirio en Tolosa de Aquitania el

navarro San Firmino o Fermn.
La mencin de estos hechos que muestran la propagacin39 o ms bien
los inicios del cristianismo en Espaa nos sirven de base para deducir
que el uso de la Biblia en Espaa se remonta a los mismos inicios del
cristianismo.
En las actas del martirio del obispo de Tarragona, Fructuoso, y sus
diconos Augurio y Eulogio, muertos en la hoguera el ao 259,
escritas probablemente por un militar de la Legio VII Gemina, testigo
presencial de los hechos, se menciona que existe el oficio eclesistico
de lector de la Escritura en las celebraciones litrgicas. Vemos pues,
que adems de existir en el siglo III una organizacin eclesistica en
Hispania, utilizaban, al menos el clero, la Vetus latina para sus
celebraciones de culto.
Existen adems gran numero de escritos que prueban la difusin de la
Vetus latina en Espaa, como el poema entre la armona evanglica y
el relato de la vida de Jess escrito en el ao 330, realizado por el
poeta y escritor cristiano Juvenco(*) o las obras, que en los comienzos
del siglo V, compone el poeta de Calahorra Prudencio, Dicchotaeum
(doble alimento) que es en realidad una breve ilustracin de pasajes
histricos de toda la Biblia.
Aurelius Prudentius Clemens (Calahorra, 348-410) fue un poeta
hispano latino. Est considerado como uno de los mejores poetas
cristianos de la Antigedad, poseyendo una gran erudicin en cultura
clsica y sobre la Escritura. De familia cristiana y noble, fue profesor
de retrica y jurisconsulto, llevando a cabo una brillante carrera como
funcionario imperial, viajando a Roma entre los aos 401 y 403 donde
ocup el cargo de prefecto. Ms tarde, hacia el ao 400, se convirti al
cristianismo y se retir a un monasterio en Hispania, para dedicarse a
la poesa religiosa y all muri hacia el ao 410.

39

Historia de los heterodoxos espaoles, Marcelino Menndez Pelayo.

LA BIBLIA EN ESPAA

Entre los aos 404 y 405 public una coleccin de sus poemas,
algunos de los cuales han pasado a la liturgia. Nos quedan ms de
20.000 versos suyos, muchos de ellos an inditos. Escribi
Cathemerinon liber (Libro de los himnos o Libro de las tareas de la
jornada), una especie de libro de horas que recoge 12 himnos;
Hamartigenia (Origen del pecado); Peristephanon (Libro de las
coronas de los mrtires), coleccin de catorce himnos a algunos
mrtires, entre los cuales figuran varios de los espaoles, importante
tambin por aportar valiosa informacin sobre ellos.
Aunque los dos primeros testimonios histricos de la presencia de la
Vulgata en Espaa se encuentran en el siglo IV, en unas cartas que San
Jernimo escribe a Lucinio de Btica y a su viuda Teodora, en la que
da cuenta de la copia de los libros del Antiguo Testamento, que hasta
ese momento haba traducido, as como del Nuevo Testamento
revisado y de su envo a Espaa. En la carta se dice Con qu afn
solicit mis propias obras, hasta el punto de mandarme aqu seis
amanuenses [...] que trasladarn todo lo que he dictado desde mi
mocedad hasta el da de hoy.
As pues, parte de la Vulgata entra por primera vez a Espaa alrededor
del ao 410. All coexiste con algunas formas de la Vetus durante
siglos.
En los trabajos realizados en las excavaciones del pueblo abulense de
Diego lvaro por Arsenio Gutirrez Palacios, se descubri una serie
de de pizarras escritas que ofrecen una cuenta minuciosa de la vida
diaria de la gente del pueblo, desde fines del siglo VI hasta inicios del
VIII.
Las pizarras40 contienen cuentas, operaciones de compra-venta,
documentos judiciales, oraciones, algn conjuro, remedios mdicos,
siendo de una importancia trascendental para el estudio de los orgenes
de nuestra lengua, pero lo que interesa a nuestros fines es destacar que
entre las numerosas piezas encontradas en este yacimiento y en otros
40

Isabel Velzquez Soriano Las pizarras Visigodas.

123

124

ACERCA DE LA BIBLIA

en las provincia de Salamanca, Segovia y norte de Cceres y Portugal,

se encuentran algunas que incluyen textos de la Biblia, como una de
las encontradas en Diego lvaro que transcribe parte del salmo 91 u
otra de Novahombela (Salamanca) con textos del salmo 16. Parece ser
que estos textos eran utilizados con fines escolares, lo que dan prueba
de la difusin de la Biblia entre los Visigodos.
Se cree que en el siglo VII, San Isidoro (565-636), Obispo de Sevilla,
hizo una nueva edicin revisada de la Vulgata. A pesar de lo inseguro
de los datos, s es un hecho que la Vulgata circul extensamente en
Espaa, desde donde se difunde a otros pueblos, como lo prueba la
existencia del Codex Toletanus del siglo VIII y el Codex Cavensis del
siglo IX, probablemente realizado en Asturias durante el reinado de
Alfonso II (c.760-842).
En el monasterio de la Colegiata de San Isidro de Len se conserva el
Codex Biblicus Legionensis o Biblia Visigtico-Mozrabe. Es un
manuscrito que est perfectamente datado, porque esta fechado el 19
de Junio del 960 en el Monasterio de Valernica (desaparecido en el
siglo X y situado en la actual villa burgalesa de Tordmar),
conocindose el nombre de sus autores, el miniaturista Florencio y el
calgrafo Sancho.
No se sabe desde que fecha el cdice pertenece al Monasterio de San
Isidoro, aunque se piensa que fue una donacin de los reyes leoneses
Fernando I y su esposa Sancha (1037). Es un cdice adornado con
magnficas miniaturas policromadas, escrito sobre pergamino en letras
minsculas visigtico-mozrabe a dos columnas. Su tamao es de
485x345x170 mm. conteniendo todos los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento.
Tambin en el mismo lugar se conserva la Biblia leonesa, en tres
tomos, que se copi en el ao 1162, en el taller de esta Colegiata, por
el agustino San Martino de Len (1130-1203).
La llamada Biblia de vila es el cdice medieval de mayores
proporciones, 625x400 mm. y de 15 kilos de peso, que se encuentra en
la Biblioteca Nacional desde el 1868, procedente de la Catedral de

LA BIBLIA EN ESPAA

vila. Es un volumen miniado elaborado en dos partes, la primera fue

confeccionada a mitad del siglo XII en Italia y a finales del mismo
siglo se complet en vila, por lo que las miniaturas de ambas partes
se distinguen con absoluta claridad.
Existen otros ejemplos de cdices, como puede ser la Biblia Romnica
de Burgos del siglo XII, realizada en el scriptoriun del Monasterio
burgals de San Pedro de Cardea, en la ltima dcada del siglo que
contiene dos de las mejores miniaturas del romnico espaol: una
representacin de la Adoracin de los Reyes y otra con un pasaje del
Gnesis.
Las traducciones de los textos bblicos a lenguas hispnicas
empezaron a producirse en el siglo XIII, aunque se tiene constancia de
documentos con fechas anteriores.
En la Espaa mozrabe debieron de ser frecuentes las traducciones de
la Biblia y en especial de los Evangelios al rabe, pero casi todas ellas
se han perdido en su totalidad, aunque en la catedral de Len, se
conserva (cdice 35, de 147 folios en papel) una traduccin al rabe de
los evangelios, hecha por Isaac ben Velasco de Crdoba a mediados
del siglo X y copiada en Fez, de un cdice de pergamino, por un
obispo llamado Miguel desterrado por los almorvides en el ao 1175.
Sin embargo, de una traduccin anterior a la de Isaac ben Velasco
queda una hoja escrita en rabe y latn, conteniendo el comienzo de la
carta de San Pablo a los Glatas. Este documento, al que se ha
denominado Manuscrito mozrabe de Sigenza por haber sido
descubierto de forma fortuita en 1909 en esa ciudad, ha sido fechado a
finales del siglo IX o principios del X.
La particularidad del mismo reside, adems de en su antigedad, en
que el texto rabe es el principal y el latino el secundario, con lo que
se demostrara la plena arabizacin durante esa fecha de los cristianos
mozrabes espaoles.
La Grande e general Estoria fue un proyecto inacabado de una
historia universal de Alfonso X el Sabio (1221-1284), rey de Castilla y
Len, dentro de ella, se encuentra la primera traduccin no literal de la

125

126

ACERCA DE LA BIBLIA

Biblia del latn al castellano, desde el Gnesis hasta el Nuevo

Testamento. Se la conoce como Biblia Alfonsina o espaola.
Del siglo XV se tiene noticia de varios proyectos de traduccin del
Antiguo Testamento del hebreo y del latn, cuyos manuscritos se
encuentran en El Escorial. Uno de los cuales pudo ser el del rey de
Aragn, Alfonso V el Magnnimo (1396-1458), que habra encargado
una traduccin espaola de todo el Antiguo Testamento realizada del
hebreo y el latn segn el orden de la Vulgata.
La lectura de la Biblia en lengua verncula era frecuente en el siglo
XV, no slo en las sinagogas y entre los conversos, sino tambin en no
pocos conventos y entre los seglares. Fray Jos de Sigenza aporta
datos de los conocimientos bblicos de los jernimos del siglo XV.
Slo as se explica el crecido nmero de traducciones y de glosas.
En 1478 se public en Valencia la Biblia traducida al valenciano a
partir de la Vulgata latina, que haba sido traducida a principios del
siglo XV por el hermano de San Vicente Ferrer, Bonifacio Ferrer(*),
con la ayuda de algunos frailes. Esta Biblia fue impresa por Mossn
Alfonso Fernndez de Crdoba, castellano, y Mossn Lambert
Palmart, alemn, desde febrero de 1477 a marzo de 1478.
Desgraciadamente el ao 1478 no era el mejor momento para publicar
una Biblia en una lengua verncula, porque se es precisamente el ao
en el que los Reyes Catlicos consiguen que el papa Sixto IV acceda a
su peticin de crear la Inquisicin y esta ordena la recogida de los
libros en hebreo y las Biblias.
La Biblia de Ferrer(*) fue una de las primeras obras a las que se aplic
esta orden y fue requisada por la Inquisicin.
A pesar de todo, de un ejemplar que se salv, se conserva en Pars el
salterio y el sacerdote Jos Gudiol Cunill (1782-1931) trascribi los
evangelios en su obra Una Antiga traducci catalana dels quatre
evangelis: codex del Palau publicada en 1910.
Otra traduccin de ese tiempo es la llamada Biblia de Alba,
denominada as por sus poseedores, la casa de Alba. Es una obra de

LA BIBLIA EN ESPAA

gran importancia porque es la primera traduccin a lengua romance

castellana de la Biblia hebrea.
Fue traducida del hebreo y del latn, por el rabino de Maqueda
(Toledo), Mos Arragel de Guadalfajara, hacia el primer tercio del
siglo XV, a peticin de Lus de Guzmn, Maestre de la Orden de
Calatrava.
El manuscrito en sus 513 pginas, contiene 343 artsticas miniaturas
que son adicionalmente una fuente de informacin sobre las
costumbres de la poca. El manuscrito, que parecer ser se concluy el
2 de junio de 1430, fue revisado por los franciscanos de Toledo
durante al menos tres aos, de donde pas a la Universidad de
Salamanca; posteriormente desapareci hasta el ao 1662 que se
encontr en la biblioteca del Palacio de Liria en Madrid, residencia de
los Duques de Alba.
En Zaragoza en 1485 se tradujo al castellano el Nuevo Testamento por
Micer Gonzalo Garca de Santa Mara, jurista de profesin e
historiador y fillogo de aficin, y protegido de Fernando el Catlico.
La obra fue titulada Evangelios e Epstolas, siquier liciones de los
domingos e fiestas solemnes de todo el anyo e de los santos.
El texto fue examinado por el inquisidor Pedro Arbus de pila que
dijo e no apartanse en cosa alguna de la senda de la S. Madre
Iglesia.
En 1512, por peticin del Rey Fernando de Aragn, su protector, el
franciscano fray Ambrosio de Montesino se encargo de corregir la
Obra, de la cual se hicieron muchas ediciones durante todo el siglo
XVI, con el titulo Evangelios y Epstolas para todo el ao.
Un incunable de esta obra (es decir impreso antes del ao 1500) lo
descubri Isaac Coltjinen en la Universidad de Upsala (Suecia).
En el siglo XVI el judeo converso Alfonso de Zamora (1476-1544),
primer catedrtico de Hebreo de la Universidad de Alcal de Henares
y Pedro Snchez Ciruelo (1470-1548) matemtico y telogo, que fue
tambin llamado por el Cardenal Cisneros para dar clase de teologa

127

128

ACERCA DE LA BIBLIA

en su Universidad, tradujeron del hebreo al latn el Antiguo

Testamento.

Las Grandes Biblias espaolas

Bajo los auspicios del Cardenal Gonzalo Jimnez de Cisneros (14361517), Arzobispo de Toledo y universalmente conocido como el
Cardenal Cisneros, se concibi y realiz la Biblia Polglota
Complutense o de Alcal (Complutum).
Esta monumental obra, que fue la primera Biblia poliglota que se
imprimi, inclua toda la Biblia en hebreo, arameo, griego y latn.
Menndez Pidal comenta que se hizo incluyendo, adems del texto
hebreo, el griego de los Setenta, el Targum de Onkelos, uno y otro con
traducciones latinas interlineales, y la Vulgata. Los cuatro primeros
tomos incluyen el Antiguo Testamento; el quinto, el Nuevo (texto
griego y latino de la Vulgata), y el sexto es de gramticas y
vocabularios (hebreo, arameo y griego).
Transcurrieron quince aos para su finalizacin, desde 1502 en que se
empez, hasta que en 1517 concluyo su impresin. El proceso de
impresin dur casi cinco aos, terminndose pocos meses antes de la
muerte del Cardenal, tngase en cuenta que se tuvieron que fundir por
primera vez en el mundo todos los caracteres griegos, arameos y
hebreos. La impresin se inici con la publicacin del Nuevo
Testamento en griego y latn, finalizado el 10 de enero de 1514, siendo
el primer texto griego impreso en todo el mundo, anterior en dos aos
al de Erasmo, que se public en 1516.
Fue una obra de profesores universitarios dedicada a los estudiosos,
que como hemos referido el sexto volumen inclua un diccionario
hebreo-latino y viceversa, un lxico del Nuevo Testamento y un
diccionario etimolgico de nombres propios.
En la obra participaron Antonio de Nebrija (1441-1522), el conocido
autor de la primera gramtica castellana (1942), Hernn Nez de
Toledo y Guzmn (1475-1553) conocido como El Pinciano por haber

LA BIBLIA EN ESPAA

nacido en Valladolid, Diego Lpez de Ziga (1492-1557), experto en

griego, latn, hebreo, arameo y rabe, Juan de Vergara, cannigo de
Toledo, el cretense Demetrio Ducas (1480-1527) primer catedrtico de
griego de la Universidad de Alcal, el catedrtico de hebreo Alfonso
de Zamora, Pablo Coronel (1480-1534) catedrtico de Sagradas
Escrituras en la Universidad de Salamanca y Alfonso de Alcal, estos
tres ltimos, judos conversos que se dedicaron a la parte hebrea y
aramea.
Menndez Pidal, en relacin con esta ingente obra dice:La grande
obra de aquellos egregios varones fue la Polglota complutense,
monumento de eterna gloria para Espaa, sean cuales fueren sus
defectos, enteramente inevitables entonces, obra que hace poca y
seala un progreso en la lectura del texto bblico, y que era en su lnea
el mayor esfuerzo que desde las Hexaplas de Orgenes se haba
intentado en el mundo cristiano.
El proceso de traduccin bblica al lenguaje vernculo queda detenido
en pleno desarrollo por las severas medidas de la Inquisicin espaola
ante el avance del protestantismo. Son varios los textos de partes de la
Biblia cuya impresin nunca se autoriz y cuyos manuscritos se
encuentran, principalmente, en la biblioteca de El Escorial.
Pero hagamos un pequeo parntesis para mencionar el trabajo de
Lutero, puesto que sus traducciones tuvieron una gran repercusin en
el mundo bblico y en las Biblias espaolas que se tradujeron despus
de las traducciones de Lutero.
En 1522 Martn Lutero publica su traduccin del Nuevo Testamento
en alemn, realizada en un tiempo record y con un magnifico alemn,
lo que permiti una rpida difusin.
Lutero aprovechando los ltimos meses que le quedaban de su estancia
en el castillo de Wartburg, situado en la comarca de la Turingia, lugar
en el que se haba escondido huyendo de la sentencia condenatoria del
edicto de Worms, puso de manifiesto su capacidad de trabajo en la
realizacin de esta ingente tarea, pues en el perodo de tres meses, de

129

130

ACERCA DE LA BIBLIA

diciembre de 1521 hasta principios de marzo de 1522, ya tena

prcticamente acabada la traduccin del Nuevo Testamento.
Seis meses despus, concretamente en septiembre de 1522, se public
su traduccin del Nuevo Testamento, con el titulo de Das Newe
Testament Eutzsch, Wittemberg, en la que no apareca ni el ao ni el
nombre del impresor, ni tampoco el de su autor, quiz para conseguir
una mayor difusin del libro.
En esta primera edicin se imprimieron 3.000 ejemplares que se
agotaron con rapidez, pues a finales del ao siguiente ya sali
publicada la segunda edicin.
Segn clculos de uno de los bigrafos de Lutero; Hartman Grisar
(1845-1932), hasta el ao 1537, se hicieron 16 ediciones en
Wittemberg, sin contar las ms de 50 ediciones en otras ciudades
alemanas.
Doce aos ms tarde, en 1534, la Biblia completa traducida por Lutero
al alemn se imprime en Wittenberg por Hans Lufft(*), inicindose una
nueva lnea de traducciones de la Biblia por parte de los protestantes.
Esta tendencia tambin se impuso en Espaa, con la Biblia de
Casiodoro de Reina y la traduccin del Nuevo Testamento de
Francisco de Enzinas(*).
Pero antes de comentar estos dos trabajos es necesario mencionar que
en 1553 se public la denominada Biblia de Ferrara, editada por los
judos peninsulares Jernimo Vargas (espaol) y Duarte Pinel
(portugus) (que adoptaron los nombres judos de Yom Tob Atias y
Abraham Usque). Se public en lengua sefard, como se indica en su
portada, donde dice en lengua espaola traduzida palabra por palabra
de la verdad hebrayca.
En la misma portada se puede leer vista y examinada por el oficio de
la Inquisicin, lo cual fue un subterfugio para evitar que la
Inquisicin prohibiera su circulacin.
En Amberes, el 25 de octubre de 1543, vio la luz la primera edicin
castellana del Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas(*), obra que
dedica al emperador Carlos V.

LA BIBLIA EN ESPAA

A pesar de la dedicatoria, era un texto luterano y el dominico Pedro de

Soto, quien llegara a ser consejero de la reina de Inglaterra Mara
Tudor, arrest a Enzinas(*) en Bruselas bajo los cargos de sospechoso
de luteranismo, amigo de luteranos e impresor del Nuevo Testamento
en castellano, siendo la publicacin requisada y destruida.
Casiodoro de Reina fue un monje extremeo nacido en Montemoln en
1569, que tradujo el texto del Antiguo Testamento del hebreo, griego y
latn y el Nuevo del griego y latn. Para el Antiguo Testamento se bas
tambin en la Biblia de Ferrara.
La Biblia de Reina se la conoce como la Biblia del Oso, por llevar en
su portada una imagen de un oso y fue impresa en Basilea, en 1569.
Casiodoro de Reina se apart de la Iglesia Catlica llegando a ser
ordenado pastor en la Inglaterra de Isabel I en 1562, muri en
Francfort del Meno en 1594.
Esta traduccin fue revisada por el tambin religioso extremeo y
seguidor de Calvino, Cipriano de Valera, (Fregenal de la Sierra 1532,
Londres 1602) quien la public bajo su nombre en msterdam en
1602 poco antes de su muerte.
Durante ms de cuatro siglos la versin de Reina y Valera ha sido una
de las ms conocidas en lengua castellana, durante la segunda mitad el
siglo XIX, el sacerdote Lorenzo Lucena Pedrosa, (1807-1881) que se
haba convertido al cristianismo evanglico en 1834, realiz la primera
revisin de la poca moderna a la Biblia Reina Valera, que fue
publicada por la Imprenta de la Universidad de Oxford en 1862; en
1960 se public una edicin revisada y la ltima versin existente es la
del 1995.
El profesor Snchez Caro, ex rector de la Universidad Catlica de
vila, opina que la traduccin de Casiodoro de Reina est realizada en
un castellano castizo y agradable, naturalmente con un cierto sabor
arcaico.
Durante esta etapa posterior al Concilio de Trento se publica la Biblia
Polglota de Amberes conocida como Biblia Regia.

131

132

ACERCA DE LA BIBLIA

Felipe II, no queriendo ser menos que sus antecesores, los Reyes
Catlicos que bajo cuyo patrocinio se haba publicado la Biblia
Complutense, acept el ofrecimiento del impresor flamenco Cristophe
Plantin, francs de origen, para publicar la Biblia en varias lenguas
distintas (de ah el nombre de polglota): latn, griego, hebreo, etc. La
Biblia Regia se public entre 1568 y 1572.
Con esta obra inmensa se intentaba dar una respuesta, desde el lado
catlico, a los estudios e investigaciones bblicas realizadas desde el
campo protestante, encomendando la direccin y supervisin de la
misma a Benito Arias Montano un humanista espaol, nacido tambin
en Fregenal de la Sierra, al igual que Varela. Arias Montano realiz
sus primeros estudios en Sevilla, interesndose por las ciencias fsicas
y mdicas y, sobre todo, por la filosofa, la lingstica y la teologa.
All permaneci hasta 1550, ao en que se traslad a Alcal de
Henares para cursar estudios en su Universidad, ampliando los ya
iniciados en medicina, teologa y filosofa, y abordando otros nuevos
como los de las lenguas clsicas (latn y griego) y de las semticas
(rabe, hebreo y sirio). Se orden sacerdote a los treinta aos y se
retir a la Pea de Aljar (Huelva) para dedicarse all al estudio en
profundidad de las Sagradas Escrituras. Su fama de docto telogo hizo
que en 1562 el obispo de Segovia don Martn Prez de Ayala lo
llevase consigo a participar en el Concilio de Trento donde se
distingui por su erudicin. De vuelta a Espaa, Felipe II le nombr su
capelln en 1566 y le encomend la ingente obra de la Biblia
Polglota, siendo adems el primer director de la Real Biblioteca del
Escorial.
Para la realizacin del monumental trabajo, que emulara a la Biblia
Polglota Complutense que haba sido impulsada dcadas antes por el
Cardenal Cisneros, se traslad a Amberes donde va a trabajar en un
ambiente intelectual muy liberal y profundamente influido por las tesis
de Erasmo de Rotterdam. Arias Montano conect inmediatamente con
Plantino y con el resto de estudiosos que trabajan en tan magna obra.
Naturalmente la Biblia Regia, no era una simple reedicin de la

LA BIBLIA EN ESPAA

Complutense, sino que tena importantes innovaciones, como el Nuevo

Testamento en caracteres siracos y hebreos y la inclusin de la
traduccin latina que el dominico Sanctes Pagnino (1470-1536) haba
realizado en 1528 en Lyon.
Arias Montano revis la traduccin de Pagnino y adems de los cinco
volmenes iniciales, aadi otros tres volmenes en los que inclua
informacin sobre la geografa y costumbres judas.
Durante seis aos estuvo trabajando Arias Montano en su Biblia y
aunque su trabajo fue aceptado en los entornos intelectuales, no se
libr de que su obra se viese sometida a la investigacin del Tribunal
de la Inquisicin que vea en la misma un atentado contra la Vulgata,
porque Montano se haba atrevido a confrontar el texto hebreo al de la
Vulgata y haba dado excesiva autoridad a las parfrasis arameas.
El papa Gregorio XIII que conoca la virtud y saber de Arias Montano
no prest atencin a estas acusaciones y tanto Arias Montano como la
Polglota de Amberes salieron indemnes del ataque y la Biblia se edit
en esa ciudad en 1572.
Como reaccin a la reforma protestante, en el ao 1559 bajo el reinado
del Papa Pablo IV se public Index Librorum Prohibitorum (ndice
de los libros prohibidos), en el que se incluan todas las Biblias
escritas en romance.41
Un caso muy conocido relacionado con esta prohibicin lo tenemos en
Espaa con el arresto de Fray Luis de Len producido en 1572, el
mismo ao de la publicacin de la Biblia Regia. Como es conocido,
despus de cinco aos se le proces, saliendo absuelto de la acusacin
de haber traducido al castellano el Cantar de los Cantares.
Esta situacin dur hasta el 13 de junio de 1757 cuando el Papa
Benedicto XIV (...1740-1758) concede el permiso para traducir la
Biblia a las lenguas vernculas, no obstante, en Espaa no se pudo
hacer realidad esta nueva situacin hasta veinticinco aos despus,
41

En http://www.enricobaccarini.com/?p=243 se encuentra la relacin de libros

prohibidos en esta edicin en latn, en la que se incluye Biblia omnia vulgari
idiomate, Germanico, Gallico, Hyfpanico, Italico, Anglico, ...

133

134

ACERCA DE LA BIBLIA

cuando el 7 de enero de 1783 se emite un decreto de la Inquisicin en

este sentido.

La Biblia en castellano
Con este nuevo escenario el rey Carlos III encomend en 1780 la
traduccin de la Biblia completa al castellano, designando al padre
escolapio Felipe Sco y Riaza(*) para ese trabajo. Para colaborar en la
traduccin y correccin de la obra fue designado otro sacerdote
escolapio y notable fillogo, Benito Felu de San Pedro (1732-1801).
En el 1788, el rey Carlos IV asume el proyecto de su padre y decide
que se imprima la obra.
La impresin se realiz del 1790 al 1793 en Valencia, bajo la
direccin y correccin del padre Felu de San Pedro. Se trata de una
edicin a dos columnas, con el latn y el castellano en paralelo. Tan
slo un ao despus estaba ya agotada totalmente la primera edicin.
La obra lleva multitud de argumentos justificativos para aparecer en
castellano, no olvidemos que era la primera traduccin autorizada
despus de un parntesis de dos siglos.
Por esta misma razn, el padre Sco(*) quiso ajustarse lo ms posible a
la letra de la Vulgata, lo que hizo que el texto fuese, en muchas partes,
de difcil lectura.
A pesar de las intenciones de Sco(*) el resultado no satisfizo al
Inquisidor General Felipe Bertrn, cuando en 1782 autoriza la
traduccin de las Sagradas Escrituras a lengua verncula. El jesuita
Gabriel M. Verd, resume el ambiente cultural en que se dio la famosa
traduccin: Tras muchos aos de prohibicin se permite en Espaa
editar la Biblia en lengua vulgar. Naturalmente el recelo y la
desconfianza flotan en el ambiente. El P. Sco se inclina por una
versin literal en la teora, aunque sin extremismos en la prctica. Pero
no logra evitar las suspicacias.42
42

Vase articulo de Luis Fernando Figari, La Biblia en Castellano Lima, 1995.

LA BIBLIA EN ESPAA

En la obra hay que destacar la gran erudicin de los autores, su calidad

espiritual y sentido exergtico.
La obra se complementa con ndices de nombres y lugares bastante
completos, as como una cronologa y otros elementos auxiliares.
Como en 1794 la primera edicin estaba agotada, se plane una
segunda que procurase incluir las modificaciones a algunas de las
crticas realizadas en la primera edicin, en algunos casos resulto aun
mas literal la traduccin. La segunda edicin, numerossimas veces
reimpresa, fue revisada en Madrid por un equipo de sacerdotes
formado por Calixto Hornero (1742-1797), su sobrino Ubaldo Hornero
(1744-1793), Hiplito Leru y Lus Minguez.
Las ediciones de la Biblia traducida por el padre Sco(*) se
multiplicaron, calculndose unas ochenta ediciones. Aunque en
realidad es difcil decir con exactitud el nmero de veces que se
public, dada la diversidad de ediciones de todos los tipos en unos
casos una en bilinge y otra slo en castellano, o en otros casos una
con lminas otra sin lminas. A ello se suman varias ediciones en
Pars, Nueva York y Londres.
Tambin se difundi en Amrica, hasta tal punto que an hoy en da,
no es difcil encontrar ejemplares de diversas ediciones de la obra de
Sco(*). En Mxico se realizaron dos ediciones, en 1831 y 1943, que
llevan el ttulo de la Biblia Vulgata Latina.
Aunque su publicacin se realiz y solamente es un evangelio, hay que
sealar, por lo que tiene de primicia, una traduccin bilinge en
aymar y castellano del Evangelio de San Lucas, publicada con varias
reimpresiones desde 1829.
El traductor, Vicente Pazos Kamki, utiliz para el texto castellano el
de la traduccin de Sco(*)
La traduccin se realiz por iniciativa Diego Thomson, un misionero
escocs, que propuso en 1825 el proyecto a Vicente Pazos (17791852), un ex sacerdote peruano, cuya madre era una india aymar.
El ttulo de la obra es, El Evangelio de Jesu Christo segn San Lucas
en aymar y castellano.

135

136

ACERCA DE LA BIBLIA

El aymar es una lengua autctona americana hablada por la etnia que

desde tiempos ancestrales habita en la meseta andina del Lago
Titicaca, repartindose su poblacin entre el occidente de Bolivia, el
sur del Per, el norte de Chile y el noroeste de Argentina.
La importancia de esta traduccin se debe a que fue la primera vez que
se traduca un Evangelio a un idioma autctono americano. En 1830 se
tradujo el Libro de los Salmos al quechua.
Existe constancia de que en la segunda mitad del siglo XVI circulaban
entre los nativos americanos traducciones de textos bblicos en su
lengua verncula. Los franciscanos fueron los primeros
evangelizadores y utilizaron para la circulacin de las ideas lo que se
conoce como circulacin de mano, es decir la copia de manuscritos.
Por otro lado, los franciscanos consideraban que la imprenta era un
medio caro para difundir las ideas.
En cualquier caso, la primera imprenta se instal a finales del siglo
XVI, octubre de 1539 en Mxico, durante el gobierno del primer
virrey don Antonio de Mendoza y de Fray Juan de Zumrraga, primer
obispo de Nueva Espaa (Mxico). El Consejo de Indias, le dio a Juan
Cromberger el privilegio para la impresin de libros en la Nueva
Espaa, el cual envo a Juan Palacios como impresor.
Se sabe que Fray Toribio de Benavente Motolina (1482-1568), uno de
los doce apstoles de Mxico43 escribi la doctrina cristiana en el
idioma mexicano autctono (nhuatl). El tambin fraile, Alonso de
Molina (1513-1579), adems de otros textos, tradujo algunos libros
que son muy necesarios para la condicin de cualquier nacin cristiana
como son las Epstolas y los Evangelios que se cantan en la iglesia por
todo el ao.44

43

Se denominan as al grupo de doce frailes franciscanos que partieron en 1524

para implantar definitivamente el cristianismo en Nueva Espaa.
44
Citada por Jaime Gonzlez Rodrguez, La estructura cultural en Nueva Espaa
hasta el 1556. En Congreso de Historia de Descubrimiento, Actas, Tomo IV.
Madrid. 1992.

LA BIBLIA EN ESPAA

En 1572, Alonso de Molina fue interrogado por la Inquisicin sobre

qu libros haba traducido a la lengua indgena, contesto que el solo
conoca Libro de los Proverbios de Salomn, que haba traducido el
provincial de los franciscanos fray Luis Rodrguez.
A pesar de que relativamente pronto se realizaron traducciones del
castellano a lenguas nativas y la propia Inquisicin se queja de los
muchos textos de las Escrituras que circulaban entre los indios en
lengua verncula, hay que esperar hasta los comienzos del siglo XX
para que se produzca la primera traduccin la Biblia completa
realizada en Amrica. Se debe a Guillermo Jnemann (1855-1938) que
inicia sus trabajos en 1920
El sacerdote Jnemann, naci en Alemania, cuando tenia ocho aos su
familia se traslad a Chile, donde vivi hasta su muerte.
En 1928 termin la traduccin del Nuevo Testamento, directamente
del griego, y continu con el Antiguo Testamento, que tradujo de la
versin de los Setenta. El Nuevo Testamento fue publicado en 1928,
pero el Antiguo Testamento tuvo que esperar 64 aos, cuando en 1992
se publico la Biblia completa de Jnemann en la Conmemoracin del
Quinientos Aniversario de Descubrimiento.
Despus del Vaticano II se ha generalizado entre los catlicos la
lectura de la Biblia, que pareca ser un monopolio de los protestantes,
en consecuencia se ha incrementado el nmero de publicaciones.
Entre las Biblias catlicas actuales tenemos las de Ncar-Colunga,
Bover-Cantera, Biblia de Jerusaln, Ediciones Paulinas (EP), Biblia
Latinoamericana, etc. De la parte protestante se pueden sealar la
Biblia de las Amricas y dos traducciones de toda la Biblia, la versin
Dios Habla Hoy, adems de la mencionada Reina Varela de 1995.
En los tiempos modernos la primera traduccin catlica de la Biblia
completa hecha de las lenguas originales, marcando as una nueva
etapa, es la de Ncar-Colunga. Editada en la Biblioteca de Autores
Cristianos en 1944 contina disponible hoy en da en prcticamente
todas las libreras catlicas.

137

ACERCA DE LA BIBLIA

138

La Biblia de Jerusaln (1 edicin espaola de 1967) se tradujo del

original francs bajo la direccin de Lcole Biblique de Jerusaln.
Fue revisada en 1973. Se la considera una Biblia para especialistas,
pero la fidelidad del texto la hace muy prctica y til para cualquiera.
Bajo la direccin de Santiago Guijarro y Miguel Salvador se edit en
1992 la Biblia de la Casa de la Biblia, presentando una traduccin
totalmente revisada con amplias introducciones y notas, adems a pie
de pgina del texto hay oportunas notas explicativas. Contiene una
seleccin de pasajes paralelos, una amplia cronologa bblica y
numerosos mapas.
Hoy por hoy, segn muchos especialistas, una de las mejores versiones
en castellano de las Sagradas Escrituras es la Sagrada Biblia o Biblia
de Navarra (Universidad de Navarra). La traduccin ha llevado ms de
25 aos de trabajo. Brinda informacin completa sobre la relacin del
texto con la vida cristiana para hoy en da.

Cdices
Como sabemos uno de los soportes de la escritura ms antiguo es
el papiro, pero el mayor problema que tienen los papiros es su
fragilidad, se conserva bien en un clima seco, como es el de las arenas
del desierto egipcio, de donde proviene la mayor parte de los antiguos
papiros neotestamentarios hallados.
Un paso adelante previo a la imprenta fue la generalizacin de los
cdices, libros formados por hojas de papiro o cuero. Este ltimo
material tambin haba sido usado como soporte de escritura desde los
tiempos antiguos por egipcios, judos, asirios y persas, pero se
generalizo su uso alrededor del siglo III a de C., cuando se inici un
nuevo tratamiento del cuero, de forma que se adoptaba mejor para
recibir la escritura, tal innovacin sucedi en Prgamo.

CODICES

El pergamino, denominado as por su lugar de invencin, es un

papel de piel animal convertida en hojas aplanadas y lisas que
permitan su utilizacin ptima como material de escritura. Para la
preparacin de pergaminos se utilizaban pieles de animales como la
oveja, cabra, cordero y ternera; en Egipto se empleaban pieles de
antlope o de gacela para obtener pergaminos de mejor calidad.
Los romanos, para evitar el rpido ensuciamiento por el uso de los
pergaminos de color blanco, acostumbraban a teirlos de amarillo o de
rojo. Para los cdices de lujo se utiliz el color prpura, con escritura
de oro y plata, el ms famoso fue el Codex argenteus del Obispo
arriano Ulfila(*).
En la Alta Edad Media s reutilizaban frecuentemente los pergaminos
ya escritos para nuevos cdices. Con este fin se borraba la escritura
sumergindolos en leche y restregndolos con piedra pmez, son los
llamados palimpsestos o codices rescripti.
Este tratamiento se utilizaba para cualquier tipo de texto, ya fuesen
textos profanos como sagrados. Hubo manuscritos reescritos dos o
ms veces. Ms tarde se consolid la costumbre de utilizar el
pergamino solamente para las actas de ciertas autoridades, como Papas
o altos funcionarios.
La coexistencia de cdices de pergamino y papiro duro hasta el siglo
IV, entonces comenz a utilizarse el pergamino de forma preferente.
La estructura organizativa de los cdices medievales no tiene nada que
ver con los libros actuales, no tenan una pgina dedicada al ttulo,
comenzaban con una frase en la que no se mencionaba el nombre del
autor, algunos llevaban la frase de inicio en una pgina escrita con
tintas de color y acompaada por motivos geomtricos y
arquitectnicos, las indicaciones del autor se ponan al final de la obra.
Lgicamente el proceso de confeccin era laborioso, cuando el escriba
haba acabado su trabajo empezaba el del rubricador, que escriba en
tinta roja una lista de ttulos de los captulos y adornaba las letras
iniciales de las frases.

139

140

ACERCA DE LA BIBLIA

En el siglo I d. C., los cuadernos que contenan varias hojas de papiro

o pergamino se insertaban entre dos tablas de madera o de hojas de
papiro encoladas entre s.
En Occidente, las encuadernaciones ms antiguas que se conservan se
remontan al siglo VII (las tapas del Evangelio de la reina Teodolinda
(570-628) de Monza, reina de los lombardos, compuestas por una
plancha muy fina de oro con ocho camafeos dispuestos en forma de
cruz); en ellas los pliegos van cosidos mediante el procedimiento de
doble nervadura y se unan a la cubierta ms tarde.
Los textos sagrados se decoraban con oro, piedras preciosas esmaltes y
marfil, los libros se colocaban horizontalmente sobre las estanteras
por lo que los ttulos se escriban en el canto del libro.
A lo largo de las paginas anteriores hemos venido hablando de
versiones singulares de la Biblia, si volvemos atrs en la historia nos
encontramos con que afortunadamente contamos con ejemplares muy
antiguos. Los especialistas hablan de un total de 2.000 manuscritos del
Antiguo Testamento, 5.500 del Nuevo Testamento, que se dividiran
en 299 maysculos, 2.812 minsculos y 2.281 leccionarios.
No ocurre lo mismo con las Biblias hebreas, si bien es verdad que de
las Sagradas Escrituras hebreas han llegado hasta nosotros algunos
manuscritos, en su mayora provienen de pocas relativamente tardas,
debido a las destrucciones de bibliotecas producidas por los avatares
de la historia del pueblo judo y, muy especialmente, por los preceptos
religiosos del judasmo.
La liturgia juda obliga a las lecturas se realicen con textos carentes de
deterioro y deficiencia alguna, por esa razn los manuscritos con
desperfectos o incorrectos con respecto al modelo oficial, deben ser
sustituidos por otros nuevos y correctos.
El respeto ha las Escrituras obliga a que los ejemplares desechados
pasen primero a una especie de almacn de la sinagoga, llamado
geniza, cuando este lugar se llena, su contenido es llevado al
cementerio judo y enterrado con ceremonias fnebres.

CODICES

De esta forma se perdieron piezas que ahora tendran un valor

incalculable. No obstante existen una gran cantidad de textos hebreos
de mucha antigedad porque providencialmente han existido dos
circunstancias que han permitido que lleguen a nuestros das. La
primera, los textos de la geniza de El Cairo y la segunda, el
descubrimiento de las Cuevas de Qumrn.
La primera gran ciudad de los musulmanes en Egipto fue la ciudad de
Fustat, situada a tres kilmetros de la actual capital Al-Qahira (El
Cairo). En Fustat, desde hace mil aos existe una sinagoga,
actualmente conocida con el nombre de Ben Ezra y de la que durante
el siglo XII su lder fue Maimnides(*).
A finales del siglo XIX, comenzaron a circular fragmentos de papiros
y paralelamente se conoca, en crculos eruditos, la existencia de la
geniza de El Cairo.
Salomn Schechter (1847-1915) rumano de nacimiento, profesor
titular de estudios talmdicos en la Universidad de Cambridge en 1890
y catedrtico de estudios rabnicos en 1892 fue quien tuvo la sospecha
de que todo el material que venia circulando proceda de una misma
fuente comn. Animado por el Dr. Charles Taylor, presidente del St.
Johns Collage, en 1896 Schechter lleg a Fustat y en 1897 se llevo a
la Biblioteca de la Universidad de Cambridge aproximadamente
140.000 fragmentos de papiros, provenientes de la geniza de la
sinagoga de Ben Ezra que no haban sido destruidos.
La otra circunstancia fue totalmente fortuita, en el 1947 unos pastores
encontraron en el interior de unas cuevas, en las inmediaciones del
Mar Muerto, en las ruinas de Qumrn, unas vasijas precintadas en
cuyo interior haba dos paquetes envueltos en telas que contenan siete
manuscritos; un paquete contena una coleccin de Himnos o Salmos
(1QH); la Regla de la Guerra (1QM) y un rollo incompleto de Isaas
(1QIs'), el otro el Rollo de Isaas, con el texto completo (1QIs'), el
Comentario de Habacuc (1QpHab), la Regla de la Comunidad
(1QS) y el Gnesis Apcrifo (1QApGen). Posteriormente se
descubrieron muchos ms textos.

141

142

ACERCA DE LA BIBLIA

En el 1902, casi a la vez que los descubrimientos de la geniza de El

Cairo y cuarenta y cinco aos antes de los manuscritos de Qumrn, se
descubrieron cuatro fragmentos de un papiro que recibieron el nombre
de Papiro de Nash, en honor a su descubridor.
Walter L. Nash, secretario de la Society of Biblical Archaeology los
adquiri en Egipto y los llevo a Cambridge (Inglaterra).
Los fragmentos, escritos por un solo lado y que miden
aproximadamente 7,5 por 12,5 cm, contienen 24 lneas de texto
hebreo, fueron publicados el ao siguiente a su descubrimiento por la
Biblioteca de la Universidad de Cambridge, por profesor de hebreo
Stanley Arthur Cooke (1873-1949), miembro del Consejo Editorial de
Enciclopedia Bblica desde 1896 al 1903.
La importancia de estos restos de papiros reside en su antigedad,
dado que los expertos los dataron entre el segundo y el primer siglo
antes de Cristo, siendo por tanto el manuscrito hebreo ms antiguo
jams encontrado.
Un anlisis del texto de Papiro Nash muestra que sus 24 lneas estn
incompletas, faltndole letras o palabras en ambos extremos, contienen
los Diez mandamientos tal como aparecen en Dt 5, 6-21 y la Shem
(Dt 6, 4-5) que, como es sabido, es la oracin que diariamente rezan
los judos, lo cual nos indica que este papiro no perteneca a una Biblia
en concreto, siendo probablemente un texto para recordar a los judos
su obligaciones con Dios.
Con relacin a los cdices hebreos y al reducido numero de ejemplares
existentes, podemos decir que adems de los procedimientos de
destruccin indicados anteriormente, existe otra causa, tambin
religiosa, por la que se conservan muy pocos cdices de la Torh.
El judasmo por precepto litrgico ha conservado, hasta hoy en da, el
rollo para las lecturas bblicas en las sinagogas.
Los rollos para el culto tienen caractersticas invariables a travs de los
siglos, detalladamente preceptuados en el Talmud.
Los rollos de la Torh ms antiguos que se conservan son de los siglos
X y XI.

CODICES

A continuacin mostramos algunos de los cdices de las Biblias

cristianas ms importantes, estn en griego y corresponden a los siglos
IV, V y VI, adems dos de los cdices ms importante de las Sagradas
Escrituras hebreas, puesto que fuera del uso litrgico, se impuso la
forma del cdice, debido a su comodidad.

Cdices hebreos
Como acabamos de decir, los judos utilizan en sus actos litrgicos el
Tanaj en forma de rollos y cuando estos estn deteriorados por el uso
los almacenan en las geniza, puesto que por respeto a su
contenido, no pueden quemar ni maltratar. Cuando reunan una
cantidad adecuada los enterraban con honras fnebres.
Esta es la razn por la que existen muy pocos codices de la Biblia
hebrea comparativamente con los de las Biblias cristianas.
Dos son los codices que se utilizan en la actualidad como textos
masotricos, el Cdice Aleppo y el Cdice Leningradense.
El Cdice de Aleppo (Keter Aram Tsova) es el ms antiguo y
completo manuscrito del Tanaj, producido y editado por el respetado
masoreta Aarn ben Moses ben Asher, est datado en 930 d. C., fue
escrito en Tiberias y es la versin ms aceptada de las escrituras
hebreas, tambin conocida como el texto masortico.
Inicialmente estuvo en Jerusaln, pasando despus a El Cairo y de all
fue trasladado a Aleppo (Siria), donde durante ms de seiscientos aos
fue guardado en la sinagoga de la comunidad sefard.
Este cdice modelo, slo era utilizado para lecturas litrgicas en las
tres grandes fiestas de Psaj, Savuot y Sucot, es decir, Pascua,
Pentecosts y Tabernculos, y serva en casos excepcionales para
confrontar con otros manuscritos en algn pasaje dudoso, pero nunca
se permiti su estudio sistemtico ni su reproduccin fotogrfica,
excepto un solo folio, que public Willians Wickes en su obra Two
Treatises on the Accentuation of the Old Testament en 1887.

143

144

ACERCA DE LA BIBLIA

Al comienzo y al final del manuscrito faltan algunas pginas,

faltndole adems el Gnesis y la mayor parte del Deuteronomio.
Los libros de la Torh (La Ley) y Nebiim (Los Profetas) aparecen en
el mismo orden encontrado en la mayora de las Biblias impresas, pero
difiere en el orden para los libros de los Ketuvim (Escritos): En el
Cdice de Aleppo, el orden de Ketuvim es, I Crnicas, Salmos, Job,
Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones,
Ester, Daniel, Esdras y Nehemas.
El Cdice de Aleppo fue el manuscrito usado por el rabino y
acadmico Maimnides(*) (1135-1204) cuando estableci los
parmetros exactos para la escritura de los rollos de la Torh (Sefer
Torh) en su obra Mishneh Torh.
Durante las luchas entre rabes y judos del 1948, se produjo un
incendio en la sinagoga donde estaba depositado este cdice,
quedando daado, de hecho se perdi una cuarta parte de l, de los 380
folios que ms o menos contena slo quedaron 294.
En 1958, aproximadamente el sesenta por ciento de las pginas del
Cdice fueron trasladadas a Israel al Instituto Yad Ben-Zvi.
Hoy en da permanecen en el Santuario del Libro en el Museo de Israel
de Jerusaln.
El Cdice Leningradiense es un poco ms moderno que el de Aleppo,
est fechado en el ao 1008, aunque es la copia completa ms antigua
que existe de un texto masotrico.
No se sabe exactamente su procedencia, parece ser que fue copiado en
Egipto. Su antiguo propietario el coleccionista Abraham Firkovich
(17861874), no dej ninguna informacin sobre cmo adquiri el
cdice en el ao 1838. Desde 1863 se encuentra en la biblioteca
pblica de San Petersburgo.
Despus del 1924 se le denomin Codex Leningradensis por el
nombre que entonces tena la ciudad donde se encontraba, tambin
esta catalogado como Firkovich B 19 A por el nombre de su antiguo
propietario.

CODICES

El manuscrito esta escrito en tinta negro sobre pergamino blanco

grueso y encuadernado en cuero con un tamao de 33x28,5 cm. El
texto est dividido en tres columnas a excepcin de los Salmos, Job y
Proverbios, que lo estn en dos columnas por pgina; las pginas son
de 24,5x22 cm.
El orden de los libros en el Cdice de Leningrado sigue la tradicin
textual sefardita, que difiere del de la mayora de las Biblias hebraicas
impresas. El orden de los libros de los Escritos es el mismo en que se
disponen en el Cdice Aleppo.
En 1935 el Cdice de Leningrado fue prestado al Seminario del
Antiguo Testamento de la Universidad de Leipzig durante dos aos y
el pastor luterano Paul E. Kahle (1875-1964) aprovech para usar su
texto como base para la transcripcin del texto hebraico de la tercera
edicin de la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel (BHK), publicada en
Stuttgart en 1937.
El Cdice fue usado tambin para la traduccin de la Biblia Hebraica
Stuttgartensia en 1977 y esta siendo usado para la realizacin de la
Biblia Hebraica Quinta (BHQ) que cuando este completada sustituir a
la del 1977.

Los cuatro grandes cdices griegos

Tenemos la suerte de que actualmente existen cuatro cdices, escritos
en griego, que fueron copiados en los siglos IV y V, en los que se
contienen todas las Escrituras.
El ms antiguo y ms importante de estos cdices es el Codex
Vaticanus, que est datado en la primera mitad del siglo IV y es
ligeramente anterior al Codex Sinaiticus. En el catalogo GregoryAland se le asigna el numero B/03.45
45

El telogo presbiteriano Caspar Ren Gregory (1846-1917) que trabaj junto

con Tischendorf y continu los trabajos de este cuando muri en el 1874, public
en 1908 un sistema para catalogar los manuscritos en su obra Die griechischen

145

146

ACERCA DE LA BIBLIA

Est escrito en pergamino, con letras unciales y su texto se ha

clasificando como alejandrino.
Todos los cdices griegos hasta el siglo VIII se escribieron en este tipo
de letras; se denominaban as a las letras escritas en mayscula y
separadas entre s. Su nombre proviene de la palabra latina uncia
que significa duodcima parte puesto que generalmente una lnea
comn de escritura uncial esta formada por doce letras, es decir una
letra ocupaba una doceava parte de una lnea.
Contena originalmente una copia completa de la Biblia de los Setenta
y del Nuevo Testamento, pero se perdieron nueve pginas que
contenan desde Hebreos 9, 14 hasta el Apocalipsis y se reemplazaron
en el siglo XV por un minsculo suplemento. El comienzo y el final
del cdice son defectuosos.
El Cdice Vaticano se conserva en la Biblioteca del Vaticano (fundada
por el Papa Nicols V en 1448), no se conoce su origen y su historia,
siempre ha estado en el mismo lugar, excepto durante los seis aos que
van del 1809 al 1815 que Napolen se lo llevo a Paris cuando atac
Roma.
El cdice ya apareca en el catlogo ms antiguo de la biblioteca
elaborado en 1475.
Se ha especulado que pudo haber pertenecido al cardenal bizantino
Bessarion(*), ya que el suplemento minsculo contiene un texto similar
al de los manuscritos de este cardenal.
Segn la opinin de Theodore C. Skeat (1907-2003), palegrafo del
Museo Britnico, el Codex Vaticanus fue una de las cincuenta Biblias
que escribi Eusebio de Cesrea por encargo del emperador
Constantino I. Sin embargo, otros autores se oponen a esta hiptesis,
ya que consideran que los manuscritos de Constantino eran del tipo
textual bizantino y no alejandrino.
Handschriften des Neuen Testaments, que sigue utilizndose en la actualidad. Kurt
Aland (1915-1994) continu con los trabajos de Gregory desde el 1950, por esa
razn se unen los dos nombres, Gregory-Aland, cuando se hace referencia al
sistema de catalogizacin.

CODICES

Los diferentes escritos que se conservan han sido clasificados segn el

anlisis de los textos en diferentes grupos, en el caso que nos
acabamos de referir, las diferencias entre los alejandrinos y los
bizantinos son que los primeros son ms antiguos, existen documentos
de finales del siglo II, mientras que los textos bizantinos aparecen a
mediados del siglo IV. En cuanto a las diferencias de estilo los textos
los alejandrinos son breves y tienen pocas correcciones gramaticales,
mientras que los bizantinos suele ser un tipo de texto uniforme que ha
sido pulido lingsticamente y ha sufrido correcciones estilsticas.
De este importante cdice se conservan 591 pginas del Antiguo
Testamento y 142 del Nuevo. El texto esta escrito en tres columnas de
escritura contina por pgina, midiendo estas cerca de 27x27
centmetros, pero originalmente debieron ser ms grandes.
Se ha comprobado que posiblemente el siglo X o XI se aadieron los
acentos, as como se reforz la tinta del texto, observndose que el
copista que efectu esta operacin tuvo cuidado de no reforzar el texto
que el copista original haba copiado accidentalmente dos veces.
Probablemente trabajaron en este cdice dos copistas en el Antiguo
Testamento y uno de ellos tambin en el Nuevo. El texto original del
Cdice Vaticano ha sido objeto de diversas correcciones.
A pesar de que Tischendorf opinaba que el Codex Sinaiticus,
descubierto por l, como a continuacin veremos, era anterior al
Cdice Vaticano, existe unanimidad entre los eruditos de que este es la
copia ms antigua que existe de la Biblia.
Brooke Foss Westcott (1825-1901), erudito y clrigo ingles, Obispo de
Durham y Fenton John Anthony Hort (1828- 1892), telogo y
naturalista irlands le llaman un texto neutral, esto es, un texto que
representa el que eran habitual en el Siglo III y que pertenece a la
familia de manuscritos que utiliz Orgenes en la composicin de su
Hexapla.46

46

Obra que comenz en el ao 212 y cuyo contenido era el texto hebreo del
Antiguo Testamento escrito en seis columnas. En cada una de ellas se inclua una

147

148

ACERCA DE LA BIBLIA

Por esta razn la edicin romana de los Setenta (1587) se bas en el

cdice que estamos describiendo, as como la edicin de la Biblia de
Cambridge, conocida como Edicin de Swete, editada en tres
volmenes publicados en los aos de 1887, 1891 y 1894.
Las dos primeras ediciones del Cdice Vaticano47 aparecieron en
Roma en los aos 1858 y 1859. La tercera edicin romana apareci en
1868-81.
El segundo de los cdices griegos del siglo IV, es el Sinatico,
llamado as porque fue descubierto en el 1848 en el monasterio de
Santa Catalina en el monte Sina, es junto el Codex Vaticanus, uno de
los cdices ms antiguos que se poseen; esta datado en el siglo IV.
El descubridor fue, en aquellos momentos, un joven investigador
alemn Konstantin von Tischendorf(*) (1815-1874) catedrtico de la
Universidad de Leipzig, que estaba viajando por el Cercano Oriente en
busca de manuscritos bblicos y accidentalmente se encontr un cdice
escrito en griego.
Las primeras noticias que se tienen de la existencia del cdice
proceden del ao 1761. El naturalista italiano Vitaliano Donati (17171762) inform que haba visto en el Monasterio de Santa Catalana un
conjunto de hojas de pergamino de la Biblia escritas en elegantes
caracteres.
En el 1844 Tischendorf(*) lleg al monasterio y descubri que los
monjes estaban utilizando hojas del cdice para alimentar el fuego,
logrando rescatar129 hojas que pertenecan al Antiguo Testamento.
Segn l cuenta, consigui que los monjes le dieran 43 de esas hojas
que contenan fragmentos del Primer Libro de Crnicas, Jeremas,
Nehemas y Esther.
Dos aos ms tarde public las 43 pginas, nombrando al documento
como Cdice Federico Augustanus, en honor al Rey Federico Augusto
versin diferente. Es considerada como la primera edicin crtica del Antiguo
Testamento.
47
En www.user.unibremen.de/~wie/Vaticanus/index.html se encuentra un
detallado estudio de este Cdice en ingls.

CODICES

II de Sajonia que haba financiado sus viajes en el 1843 y esta edicin

de 1846. Este cdice entr a formar parte de la coleccin de la
Biblioteca de la Universidad de Leipzig.
Tischendorf(*), realiz otros dos viajes al monasterio, el tercero en el
ao de 1859, esta vez patrocinado por el Zar de Rusia, Alejandro II.
Fue cuando vio un cdice de 347 hojas que estuvo examinando
durante toda la noche, pudiendo comprobar que el documento contena
no slo la mayor parte del Antiguo Testamento, sino que el Nuevo
Testamento se encontraba completo, adems de dos trabajos cristianos
del siglo II, la Epstola de Bernab y un extenso fragmento del Pastor
de Hermas, conocido hasta entonces slo por su ttulo.
El cdice fue llevado a El Cairo donde los monjes tenan otro
monasterio, all fue estudiado por Tischendorf(*) durante tres meses, y
lo recibi en prstamo segn documento que firm en septiembre de
1857, dado que quera trasladarlo a San Petesburgo para un estudio en
profundidad.
A partir de este momento lo que ocurri no esta suficientemente
documentado, pero el Codex paso a manos rusas como una donacin
al Zar.
Despus de los intensos estudios del Cdice realizados por
Tischendorf(*) lo public en una edicin facsmil en 1862. En 1869 el
manuscrito fue llevado a la Biblioteca Imperial.
Pero los viajes del Cdice no haban terminado, en 1933 el Gobierno
ruso vendi el Cdice a Inglaterra. Negociaron la transaccin los
encargados del Museo Britnico que pagaron cien mil libras esterlinas,
cantidad que fue pagada por mitades entre el Gobierno ingls y una
suscripcin popular de personas y asociaciones de Inglaterra y Estados
Unidos.
El cdice fue entregado el 27 de diciembre de 1933 al Museo
Britnico.
Pero adems del Museo Britnico, que tiene la mayor parte del Codex
Sinaiticus, las 347 hojas donadas a los rusos, realmente hay otros
tres pases ms que conservan parte del cdice original.

149

150

ACERCA DE LA BIBLIA

En la Biblioteca de la Universidad de Leipzig se encuentran las

primeras 43 hojas que los monjes de Santa Catalina regalaron a
Tischendorf(*), la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo
posee parte de seis hojas que no entregaron a los britnicos, y el
Monasterio de Santa Catalina tiene al menos, dieciocho hojas en su
totalidad o en fragmentos que encontraron el 26 de mayo de 1975,
durante unas obras que realizaban en la capilla de San Jorge en la
pared norte del Monasterio.
Es decir, actualmente se conocen 400 pginas del Codex Sinaiticus, un
manuscrito datado en la mitad del siglo IV, que tiene cuatro columnas
por pgina (algo no habitual en manuscritos de la poca) y cuyas
dimensiones son 380 mm. de alto por 345 mm. de ancho y que fue
realizado por tres personas, como en su da ya haba dicho
Tischendorf(*).
En relacin con su contenido el Cdice tiene ms de la mitad del
Antiguo Testamento, faltando los libros histricos, desde el Gnesis al
primer Libro de Crnicas. El Nuevo Testamento completo y como
hemos comentado anteriormente La Epstola de Bernab y parte del
Pastor de Hermas.
En la parte correspondiente al Antiguo Testamento, estn incluidos los
libros deuterocannicos, Esdras, Tobas, Judit, 1 y 4 Macabeos,
Sabidura y Eclesistico.
El orden del Nuevo Testamente difiere de la clasificacin que se hace
hoy en da, la Carta a los Hebreos est situada despus de la segunda
Epstola a los Tesalonicenses y los Hechos de los Apstoles entre las
Epstolas Pastorales y las Catlicas.
La publicacin definitiva del cdice se realiz en el siglo XX por la
Universidad de Oxford, el Nuevo Testamento en el 1911 y el Antiguo
Testamento en el 1922. 48
El Cdice Alejandrino que junto con el Codex Sinaiticus y el Codex
Vaticanus, es uno de los primeros y ms completos manuscritos de la
48

En la pgina http://www.codex-sinaiticus.net/en/ se puede encontrar, en ingls,

ms informacin y una reproduccin en facsmil de todo el manuscrito.

CODICES

Biblia, est datado en el siglo V y contiene la mayor parte de la

Septuaginta y del Nuevo Testamento.
Se le da el nombre de alejandrino porque se supone que fue copiado en
la ciudad de Alejandra y se sabe que desde 1098 fue propiedad del
patriarca de Alejandra, en 1628 fue llevado a Londres como obsequi
para el rey Carlos I de Inglaterra. En 1757 Jorge II lo cedi al Museo
Britnico. Fue el primer manuscrito que conoci la comunidad
cientfica.
Est escrito con letras unciales en dos columnas. Consta de 773 folios
de pergamino, (originalmente fueron 822) 630 del Antiguo
Testamento y 143 del Nuevo Testamento. Hay entre 46 y 52 lneas por
columna y 20 a 25 letras por lnea. El manuscrito mide 32 por 26,42
centmetros.49
La mayora de los folios fueron agrupados originalmente en
cuadernillos de ocho hojas cada uno, pero en tiempos modernos el
manuscrito fue reagrupado en cuadernillos de seis hojas.
Las lneas iniciales de cada libro fueron escritas en tinta roja. Las
secciones en el libro estn marcadas con una letra ms grande puestas
en el margen.
El Antiguo Testamento del manuscrito contiene los libros
deuterocannicos, incluyendo III Macabeos, IV Macabeos y el salmo
151. Algunos folios estn perdidos y como resultado, los libros de
Gnesis, I Reyes y Salmos tienen discontinuidades, concretamente en
este ltimo faltan unos treinta salmos.
La Epstola a Marcelino atribuida a san Atanasio de Alejandra y el
sumario de los Salmos de Eusebio de Cesrea estn insertados antes
del Libro de los Salmos.
El manuscrito contiene todos los libros del Nuevo Testamento y dos
epstolas de Clemente el Romano, que aparentemente fueron
consideradas por el escriba como cannicas.

49

En http://www.csntm.org/Manuscripts/ManuscriptViewPage.aspx?id=203 se
pueden ver todas las pginas del Nuevo Testamento.

151

152

ACERCA DE LA BIBLIA

El Nuevo Testamento tambin tiene folios perdidos, alrededor de 25

folios desde el principio de Mateo (hasta 25, 6), dos folios de Juan y
tres de II Corintios. Un folio de I Clemente y dos folios de II Clemente
tambin estn perdidos.
Joannes Ernestus Grabe (1666-1712) edit el Nuevo Testamento en
Oxford en 1707-20 en cuatro volmenes, aunque debido a la muerte de
Grabe en 1712, los dos ltimos tomos fueron editados por F. Lee y W.
Wigan respectivamente. Esta edicin fue reproducida en Zurich en
1739-32 y en Leipzig en 1750-51 y de nuevo en Oxford, por F. Field,
en 1859.
El Codex Ephraemi Rescriptus forma junto con los anteriores, parte
de los cuatro grandes manuscritos griegos procedentes del siglo V. Se
encuentra en la Biblioteca Nacional de Paris.
Recibe este nombre porque encima del texto original se escribieron, en
el siglo XII, los tratados de San Efrn el Sirio. Este cdice es el ms
importante de los textos palimpsestos de las Sagradas Escrituras.
El texto, que probablemente fue escrito en Egipto, est formado por
una sola columna, de 40-46 lneas por pgina, siendo el primer
ejemplo de este tipo, las palabras estn escritas de forma continua sin
separaciones, no teniendo tampoco acentos las palabras.
Sus hojas miden 31,4-32,5 cm. x 25,6-26,4 cm. El color de la tinta es
marrn, parece ser que en sus orgenes contena toda la Biblia, en la
actualidad en 64 hojas contiene de forma imperfecta casi la mitad del
Eclesistico y fragmentos de los Proverbios, las otras 145 hojas
contienen unas dos terceras partes de Nuevo Testamento, incluyendo
partes de todos los libros excepto las cartas a los Tesalonicenses y la
segunda de Juan. Ningn libro est completo.
Despus de la cada de Constantinopla en 1453, el cdice fue llevado a
Florencia y de all a Paris por Catalina de Mdicis. Posteriormente
paso a ser propiedad de la Biblioteca Nacional.
La primera recopilacin del Nuevo Testamento fue realizada por el
telogo suizo Johann Jakob Wetstein (1693-1754) en el 1716.

CODICES

Tischendorf(*) public el Nuevo Testamento en 1843 y el Antiguo en

1845.

Los cdices latinos

Uno de los mejores y ms antiguos manuscritos que contiene los
cuatro Evangelios es el Codex Vercellensis. En una versin de las
denominadas Vetus latina, es decir textos anteriores a la traduccin de
la Vulgata por San Jernimo.
Existen unos cuarenta manuscritos de estas caractersticas y
lamentablemente no existen dos textos que coincidan totalmente,
debido a las correcciones efectuadas por los copistas.
El manuscrito del Cdice Vercellensis fue escrito en el siglo cuarto y
es uno de los ms antiguos de los unciales latinos de la Biblia. Se
encuentra en Vercelli, Italia, en la biblioteca de la Catedral.
Los cuatro Evangelios estn presentados en el orden tradicional de la
Iglesia Occidental, Mateo, Juan, Lucas y Marcos y no contiene los
doce ltimos versculos del Evangelio de Marcos. Fue publicado en
los aos 1748 en Miln y en1749 en Roma.
Est escrito con letras en plata y con columnas muy estrechas y en un
pergamino manchado de morado, tiene unas dimensiones de 24 por 16
centmetros.
Las versiones escritas antes de San Jernimo intentan conservar el
orden de las palabras y el uso que le da la Septuaginta, lo que resulta
un estilo peculiar de latn. Con la publicacin de la Vulgata de
Jernimo, que ofreca un texto en latn nico y consistente
estilsticamente desde las lenguas originales, la Vetus Latina cay en
desuso gradualmente.
Jernimo, en una carta, dice que su nueva versin no fue inicialmente
del gusto de los cristianos que estaban familiarizados con el tipo de
frases de las traducciones antiguas.
Sin embargo, ya que no era frecuente encontrar copias completas de la
Biblia, las traducciones en Latn Antiguo de varios libros de la Biblia

153

154

ACERCA DE LA BIBLIA

fueron copiados en manuscritos junto con las traducciones de la

Vulgata, con lo que inevitablemente se intercambiaban algunos textos.
Otras versiones de la Vetus Latina que se conservan son entre otras, el
cdice Bobiensis, tambin del siglo IV, que solamente contiene los
evangelios de Marcos y Mateo y se encuentra en la Biblioteca de
Miln. Procede del norte de frica y posteriormente fue llevado al
monasterio de Bobbio en el norte de Italia.
Del siglo V, el Cdice Veronensis, actualmente en Verona, el texto
est escrito con tinta color plata y oro sobre un pergamino tintado en
prpura; el Cdice Palatino; que se encuentra en Viena y una hoja en
Dubln. El Cdice Brixiano del siglo VI, que se encuentra en Brescia,
contiene los Evangelios en un pergamino prpura; es considerado el
mejor representante existente del texto en latn antiguo fue usado por
San Jernimo al revisar el Nuevo Testamento.
Las traducciones en Latn Antiguo de libros sencillos pueden hallarse
en manuscritos hasta el siglo XIII. Sin embargo, la Vulgata desplaz a
la Vetus Latina y fue reconocida como la Biblia oficial de la Iglesia
Catlica Romana en el Concilio de Trento.
Tambin se conoce con el nombre genrico de Codex Vercellensis,
otro texto que igualmente se conserva en la Catedral de Vercelli, pero
que es un cdice del final del siglo dcimo que contiene un conjunto
de textos religiosos.
As como los anteriores cdices a que nos hemos referido son copias
de documentos anteriores al siglo V, el mejor manuscrito existente
cuyo origen es la Vulgata es el Codex Amiatinus, fue realizado en
Inglaterra al comienzo del siglo VIII. Es la versin ms antigua de la
Vulgata que se conserva.
Su origen ingls fue descubierto solamente hace unos quince aos. En
su segunda pgina hay una inscripcin que dice que fue presentado al
Abad del convento de San Salvador en el Monte Amiata por Pedro de
Lombardia.
Pensndose siempre por esta razn que haba sido escrito en Italia,
pero el nombre de Pedro estaba escrito sobre un texto borrado.

CODICES

El arquelogo italiano, Giovanni Battista de Rossi (1822-1894),

mostr que el nombre original no era Pedro de Lombardia, sino
Ceolfrid de Inglaterra, teora que fue confirmada posteriormente por el
profesor de Cambridge John Anthony Hort.
El manuscrito fue copiado probablemente en Wearmouth o en Jarrow,
dos monasterios dirigidos por un solo abad, en el norte de Inglaterra en
los siglos VII o VIII, de un manuscrito trado de Italia por Ceolfrid,
probablemente el Codex Grandior realizado a mediados del siglo VI
en Calabria por encargo del secretario del rey Teodorico
San Ceolfrid (642-716) fue un anglo-sajn, abad de Jarrow, aunque es
ms conocido por haber sido el educador de San Beda, al que acogi
desde que este tenia siete aos.
El cdice es un impresionante volumen formado por 1.029 hojas de
49,5 por 34,3 centmetros, escrito con grandes y bellas letras, a dos
columnas, con 44 lneas cada una.
Este Cdice fue usado en la revisin de la Vulgata realizada por el
Papa Sixto V en 1585-90 y actualmente se encuentra en la Biblioteca
Laurentiana de Florencia.

Cdice Bezae Cantabrigensis

El Cdice Bezae es un manuscrito bilinge griego-latn, que est
datado a comienzos del siglo V. Dentro de la clasificacin GregoryAland se le conoce como 05.
Contiene los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles y parte de
las Cartas de Juan, el orden de los Evangelios es Mateo, Juan, Lucas y
Marcos. Este importante cdice se conserv en Lyn (Francia) durante
ms de mil aos.
Se suele decir que este cdice fue usado en el Concilio de Trento en
1546 por Guillaume Duprat (1529-1560), obispo de Clermont, como
libro de consulta, para confirmar el versculo 22 del capitulo 21 del

155

156

ACERCA DE LA BIBLIA

evangelio de San Juan, que solo se encontraba en griego en ese este

cdice.
El ao 1562 el manuscrito se conservaba en el convento de San Ireneo
de Lyn, de donde fue sacado a causa de las guerras de religin entre
los catlicos y los hugonotes (calvinistas franceses) y fue entregado a
Teodoro Beza, amigo y sucesor de Calvino.
Teodoro Beza sac el cdice de Francia y lo regal a la Universidad
de Cambridge en el ao 1581. Este es el motivo del nombre con el que
desde entonces se conoce el cdice.
Segn los especialistas, el escribano que a comienzos del siglo V
copi el cdice Bezae debi efectuar su trabajo utilizando un
documento mucho ms antiguo que podra remontarse a mediados del
siglo II, dado que, segn los expertos, el copista transcribe el griego
segn una fontica poco corriente en su poca, conservando la
ortografa primitiva para respetar el original. Si esto fuera as, este
cdice nos ofrecera una versin muy antigua de los Evangelios.
Los especialistas intentan descifrar cul sera ese antiguo documento
que se copi a comienzos del siglo V en el cdice ahora conservado
con el nombre de Bezae.
Una hiptesis muy interesante es la que pone en relacin este
documento perdido con San Ireneo, el cual lleg a la Galia francesa en
la segunda mitad del siglo II. De Ireneo se conservan diversos escritos
y es muy significativo que las citas del Evangelio de San Lucas de este
Padre de la Iglesia, se corresponden con las variantes del Cdice
Bezae.
As, sera perfectamente factible la hiptesis de que este cdice se
copi de un antiguo manuscrito que Ireneo llevara consigo cuando
lleg a Francia, antes del ao 177.
Este cdice es especialmente importante porque el mismo contiene
una variante de los Hechos de los Apstoles que es, hasta un diez por
ciento, ms extensa que el texto llamado alejandrino, que es el que
suele aparecer en las Biblias.

CODICES

157

El texto del Cdice Bezae es el que se llama texto occidental de los

Hechos que es, como ya se ha dicho, ms largo. Del mismo modo, este
cdice contiene tambin un texto del evangelio de Lucas
significativamente distinto del de los otros cdices.
Est escrito con una sola columna por pagina, estando formado por
406 hojas de pergamino de 26x21,5 cm, con el texto en griego en las
paginas de de la izquierda y el texto latino en las de la derecha. Esta
escrito en caracteres unciales.

Codex Washingtonensis
Otro cdice con los cuatro Evangelios escritos en griego es el Codex
Washingtonensis, tambin llamado Codex Freerianus porque fue
comprado por Charles Lang Freer (1854-1919) en un viaje a Egipto en
1906, se encuentra en la Freer Gallery of Art en Washington D. C.
El cdice fue encontrado en las ruinas de la antigua ciudad de
Soknopaiou Nesos, cerca del lago Fayum, una ciudad alfarera del
periodo Ptolomico que llevaba deshabitada desde los aos 200 d. C.
Es tambin un texto palimpsesto y est datado en el siglo IV o V.
Parece ser que es un texto copiado por dos escribas de diferentes
manuscritos.
Est formado por 187 pginas de aproximadamente 20,5-21 cm por
13-14,5 cm. Cada pgina contiene una sola columna con 30 lneas por
pgina y con 27 a 30 palabras por lnea, las tapas son de madera
pintadas50.
En vez de utilizar signos de puntuacin, el escriba frecuentemente
dejaba pequeos espacios en blanco entre las frases. Los expertos en
paleografa han descubierto que el escriba original corrigi algunos de
sus propios errores. Ms tarde otro escriba hizo revisiones y
finalmente dos personas ms hicieron cambios adicionales.
50

En http://www.csntm.org/Manuscript/View/GA_032 se pueden ver 388 imgenes de

las pginas del manuscrito.

158

ACERCA DE LA BIBLIA

La primera hoja de Juan es ms brillante. La escritura es diferente en

esta hoja que en el resto del manuscrito, pudindose suponer que fue
aadida al cdice posiblemente por perdida o rotura del original.
Aunque gran parte de este cdice est datado en el siglo V estos
aadidos son del siglo VII. No se incluye Marcos 15, 13-38 y Juan 14,
26-16, 7.

Escritos antiguos descubiertos en el siglo XX

Tres han sido fundamentalmente los grandes descubrimientos de
textos antiguos ocurridos en el siglo pasado.
A finales del siglo XIX y comienzos del XX, se descubri en el
yacimiento arqueolgico de Oxirrinco la mayor cantidad de textos del
Antiguo y del Nuevo Testamento jams imaginable.
Muy prximos en el tiempo se produjeron dos descubrimientos
fortuitos, el primero en 1945 cerca de Nag Hammadi, de gran
importancia para el estudio de la hereja agnstica y el segundo en
1946, en las inmediaciones del Mar Muerto, con el descubrimiento de
las cuevas de Qumrn donde se encontraron textos, principalmente del
Antiguo Testamento, que haban sido enterrados antes del ao 68 de
nuestra era.
En este mismo capitulo, hablamos de otros descubrimientos como el
Papiro Nash en 1902 o el Cdice Sinatico descubierto, como
sabemos, en el siglo XIX.
Han existido a lo largo del siglo XX otros descubrimientos de textos
antiguos, pero que no son comparables en trminos de cantidad;
podramos mencionar que en el Wadi (en rabe, antiguo cauce de un
ro, nahal en hebreo) Murabba'at, a dieciocho kilmetros al sur de
Qumrn, los beduinos hallaron en 1951 unas cuevas donde se
descubri el ms antiguo manuscrito hebreo conocido, un papiro
datado en el siglo VII a. C., anterior al exilio babilnico. En estas
cuevas se refugiaron los solados de Bar Kokeba durante el segundo
levantamiento judo ocurrido entre los aos 132-135 d. C., entre los

CODICES

documentos hallados en este lugar figuran varias cartas enviadas por el

jefe judo al comandante rebelde de la regin.
En Hevel, a seis kilmetros al sur de En-gadi, arquelogos israelitas
hallaron en 1960 quince cartas, nueve de ellas escritas en arameo,
cuatro en hebreo y dos en griego. En 1961 se descubrieron sesenta y
cinco papiros adicionales y algunos documentos en pergamino, entre
ellos algunos contratos legales.
En Masada, en excavaciones paralelas a las de Qumrn, se han hallado
unos pocos fragmentos bblicos del AT, veintisis fragmentos (algunos
grandes) del texto hebreo del libro apcrifo de Eclesistico y una copia
de La Liturgia de los ngeles o Cnticos del sacrificio del sbado.
En el Wadi Daliyeh, a catorce kilmetros al norte de Jeric y once al
oeste del Jordn, la exploracin dirigida por P. Lapp en 1963
descubri, cuarenta papiros arameos procedentes de los aos 375-335
a. C. Los manuscritos estaban en una cueva junto a los cadveres de
quiz doscientos fugitivos samaritanos que haban intentado escapar a
las tropas de Alejandro Magno en el ao 331 a. C. Estos manuscritos,
con datacin conocida, sirvieron como modelo paleogrfico para datar
los manuscritos ms antiguos de Qumrn
Pero volviendo a nuestros tres principales descubrimientos, el primero
de ellos, cronolgicamente hablando, es el de Oxirrinco, nombre
helenizado de una ciudad localizada a unos 160 Km. al sudoeste de El
Cairo, en la margen izquierda del Bahr-Yusef (Canal de Jos) que
actualmente se denomina El-Bahnasa (provincia de Minia).
El yacimiento arqueolgico fue descubierto por Dominique Vivant,
Barn de Denon (1747-1825) uno de los estudiosos que acompaaron
a Napolen durante su expedicin militar y cientfica a Egipto (17991802).
El yacimiento no volvi a ser explorado hasta 1896. Entre este ao y
1907, Bernard P. Grenfell (1869-1926) egiptlogo y miembro del
Queen's College de Oxford y el papirlogo Arthur S. Hunt (18711934) encontraron miles de papiros la mayora escritos en griego y
entre ellos algunas de las mas antiguas copias del Nuevo Testamento y

159

160

ACERCA DE LA BIBLIA

de la Septuaginta. Los papiros fueron publicados por Grenfell y Hunt a

partir del ao 1988.
Todo el material descubierto se conoce con el nombre de Papiros de
Oxirrinco y dada la cantidad tan importante descubierta estn
actualmente archivados en muchas instituciones a nivel mundial,
aunque la mayora de ellos estn en el Ashmolean Museum en la
Universidad de Oxford.
Entre los textos profanos que se encontraron en Oxirrinco podemos
mencionar poemas de Pndaro, casi un tercio del drama Hipspila de
Eurpides que la escribi en el ao 406 a. de C. poco antes de su
muerte, una biografa de Eurpides, escrita por Stiro en el siglo III a.
de C. y muchos fragmentos de obras del dramaturgo ateniense
Menandro (342-291 a. de C.).
La relacin de textos del Antiguo, como del Nuevo Testamento es
impresionante, que podemos concretar, como ejemplo, en un dato, de
los 118 papiros existentes del Nuevo Testamento, 44 es decir un 37%
fueron encontrados en Oxirrinco.
Tambin se encontraron textos apcrifos, como los evangelios de
Toms y Pedro, no cannicos como, el Pastor de Hermas y la
Didach y de los Padres de la Iglesia como Contra los herejes de
Ireneo.
En los aos treinta Evaristo Breccia (1876-1967), realiz nuevas
excavaciones para el Museo de Alejandra del que haba sido Director.
En 1992 el Servicio de Antigedades de Egipto y la Universidad de
Barcelona establecieron un acuerdo de colaboracin para realizar
trabajos arqueolgicos en Oxirrinco. Las primeras excavaciones
fueron realizadas durante los aos 1.992-94 y dirigidas por el
Catedrtico de Historia Antigua Josep Padr Parcerisa, ejerciendo de
co-director Mahmud Hamza. Se trabajo regularmente hasta octubre de
2002 que se hicieron los ltimos trabajos. 51

51

En la pgina Web http://www.csad.ox.ac.uk/POxy/papyri/tocframe.htm se

encuentran relacionados todos los documentos que forman parte de los Papiros de

CODICES

161

Nag Hammadi es un pueblo en la ribera del ro Nilo en Egipto,

llamado Chenoboskion en la antigedad, donde en el ao 320 San
Pacomio fund el primer monasterio cristiano.
Su notoriedad es debida a que en 1945 apareci una amplia coleccin
de cdices antiguos. En el 367, los monjes locales copiaron unos 45
escritos religiosos diversos en trece de cdices encuadernados en
cuero. Esta biblioteca fue cuidadosamente sellada en nforas y
escondida entre las rocas, donde permaneci sin descubrirse durante
casi 1600 aos.
En diciembre del ao 1945 el campesino egipcio Mohammed Ali
Samman encontr ms de 1200 pginas de los antiguos manuscritos en
papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del ro
Nilo, en el lugar conocido como Gebel Tarif a cinco kilmetros de
Nag Hammadi.
Los Manuscritos de Nag Hammadi estn formados por 52 tratados
gnsticos y una traduccin parcial de La Repblica de Platn
(incluido en el cdice VI), muy modificada con conceptos gnsticos
de la poca de los manuscritos. Parece ser que fueron confeccionados
alrededor del ao 330 y enterrados a finales de siglo IV o principios
del V.
Los cdices estn escritos en copto, aunque las obras eran
probablemente traducciones del griego. Quizs la obra ms famosa
entre estos manuscritos es el Evangelio de Toms, del cual, los cdices
de Nag Hammadi contienen la nica copia completa.
Los cdices de Nag Hammadi se encuentran en la actualidad en el
Museo Copto de El Cairo excepto el primero, que actualmente se
conoce con el nombre de cdice Jung, que fue vendido en los Estados
Unidos a unos coleccionistas privados. El historiador y telogo
holands, Gilles Quispel (1916-2006), oy hablar de esos manuscritos
y decidi comprarlos por medio de la Fundacin Jung de Zurich.

Oxirrinco. Es tambin muy interesante la pagina Web

http://www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/papyri/the_papyri.html

en

ingls,

162

ACERCA DE LA BIBLIA

La importancia de este descubrimiento reside en que aportan una

amplsima documentacin sobre las herejas gnsticas, bien conocidas
por los Padres de la Iglesia, pero de las que no se tenan textos
escritos. Destaca, adems del Evangelio de Toms, el Apcrifo de
Juan, que aparece en los cuatro primeros cdices, en el que los
aspectos cristianos se ven oscurecidos respecto a los principios
gnsticos que son el ncleo central del texto.
En el 1946, tres pastores, Yuma Mohamed Jalil, Jalil Musa y
Mohamed Ahmed el-Hamed, que se hallaban vigilando el ganado por
los alrededores del oasis de Ayin Feshja, no lejos de las ruinas de
Qumrn, fueron los descubridores de este trascendental tesoro. El
primero de ellos se dio cuenta de la existencia de dos agujeros que se
abran sobre una de las paredes del acantilado. Subieron hasta all y
pudieron comprobar que el agujero superior permita el paso de una
persona delgada. Al arrojar una piedra adentro, oyeron un ruido como
si hubiera tocado un recipiente de barro. Dos das despus, Mohamed
Ahmed se dirigi all a solas, entr en la cueva y descubri diez jarras
completas y muchos trozos de jarras rotas. En el interior de una de las
vasijas que estaba precintada encontr dos paquetes envueltos en telas,
que contenan siete manuscritos.
Despus de diversas peripecias fueron vendidos en dos lotes, uno
compuesto por una coleccin de Himnos o Salmos (1QH); la Regla de
la Guerra (1QM) y un rollo incompleto de Isaas (1QIs') al
investigador israel E. L. Sukenik, rector de la Universidad Hebrea de
Jerusaln y el otro al archimandrita sirio-ortodoxo de Jerusaln,
Atanasio, que contena el "Rollo de Isaas", con el texto completo
(1QIs'), el Comentario de Habacuc (1QpHab), la Regla de la
Comunidad (1QS) y el Gnesis Apcrifo (1QApGen).
Por medio de un bibliotecario sirio, el doctor Sukenik pudo llegar a ver
los rollos del archimandrita sirio, pero no consigui adquirirlos en ese
momento, ms tarde, a mediados de 1954, su hijo Yigael Yadin, los
compr en Estados Unidos, donde haban sido vendidos por su

CODICES

propietario, quedando en este momento los siete primeros manuscritos

descubiertos en posesin de los israelitas.
En esa poca Qumrn perteneca a Jordania y al conocer las
autoridades jordanas los hallazgos, prepararon en 1949 una expedicin
arqueolgica en la nica cueva descubierta hasta entonces, que fue
llevada a cabo por el Departamento Jordano de Antigedades y por la
Escuela Bblica de Jerusaln, bajo la direccin de Gerald Lankester
Harding y del dominico Roland de Vaux(*). En la cueva, que hoy
recibe el nombre de 1Q, encontraron muchos trozos de cermica rotos
y unos novecientos fragmentos de manuscritos, casi todos ellos de
piel, excepto unos pocos fragmentos de papiro, lo que pona de
manifiesto que los siete rollos descubiertos eran solo una pequea
parte de los que haban sido originalmente depositados en la cueva.
Esto fue el inicio de los descubrimientos, tanto arqueolgicos como de
manuscritos que posteriormente se realizaron.
Se han explorado once cuevas entre los aos 1947 y 1956, se las
denomina por un nmero ordinal seguido de la letra Q, cinco fueron
descubiertas por beduinos (1Q, 2Q, 4Q, 6Q y 11Q) y las otras seis por
arquelogos (3Q, 5Q, 7Q, 8Q, 9Q y 10Q). De las once las que tienen
mayor importancia, bajo el punto de vista de los manuscritos
encontrados, son la 1Q, 4Q y 11Q. La cueva que contribuy con un
mayor nmero de fragmentos fue 4Q, la ms prxima a las ruinas, que
haba sido ya violada por los beduinos cuando los arquelogos
llegaron a ella.
En 3Q se descubri en 1952 un Rollo de cobre (3Q15) que se hallaba
sumamente oxidado. Al no ser posible desenrollarlo, tuvo que ser
cuidadosamente cortado en tiras, pudindose leer. Da una relacin de
sesenta y cuatro lugares de Palestina en los que se haban escondido
oro, plata y objetos sagrados.
El conjunto de los libros de las cuevas de Qumrn comprende unos
800 manuscritos, algunos de ellos en fragmentos muy pequeos. Por
ejemplo, en 4Q se encontraron 520 textos en 15.000 fragmentos. La
mayora de los textos estn en hebreo, bastantes en arameo y algunos,

163

164

ACERCA DE LA BIBLIA

sobre todo en 7Q en griego. Entre los documentos no hay autgrafos,

sino slo copias.
Los documentos encontrados se pueden dividir en dos tipos,
manuscritos de libros cannicos de la Biblia hebrea y manuscritos
extrabblicos, que los podemos subdividir en dos, de la literatura
apcrifa intertestamentaria y manuscritos sectarios que pertenecen a la
comunidad que viva all. No se encontr ningn tipo de documento
legal o de cartas, como los que fueron hallados en las cuevas del Wadi
Murabbaat. Las primeras investigaciones se realizaron teniendo en
cuenta solo los escritos descubiertos en la cueva 1, pero en el ao 1991
se pusieron a disposicin de los investigadores todos los documentos,
lo cual ha dado un giro a las investigaciones.
Los documentos de carcter bblico suponen una cuarta parte del total
de los manuscritos, no habiendo variado su proporcin desde los
primeros tiempos, pero sin embargo, todas aquellas composiciones que
no pertenecen a la Biblia hebrea y que no presentan caractersticas
sectarias, representan en la actualidad un porcentaje mayor sobre el
conjunto, hasta el punto de que la totalidad de ellos supera a la suma
de las otras dos categoras referidas.
Si entre los primeros siete manuscritos solo una composicin, el
Gnesis Apcrifo, formaba parte de ese tipo de literatura apcrifa
intertestamentaria, ahora vemos que se trata de la categora ms
abundantemente representada.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografa:
Dez Macho, A. Apcrifos del Antiguo Testamento, 4 Tomos,
Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984.
Dez Macho, A. Manuscritos hebreos y arameos de la Biblia Roma,
1971.
Gonzlez Echegaray, J., et al., La Biblia en su entorno Verbo
Divino, Estella, 1996.
Jeremas, J. Palabras desconocidas de Jess, Sgueme, Salamanca
1976.
OCallaghan, J., Los primeros testimonios del Nuevo Testamento.
Papirologa neotestamentaria, El Almendro, Crdoba, 1995.
Rodrguez Carmona. Antonio, La religin juda. Historia y teologa,
B.A.C., Madrid, 2001.
Snchez Caro, Jos Manuel, La aventura de leer la Biblia en
Espaa, Salamanca, 2000
Strack, H. L. y Stemberg G. Introduccin a la literatura talmdica y
midrsica, edicin espaola de M. Prez Fernndez, Valencia, 1982.
Trebolle, J., La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la
historia de la Biblia, Trotta, Madrid, 1998.
Trevijano, R. La Biblia en el cristianismo antiguo, Verbo Divino,
Estella, 2001.

165

166

ACERCA DE LA BIBLIA

Tuya, Manuel de y Salguero, Jos. Introduccin a la Biblia, B.A.C.,

Madrid, 1967.
Varo, F., Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona, 2006.
Vermeylen, J., El Dios de la promesa y el Dios de la alianza,
Santander, 1990.
Zimmerli, W., La ley y los Profetas: para la comprensin del
Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1980.

EL NUEVO TESTAMENTO

Los autores del Nuevo Testamento

Como sabemos el Canon de la Biblia catlica est formado por
setenta y tres libros, de los cuales, cuarenta y seis pertenecen al
Antiguo Testamento y veintisiete al Nuevo.
Los Evangelios, los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento,
son los libros bsicos para conocer la vida de Jess.
Su autora se atribuye a dos apstoles de Jess, Mateo y Juan, a un
discpulo de Pedro, Marcos y a un sirio de origen pagano Lucas, el
cual fue as mismo el autor de los Hechos de los Apstoles, texto que
es considerado por muchos como una continuacin de su evangelio.
Entre estos cinco libros y el Apocalipsis de Juan, considerado el
ltimo libro de la Biblia, se encuentran veintiuna epstolas, algunas,
como las catorce de Pablo, con destinatarios concretos y las otras
siete, escritas por Pedro (dos), Juan (tres) y Santiago y Judas, que
carecen de un destinatario especial.
Realmente no se tienen muchos datos sobre quienes son los autores
de los evangelios.
Utilizamos habitualmente la expresin atribuir, puesto que los
autores no se mencionan nunca ellos mismos en sus escritos.
Como ms adelante veremos, solamente existe certeza histrica de la
autoria de siete cartas de San Pablo y se sabe que el evangelio de
Lucas y los Hechos son del mismo autor.

ACERCA DE LA BIBLIA

168

Evangelios

Hechos
de los
Apstoles

Narran la vida de Jess.

Mateo
Lucas

Relatan la historia de los

primeros cristianos,
centrndose principalmente en las actividades de
Pablo y Pedro.

Lucas

Marcos
Juan

Romanos
Hebreos
Corintios(2)
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Timoteo(2)
Filemn
Tito
Tesalonicenses (2)

Epstolas
de San
Pablo

Son cartas dirigidas a

comunidades o personas,
en las que Pablo, presenta
un panorama completo de
lo que significa ser
cristiano.

Epstolas
Catlicas

No tienen un destinatario
especial, la mayora de
ellas se dirigen a los
cristianos de origen judo,
generalmente son breves y
concisas.

Santiago Pedro (2)

Juan (3) Judas

Apocalipsis

Es un libro proftico, en el
que domina la idea de la
segunda venida de
Jesucristo, va dirigido a las
siete Iglesias de Asa
Menor.

Juan

Mateo
La Iglesia siempre consider que el primero que plasm por escrito
los extraordinarios acontecimientos que se produjeron al comienzo

LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

de nuestra era fue San Mateo, entre los aos 40 y 50, escribiendo en
lengua aramea su evangelio, puesto que iba dirigido a los judos de
Palestina que usaban esa lengua.
Ms tarde este Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fue
traducido al griego, no se sabe si por l mismo. Tampoco se conoce la
fecha de este segundo texto en griego, aunque se supone que fue antes
del ao 70. Eusebio de Cesrea comenta como Papias(*) de Heripolis
posible discpulo de San Juan, habla del primer texto y de su posterior
traduccin cuando dice Mateo compuso su discurso en hebreo y cada
cual lo fue traduciendo como pudo (H. E. III, 39, 16).
La tradicin de la Iglesia sobre la existencia y autoria de este primer
evangelio se soporta tambin en afirmaciones de otros autores, como
la de Ireneo de Lyon (140-202) que en su obra Adversus Haereses
dice Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin
puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y
fundaban la Iglesia (Adv. Haer. III, 1.1).
De la vida de Mateo sabemos muy poco, se llamaba Lev antes de ser
llamado por Jess, segn cuenta Lucas en su Evangelio (5, 27) y ms
concretamente Lev el de Alfeo segn Marcos (2, 14). Era publicano,
es decir, recaudador de tributos en Cafarnam, hasta que un da Jess
lo llam al apostolado dicindole simplemente: Sgueme y Lev
levantndose le sigui como lo describe l mismo. (Mt 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll inicialmente en Palestina, al lado de
los otros Apstoles; ms tarde predic probablemente en Etiopa
(frica), donde parece ser tambin padeci el martirio. Segn la
tradicin su cuerpo se venera en la Catedral de Salerno (Italia).
Mateo, que se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayora
juda creyente, quiso demostrar que Jess era el Mesas prometido,
porque en l se haban cumplido los profecas de los Profetas, para lo
que recurre constantemente a las Antiguas escrituras, dado que para
sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta.
En tiempos modernos han surgido dudas de que San Mateo sea el
autor material del Evangelio que lleva su nombre.

169

170

ACERCA DE LA BIBLIA

Ms adelante comentaremos esta autoria y otras que se han puesto en

duda.
Aunque en estos momentos lo importante no es si Mateo es el autor de
su evangelio o lo fue otra persona vinculada a su entorno, lo que
adquiere real importancia es comprobar si el texto del evangelio
contiene el verdadero reflejo de la fe que haban recibido.

Marcos
Marcos, que antes se llamaba Juan, fue hijo de aquella Mara en cuya
casa se solan reunir los discpulos de Jess, Reflexionando, [Pedro]
se fue a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos,
donde estaban muchos reunidos y orando (Hch 12, 12).
Probablemente esa casa debi de ser la misma que pudo servir de
escenario para aquellos otros acontecimientos de notable importancia
en aquellos primeros momentos, la ltima Cena y la venida del
Espritu Santo.
Marcos, con su primo Bernab, acompa a Pablo en su primer viaje
apostlico, hasta la ciudad de Perge de Panfilia (Hch 13, 13). Ms
tarde, entre los aos 61-63, est nuevamente al lado del Apstol de los
gentiles cuando ste estaba preso en Roma (Col 4,10).
San Pedro llama a Marcos su hijo (I Pe 5, 13), lo que hace suponer
que fue quien lo bautiz.
Las fuentes que hemos citado anteriormente, Ireneo y Eusebio,
afirman que Una vez que stos murieron [Pedro y Pablo] Marcos,
discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la
predicacin de Pedro (Adv. Haer. III, 1.1) y citando a Papias(*),
Eusebio dice Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con
exactitud todo lo que recordaba (H. E. III, 39, 15), por eso se acepta
que Marcos fue el autor del segundo evangelio, considerando el orden
que actualmente la Iglesia los presenta.

LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

Los investigadores han descubierto que el evangelio de Marcos fue el

primero en ser escrito, pues como veremos en su momento, se ha
demostrado que es el ms prximo a los aos en que vivi Jess.
Por esta razn es el ms utilizado en la actualidad por los estudiosos,
puesto que al ser el primero, reflejara con ms exactitud la tradicin de
los primeros seguidores de Jess, debido a que su texto estar menos
contaminado y sometido a menos evolucin.
La misma tradicin establece como fecha probable de su composicin,
los aos comprendidos entre la muerte de Pedro (ao 64) y antes de la
destruccin de Jerusaln (ao 70) y como lugar donde Marcos escribi
su evangelio, Roma.
Marcos conoci con toda seguridad a Jess personalmente, aunque no
fue uno de los Apstoles. La mayora de los autores identifican a
Marcos con el muchacho que solt la sabana y salio huyendo en el
huerto de Getseman cuando prendieron a Jess (Cfr. Mc 14, 51-52).
Marcos, al escribir su evangelio en Roma y dirigirse a cristianos que
no proceden del judasmo, se propone demostrar que Jess es Hijo de
Dios.
Para Mateo, Jess es el Mesas que restaurara la hegemona de Israel
sobre los dems pueblos de la tierra, algo que no entienden los no
judos, por eso Marcos presenta a Jess como aquel en quien se realiza
la plenitud humana.
El Evangelio de Marcos es el ms breve de los cuatro y presenta en
forma condensada muchos pasajes de los sinpticos. A pesar de estas
caractersticas reviste un singular inters, porque narra de forma
exclusiva algunos episodios que permiten comprender mejor los
dems Evangelios.
Marcos es el nico de los cuatro evangelistas que utiliza la palabra
evangelio al comienzo de su obra Comienzo del evangelio de
Jesucristo Hijo de Dios.
Marcos muri en Alejandra de Egipto, cuya iglesia gobernaba, segn
cuenta Eusebio de Cesrea, Este Marcos se dice que fue el primero en
ir enviado a Egipto y en anunciar el Evangelio que previamente haba

171

172

ACERCA DE LA BIBLIA

escrito, y que estableca iglesias, siendo la primera la de Alejandra.

(H. E. II, 16, 1). Segn la tradicin, fue el primer obispo de Alejandra
hasta el ao 63 en que fue martirizado. Le sucedi Aniano (...63-82).
La ciudad de Venecia, que lo tiene por patrono, venera sus reliquias en
su Catedral.

Lucas y los Hechos

El autor del tercer Evangelio tampoco es un Apstol; se le atribuye a
Lucas, el mdico (Col 4, 14), un sirio nacido en Antioquia, de
familia pagana, que se convirti a la fe de Jess, encontrndose con
Pablo, del que fue compaero y discpulo durante aos. Pablo lo
menciona en varias de sus cartas. Ambos compartieron prisin en
Roma.
Segn su propio testimonio (Cfr. Lc 1, 3) Lucas se inform de todo
exactamente desde su primer origen y escribi para dejar grabada la
tradicin oral. No cabe duda de que una de sus principales fuentes de
informacin fue el mismo Pablo y es muy probable que recibiera
informes tambin de Mara, la madre de Jess, especialmente sobre la
infancia de este, puesto que Lucas es el nico en referirla con cierto
detalle, por esta razn se le llam el Evangelista de la Virgen.
Lucas es el nico en referir las parbolas del Hijo Prdigo, de la
Dracma Perdida, del Buen Samaritano, etc. por lo que recibe el
nombre del evangelista de la misericordia.
Lucas escribi posiblemente su evangelio en Roma, a finales de la
primera cautividad de San Pablo, o sea entre los aos 62 y 63.
Sus destinatarios son los cristianos de las iglesias fundadas por su
compaero Pablo. Por eso el Evangelio de San Lucas contiene un
relato de la vida de Jess que podemos considerar el ms completo de
todos y pensado para nosotros los cristianos de la gentilidad. Lucas no
se cas ni tuvo hijos. Muri a los 84 aos en la regin griega de
Beocia y fue inicialmente enterrado en Tebas.

LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

Lucas es tambin el autor de los Hechos de los Apstoles, que en la

antigedad se inclua a continuacin de su evangelio. En l Lucas no
pretende narrar lo que hizo cada uno de los apstoles, sino que toma
los hechos principales de lo que fue la vida y el apostolado de la
Iglesia en los primeros decenios (aos 30-63).
Al igual que en su evangelio, el objetivo de Lucas en esta obra es
fortalecernos en la fe y ensear que el mensaje de Cristo tiene un
carcter universal, pues a pesar que sus su primeros destinatarios
fueron los judos de Jerusaln donde haba nacido (Hch 1, 1-8,),
despus se extendi entre los de Palestina a travs de Judea y Samara
(Hch 8, 4-11) y finalmente llego a los gentiles, primero en oriente, con
sede en Antioquia de Siria (Hch 11, 19), establecindose finalmente en
el mundo pagano y en su capital Roma.
Esta expansin haba sido vaticinada por Jess cuando les dijo a los
apstoles: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni
momentos que ha fijado el Padre con su potestad. Pero cuando
recibiereis la fuerzas del Espritu Santo que vendr sobre vosotros y
seris testigos en Jerusaln y en toda la Judea y Samara y hasta los
extremos de la tierra (Hch 1, 7), cuando stos reunidos lo
interrogaron creyendo que iba a restituir inmediatamente el reino a
Israel.
San Jernimo en la carta que desde Beln dirige en el ao 395 al
presbtero Paulino (353-431), posteriormente Obispo de Nola, resume
su juicio de este Libro en las siguientes palabras: El Libro de los
Hechos de los Apstoles parece contar una sencilla historia y tejer la
infancia de la Iglesia naciente. Ms sabiendo que su autor es Lucas, el
mdico, echaremos de ver que todas sus palabras son, a la vez que
historia, medicina para el alma enferma.

Juan
Juan, natural de Betsaida de Galilea, fue hermano de Santiago el
Mayor, hijos ambos de Zebedeo y de Salom, hermana de Mara. Juan

173

174

ACERCA DE LA BIBLIA

fue inicialmente discpulo de Juan el Bautista y despus sigui a Jess,

llegando a ser pronto su discpulo predilecto. Desde la Cruz, Jess le
confi a su Madre. Juan era el discpulo al cual Jess amaba y que
en la ltima Cena estaba recostado sobre el pecho de Jess (Jn 13,
23).
Sabemos por Pablo, que despus de la Resurreccin, Juan junto al
resto de los apstoles permaneci en Jerusaln, donde debi
permanecer algn tiempo, puesto que en la epstola a los Glatas es
mencionado como una de las columnas de la Iglesia (Gal 2, 9) junto
con Pedro y Santiago el Justo.
A pesar de que en el Nuevo Testamento no se menciona, San Juan
vivi y muri en feso, pero tenemos noticias de ello a travs de San
Ireneo y Clemente de Alejandra. Segn la tradicin bizantina en
feso se encuentra la tumba del evangelista.
San Juan, adems del Apocalipsis y tres epstolas, es autor del cuarto
evangelio, compuesto a finales del siglo primero, es decir, unos 30
aos despus de los Sinpticos y de la cada del Templo.
Este evangelio, escrito cuando el cristianismo se ha difundido por
muchos lugares, completa los evangelios anteriores, principalmente
desde el punto de vista espiritual y tiene como objetivo fortalecer la fe
en la divinidad y mesianidad de Jess, como en el mismo se dice:
Muchas otras seales hizo Jess en presencia de los discpulos, que
no estn escritas en este libro; y stas fueron escritas para que creis
que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida
eterna (Jn 20, 30-31).
Este ltimo evangelio presenta una estructura muy caracterstica y
diferente a la de los restantes evangelios, utilizndose un lenguaje de
alto contenido simblico y cristolgico, en el que no se incluyen
muchos datos biogrficos de Jess sino mas bien reflexiones sobre sus
enseanzas, siendo esta la causa por la que el evangelio de Juan no es
utilizado habitualmente entre los investigadores que pretenden
descubrir al Jess histrico.

LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

En los tiempos modernos han surgido dudas sobre la autora de este

evangelio y tambin sobre la identidad del discpulo amado, pero
centremonos en este momento solo en determinar la identidad del
autor del evangelio.
Estas dudas estn basadas en las referencias que hace Eusebio de
Cesrea en su Historia Eclesistica a los escritos de Papas(*) (Cfr. H.
E. III, 39), el cual cita a Juan el Apstol y a Juan el presbtero.
Los crticos racionalistas dijeron que eran dos personas diferentes y
que este ltimo, el presbtero, fue el que nombr Obispo a San
Policarpo y el que escribi el cuarto evangelio.
Pero en el mismo texto se confirma la autora de Juan, cuando citando
a Clemente de Alejandra, Eusebio comenta que ste trasmite la
tradicin de que Juan es el autor del evangelio.En primer lugar hay
que aceptar como autntico su Evangelio, que se lee en todas las
iglesias bajo el cielo (H. E. III, 24, 2).
La confusin entre el apstol Juan y el presbtero Juan, procede de que
la segunda y tercera epstolas, atribuidas a San Juan, comienzan
refirindose a el presbtero como autor de ellas. Parece que est
claro que existi una escuela jonica en la que el presbtero Juan era
una figura importante.
Dado que analizar en detalle esta polmica se aparta de nuestro
objetivo descriptivo, podemos resumir exponiendo las palabras del
telogo protestante Peter Stuhlmacher, profesor de Nuevo Testamento
en la Facultad teolgico-evanglica de la Universidad de Tbingen
desde 1972, los contenidos del Evangelio se remontan al discpulo a
quien Jess (de modo especial) amaba. Al presbtero hay que verlo
como su transmisor y su portavoz.

Los otros autores

De los otros cuatro autores de libros del Nuevo Testamento, es decir
Pedro, Pablo, Judas y Santiago, no es necesario indicar muchos datos,
al menos de los dos primeros; son tan conocidos que basta leer los

175

176

ACERCA DE LA BIBLIA

Evangelios, en el caso de Pedro o sus epstolas en el caso de Pablo,

para situar a los personajes.
Judas comienza su epstola con un saludo en el que se identifica como
siervo de Jesucristo y hermano de Santiago. En el evangelio de Mateo
(Cfr. Mt 10, 3) y en el de Marcos (Cfr. Mc 3, 18) es denominado
Tadeo cuando se describe la eleccin de los Doce. Por tanto Judas
Tadeo fue uno de los doce apstoles y hermano de Santiago, el otro
autor de una carta.
Santiago fue obispo de la iglesia de Jerusaln (Hch 15, 13; 21,18), a
quien San Pablo llama el hermano del Seor (Gal 1, 19), para
diferenciarlo del Apstol Santiago y que junto con Juan y Pedro los
denomina, como las columnas de la Iglesia de Jerusaln (Cfr. Gal 2,
9).
Aunque Santiago no era uno de los doce, Jess se le haba aparecido
poco despus de la resurreccin (I Corintios 15, 7) y era reconocido
por su gran prestigio y autoridad. Eusebio dice de l que reciba el
apelativo de Justo.

Los textos del Nuevo Testamento

Como se ha comentado, el nico que denomina evangelio (buena
noticia) a sus escritos es Marcos, pero a partir del siglo II, esta
expresin se comenz a utilizar para referirse a los cuatro libros del
Nuevo Testamento que tratan de la vida, la muerte y la resurreccin de
Jess. San Pablo s utiliza esta expresin muchas veces en sus cartas,
pero no refirindose al texto de los evangelistas.
Los textos ms antiguos del Nuevo Testamento estn escritos en
griego y no mencionan el nombre del autor, cuando empezaron a
incluirse siempre se aada la expresin evangelio segn Mateo,
Marcos, Lucas o Juan.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los Hechos de los Apstoles se consideraron como una continuacin

del evangelio de Lucas, llegndose incluso a situar a continuacin de
este.
Como hemos visto, se pueden plantear dudas de la autoria de ambos
libros, pero lo que s es seguro es que ambos fueron escritos por la
misma persona.
El Nuevo Testamento se completa con un libro de carcter proftico, el
Apocalipsis, atribuido a San Juan y veintiuna cartas, que
tradicionalmente se dividen en las catorce de Pablo y las denominadas
epstolas catlicas, atribuidas a Santiago y a Judas, llamados los
hermanos del Seor y a Pedro, que escribi dos y a Juan que es el
autor de tres.

El Apocalipsis
Es el libro ms controvertido del Nuevo Testamento; puesto que si
comenzamos por su autoria, existen dudas de que lo escribi San Juan;
si nos referimos a la fecha de su composicin, nos encontramos que
existen dos teoras acerca de la fecha; si tenemos en cuenta su
canonicidad, existieron voces discordantes sobre su inclusin en el
Canon y si finalmente nos referimos al contenido, el propio carcter
del texto lleva implcito la esencia de la discusin.
El texto del Apocalipsis esta claramente dividido en dos partes, en los
tres primeros captulos (1, 9-3, 22) contiene las cartas a las siete
Iglesias de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y
Laodicea, iglesias ciertamente existentes en esos momentos; del
capitulo 4 hasta el 22 est el contenido proftico del Apocalipsis.
El nombre de este libro ha dado origen a un gnero literario; el
apocalptico es un gnero proftico en un sentido diferente a las
profecas del Antiguo Testamento. Mientras que entonces, el profeta
como intermediario divino, reprende y anima a los fieles hacindoles
ver la justicia de Dios, es decir, es un hombre que habla en un
momento dado a sus contemporneos, los textos apocalpticos no

177

178

ACERCA DE LA BIBLIA

hablan necesariamente del presente, se dirigen haca el futuro

mediante la utilizacin de figuras alegricas.
El Apocalipsis es el nico texto de las Sagradas Escrituras que dice
expresamente que su autor es Dios Apocalipsis de Jesucristo, que,
para instruir a sus siervos sobre las cosas que han de suceder pronto;
ha dado Dios a conocer por su ngel a su siervo Juan, el cual da
testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, de todo
lo que l ha visto. (Ap 1, 1-2).
Un poco ms adelante el texto dice Yo Juan [...] hallndome en la isla
llamada Patmos, por la palabra de Dios y por el testimonio de Jess
(1, 9), es decir el autor debi de ser un personaje lo suficientemente
conocido, para no necesitar dar otro dato que su nombre para ser
identificado y que estuvo desterrado en la isla de Patmos. Ambas
circunstancias concurren en el Apstol Juan, autor del cuarto
Evangelio y de tres cartas.
Muchos de los primeros Padres de la Iglesia son de la misma opinin,
Justino Mrtir (100-165) cita el Apocalipsis en su Dialogo con
Trifon diciendo que Juan, uno de los apstoles de Jesucristo,
profetiz mediante una revelacin que le fue concedida. Tambin era
de la misma opinin Ireneo de Lyon (130-202), discpulo de Policarpo,
Obispo de Esmirna, que a su vez fue discpulo de Juan, segn
menciona Eusebio, en el capitulo 18 del tercer libro de su Historia
Eclesistica.
Teofilo, el sexto obispo de Antioquia de Siria, cita el Apocalipsis en su
obra Contra la hereja de Hermgenes, escrita contra los
marcionitas.52
Orgenes (185-254) en su obra De Principiis dice Escuchad de la
manera como Juan habla en el Apocalipsis.
El primer comentario conocido sobre el Apocalipsis es de Melitn,
Obispo de Sardis.
52

Seguidores de Marcin (85-150), uno de los primeros heresiarcas, fund una

iglesia paralela cuyas elementos doctrinales fundamentales eran dualismo,
docetismo y rigorismo, todo ello dentro de un rgido antijudasmo.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Vemos pues que personajes de los siglos II y III estaban convencidos

de la autoria de Juan. No obstante desde el siglo III, se levantaron
dudas respecto a esta autoria, Dionisio, Patriarca de Alejandra, la
rechazo por no estar de acuerdo con las tesis milenarista que el texto
plantea y por las diferencias de lenguaje respecto al Evangelio.
Esta ltima es la principal objecin, incluso en la actualidad, para no
admitir que el cuarto Evangelio y el Apocalipsis fueron escritos por la
misma persona.
Los opositores se basan en que las diferencias lingsticas entre ambos
textos son significativas. Pero generalmente se argumenta que las
circunstancias de San Juan durante la escritura del Apocalipsis fueron
muy diferentes a las de la redaccin del Evangelio, por un lado, estaba
desterrado en Patmos y probablemente sin recursos para suplir las
deficiencias que tenia del conocimiento del idioma griego y por otro,
la inmediatez de lo que escriba, Cuando hubieron hablado los siete
truenos, iba yo a escribir... (10, 49) le pudo obligar a no corregir el
texto griego posteriormente, para darle mayor fidelidad a sus visiones.
Correccin que si parece existi con el texto del evangelio y que
justificaran las palabras finales del mismo Este es el discpulo que da
testimonio de esto, que lo escribi; y sabemos que su testimonio es
verdadero (Jn 21, 24) que parecen ser la certificacin de los
discpulos de Juan que revisaron el texto, para dar veracidad a su
relato.
A todo lo anterior se puede aadir que en ambas obras se tratan
aspectos de forma paralela, como el tratamiento de Cristo como el
Cordero de Dios, utilizada de forma exclusiva en el Nuevo
Testamento, tanto en el Evangelio (Jn 1, 29) como en el Apocalipsis
(Ap 19, 9). As mismo la utilizacin de Logos para referirse a Jess y
otros muchos, no solo en relacin con su Evangelio, sino tambin con
sus Cartas.
Podramos resumir que a pesar de las voces discordantes, algunas de
ellas relativamente prximas a los hechos, se acepta generalmente que
el autor del Apocalipsis es el Apstol Juan.

179

180

ACERCA DE LA BIBLIA

Otro tema que se ha discutido en relacin con el Apocalipsis es cuando

se escribi. Se plantean dos posibles fechas, durante el tiempo que va
desde la muerte de Nern en el ao 68 y la destruccin del Templo en
el ao 70, y la segunda, alredor del ao 95, durante el reinado de
Domiciano (81-96).
Ya hemos comentado que Juan estuvo desterrado en la isla de Patmos,
(pequea isla griega del archipilago del Dodecaneso), segn
confirman varios autores, pero ninguno de ellos da datos para poder
situar en el tiempo este hecho. Clemente de Alejandra y Orgenes,
informan del destierro pero no dan referencias respecto a la fecha,
Eusebio de Cesrea, indica que fue en poca del emperador Domiciano
(81-95), pero otros como Tertuliano e Hiplito dicen que Juan estaba
en Roma cuando fue desterrado y en consecuencia, este se produjo
durante el reinado de Nern (37-68). San Jernimo en su obra De
viris ilustribus registra esta segunda opcin.
En el campo de la especulacin podramos decir que fue en poca de
Domiciano, puesto que Nern no sola utilizar el destierro como forma
de castigo y Domiciano usaba esta prctica, pero no seria un dato
probatorio.
Tambin son argumentos interpretativos los que utilizan aquellos que
asignan una fecha temprana, pues se basan en deducciones sacadas del
propio texto, como, entre otras, identificar a Nern con la bestia, por
coincidir con el nmero de su nombre, Aqu esta la sabidura. El que
tenga inteligencia calcule el numero de la bestia, porque nmero de
hombre. Su numero es seiscientos sesenta y seis (Ap 13, 18).
La tradicin de la Iglesia, basndose en el testimonio de autores como
Ireneo, Clemente de Alejandra y San Jernimo, considera como ms
probable la fecha del ao 95, en los tiempos del Emperador
Domiciano.
El tercer aspecto problemtico que enuncibamos al principio era la
canonicidad del Apocalipsis.
Canonicidad que fue aceptada muy pronto en Occidente, sin embargo
en la Iglesia Oriental se plantearon dudas teolgicas que propiciaron

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

su rechazo, como por ejemplo en la Iglesia griega que fue excluido

para el uso litrgico. Adems de Dionisio en el siglo III, otros
personajes destacados de Oriente en el siglo IV siguen sin aceptar la
canonicidad del Apocalipsis, como San Gregorio Nacianceno (329389) y San Cirilo de Jerusaln (315-386), que no hacen uso del
Apocalipsis o como San Juan Crisstomo (347-407) que nunca lo cita.
No era, sin embargo, una opinin generalizada puesto que si lo
aceptaban San Basilio Magno (329-379), San Gregorio Niseno (335394) y San Epifanio.
Hubo que esperar hasta el ao 692, que en el concilio de la Iglesia
Oriental, celebrado en Constantinopla, para que todos los orientales
considerasen al Apocalipsis como libro cannico.
El carcter escatolgico del libro y las dudas sobre su autoria pudieron
influir en esta actitud de rechazo inicial.
As mismo, debido al propio carcter del texto es un documento difcil
de descifrar y en consecuencia, son muchas las interpretaciones que ha
realizado del Apocalipsis, dependiendo de la escuela que lo ha
analizado, la ms radical de todas ellas es la realizada por la escuela
critica, que manteniendo los presupuestos de los racionalistas, despoja
al texto de cualquier componente sobrenatural, negando su inspiracin
y canonicidad, considerndolo una obra humana.
Los iniciadores de la metodologa alegrica fueron los miembros de la
Escuela de Alejandra, que entre sus miembros ms destacados se
encontraban Clemente y Orgenes. El mtodo alegrico de
interpretacin pretende encontrar un significado a las palabras del
texto, pero tiene como inconveniente que se olvida de la historicidad
del mismo. Una de las ms conocidas interpretaciones alegricas del
Apocalipsis fue la realizada por Ticonio, un telogo romano de la
ltima parte del siglo IV, miembro de los donatistas53. Sus reglas para
53

Movimiento cismtico desarrollado en el norte de frica en el siglo IV que

toman este nombre de Donato, Obispo de Cartago. A pesar de que fue combatido
por la Iglesia y concretamente por San Agustn, sobrevivieron hasta la conquista
de los rabes del territorio africano en el 650.

181

182

ACERCA DE LA BIBLIA

descubrir el significado de la Escritura, contenidas en un libro, hoy

perdido, fueron comentadas en detalle por San Agustn en su obra De
doctrina Christiana, siendo esta la causa por la que tuvieron una larga
influencia.
La escuela escatolgica preterista, postula que las profecas bblicas
relacionadas con el futuro realmente son cosas ocurridas en el pasado
(pretrito). El iniciador de esta corriente fue el jesuita Luis de Alcazar
(1554-1613) y fue introducida en el mundo protestante por James
Stuart Rusell (1816-1895) en su libro La Parusa publicado en 1879.
En la actualidad Richard C. Leonard y Janice E. Leonard siguen las
corrientes preteristas, as como el pastor baptista Ray Summers (19101992) y el pastor de la de la Iglesia Cristiana Reformada William
Hendriksen (1900-1982).
Algunos preteristas consideran que el Apocalipsis no es un libro
proftico, puesto que narra sucesos que ya ocurrieron en tiempos de
Juan.
La escuela que ofrece un enfoque ms objetivo y claro del mensaje del
libro es la futurista. Entienden los futuristas que el mensaje central del
Apocalipsis es la segunda venida gloriosa de Jesucristo, rechazando
los mtodos alegricos o espirituales de interpretacin.
Este mtodo de investigacin fue iniciado por el jesuita Francisco
Ribera (1537-1591) que en el ao 1603 la present como contra
argumentacin a la que planteaba la Reforma, conocido como
planteamiento histrico, que cree que el Apocalipsis presenta la
historia de la Iglesia entre la primera y la segunda venida de Cristo.
Para los futuristas el Apocalipsis es un libro escatolgico que se
cumplir.
Modernamente esta tesis es propagada y defendida por los llamados
dispensacionalistas, estando muy en boga entre los cristianos
fundamentalistas de Estados Unidos.
Los dispensacionalistas creen que judos y cristianos no forman parte
del mismo pueblo de Dios y que Dios ha interactuado o interactuar
con el ser humano en siete momentos, siendo el ltimo el que se

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

describe en el Apocalipsis segn el significado que aplican los

futuristas.
John Nelson Darby, (1800-1882) un evangelista anglo-irlands es
considerado el padre del dispensacionalismo, doctrina que difundi y
popularizo en Estados Unidos Cyrus Scofield (1843-1921) con su
Biblia Anotada de Scofield publicada en 1909.
A pesar de las mltiples y contradictorias interpretaciones, se puede
decir, que el Apocalipsis es la culminacin de la Revelacin de Dios a
los hombres, tal como se dice al comienzo del propio libro y que
hemos mencionado, la Revelacin (Apocalipsis) de Jesucristo que
[...] ha dado Dios a conocer por su ngel a su siervo Juan (Ap 1, 1).

Los Hechos de los Apstoles

Si los Evangelios nos narran la vida, muerte y resurreccin de Jess;
los Hechos de los Apstoles nos cuentan que ocurri despus de que
Jess subi a los Cielos. Quizs expresando esa continuidad, en los
textos escritos siempre se sita como el quinto libro del Nuevo
Testamento.
El libro de los Hechos es considerado por algunos autores como la
continuacin del Evangelio de Lucas, aunque en su conjunto es ms un
libro de carcter histrico cuyo titulo no describe su contenido, puesto
que no se ocupa de los Apstoles sino ms bien de dos de ellos, Pablo
y Pedro; aunque si seguimos la terminologa lucana, tambin esto es
incorrecto, puesto que Lucas solo considera Apstoles a los Doce
primeros, entre los que no estaba Pablo.
En los doce primeros captulos Lucas narra los primeros momentos de
la Iglesia en los que obviamente aparece la figura de Pedro, pero la
parte ms extensa la dedica el autor a los viajes, trabajos y triunfos de
Pablo (Caps. 13-28), hasta su primer cautiverio en Roma, momento en
que el narrador se detiene, dando la impresin de que continuara el
relato en otra obra.

183

184

ACERCA DE LA BIBLIA

Dado que el libro termina con la llegada de Pablo a Roma, algunos

autores, como el telogo protestante alemn Emil Schrer (18441910), piensan que su composicin tuvo lugar alrededor de esta fecha,
es decir los aos 60, basndose en que si el texto fuese posterior a la
muerte de Pablo, ocurrida alrededor de los aos 63-64, el autor le
habra dedicado alguna mencin. Esta hiptesis ha sido rebatida, entre
otros, por el tambin telogo luterano alemn Adolf Von Harnack
(1851-1930).
La gran mayora de los autores piensa que esta obra se escribi ms
tarde. Si se tiene en cuenta que Lucas escribi los Hechos despus de
su evangelio y que este es el tercero de los sinpticos, debi de
escribirlo alrededor del ao 80, puesto que el de Marcos, que fue el
primer evangelio, fue escrito alrededor del ao 60.
No hay duda de que el autor de los Hechos de los Apstoles es la
misma persona que escribi el tercer Evangelio. Terminado ste, el
autor retoma el hilo de la narracin y compone el libro de los Hechos,
que dedica al mismo Tefilo al que le dedic su Evangelio, dicindole
para que conozcas el fundamento de las enseanzas que has recibido
de palabra (Lc 1, 1).
Tradicionalmente se ha otorgado la autoria de los Hechos a Lucas y as
se indica en el Cdigo Muratori de finales del Siglo II, pero existen
algunos autores, pocos, que basndose en la existencia de algunos
errores relacionados con la vida de Pablo, lo ponen en duda, al no
comprender que puedan ser cometidos por una persona que estuvo en
estrecho contacto con l.
No est aclarado porqu Lucas habla de un viaje a Jerusaln entre la
primera visita que realiza Pablo, acompaado de Bernab, para ser
presentado a los Apstoles y la visita, tambin acompaado de
Bernab, con motivo de su asistencia al Concilio Apostlico enviado
por los fieles de Antioquia. El propio Pablo no lo menciona puesto que
l dice Despus de catorce aos sub de nuevo a Jerusaln con
Bernab, llevando a Tito con nosotros (Ga 1, 2).

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Al igual que los Evangelios, los Hechos han pasado las crticas del
periodo racionalista en bsqueda de su historicidad, existiendo
argumentaciones rotundas como la de Adrian N. Sherwin-White
(1911-93) historiador ingles, experto en historia romana, que dice La
confirmacin de la historicidad del libro de los Hechos es
abrumadora Es absurdo tratar de negar su historicidad aun en los
detalles. Los especialistas en historia romana por mucho tiempo lo han
considerado veraz54 o la de de Bernard Rolland55 que afirma El
escepticismo moderno en cuanto al valor histrico de los Hechos no
est justificado.
Los Hechos nos han llegado a travs de los Cdices el siglo IV
Sinatico y Vaticano (primera mitad del siglo), y de los del siglo V,
Alejandrino y Cdice Bezae Cantabrigensis y tambin por los papiros,
p45 cuya autoria se cifra por algunos papirlogos en el ao 150, de los
pequeos textos existentes en los papiros p48 del siglo tercero y del p38
actualmente en la Universidad de Michigan y datado entre los siglos
tercero y cuarto.
Tambin se encuentra parte de los Hechos en el papiro p74 pero al ser
del siglo sptimo no tiene tanto inters.
Los Cdices Sinatico y Vaticano son parte de lo que se denomina
textos orientales, el Cdice Bezae forma parte de los llamados textos
occidentales, junto algunos textos de Padres latinos como Tertuliano
(160-230) y Cipriano ( 258). Existen algunas pequeas diferencias
entre ellos, sobre todo en las conclusiones del Concilio Apostlico de
Jerusaln del ao 49.

Epstolas
Las Epstolas del Nuevo Testamento se dividen en dos grandes grupos,
54

La sociedad y la ley de Roma en el Nuevo Testamento Oxford University

Press, 1963.
55
Hechos de los Apstoles Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1979.

185

186

ACERCA DE LA BIBLIA

las catorce epstolas paulinas y las siete epstolas catlicas.

Una diferencia muy clara entre ellas es que las de Pablo tienen un
destinatario, salvo la denominada a los Hebreos, y las otras siete son
cartas de tipo universal, dirigidas a los fieles en general.
Segn esta clasificacin habra que excluir de las catlicas
(universales) la segunda y tercera de Juan que van dirigidas a Electa y
sus hijos y a Gayo respectivamente, pero siempre se han incluido en
ese apartado.
Las epstolas de San Pablo estn divididas, a su vez, en dos grupos de
siete dependiendo de su extensin, el de las epstolas mayores formado
por Romanos y primera a los Corintios, ambas con diecisis captulos,
Hebreos con un total de trece captulos, segunda a los Corintios con
doce captulos y Glatas, Efesios y primera a Timoteo con seis
captulos cada una.
En las epstolas menores se agrupan, Filipenses, Colosenses y segunda
a Timoteo con cuatro captulos cada una, Tito con tres captulos y
Filemn, la ms corta, con solo veinticinco versculos, aunque no la
ms corta de todas las epstolas que es la segunda de San Juan con solo
trece versculos.
La importancia de los evangelios nos induce a olvidar, que de acuerdo
con el estado actual de las investigaciones, el primer documento del
Nuevo Testamento es la primera Epstola a los Tesalonicenses, que
San Pablo escribi en el ao 51 en Corinto.
Pero como ya hemos comentado y antes de proseguir, hay que decir
que actualmente solamente se declaran como genuinamente paulinas la
mitad de las Epstolas que el Canon atribuye a Pablo, es decir, la
primera a los Tesalonicenses, Glatas, Filipenses, Filemn, las dos a
los Corintios y Romanos.
Hagamos pues una pequea resea de estas cartas que sin ningn lugar
a dudas fueron escritas por San Pablo.
Tesalnica, era la capital de la provincia romana de Macedonia, que
contaba con un puerto importante en el mar Egeo, hoy en da, se

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

conoce indistintamente como Salnica, es la segunda ciudad de

Grecia.
Pablo estuvo en el ao 50 en Tesalnica, en el trascurso de su segundo
viaje, donde predic su mensaje tres sbados en la Sinagoga en
compaa de Silas y Timoteo, convirtiendo a algunos judos y parece
que a un mayor nmero de griegos. La estancia fue breve y algo
accidentada por la oposicin de los judos y Pablo salio
precipitadamente de Tesalnica con rumbo a Atenas, quedando all
Silas y Timoteo (Hch 17, 1-15).
La estancia en Atenas de Pablo fue muy decepcinate para l, hasta el
punto de que nunca volvera a visitarla, ni a citarla en sus escritos.
De Atenas se fue a Corintio, situada a 78 kilmetros al oeste de
Atenas, en aquel momento capital de Acaya y residencia del procnsul
de Gallio.56 Pablo conoci all a Aquilla y a su mujer Priscilla, que
tanto colaboraron con l. Pablo estuvo dieciocho meses en
Corintio,Mor all un ao y seis meses, enseando entre ellos la
palabra de Dios (Hch 18, 11).
Pablo comenz su tercer viaje en el ao 53, pasando por feso y
Corinto, en el 54 recorri Galacia y Frigia (Hch 18,1), despus de
concluir el viaje en Jerusaln regresa a feso, donde permanecer
veintisiete meses.
Despus visitar Corinto para volver a feso donde probablemente
pudo escribir la epstola a los Glatas, aunque es un tema puesto en
duda por algunos expertos.
A finales de ao atravesar Macedonia y escribir su segunda epstola
a los Corintios.
La primera carta que escribi fue a los Tesalonicenses, porque Pablo,
preocupado por la comunidad dejada en Tesalnica, envo pasado un
tiempo a Timoteo, este a su regreso le inform que los tesalonicenses
perseveraban en la fe y le recordaban con afecto, pero que la escasa
formacin recibida hacia que no tuviesen claras las ideas sobre
56

Como ms adelante se ver est histricamente demostrado que Pablo y Gallio

coincidieron en Corintio en el ao 51.

187

188

ACERCA DE LA BIBLIA

algunos puntos, como la Venida del Seor, puesto que algunos en esa
se negaban a trabajar, resultando una carga para sus hermanos. Y otros
estaban preocupados, porque suponan errneamente que los cristianos
que ya haban muerto no iban a estar presentes cuando viniera el
Seor.
Ante esta situacin, les escribe a comienzos del ao 51, una pequea
carta desde Corinto, en la que despus de saludarlos y recordar los
momentos pasados juntos, les hace una serie de exhortaciones morales.
En feso, en el ao 57, escribir, con ocasin de la Pascua, su primera
epstola a los Corintios y en el otoo de ese mismo ao, pero desde
Macedonia, la segunda. En la primavera siguiente, es decir, en el ao
58 escribi la carta a los Romanos, nuevamente desde Corintio.
Como era habitual en l, despus de su larga estancia en Corintio,
contino teniendo contacto con la nueva comunidad, sobre todo
durante los casi tres aos que paso en feso, dado que Corintio y
feso estaban relativamente prximas, unas doscientas millas nuticas,
un trayecto de tres das. Habitualmente enviaba a Tito y Timoteo,
recibiendo adems visitas de cristianos de Corinto, los cuales le haban
hecho llegar un largo elenco de preguntas.
De esta manera, Pablo estaba informado de los graves problemas por
los que estaba pasando la comunidad que l haba creado, habindoles
escrito alguna carta previamente (I Co 5,9).
La primera carta a los Corintios es considerada de forma unnime
como el mejor escrito de Pablo, no solamente por su esplndido estilo
literario, sino tambin por su contenido.
La epstola se divide en dos partes claramente diferenciadas; en los
primeros seis captulos les reprende por los errores y abusos cometidos
y les advierte contra los peligros de la desunin.
En la segunda parte, los diez captulos siguientes, responde a las
preguntas que le haban hecho los corintios, hablndoles del
matrimonio, del celibato, del uso de las cosas ofrecidas a los dolos, de
la eucarista, de la resurreccin de los muertos, porque algunos,
influenciados por las ideas griegas, a pesar de creer en la Resurreccin

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

de Jesucristo no crean en la resurreccin de los muertos, Pablo dice

Si la resurreccin de los muertos no se da, tampoco Cristo resucit. Y
si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana nuestra fe (I
Co 15, 13-14).
Reivindica su condicin de apstol y de su necesidad de evangelizar.
En esta carta se incluye en el capitulo 13 el conocido himno en honor
de la caridad.
La segunda carta a los Corintios necesita escribirla Pablo ante los
acontecimientos que estaban ocurriendo en Corintio, parece que las
relaciones de Pablo y los de Corintio estaban en crisis y Pablo enva
previamente a Tito para que mediara. Tito tuvo xito y se restableci
la confianza en Pablo. Entonces escribe esta segunda carta, os escribo
en medio de una gran tribulacin y ansiedad de corazn con muchas
lagrimas (II Co 2, 4).
La carta tiene tres apartados de fcil distincin, pero de difcil
interrelacin, en la primera hasta el capitulo siete habla de su
apostolado, en los captulos ocho y nueve desarrolla, bajo el punto de
vista teolgico, un tratado sobre las colectas y en los cuatro captulos
finales encontramos un largo discurso de carcter autobiogrfico,
utilizando un estilo vehemente, diferente al del resto de la carta.
Todo hace suponer que nos encontramos con tres textos paulinos que
se agrupan en una sola carta.
La Epstola a los Romanos, es actualmente la primera de las epstolas
de Pablo que nos encontramos cuando abrimos una Biblia catlica.
Normalmente Pablo escribe sus cartas a comunidades que han sido
fundadas por l y en muchos casos dando instrucciones sobre
problemas o mal entendidos que han surgido despus de su marcha.
Ninguna de las dos circunstancias se dan en el caso de los romanos,
Pablo no ha estado aun en Roma y solo conoce a los cristianos
romanos por referencias, como pueden ser dadas por sus grandes
amigos Aquilla y Priscillia que proceden de esa comunidad cuando
pasan juntos un largo periodo en Corintio y que nuevamente estn en
Roma en el momento de escribir esta carta.

189

190

ACERCA DE LA BIBLIA

Se ha discutido sobre los motivos de la carta, por un lado se piensa que

Pablo quiere entrar en contacto con una comunidad pujante que no
conoce, para dar su doctrina segn la misin recibida del Seor y por
otro, quiere entrar en contacto con el mundo occidental y Roma era el
inicio de esas predicaciones que pretende realizar en Espaa.
Pablo no necesita dar a conocer el Evangelio, puesto que los romanos
lo conocen, por eso, Pablo hace en su carta una profunda y amplia
reflexin sobre el evangelio como no hace en ninguno de sus otros
escritos; pudindose decir que esta carta es la ms teolgica de las
cartas paulinas.
La comunidad de Roma, probablemente decendientes de los
prisioneros de guerra que en el ao 63 a. C. fueron llevados por
Pompeyo junto con Aristbulo, sus dos hijas y sus hijos, Alejandro y
Antgono, estaba formada por judos y gentiles.
La carta esta dividida en dos apartados, los once primeros captulos los
dedica la parte dogmtica, dedicando desde el capitulo noveno a los
judos que no han aceptado el Evangelio.
Los cuatro siguientes captulos los dedica Pablo a exhortaciones de
tipo moral, el ultimo capitulo lo dedica a una larga lista de saludos y
recomendaciones.
La doxologa final (16, 25-27), a pesar de encajar en el estilo paulino,
por sus particularidades lingsticas parece ser un aadido. En algunos
manuscritos se encuentra como final del capitulo catorce.
La carta parece que fue manuscrita por el ayudante Pablo Tercio y fue
entregada para que la llevara a Roma a Febe, una "diaconisa" de la
iglesia de Cencreas, uno de los dos puertos de la Corinto de entonces,
situado a ocho kilmetros de la ciudad.
Habamos dejado a Pablo a comienzos del ao 58 en Corinto, donde
escribi su epstola a los Romanos. Despus de pasar la Pascua en
Filipos viajar por mar a Cesrea, llegando a Tiro, donde estuvo siete
das con unos discpulos, los cuales, movidos por el Espritu Santo
decan a Pablo que no subiese a Jerusaln (Hch 21, 4).

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

En Jerusaln, Pablo vuelve a encontrase con lo judaizantes, los

celadores de la Ley (Hch 21, 20) que a pesar de haberse convertido
al cristianismo se aferraban a las antiguas tradiciones mosaicas.
Judos radicales pretenden lincharle, pero la guarnicin romana
avisada por el tumulto que se crea, lo toma bajo su custodia. Pablo le
pide permiso al Centurin para dirigirse a la multitud y en su discurso
Pablo explica quien es y como fue su conversin.
Despus de haber sido presentado al Sanedrn y a Ananas, ante la
confabulacin que se estaba formando para asesinarlo, Pablo es
enviado para que comparezca frente al procurador Flix.
Pablo permaneci durante dos aos en Cesrea, el ao 60 comparece
ante el nuevo prefecto Festo y el rey Agripa, quienes observan que no
ha cometido ningn delito, pero deciden enviarlo a Roma por la
apelacin que Pablo haba hecho al Cesar. Los dos ltimos captulos
de los Hechos describen el accidentado viaje de Pablo a Roma y su
primera cautividad.
El ao 61 Pablo se halla en Roma, donde escribe las epstolas a
Filemn. La tradicin tambin dice que desde Roma escribi las cartas
a los Efesios y a los Colosenses. Estas epstolas se conocen con el
nombre de Epstolas de la Cautividad.
Pablo fue martirizado en Roma en el ao 67, cuando podra tener entre
55 y 60 aos. No se tienen referencias expresas de la vida de Pablo en
esos cuatro aos que van desde el ao 63, que fue puesto en libertad en
Roma, hasta el ao de su muerte. Segn la tradicin pudo estar en
Hispania hacia el 63-64, desde donde volvi a Oriente, estando
probablemente en feso, Creta, Corintio y Mileto. Pudo ser detenido
en Troade y procesado en feso. En otoo del ao 66 vuelve a Roma,
donde sufre su segunda cautividad.
Con relacin a la epstola a los Glatas, surgen dudas respecto al
momento en que fue escrita. Marcin asegura que es la primera carta
que escribi San Pablo y que la redact antes del Concilio de Jerusaln
del ao 49 desde Antioquia. Teora que es apoyada por el arquelogo y
erudito del Nuevo Testamento William Mitchell Ramsay (1851-1939).

191

192

ACERCA DE LA BIBLIA

Otras dos teoras sostienen que la fecha de redaccin fue entre los aos
53-54, despus de la Carta a los Tesalonicenses desde Corintio, o en el
ao 57 desde Macedonia cuando escribi la segunda carta a los
Corintios.
Dado que la carta a los Glatas es como un prembulo a la de los
Romanos, parece plausible que pudo ser escrita en Corintio antes que
esta.
Los seis captulos de la Epstola los dedica San Pablo a afirmar la
necesidad en la fe de Jesucristo y la inutilidad de la antigua Ley.
La Epstola a los Filipenses no se ha visto exenta de formulaciones
sobre su autenticidad, durante el siglo XIX algunos miembros de la
Escuela de Tubinga pusieron en duda la autoria de Pablo, pero sus
argumentaciones fueron rpidamente contrarestadas, en la actualidad,
existe una opinin generalizada de que el autor de la carta a los de
Filipo es Pablo.
Parece ser que no hay dudas respecto a que esta epstola fue escrita
durante el cautiverio de Pablo en Roma, en lo que no se ponen de
acuerdo los diversos autores es el momento preciso, existen opiniones
de que la escribi al comienzo del cautiverio (aos 62-63) y otras que
al final, es decir, no se sabe si fue escrita antes o despus de las
Epstolas de la Cautividad.
Las relaciones entre Pablo y los fieles de Filipo siempre fueron muy
buenas, Pablo acepta de ellos ayuda material que haba rechazado de
otras iglesias, Epafrodito fue el encargado de llevarla cuando los
filipenses supieron de la cautividad de Pablo.
Esta carta se encuadra dentro de las epstolas menores, tiene solo
cuatro captulos, y en ella se mezclan expresiones alegres y familiares
derivadas del mutuo afecto que se profesaban y exhortaciones morales
y dogmticas.
En esta epstola destaca el himno cristolgico del capitulo segundo,
versculos 6 a 11, que es incluido aqu por Pablo al ser un texto
cristiano preexistente, ponindose de manifiesto el desarrollo de la

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

cristologa de Jess que ya se tenia en esos momentos iniciales del

cristianismo.
Como hemos comentado, el documento ms corto del Nuevo
Testamento es la Epstola a Filemn, que tiene solamente veinticinco
versculos o 335 palabras en el texto original griego.
Esta epstola es una carta personal que Pablo manda a Filemn, un
lder de la iglesia de Colosas.
Onsimo era un esclavo de Filemn que llego fugitivo a Roma y fue
convertido por Pablo. Acompaado por Ttico, Pablo lo enva junto a
su amo con esta carta.
Apelando a la caridad, Pablo pide a Filemn que acoja a Onsimo
como si fuera l.
A pesar de su brevedad, la importancia de la carta reside en que
expresa la actitud de Pablo ante la esclavitud y por las referencias que
hace a otras personas como Marcos, Aristarco, Demas y Lucas.
Bajo el punto de vista de la crtica actual, solamente las siete epstolas
que hemos comentado se pueden considerar genuinamente de San
Pablo.
Hasta el siglo XIX no se haban planteado dudas sobre la autoria de las
cartas paulinas, fue el erudito alemn Ferdinand Christian Baur (17921860) de la Escuela de Tubinga el que alrededor del 1840 solo acept
cuatro de las cartas Pablo como autnticas, Romanos, I y II Corintios y
Glatas. Sus discpulos, Adolf Hilgenfeld (1823-1907) y Heinrich
Julius Holtzmann (1832-1910), aadieron en 1875 y 1885
respectivamente, otras tres cartas a la lista de genuinas, Filemn, I
Tesalonicenses y Filipenses. Desde entonces el acuerdo es
prcticamente general entre los estudiosos.
Los expertos basan sus diagnsticos de autenticidad analizando, las
evidencias externas e internas del texto, las posibles diferencias de
estilo y vocabulario, estudiando las diferentes concepciones teolgicas

193

194

ACERCA DE LA BIBLIA

y tratando de adecuar los datos de la carta en discordia con los de vida

de Pablo.57
La segunda Epstola a los Tesalonicenses es una pequea epstola de
tres captulos, con el objetivo de aclarar ciertas dudas escatolgicas
que los de Tesalnica no haban entendido correctamente en la carta
anterior.
La tradicin dice que fue escrita pocos meses despus de la primera
epstola, cuando aun estaban con Pablo en Corintio, Timoteo y Silas.
Se basan en que no pudo ser escrita despus porque la fuente principal
de la vida de San Pablo, los Hechos de los Apstoles, no vuelven a
mencionar que Pablo y Silas estuviesen juntos despus de esta estancia
en Corintio.
Las epstolas a los Colosenses y a los de feso, que junto con las de
Filemn y Filipenses se denominan Epstolas de la Cautividad,
pudieron ser escritas ambas en el mismo momento durante la prisin
de Pablo en Roma. Existen dudas de si el lugar de la prisin cuando
escribi estas cartas era Cesrea o Roma, todos aquellos que estn de
acuerdo con la autoria de Pablo creen que las escribi en Roma
durante su primer encarcelamiento bajo custodia militar. Parece ser
que la primera que escribi fue a los Colosenses.
Desde la antigedad se considero la carta a los Colosenses
unnimemente de san Pablo, habindola citado Justino Mrtir, Ireneo,
Tertuliano y Clemente de Alejandra. Las dudas respecto a su
autenticidad se iniciaron en el siglo XIX cuando empezaron a
analizarse el estilo, la cristologa y su similitud con la Epstola a los
Efesios siendo esta ultima la mayor objecin.
La carta, que consta solo de cuatro captulos, est dirigida a la iglesia
de Colosas, ciudad cercana a Laodicea y a Hierpolis, que fue fundada
por Epafras y tiene como objetivo rebatir ciertas teoras contrarias a la

57

Vase Argumentos generales para distinguir entre cartas autnticas de Pablo y

otras de sus discpulos de Antonio Piero en su blog Cristianismo e Historia en
www.tendendias21.net

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

fe que se iban introduciendo en Colosas, y que Pablo conoca por

medio de Epafras.
Tanto esta carta, como la dirigida a los de feso, es llevada por
Tquico, el mismo que acompaa a Onsimo cuando llevan la carta a
Filemn.
En la carta a los Efesios, la primera duda que se presenta es si la carta
fue dirigida a los Efesios o fue una carta genrica, puesto que a pesar
de que el saludo va dirigido a los santos y fieles de Jesucristo en
feso este no apareca en los cdices antiguos. Apoya esta teora el
hecho de que es una carta muy impersonal, si se tiene en cuenta las
buenas y largas relaciones que el Apstol haba tenido con los de
feso.
La carta tiene similitudes con la de los Colosenses y hay autores que
ven esta epstola como una ampliacin a las partes polmicas de la
primera.
Lo que si es cierto es que esta epstola no esta escrita con ocasin de
defender a los lectores contra cualquier posible doctrina ajena que se
hubiese infiltrado.
Las dos Epstolas a Timoteo y la dirigida a Tito son llamadas
Epstolas Pastorales.
Estas tres epstolas son las ms rechazadas por los investigadores
como epstolas paulinas, basndose en las diferencias de vocabulario,
parece ser que en la mitad del texto se utiliza un lxico que no era
usual en Pablo y ni siquiera en el Nuevo Testamento, y en las
dificultades de situar cronolgicamente su redaccin con los datos
conocidos de la vida de San Pablo.
Algunos investigadores se inclinan a pensar que estas cartas
pertenecen ms al siglo segundo que al primero, argumentando que los
planteamientos de la segunda venida de Cristo son ms del siglo
segundo y que la organizacin de la iglesia que se deduce de las cartas
pastorales no son contemporneas de Pablo.
La verdad es que a pesar de que estas cartas estas incluidas en el
Canon de Muratori y fueron aceptadas por los Padres pre-nicnicos

195

196

ACERCA DE LA BIBLIA

algunos autores las rechazaron, como el gnstico alejandrino Basilides

y Marcin, mientas que el heresiarca Taciano, solo aceptaba de las tres
la de Tito. Ntese que los tres no son precisamente los mejores
representantes del cristianismo ortodoxo.
Timoteo y Tito discpulos amados de San Pablo, que los menciona
mltiples veces en sus cartas, llegaron a ser los Obispos de feso y
Creta.
Las cartas pudieron ser escritas en los ltimos momentos de la vida de
Pablo, la segunda epstola que escribe a Timoteo puede ser la ltima
que escribi.
Siguiendo la misma costumbre de la Iglesia, que actualmente sita la
carta a los Hebreos al final de todas las cartas paulinas, vamos tratar
ahora este documento, que ni es una carta, ni es de San Pablo, pero que
desde la antigedad se incluy entre las epstolas paulinas.
En papiro P46, perteneciente, como ms adelante veremos, a la
coleccin Chester Beatty y que esta datado alrededor del ao 200,
aparece la carta a los Hebreos entre la de los Romanos y la primera a
los de Corintio. Otros manuscritos la colocan despus de la segunda a
los Tesalonicenses y antes de las epstolas pastorales. La Iglesia
bizantina sola situarla al final de todas, habindose generalizado esta
situacin.
La Iglesia oriental siempre acept este documento como obra de
Pablo, a pesar de que reconocan que era muy diferente a los escritos
paulinos.
Eusebio incluye en su Historia Eclesistica, los comentarios de
Orgenes los pensamientos son los del apstol, pero la diccin y la
fraseologa son las de alguien que recordaba las enseanzas
apostlicas, y escribi en su tiempo libre lo que haba dicho su
maestro. Preguntndose Orgenes de forma retrica quin escribi
la epstola? En verdad, Dios lo sabe. La declaracin de algunos que
nos han precedido es que Clemente, obispo de los romanos, escribi la
epstola, y de otros que Lucas, el autor del Evangelio y los Hechos, la
escribi. (H. E. VI, 13-14).

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Sin embargo, en Occidente que no la aceptaban como de Pablo, se

mantuvieron las dudas durante mucho ms tiempo y fue en el siglo IV
cuando se impusieron las teoras orientales.
A pesar de las dudas sobre su autoria se acept su canonicidad, aunque
no en el primer momento, puesto que no se encuentra en el canon
Muratori. Parece que fue reconocida por Oriente en el concilio de
Laodicea (360) y por Occidente en el snodo romano del 382; siendo
ratificada en Trento, aunque all no se dijo nada sobre la autoria.
Actualmente se considera que la carta no se puede decir que sea de
Pablo, pues su estilo es completamente diferente.
Lo que refleja la carta es que su autor es un gran conocedor del
Antiguo Testamento, que lo cita a travs de la versin de los Setenta,
no de la versin hebrea y que utiliza el griego de una forma que su
estilo es el ms elegante de los textos del Nuevo Testamento.
La opinin ms generalizada es que el autor de la carta es un discpulo
de Pablo, decantndose las opiniones, tanto en la antigedad como
ahora, en sealar a Lucas, Clemente el Romano y Apolo.
Apolo fue un judo alejandrino que Lucas lo describe como varn
elocuente y experto en el conocimiento de las escrituras (Hch 18, 24) y
que su predicacin tuvo mucho xito en Corintio, Y cada uno de
vosotros dice; yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de
Cristo.
Se considera que ms que una carta es una homila destinada a ser
leda y que probablemente cuando se envo a otras comunidades, se le
agrego el final para darle un estilo epistolar.
Tampoco se conoce con exactitud la fecha de redaccin, las diferentes
opiniones sitan la fecha en un periodo de cuarenta aos que va desde
el ao 55 al 95.
El ao 95 es un limite porque de esta fecha es la carta de Clemente
Romano en la que se hace referencia a la carta a los Hebreos.
Por los datos contenidos en la propia carta se puede considerar
probable que fuese escrita antes del ao 70, pues el versculo Pero en

197

198

ACERCA DE LA BIBLIA

esos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados (10, 3) no

estara redactado as si hubiese ocurrido la destruccin del Templo.
Los destinatarios de la carta no son los hebreos en general, por su
contenido se comprueba que va dirigida a cristianos, quizs unos
cristianos con una influencia cultural judeocristiana, que
probablemente estaban teniendo problemas de prdida del entusiasmo
inicial y tienen unos momentos de decaimiento.
La obra esta estructurada en cuatro apartados, en cada uno de los
cuales despus de una argumentacin teolgica se expone una
exhortacin moral.
La gran importancia de la carta est en su contenido teolgico,
mostrando la verdadera divinidad de Jesucristo, su sacerdocio santo y
el valor expiatorio de su muerte.
Una vez que hemos descrito las epstolas paulinas, solo nos resta
referirnos a las Epstolas Catlicas para completar todos los libros del
Nuevo Testamento.
De forma general podemos decir que estas cartas, con excepcin de las
primeras de Pedro y Juan, han sido muy cuestionadas incluso dentro
de la Iglesia.
Eusebio dice con relacin a estas cinco epstolas: Los escritos
discutidos, a pesar de ser conocidos por la mayora, son las llamadas
Epstolas de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, y las que llaman II
y III de Juan, tanto si son del evangelista como si son de alguien con el
mismo nombre. (H. E. 3, 25, 3).
Los Padres Orientales son los que proclaman el rechazo a todas o
alguna de estas epstolas, as por ejemplo Orgenes negaba la
autenticidad de la segunda de Pedro y de la segunda y tercera de Juan.
En Occidente, ocurre con estas epstolas lo mismo que con otros textos
del Nuevo Testamento, son recibidas de forma general, aunque en el
siglo III aun eran poco conocidas la epstola de Santiago y la segunda
de Pedro.
A partir del siglo VI desaparecen todas las dudas respecto a los libros
que contiene el Canon.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

La primera Epstola de Pedro ha sido siempre considera genuina,

parece que la escribi desde Roma, que designa metafricamente
como Babilonia, y est dirigida a los cristianos del Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia.
Dado que la carta de Pedro hace referencia a la de los Efesios de
Pablo, tuvo que ser escrita con posterioridad a esta, es decir entre el
ao 63 y el 67 que es la fecha ms tarda del martirio de Pedro,
ocurrida entre el 64 y el 67.
La carta, de solo cinco captulos, es una exhortacin a la vida cristiana,
habindose definido como el ms denso resumen de la fe cristiana.
La primera de las Epstolas de Juan no es realmente una carta, en el
sentido de carecer de encabezamiento y despedida, parece ms un
sermn con un estilo parecido al del Evangelio. Parece que est
dirigida a las comunidades cristianas de Asia Menor.
El autor expresa en las conclusiones el objetivo de la carta, Esto os
escribo a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
conozcis que tenis la vida eterna (I Jn 5, 13).
Esta carta ha destacado, en todas las pocas, por fuerza de su mensaje
teolgico y espiritual, centrado en el amor.
La carta tiene tres apartados, en la primera parte introduce el mensaje
de que Dios es la luz, para tratar a continuacin de la filiacin divina y
terminar nuevamente hablando de que Dios es amor.
La autenticidad de la Epstola de Santiago ya fue puesta en duda por
Eusebio que dice en relacin a ella: Los escritos discutidos, a pesar de
ser conocidos por la mayora, son las llamadas Epstolas de
Santiago...(H. E. 3, 25, 3).
Tradicionalmente se ha atribuido Santiago, llamado el hermano del
Seor y Obispo de la Iglesia de Jerusaln, conocido como el Justo y
que en el 62, Anano el Sumo Sacerdote orden su muerte
aprovechando la ausencia del prefecto Festo.
La carta va dirigida a las doce tribus de la dispersin refirindose a
las comunidades judeocristianas que se encontraban fuera de Palestina.

199

200

ACERCA DE LA BIBLIA

Al ser la ms larga de las epstolas catlicas aparece como la primera

de estas, despus de la Carta a los Hebreos. Carece de despedida final
adems de no encontrarse en ella ninguna referencia a los
destinatarios, por lo que no es realmente una carta.
El texto est escrito en un griego muy cuidado y el autor es un judo
convertido al cristianismo que conoce muy bien el Antiguo
Testamento
Como se ha comentado en el apartado Otras Biblias cristianas esta
Epstola fue llamada por Lutero epstola falsificada, por las
diferencias existentes entre lo que se dice en ella y lo que dice Pablo
en relacin con la fe y las obras.
La epstola de Judas es un corto documento de veinticinco versculos,
dirigida a los cristianos en general, supuestamente escrita por Judas
Tadeo, Apstol y hermano de Santiago el Menor, hijo de Alfeo.
El autor conoce y utiliza los textos apcrifos del Antiguo Testamento,
como el libro de la Asuncin de Moiss (v. 9) y el libro de Henoc (v.
15), existiendo tambin algunas semejanzas con la segunda de Pedro.
Los papiros Bodmer VII y VIII, denominados P72, contienen las copias
ms antiguas que se conocen de la carta de Judas y de las I y II de
Pedro.
Estas epstolas estaban en un cdice que adems inclua otros
documentos apcrifos como la Natividad de Mara, la Undcima Oda
de Salomn, la Homila de Melito sobre la Pascua, la Apologa de
Filias y los salmos 33 y 34.
Este cdice de papiros, escrito en el siglo tercero, fue publicado por
Michel Testuz en 1959. El texto de las epstolas es en esencia el del
Cdice Vaticano.
La epstola, despus del saludo habitual, previene de los falsos
doctores, terminando con una exhortacin final
Como acabamos de decir la segunda epstola de San Pedro tiene
similitudes con la de Judas, aunque esta expone ms ampliamente los
temas. La opinin ms generalizada es que Pedro utiliz como fuente a
Judas.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

A pesar de que en el propio texto se indica que es la segunda carta que

escribe y se identifica como testigo ocular de la Transfiguracin, los
expertos encuentras excesivas diferencias entre el lenguaje de las dos
cartas como para identificar al autor de esta segunda con Pedro, el
autor cierto de la primera.
La segunda carta de Juan contiene solamente trece versculos y si no
consideramos los cinco del saludo y la despedida, el contenido se
reduce a ocho versculos en los que recomienda la practica de la
caridad y los previene de los docetistas, secta gnstica que negaba la
Encarnacin del Hijo de Dios.
Parece que el nombre de Electa que al inicio de la carta se menciona y
tambin al final de la misma, es un nombre simblico.
La tercera carta de Juan es similar a la segunda en cuanto a longitud,
en este caso quince versculos, y en relacin con el contenido, puesto
que es tambin una carta personal, sin contenido doctrinal.
Ambas cartas las enva el presbtero. No se sabe cuando se
escribieron, los que apuestan por la autoria de Juan dicen que fueron
escritas en feso al final de su vida.

Los Evangelios
Evidentemente no se conserva el primer manuscrito de cada evangelio.
Esto no debe sorprendernos. Los papiros se deterioran, por lo que,
antes de que ello sucediera, se hacan nuevas copias y una vez
obtenida, nadie tena porqu preocuparse por conservar el papiro
deteriorado. En el siglo primero los textos se copiaban a mano.
Cuando aparece el primer escrito, las copias se obtienen copiando o
dictando, por lo que era habitual la existencia de errores en el proceso
de transmisin, siendo normal que un mismo texto tuviera leves
diferencias en manuscritos diferentes.
Por esta razn, uno de los primeros trabajos que tienen que realizar los
especialistas es determinar cual es el texto ms antiguo, a partir de los
manuscritos existentes, para tener la seguridad de que sus

201

202

ACERCA DE LA BIBLIA

investigaciones se realizan con el texto ms prximo posible al

original. Los investigadores utilizan las tcnicas de la denominada
crtica textual para estos fines.
En el caso de los evangelios el proceso se complica pues incluso
aunque se tuviese la copia mas antigua en griego, es posible que, antes
del texto griego, existiera un texto escrito en arameo.
Pero a pesar de estas dificultades, en el caso del Nuevo Testamento
existen un gran nmero de manuscritos y en consecuencia la situacin
de los evangelios es mucho mejor que la de otros textos de la
antigedad por dos razones fundamentales; el gran nmero de
manuscritos existentes y los pocos aos transcurridos desde que se
escribieron y la fecha de los manuscritos que se poseen.
Segn J. Jeremas en su obra La autenticidad de la transmisin de los
Evangelios dice, Ningn escrito de toda la antigedad clsica ha
sido confirmado con tanta brillantez como el Nuevo Testamento, lo
que slo se puede explicar admitiendo que el Nuevo Testamento
estaba incomparablemente ms difundido que la literatura clsica.
Considerado desde el punto de vista histrico y tradicional, el Nuevo
Testamento es el escrito de toda la antigedad, que ha llegado hasta
nosotros con las mximas garantas de autenticidad.
Esta ventaja de la situacin del Nuevo Testamento en relacin con
otros textos de la antigedad a los que no se ponen reparos de
autenticidad se aprecia con claridad si tenemos en cuenta los
siguientes datos comparativos:
Las copias que tenemos de los primeros manuscritos de Platn
fueron realizadas 1.200 aos ms tarde que los originales.
Del Tratado de Lgica de Aristteles, que vivi 300 aos
antes de Cristo y que sigue siendo hoy da la base de todo
razonamiento filosfico, el manuscrito ms antiguo que
conservamos es 1.400 aos posterior a su escritura.
Del autor clsico contemporneo de Jess de quien
conservamos mejores documentos es Virgilio. Pues bien, de
Virgilio, slo tenemos tres cdices unciales (escritos con letra

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

mayscula) datados 600 aos posteriores a su autor. En

cambio de los Evangelios tenemos doscientos diez.
El manuscrito ms antiguo que se conserva de la Historia de
los Peloponesos de Tucidides dista ms de 1.300 aos de la
poca en que se escribi.
El primer manuscrito de la Guerra de las Galias de Julio
Csar es posterior en 950 aos a la fecha de composicin.
De Tcito historiador romano, posterior a Cristo, pues muri
el ao 120, autor de Germania, el cdice ms antiguo que se
conserva es 1.340 aos posterior a l.
A diferencia de estos escritos antiguos, en el caso de los Evangelios
hay manuscritos completos del Nuevo Testamento del siglo IV y
papiros incluso del siglo I o II. Adems, exiten ms de 32.000 citas
identificadas del NT en obras anteriores al Concilio de Nicea (ao
325) tanto de Padres de la Iglesia como de otros escritores
eclesisticos. Se podria reconstruir el Nuevo Testamento entero, con
excepcin de 11 versculos, utilizando esta fuente.
Como sabemos, en el siglo primero se escriba sobre papiros. El papiro
es un producto vegetal que se obtena de la planta del mismo nombre.
En el interior del tallo de la planta existen unos largos filamentos a
partir de los cuales se elaboraban los papiros utilizados para la
escritura.
La hoja de papiro se elaboraba de forma continua formndose rollos
con ella. En la antigedad los rollos de papiro constituan el soporte de
la escritura ms importante para la transferencia y conservacin del
conocimiento humano. En palabras del papirlogo C. P. Thiede,
desde el manuscrito en papiro egipcio ms antiguo que se conoce
(ao 2700 a. C.) y el ms antiguo papiro hebreo, encontrado en una
cueva de Wadi Murabba'at, cerca del mar Muerto, fechado alrededor
del 750 a. C., hasta los tiempos del Nuevo Testamento y ms ac, esta
frgil planta de caa proporcion el material para toda clase de
documentos.

203

204

ACERCA DE LA BIBLIA

En los rollos de papiro habitualmente slo se escriba por una cara y

para leer haba que desenrollarlo hasta el lugar deseado. En la segunda
mitad del siglo I, los cristianos comienzan a utilizar el formato cdice.
Los cdices tienen el aspecto de los libros actuales y sus ventajas con
relacin a los rollos son evidentes, al escribirse por las dos caras se
ahorraba papiro, al tener un formato compacto a menudo caba en un
bolsillo, era fcil de manejar y poda hojearse de prisa buscando una
referencia; era fcil de guardar y tambin de ocultar en pocas de
persecuciones.
En el caso que nos ocupa, para los cuatro Evangelios y los Hechos se
necesitaba un slo cdice, en lugar de cinco rollos, con lo que
resultaba ms fcil su distribucin por todo el imperio.
En los siglos II y III, los textos del Nuevo Testamento se transmitieron
escritos en papiro en su mayora.
En el siglo IV, como hemos visto, se comenzar a utilizar el
pergamino, hojas finas y lisas obtenidas de piel de animales
convenientemente tratadas.
A pesar de su antigedad, paradjicamente, textos escritos en papiro
no fueron descubiertos hasta finales del siglo XIX y comienzos del
XX.
Por tanto, no es de extraar que la edicin crtica del Nuevo
Testamento (1869-1872) de Tischendorf(*) mencione solamente un
papiro y el manual clsico de Gregory (1900-1909) traiga a colacin
solamente nueve.
La lista actual de los papiros neotestamentarios esta basada en las
listas compuestas en 1924 por el telogo evangelista alemn Ernst von
Dobschtz (1870-1934) y de la propuesta realizada por E. Brady en
1947 invitando a los cientficos a actualizar las listas existentes.
Esta invitacin fue aceptada por Bruce M. Metzger (1914-2007),
profesor del Seminario Teolgico de Princeton, quien en el mismo ao
public una primera lista en la que cifr en cincuenta y cuatro la
totalidad de los papiros conocidos y por G. Maldfeld que 1949 la
ampli hasta sesenta y dos.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

sta ltima lista fue completada por Kurt Aland (1915-1994) entre los
aos 1949 y 1976 y por J. K. Elliott en 1989, as como con la que se
presenta en la 27 edicin del Novum Testamentum Graece (1993),
editada por Nestle y Adans, y la lista propuesta por Jos
OCallaghan(*) en 1995.
A diferencia de la lista del Novum Testamentum Graece, J.
O'Callaghan(*) no solamente enumera los papiros, sino que indica su
datacin, la editio princeps y el contenido textual de cada uno de los
noventa y ocho papiros relacionados, facilitando que el lector pueda
hacerse una idea clara de qu cantidad de versculos estn atestiguados
en cada papiro. Desde entonces Aland ha ido perfeccionando la lista
de papiros, hasta ofrecerla pblicamente en 1976.
Actualmente se conservan 118 papiros con textos o fragmentos del
Nuevo Testamento, citndose con una P acompaada del nmero del
catlogo.
Los ms importantes para el Nuevo Testamento estn en tres
colecciones; en Manchester, Dubln y Colonia.
El P52 es el fragmento ms antiguo que se conserva, contiene cinco
versculos del captulo dieciocho del Evangelio de Juan y se encuentra
en la John Rylands Library de Manchester. Segn el estudio
grafolgico es anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130).
El papiro fue adquirido por el egiptlogo ingles Dr. Bernard P.
Grenfell (18691926) en Egipto en 1920 y no se tuvo noticias de su
existencia al formar parte de un conjunto de otros muchos fragmentos
de manuscritos, hasta que en el 1934, el papirlogo britnico Colin H.
Roberts comprob que contena parte del evangelio de Juan.
Roberts impresionado por la antigedad del papiro, apresuradamente
public un pequeo libro titulado An Unpublished Fragment of the
Fourth Gospel in the John Rylands Library58.

58

"Bulletin of the John Rylands Library" XX, 1936:45-55.

205

206

ACERCA DE LA BIBLIA

El fragmento del manuscrito tiene 9 x 6 centmetros, se considera que

es parte de una pgina que debi tener 22 x 20 centmetros con
dieciocho lneas y 32 letras por lnea.
El texto escrito pertenece al capitulo 18, versculos 37-38 en su parte
delantera (recto) y los versculos 31-33 en su parte posterior (verso).
El hallazgo de este papiro y sobre todo su datacin, abrieron
horizontes insospechados, pues hasta ese momento, los investigadores
pensaban que el evangelio de Juan se haba escrito en el ltimo cuarto
del siglo II; pero el hallazgo del P52 haca imposible sostener esa
redaccin tan tarda.
Al haber sido encontrado el papiro de 1.000 kilmetros del lugar
donde Juan lo haba escrito, implicaba un cierto espacio de tiempo
desde su redaccin hasta su difusin en un lugar tal lejano, de lo que
se poda inferir que la fecha de redaccin del evangelio de Juan haba
que situarla como muy tarde entre los aos 80 y 90.
El papiro P45, junto con el P46 y el P47, forman parte de la llamada
coleccin Chester Beatty (Dubln), que se public entre 1933 y 1937,
contiene gran parte de los Evangelios.
Est formado por 30 hojas de aproximadamente 25,4 x 20,3
centmetros. Est escrito en una sola columna con unas 39 lneas por
pgina y con una escritura pequea y por tanto una pgina contiene
una gran cantidad de texto. Las palabras estn escritas de forma
continua, sin separacin. En cada pagina hay escritas de 15 a 25 lneas.
Originariamente el cdice deba tener unas 200 hojas y contiene
fragmentos del los cuatro Evangelios y de los Hechos de los
Apstoles.
Este papiro se data como de alrededor del ao 200. Sin embargo, el
papirlogo austriaco Herbert Hunger (1914-2000), Director de la
coleccin de papiros de la Biblioteca Nacional austriaca, lo ha datado
como del ao 125; pero esta datacin tan temprana no es aceptada por
la mayora de especialistas.
La tercera coleccin de papiros de especial importancia es la coleccin
Bodmer, localizada en Cologny, a las afueras de Ginebra, en la

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Biblioteca Bodmeriana y una hoja se encuentra, en el Institut fr

Altertumskunde de la Universidad de Colonia.
Esta coleccin que est formada por los papiros P66, P72, P73, P74 y P75,
se dio a conocer en el VII Congreso Internacional de Papirologa,
celebrado en Ginebra en 1951 y contiene los descubrimientos
realizados en Jabal Abu Mana, localidad situada a 5,5 Kms. al
noroeste de Dishna y a 12 Kms. del lugar donde se descubrieron los
textos de Nag Hammadi, denominndose as en honor de Martin
Bodmer, biblifilo y humanista suizo, fundador de la Biblioteca
Bodmer de Literatura Mundial en Coligny.
Destaca el P66 que es el ms antiguo de todos ellos, Vctor Martin,
profesor de filologa clsica de la Universidad de Ginebra, lo dat en
el ao 200 y contiene catorce captulos del Evangelio de Juan, desde
Juan 1, 1 hasta 14, 15; le falta slo el pasaje de Juan 6,12-35.
El papiro P75, (que tambin se le denomina papiros Bodmer 14 y 15)
fueron publicados en 1961 por Vctor Martin y P. Kaiser, quienes les
asignaron una fecha entre 175 y 225 d. C. Se conservan 102 pginas
de las 144 que se supone tenia el texto original; cada una de ellas mide
aproximadamente 27 por 13 cm. Incluye desde Lucas 3, 18 hasta 18,
18, y desde Lucas 22, 4 hasta Juan 15, 8, constituye el manuscrito ms
antiguo que mantiene unidos el texto de dos Evangelios, el de Lucas y
el de Juan.
Su texto coincide el del Codex Vaticanus, uno de las ediciones ms
antiguas de la Biblia, que como se ha indicado est datado en la
primera mitad del siglo IV, demostrando que las versiones ms
antiguas del Nuevo Testamento que se conservan en su totalidad
corresponden con los evangelios que siglos antes circulaban entre las
comunidades cristianas.
En este papiro P75 se encuentra, la versin ms antigua que tenemos de
Padrenuestro, que se incluye en el evangelio de San Lucas.
En el ao 2007, fue donado al Vaticano, encontrndose, por tanto,
actualmente en la Biblioteca Vaticana.

207

208

ACERCA DE LA BIBLIA

Podemos decir que mediante los descubrimientos del siglo pasado y

los adelantos tcnicos en certificar y datar los papiros, el total del
Nuevo Testamento conservado en papiros asciende a un 67,48 % del
total.
Esto es, si el Nuevo Testamento tiene un total de 7.956 versculos, los
versculos que estn conservados en papiros son un total de 5.369. El
papirlogo espaol Jos O'Callaghan(*) ha estudiado el porcentaje de
versculos representados por papiros para cada uno de los libros del
Nuevo Testamento.
Del Evangelio de Mateo es del que se tiene menos contenido en
papiros, solo un 18,39 %, igualmente del Evangelio de Marcos se
conservan en papiros solo el 27,14% del total de los 678 versculos, es
decir 186, sin embargo, del Evangelio de Lucas se tiene el 72,28%,
832 versculos de un total de 1.151.
Los Hechos de los Apstoles estn prcticamente conservados en su
totalidad en papiros, puesto que se tienen 986 versculos de un total de
1.006, lo que supone un 98,01%, que junto con las dos epstolas a los
Corintios son los documentos que prcticamente estn completos, pues
de estas ultimas se conservan en papiros un 98,85% y un 91,21%.

Cundo se escribieron los Evangelios?

Al principio del Captulo, cuando nos referamos a los autores de cada
uno de los evangelios, indicbamos una fecha de redaccin. Las fechas
mencionadas son probables, como veremos a continuacin, a pesar de
que en un principio en el mundo acadmico no existe unanimidad en la
datacin de los Evangelios.
Sin embargo, si existe consenso en que el ms antiguo es el de Marcos
y que el Evangelio de Juan es el ltimo de los cuatro. Tenemos que
partir de la base que los evangelistas ms que escribir una biografa de
Jess lo que pretendieron fue dar a conocer su doctrina contando lo
que haba acontecido, segn nos lo han enseado los mismos que
desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Lc (1, 2) con el fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de

Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 31).
Cada uno de los evangelistas escribe sus textos dirigindolos a un
publico determinado, Marcos escribi su Evangelio posiblemente en
Roma, siendo por tanto sus destinatarios los fieles cristianos de esa
ciudad, es decir gentiles convertidos, por eso pone nfasis en la
divinidad de Jess, sin embargo, Mateo se dirige a sus compatriotas
los judos que siguen respetando la Ley y son conocedores de la
Escritura, la cual es citada en unos 130 versculos, no pensis que he
venido a abolir la Ley y los Profetas Mt (5,17). Mateo presenta a
Jess como aquel en el que se han cumplido todas las profecas del
Antiguo Testamento.
Los evangelios de Lucas y el de Juan son ms universales, en cuanto
estn dirigidos tanto a cristianos de procedencia juda como de la
gentilidad, aunque el de Juan tiene entre sus destinatarios a personas
conocedoras de la cultura juda y al mismo tiempo en contacto con el
pensamiento griego; quizs lo dirigiera a la comunidad de feso, que
se encontraba amenazada en su fe.
Existen referencias de autores que permiten dar una fecha de cuando
se escribieron los evangelios, as por ejemplo San Ireneo, uno de los
Padres de la Iglesia, en su libro "Contra las Herejas" dice que el
Evangelio de Marcos fue escrito despus de la muerte de Pedro y de
Pablo. San Clemente de Alejandra pensaba que se escribi antes de la
muerte de Pedro, muerte que ocurri en el ao 64 d. C.
El Evangelio de Mateo era conocido por San Ignacio de Antioquia(*)
que fue discpulo de Pedro y Juan.
Actualmente estn catalogados ms de 3.000 manuscritos, aunque
como antes decamos, debido al procedimiento de copia manual,
apenas habr un solo versculo en el que coincidan a la vez todos los
manuscritos palabra por palabra o letra por letra.
La crtica textual se encuentra con ms de 300.000 variantes existentes
del Nuevo Testamento. Aunque muchas de estas variantes se detectan

209

ACERCA DE LA BIBLIA

210

inmediatamente como errores del copista y pueden descartarse sin

ms.
Podemos decir que hoy da tenemos seguridad sobre el texto original
del Nuevo Testamento en ms de un 90% de su extensin.
Del 10% restante, del que puede caber alguna duda, la inmensa
mayora de las variantes no afectan para nada al sentido de los textos,
sino a pequeas diferencias como el orden de dos palabras, la
presencia o ausencia de una partcula y otras similares.

Nmero

Tipo

118

Papiros

299

Maysculos o
unciales

2.812
(aprox.)

Minsculos

2.281
(aprox.)

Leccionarios

Designacin
P+nmero

Material

Antigedad

Papiro

Siglos II- VIII

Pergamino

Siglos IV - IX

1, 2, 3,...

Pergamino y
papel

Siglos IX-XV

l. 11, l. 13,...

Pergamino y
papel

Siglos IX-XV

A, B, C, o 01,
02, 03...

Adems de los manuscritos (papiros y cdices) en griego a los que nos

hemos referido, desde muy pronto (finales del siglo II a ms tardar) el
Nuevo Testamento se tradujo al latn, al siraco y al copto. As, existen
tambin unas versiones muy tempranas del Nuevo Testamento en
siraco (Vetus syria) en copto y en latn.
La primera versin en latn fue la llamada Vetus latina a la que sigui
la Vulgata (ao 405) e incluso existieron autores que armonizaron los
cuatro evangelios sin aadir ningn texto, como el Diatessaron59 de
Taciano, que se puede considerar como el primer libro sobre la Vida
de Jess.

59

Est publicado en castellano por la Editorial Edibesa con el titulo Diatessaron,

de Taciano: La ms antigua Vida de Jess

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Taciano un asirio, probablemente de Mesopotamia, era un apasionado

estudiante de literatura pagana que abraz el cristianismo en Roma,
donde conoci a Justino Mrtir. Sin embargo, tras la muerte de
Justino, Taciano influenciado por los gnsticos, fundo una secta
asctica que profesaba rgidos principios, hasta el punto de ser
llamados encratitas, es decir, abstinentes, pues prohiban el
matrimonio y mandaban abstenerse de ciertos alimentos.
Despus se traslad a Antioquia donde congreg un gran nmero de
discpulos que siguieron con sus prcticas incluso despus de su
muerte. Solo se conservan dos obras de Taciano Discurso contra los
griegos, una obra de carcter apologtico en la que defiende la
revelacin cristiana frente a las especulaciones de la filosofa pagana,
y el Diatessaron, la primera armona de los cuatro evangelios y que
escribi en siraco alrededor del ao 172.
En las iglesias latina y griega esta obra no tuvo aceptacin por las
desviaciones doctrinales del autor, sin embargo la iglesia siria valor
en tal manera el Diatessaron que lo tuvo como texto hasta el ao 400,
cuando fue sustituido por los cuatro evangelios.
La idea de Taciano era compilar una armona cronolgica de los
relatos de los cuatro evangelios, de los que recoge 2.769 versculos,
omitiendo entre otras cosas las genealogas que de Cristo dan Mateo y
Lucas. Del evangelio de Marcos recoge el 50 por ciento, de Lucas el
66 por ciento, de Mateo el 76 por ciento y de Juan el 96 por ciento. El
Diatessaron es una prueba documental de cmo en el siglo II se
reconoca la autoridad de los cuatro evangelios.
Bueno ser recordar aqu unas palabras del conocido papirlogo
alemn Theide sobre estos papiros neotestamentarios: "Hay ahora unos
cien papiros del Nuevo Testamento en museos y bibliotecas de todo el
mundo. Algunos fueron hallados y publicados en el siglo pasado (el
XIX), otros hace apenas unos aos, otros aguardan an el da en que
un especialista encuentre tiempo de publicarlos y hay incluso algunos
fragmentos que pueden o no formar parte del Nuevo Testamento,
diminutos pedazos, cuya naturaleza es objeto de acaloradas

211

212

ACERCA DE LA BIBLIA

discusiones entre los especialistas. Los ms antiguos de estos papiros

son realmente los primeros y escasos restos del texto de los
Evangelios, de las Epstolas de Pablo y de cualquiera de los escritos
reunidos en el Nuevo Testamento.
Vemos pues que existe una ingente cantidad de material para poder
datar los Evangelios y en la actualidad, la opinin que pude
considerarse mayoritaria es la que resume John P. Meier(*) en su obra
Un judo marginal (Tomo I Pg. 67): Marcos, utilizando varios
conjuntos de tradiciones orales y posiblemente escritas, compuso su
Evangelio alrededor del ao 70. Mateo y Lucas, trabajando
independientemente el uno del otro, compusieron unos Evangelios
ms extensos en el perodo 70-100 (lo ms probable entre los aos 80
y 90), mediante una combinacin y adaptacin de Marcos, de un
repertorio de dichos de Jess que los especialistas llaman Q y de
especiales tradiciones propias de Mateo y Lucas. Esto es lo que se
conoce como la hiptesis de las dos fuentes.
En cuanto al Evangelio de Juan, se habra escrito, segn esta
interpretacin mayoritaria, entre los aos 90 a 100.
Sin embargo, est ya todo dicho en relacin con la datacin de los
Evangelios? No pueden modificarse algo las fechas con la aparicin
de papiros ms antiguos? Esto ya ha ocurrido con el descubrimiento y
posterior datacin de tres papiros (el P52, el 7Q5 y el P64).
Hasta principios del siglo XX la opinin de los especialistas era que el
evangelio de Juan haba sido escrito en el ltimo cuarto del siglo II,
esta era la opinin de acreditados especialistas como Baur y de la
Escuela de Tubinga, sin embargo, como se ha mencionado, en 1934 el
papirlogo britnico Colin H. Roberts public60 el fragmento del
papiro P52 y hubo que desplazar la datacin del evangelio de Juan en
medio siglo.
Con relacin a la datacin del Evangelio de Marcos hay que decir que
en el ao 1972 el papirlogo espaol Jos O'Callaghan(*) public un
60

Colin H. Roberts, "An Early Papyrus of the First Gospel, Harvard Theological
Review 46, 1953.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

artculo en el que identificaba el papiro 7Q5, encontrado en la cueva

nmero 7 de Qumrn, como un pasaje del Evangelio de Marcos.
Si la identificacin del papiro 7Q5 se demostrara con absoluta certeza
habra que retrasar tambin el ao de redaccin de este evangelio.
Las cuevas de Qumrn se clausuraron el ao 68, por lo que el
evangelio tena que ser anterior a ese ao. Pero como el fragmento
7Q5 ha sido datado como anterior al ao 50, se deducira que el
Evangelio de Marcos exista ya a mediados del siglo I, posiblemente
en el ao 40.
En 1994, el papirlogo alemn Carsten Peter Thiede (1952-2004)
public una nueva datacin del papiro P64, tambin conocido como el
papiro del Magdalen College de Oxford.
Este papiro que contiene fragmentos del evangelio de Mateo, hasta
entonces se databa alrededor del ao 200.
Sin embargo, despus de las investigaciones realizadas por Thiede,
parece que habra que datarlo en el siglo I, alrededor del ao 75, como
muy tarde.
Hoy en da, cada vez es mayor el nmero de eruditos, que de forma
general son de la opinin de que los evangelios se compusieron antes
de lo que es habitualmente aceptado.
El problema central se concreta en determinar la fecha del evangelio
de Marcos, puesto que casi todos los especialistas estn de acuerdo
que este evangelio es el ms antiguo y que fue conocido por Lucas y
por Mateo.
Si se determinase con exactitud la datacin del evangelio de Marcos,
se podra saber la fecha de composicin de los otros dos.
Actualmente las fechas ms probables para el Evangelio de Marcos
son la de los aos 40 a 50 de nuestra Era, lo que permite tambin datar
los Evangelios de Lucas y Mateo alrededor del ao 60-65, desde luego
antes de la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70.
Qu es lo que dice la Iglesia Catlica al respecto? La Iglesia en los
documentos del Concilio Vaticano II dej muy claro que las fechas, e
incluso los autores no est demostrado que sean los que parecen y que

213

ACERCA DE LA BIBLIA

214

Fecha

Libro

Autor

Lugar

51-52

I Tes y II Tes

Pablo

Corintio

50-55

Texto Arameo

Mateo

Palestina (?)

50-60

Sant

Santiago

Jerusaln (?)

54

Gal

Pablo

feso (?)

57(primavera)

I Cor

Pablo

feso

57 (otoo)

II Cor

Pablo

Macedonia

57-58 (invierno)

Rom

Pablo

Corintio

60(?) (64-70)

Mc

Marcos

Roma (?)

62(?) (54-57)

Flp

Pablo

Roma(feso)

62

Col, Flm, Ef.

Pablo

Roma

62 (?) 67-70

Lc

Lucas

(?)

63(75)

Hch

Lucas

Roma (Acaya)

64

I Pe

Pedro

Roma

64 (80)

II Pe

Pedro (?) Roma (?)

65

I Tim, Tit

Pablo

65 (?) 80

Heb

Pablo (?) Roma (?) Atenas (?)

66

II Tim

Pablo

Roma

68-70

Mt

Mateo

Siria (?)

70 (?)

Jds

Judas
Tadeo

(?)

65-95

Ap

Juan

Patmos

95-100

I, II, III Jn

Juan

feso (?)

98-100

Jn

Juan

feso (?)

Macedonia

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

por ello slo es fiable que fueron creados fruto de la inspiracin de

Dios, como as fue, ya que reflejan el Mensaje de Cristo y por ello son
Palabra de Dios.
En el cuadro siguiente se relacionan todos los Libros del Nuevo
Testamento y su posible datacin.
Hay que tener en cuenta que las fechas entre parntesis indican otra
posible datacin menos probable que la expresada y que los signos de
interrogacin indican que el dato a que se refieren no consta en
latradicin cristiana o es puesto en duda con argumentos que podran
ser vlidos.

Proceso de composicin de los Evangelios

Se puede decir que el proceso de formacin de cada uno de los
evangelios fue complejo.
Siguiendo las costumbres de la poca, en los momentos iniciales del
cristianismo la predicacin sobre Jess se desarroll slo de forma
oral. Despus, comenzaran a escribirse pequeas unidades narrativas
que recogeran, cada una de ellas, milagros, dichos de Jess,
parbolas, etc.
Probablemente en estos primeros momentos surgira un primitivo texto
escrito de la Pasin.
Una tercera etapa seria la composicin de los evangelios que ahora
conocemos, a partir de esas tradiciones orales y primeras unidades
narrativas escritas.
Puede sorprendernos este procedimiento si lo analizamos con nuestra
mentalidad, porque nuestra cultura es la de los textos escritos y la
imprenta; pero en tiempos de Jess, antes de que el arte de la escritura
se generalizara, la memorizacin era la forma habitual de conservar
una frase o un texto.
Entre los judos de la antigedad, se sabe que los acontecimientos
importantes se aprendan en forma de dichos o de textos que se
memorizaban de forma que eran capaces de repetirlos textualmente.

215

216

ACERCA DE LA BIBLIA

Igualmente, as ocurrira en las primeras comunidades cristianas, los

recuerdos, las palabras y los hechos de Jess se trasmitiran oralmente
de unos a otros, en forma de frases y narraciones cortas.
Tambin parece razonable pensar que en cada comunidad se
conservaran de forma distinta los recuerdos de Jess, unas
comunidades haran nfasis en unos puntos y otras en otros. Aqu
podemos tener una de las causas de las diferencias entre los distintos
evangelios.
Todo esto es particularmente aplicable a los llamados Evangelios
sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas), pues todo hace pensar que estn
compuestos partiendo de colecciones de pequeas unidades.
Si excluimos un relato largo, el de la Pasin, que como hemos
comentado, pudo ser uno de los primeros escritos, toda esta trasmisin
oral se realiz durante, al menos, veinte aos. Los autores de los
evangelios reunieron estas pequeas unidades orales y las reunieron
por escrito en su forma literaria original.
Como sabemos a los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, se les
llama "evangelios sinpticos". La palabra sinptico procede del
griego synopsis, que significa perspectiva comn. Estos tres
evangelios son sinpticos porque cuentan la vida de Jess de una
forma muy semejante, incluso en muchas partes de forma idntica, al
utilizar las mismas expresiones y las mismas palabras.
La dependencia mutua de los tres Evangelios se pone de manifiesto
con un simple anlisis, de lo que se desprende la pregunta Cul es el
original? La polmica sobre este asunto ha sido larga y se conoce
tcnicamente con el nombre de la cuestin sinptica.
La tradicin de la Iglesia haba sostenido que Mateo era el Evangelio
ms antiguo.
Sin embargo esta creencia fue puesta en duda por la hiptesis de las
dos fuentes, que fue expuesta de modo independiente y simultneo por
los telogos protestantes alemanes Christian H. Weisse(*), discpulo
del telogo David Friedrich Strauss(*), y por Christian G. Wilke(*) en
1838.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Segn esta teora, los Evangelios de Mateo y Lucas se formaron a

partir de dos fuentes: el Evangelio de Marcos (el ms corto con solo
con 661 versculos) y una coleccin de dichos o enseanzas de Jess,
hoy prdida, adems de algn material propio en Mateo y ms
abundante en Lucas.
Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910) en su libro Los evangelios
sinpticos. Su origen y carcter histrico, publicado en Leipzig en
1863, insistir principalmente en el valor histrico del Evangelio de
Marcos, una de las dos fuentes citadas. La fuente perdida la denomin,
en 1890 Johannes Weiss (1863-1914), como Q (de Quelle que
significa fuente en alemn.
Parece bastante claro que el evangelio ms antiguo es el de Marcos y
que Mateo y Lucas lo utilizaron. De hecho, casi todo el material de
Marcos fue recogido y elaborado por Mateo o por Lucas.
El Evangelio de Mateo tiene 1.068 versculos y contiene
sustancialmente a todo Marcos, menos 40 versculos, teniendo 330
versculos propios.
El Evangelio de Lucas tiene 1.149 versculos, de los que 350 son
coincidentes con Marcos y 548 son propios.
Slo pequeos trozos de Marcos (30 versculos) no fueron utilizados
por los otros (concretamente Mc 3,20-21; 4, 26-29; 7, 31-37; 8, 22-26;
9, 49; 14, 51).
Adems del material que Mateo y Lucas utilizaron conjuntamente
procedente de Marcos, ambos poseen considerable cantidad de
material comn (235 versculos), que no pertenecen a Marcos. Se
supone que ambos lo tomaron de la fuente Q.
La fuente Q no se ha conservado independiente por si misma, (no hay
que olvidar que la fuente Q no es una fuente histrica, sino una
hiptesis cientfica que no existe a nivel documental) por lo que es
muy difcil precisar su contenido exacto, no obstante en el ao 2000 y
dentro de los resultados del Proyecto Internacional Q, miembros de
este proyecto, liderados por Milton, C. Moreland, Doctor en Nuevo
Testamento y Orgenes Cristianos y Profesor de Religin en el Rhodes

217

218

ACERCA DE LA BIBLIA

College de Memphis, han publicado una reconstruccin de estos

dichos atribuidos a Jess teniendo como base los Evangelios de Mateo
y Lucas.61
Hay que indicar que la llamada fuente Q no fue el primer documento
escrito acerca de la vida de Jess. Debieron existir otros escritos que
se distribuyeron entre los cristianos entre los aos treinta al cincuenta.
El mismo evangelio de Marcos parece que esta escrito basndose en
alguno de esos hipotticos escritos.
Aparte del material procedente de la fuente Q, queda una quinta parte
de Mateo y ms de un tercio de Lucas que representan material
exclusivo de ellos. No existe acuerdo acerca de su origen.
La teora de las dos fuentes, que es como se conoce a la formacin de
los evangelios partiendo de Marcos y de la fuente Q es una de las
mejores hiptesis para una explicacin global del origen y formacin
de los sinpticos.
No obstante para resolver el problema sinptico se han propuesto a lo
largo del tiempo muchas otras hiptesis. Podemos citar al menos tres;
en primer lugar, siguiendo una tradicin antigua que se remonta a
Papas(*), la que defenda la prioridad de Mateo, segn la cual habra
que ver en Marcos un resumen del Evangelio de Mateo y en Lucas,
una composicin realizada sobre la base de Marcos y Mateo.
En segundo lugar, la hiptesis de los fragmentos, segn la cual
existieron en primer lugar compilaciones individuales de material
evanglico ms antiguo, que fueron reunidos por cada evangelista de
diferente manera al confeccionar sus obras.
En tercer lugar, la hiptesis del evangelio primitivo, en la que la
semejanza y disparidad de los tres primeros evangelios, e incluso del
cuarto, se debe a que los autores de los evangelios seleccionaron para
sus escritos materiales diferentes en cada caso, tomados de un
evangelio primitivo, hoy perdido.

61

The Sayings Gospel Q in Greek and English, General Editors: James M.

Robinson, Paul Hoffmann, John S. Kloppenborg (2002).

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Posteriormente a estas, han surgido otras hiptesis que pretendan

superar la clsica teora de las dos fuentes. Una de las ltimas es la
propuesta por el Padre Pierre Benoit, biblista y profesor de la Escuela
Bblica de Jerusaln y el exegeta francs Marie Emile Boismard
(1916-2004),62 la ms compleja, por cuanto trata de reunir o integrar,
ms o menos, todas las hiptesis existentes.
Esta teora ha sido simplificada en el 1982 por Bernard Rolland y su
novedad estriba en que no solamente se detiene en las partes comunes
a los tres evangelistas, sino tambin considera aquellas que son
comunes solamente a Mateo-Marcos o solamente a Marcos-Lucas. A
esta teora se la llama la de las tres fuentes.
Como es natural este tema ha sido muy investigado por los expertos y
son muchas las teoras que se han expuesto para tratar de determinar el
proceso de composicin de los evangelios, aunque la ms aceptada en
la actualidad es la hiptesis de las dos fuentes aqu descrita.
Hay que sealar que en muchas traducciones modernas el Evangelio
de Marcos acaba en el versculo 8 del capitulo 16, el resto desde los
versculo 9 al 20 o se imprime en letra ms pequea o se hace una
referencia a pie de pgina.
Estos versculos estn presentes o no se incluyen segn el texto que
estemos considerando; as pues, no existen en los cdices Vaticano y
Sinatico, pero estn presentes en el Alejandrino y en el cdice de
Beza. Los encontramos en el Diatessaron de Taciano y al parecer
Justino los conoca en el siglo II.
Pudiera ser que el final autntico se perdiera y hubo varios intentos,
ms o menos logrados, de subsanar la prdida mediante la adicin de
otros finales, se ha comprobado que ni el vocabulario ni el estilo es
propio de Marcos y que la transicin entre el versculo 8 y el 9 es muy
brusca con un cambio de sujeto.
En cualquier caso el final largo es cannico y puede ser citado como
Palabra de Dios.
62

Benoit, P. y Boismard, Marie-Emile., Synopse Des Quatre Evangiles En

Francais Avec Paralleles Des Apocryphes Et Des Peres, 1972, Paris.

219

220

ACERCA DE LA BIBLIA

El capitulo 16 describe como las mujeres van al sepulcro con aromas

para embalsamar a Jess y se encuentran con un ngel que les dice que
Jess ha resucitado. Y saliendo, huyeron del sepulcro, pues estaban
sobrecogidas de temblor y fuera de s; y no dijeron nada a nadie,
porque estaban atemorizadas (Mc 16, 8).
A este final tan poco esperanzador parece ser que se le aadi el final
largo en el que se describen hechos relatados por otros evangelistas,
la aparicin a Mara Magdalena, (Jn 20, 11-18), a dos discpulos, los
de Emaus (Lc 24, 13-35), a los once apstoles (Lc 24, 36-39). As
como el mandato de misin universal (Mt 28, 16-20) y la Ascensin
(Lc 24, 50-53).

Bsqueda de la historicidad en los Evangelios

ltimamente estn proliferando toda clase de estudios sobre Jess
y los primeros tiempos del cristianismo. Ya sea en el entorno
universitario, como a nivel divulgativo, se han publicado muchos
libros sobre Jess que han alcanzado amplia difusin en muchos
pases.
Las tendencias son de lo ms variado, algunos reviven la crtica
racionalista del siglo pasado; otros, dentro de un contexto de fe,
analizan los datos histricos, llegando incluso a postulaciones fideistas
que creen irrelevante la razn y consideran la fe o la tradicin como
principal fuente de certeza.
Las razones que explican esta proliferacin de trabajos sobre Jess son
varias aunque todas confluyen en un incremento de medios que los
adelantos tcnicos estn propiciando
Durante todo el siglo XX se han realizado grandes descubrimientos
arqueolgicos que han permitido el conocimiento de numerosos textos
antiguos, tanto de la poca inmediatamente anterior como de la
contempornea a Jess, entre los que podemos mencionar por su

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

importancia cuantitativa los hallazgos de la Cuevas de Qumrn y los

textos gnsticos de Nag Hammadi. A partir de estos textos se conoce
mejor la Palestina del siglo I y el ambiente del Imperio Romano en
que se implant la Iglesia.
Otra causa, sta estrictamente acadmica, habra que buscarla en la
preponderancia que los estudiosos anglo-norteamericanos estn
teniendo frente a los antiguos expertos en estas materias que procedan
del rea germana, como Schweitzer(*), Bultmann(*), Ksemann(*), etc.
Quiz este nuevo entorno universitario ms relacionado con el mundo
meditico explica la difusin entre el gran pblico de temas que en
otros momentos no traspasaban los lmites de los claustros
universitarios.
No hay que dejar de mencionar que hoy ms que nunca las
universidades y centros de estudio tienen a su alcance medios tcnicos,
sobre todo informticos, que agilizan el uso de textos hebreos,
arameos, griegos o coptos.
Pero el fenmeno de cuestionar todos los aspectos de los textos
sagrados comenz mucho antes de esta poca de relativismo que
impera actualmente de forma muy generalizada. El punto de ruptura se
produjo con la llegada del racionalismo, cuando se comienza a
confrontar ciencia y fe.
La Biblia era palabra de Dios universalmente aceptada, pero la llegada
de los tiempos donde todo tenia que ser validado segn una
explicacin racional, hace que se empiece a platearse preguntas del
tipo, el Cristo de la fe es el mismo que el Jess de la historia?, el
Jess de Nazaret que predic, se hizo seguir por unos discpulos,
muri en la cruz y resucit? Se puede demostrar cientficamente la
historicidad, veracidad histrica, de lo que narran los Evangelios?
Con este estado de la cuestin, es decir, incremento de medios de
investigacin e incremento de personas involucradas en la misma no
se puede evitar la existencia de estamentos sociales interesados en
abordar los temas con una perspectiva negacionista. Es decir, nos
encontramos ante investigadores que buscan la verdad, sea esta la que

221

222

ACERCA DE LA BIBLIA

sea y otras personas que insisten en analizar la relacin entre la figura

de Jess y el cristianismo, con el deseo de encontrar tesis que les
permita encontrar una profunda separacin entre Jess y el
movimiento religioso que promovieron sus discpulos, para de esta
forma, poner en duda el cristianismo que profesan los bautizados. Son
los que se plantean preguntas del tipo Tena Jess conciencia de ser el
Mesas y el Hijo de Dios?; era Jess un personaje con especiales
dotes de curacin o era de verdad el Salvador y el Redentor de todos
los hombres?
Si a todo lo anterior unimos la evolucin que ha experimentado la
historiografa en los dos ltimos siglos, podemos entender la
pretensin de muchos investigadores de buscar el Jess histrico a la
luz de los nuevos recursos y la nueva metodologa de la investigacin
histrica.
Cientficamente para mostrar la historicidad de un acontecimiento de
la antigedad, la metodologa usada se basa en tres tipos de
testimonios: los arqueolgicos, los literarios externos y los literarios
internos.
Respecto a los primeros sabemos que las evidencias arqueolgicas
sobre Jess son muy escasas. Los cristianos abandonaron
precipitadamente Jerusaln y Palestina en la primera revolucin juda
refugindose en Pella.
De lo que si se dispone y en abundancia son de testimonios literarios.
Bajo un punto de vista cristiano, los ms relevantes, son los textos del
Nuevo Testamento, los Evangelios, los Hechos de los Apstoles y las
Epstolas.
Ajenos al mbito cristiano, aunque menos numerosos, como por
ejemplo las alusiones que hace el historiador judo Flavio Josefo(*) y
otros historiadores romanos, las fuentes literarias judas y las fuentes
cristianas no cannicas, como los apcrifos del Nuevo Testamento o
los textos gnsticos de Nag Hammadi.
Como ms adelante veremos, la historia de la investigacin sobre la
vida de Jess es un reflejo de los conocimientos histricos actuales y

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

ms aun, del reflejo del pensamiento de los hombres actuales, y

aunque el conocimiento de Jess haya ido progresando en la medida
que los investigadores han podido disponer de nuevos datos y de
nuevas herramientas metodolgicas, el Jess que interesa a los
cristianos .es el que aparece en el Nuevo Testamento.
Por no obstante, todos aquellos que estamos lejos del mundo
acadmico especializado en estos temas, podemos pensar que toda esta
problemtica est muy lejos de la vida de fe de un creyente, lo cual
podra ser verdad en muchos casos, pero hay que tener presente que el
fundamento del Cristianismo es un acontecimiento histrico, por eso,
quien renuncia a la historia de Jess, cae fcilmente en un docetismo63
al colocar en segundo plano el dato fundamental de que Jess adems
de Dios fue hombre y es el modelo al que debemos imitar.

El secreto mesinico
La aproximacin a Jess tratando de diferenciar entre Jess y Cristo
conduce a no entender lo que es el cristianismo, adems de poder
generar falsos problemas.
Esta fue la actitud que adopt el telogo luterano alemn Willian
Wrede (1859-1906) profesor asociado en Breslau en 1893 y profesor
63

Una de las primeras herejas. Niega sobre todo la humanidad verdadera del
Jesucristo. Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera
encarnacin del Hijo de Dios, venido en la carne (I Jn 4, 2-3; II Jn 7).El
docetismo del griego dokein (parecer) interpret la encarnacin del Verbo como
una mera apariencia. Segn ellos, Cristo solo pareca humano. Su cuerpo no sera
un cuerpo real sino una apariencia de cuerpo. sta creencia fue aceptada por el
gnosticismo que tenan una concepcin negativa de la carne y de todo el mundo
material propia. En efecto, los gnsticos oponan el espritu, al que consideraban
como un principio bueno y puro, a la materia, la que consideraban como su
opuesto. Segn esto, el proceso de redencin del hombre consista en una
progresiva purificacin de todo lo que fuera materia con el fin de hacerse espritu
puro. As, el Verbo no poda rebajarse hacindose verdaderamente carne o
materia.

223

224

ACERCA DE LA BIBLIA

titular desde 1896, al tratar de explicar lo que denomin el secreto

mesinico en el evangelio de Marcos.
En 1901 Wrede public un libro titulado El secreto mesinico en los
evangelios en el que afirma que Jess nunca tuvo la conciencia de ser
el Mesas, o dicho en otras palabras, lo que se expresa en el evangelio
de Marcos es el convencimiento de los primeros cristianos de que
Jess era el Mesas desde su encarnacin, no la realidad histrica.
Segn Wrede, el autor del evangelio de Marcos con el fin de resolver
esa divergencia entre la realidad de Jess y la fe de los primeros
cristianos, se inventa el secreto mesinico, siendo esta la causa por
la que a lo largo del evangelio de Marcos se presentan muchos pasajes
en el que Jess manda guardar silencio sobre algunos milagros o a sus
discpulos, e incluso a los demonios que le confiesan como enviado de
Dios.
Es decir, los mandatos de silencio son un artificio literario para
explicar por qu Jess no se present como Mesas durante su vida
pblica.
La conclusin de Wrede es negar la realidad histrica del evangelio de
Marcos, inhabilitndolo para la bsqueda del Jess histrico, o
expresado de otra forma, la falta de coincidencia entre el Cristo
presentado por la Iglesia y el Jess histrico.
La hiptesis de Wrede es un ataque frontal al dogma de la Iglesia, en
cuanto que presenta la fe cristiana como un invento humano al
considerar que los evangelios son meras creaciones literarias que
exponen las creencias que tenan de Jess los primeros cristianos.
Entre las explicaciones habituales, antes de la radical solucin de
Wrede, podramos exponer aquellas que justifican los mandatos de
silencio en una preocupacin pedaggica de Jess de ir mostrando
progresivamente el misterio sobre su persona, o las que afirman que la
verdadera identidad de Jess solamente debera conocerse en el
momento exacto, es decir, en el momento de su muerte en la cruz, con
el fin de dejar clara su misin salvadora en contraposicin a las ideas
mesinicas de sus contemporneos.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

Los argumentos de Wrede han sido matizados posteriormente por

otros autores64 como Philipp Vielhauer(*) y H. J. Ebeling y
fundamentalmente por G. Minette de Tillesse que en 1968 en su
trabajo El secreto mesinico en el evangelio de Marcos reduce el
problema supuestamente teolgico a una falta de profundizacin en la
comprensin de unos pasajes evanglicos, traducidos del griego, pero
que originalmente estaban escritos en arameo.
Los mandatos de silencio de Jess estn circunscritos a tres situaciones
concretas; despus de realizar un milagro, son los casos de la
resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5, 43), la curacin de un leproso
(Mc 1, 43) y un ciego (Mc 8, 26) y la expulsin del demonio de la hija
de la mujer sirio-fenicia (Mc 7, 24).
Los relativos a los apstoles, tras la transfiguracin cuando bajaban
del monte, Jess les advirti que no contasen nada de lo sucedido,
hasta que hubiera resucitado (Mc 9, 9) y cuando Pedro proclama que
Jess es el Mesas (Mc 8, 30).
Finalmente los pasajes de los demonios en Mc 1, 34; 1, 25; 3, 12 y 5,
6, los cuales son mandados callar por Jess, porque saban quien era.
Sorprende que los aludidos nunca hacen caso a Jess, pero quizs
sorprenda ms que se hiciera tal propuesta porque, en algunos casos,
era evidente que no se poda cumplir, como unos padres pueden
ocultar la vuelta a la vida de una nia?, cuando adems era de dominio
pblico que la nia haba muerto.
En este caso concreto, como en los otros, Minette de Tillesse afirma
que ms que un secreto lo que existe es un problema lingstico. La
frase problemtica de este pasaje dice Pero Jess les mand
encarecidamente que nadie lo supiese, (Mc 5, 43).
Esta es la traduccin en griego que nos ha llegado del original arameo,
cuando realmente debera ser Y les recomendaba encarecidamente

64

Vase el trabajo del profesor Hiekki Raisanen de la Universidad de Helsinki

The problem of the messianic secret and its most important solutions

225

226

ACERCA DE LA BIBLIA

que el Hijo del Hombre no fuera agradecido por esto65

La conclusin que podamos sacar es que los adelantos de la ciencia
pueden dar mayor luz humanidad de Jess, aunque sea como en este
caso desmontando un falso problema de la falta de sentido mesinico
de Jess.

La bsqueda del Jess histrico66

La bsqueda (quest en ingls) del Jess histrico comenz en el siglo
XVIII al mismo tiempo que comenz a ponerse en duda la
autenticidad del Pentateuco, teniendo unas etapas perfectamente
diferenciadas que se han dividido en cuatro periodos, comenzado en
1778 y llegando hasta nuestros das, con un periodo de silencio en
los inicios del siglo XX.
Una aportacin importante al estudio del Jess histrico fue el
descubrimiento, ya comentado, en 1838 de Weisse(*) y Wilke(*) que el
primer evangelio que se escribi fue el de Marcos. Bajo el punto de
vista histrico, esto abra nuevas oportunidades, pues si este era el
evangelio ms antiguo, tambin tena que ser tambin el ms fiable
desde el punto de vista histrico.
Con independencia de las evidentes aportaciones que han producido
ms de dos siglos de estudio sobre la figura histrica de Jess, el
inters de las mismas no se queda circunscrito dentro del entorno
acadmico, habiendo trascendido en los ltimos tiempos al mbito
meditico sensacionalista.
Algunos autores como Albert Schweitzer(*) se felicitan que el
cristianismo primitivo muestre una absoluta indiferencia frente a la
65

Es excesivamente tcnica la explicacin de la correcta traduccin de este y los

otros pasajes, pero en Los Orgenes histricos del cristianismo de Jos Miguel
Garca, Ed. Encuentro, Madrid, 2007, se encuentra un estudio detallado de este y
otros pasajes.
66
La expresin Jess histrico, en su sentido tcnico, se refiere a lo que
cientficamente puede saberse acerca de Jess.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

vida del Jess histrico, presentndonos nicamente los Evangelios,

mostrndonos la vida y doctrina de Jess, y que no pretendieran
escribir biografas de l, dado que as poseemos la idea y la persona
con el menor nmero posible de limitaciones impuestas por el gnero
literario de la historia.
Aadiendo, que la investigacin histrica sobre la vida de Jess no
naci de un inters puramente histrico, sino que ms bien buscaba al
Jess de la historia como una forma de ayudarse en la lucha contra el
dogma. Segn l, las vidas de Jess ms grandiosas, como la de
Reimarus(*) y la de David Friedrich Strauss(*) han sido escritas con
odio. No un odio dirigido a la persona de Jess, ambos autores
quisieron presentarlo como un simple hombre, liberarlo del lujoso
manto que cubra su figura y volverlo a vestir con los andrajos con que
camin por las tierras de Galilea.
Precisamente ese odio los habilit para contemplar la historia con
mayor claridad. Su trabajo impuls el avance de la investigacin
mucho ms que el de todos los otros autores juntos. Sin el escndalo
que provocaron sus obras, la ciencia no habra llegado a donde ha
llegado.67

Las diferentes bsquedas

Podemos decir que los estudios sobre el Jess histrico comenzaron en
el ao 1778, con la publicacin en siete fragmentos (Fragmentos de
Wolfenbttel) de la obra pstuma de Reimarus(*) por su discpulo
Gotthold Ephraim Lessingen (1729-1781). El ultimo fragmento se
titulaba Acerca del objetivo de Jess y sus discpulos.
En ese momento, la figura de Jess que presentaban el Nuevo
Testamento y la Tradicin de la Iglesia ya no tiene la misma
67

Para la redaccin de estos apartados sobre el Jess histrico hemos consultado

entre otra bibliografa La investigacin sobre la vida de Jess, del Profesor
Santiago Guijarro Oporto, en la pagina Web http://www.jesus.teologia.upsa.es/

227

228

ACERCA DE LA BIBLIA

virtualidad, se inicia una etapa en la que se presenta un Jess distinto

del que hasta entonces se haba mostrado.
Esta obra marca el comienzo de una bsqueda sobre Jess
caracterizada por la subjetividad, etapa que este momento se la conoce
como old quest.
Los resultados que se obtiene de estas lecturas crticas estn
condicionados por las ideas imperantes en esa poca, en las que se
acenta la racionalidad y la libertad de la persona humana y de la
aplicacin de los nuevos mtodos de investigacin de las Sagradas
Escrituras, como la metodologa histrico-crtica, que acababa de
aparecer, lamentablemente dentro de un entorno en el que era
necesario despojar a los relatos bblicos de todos los elementos
sobrenaturales, para poder acceder a la verdad histrica68, siguiendo el
pensamiento racionalista dominante.
Reimarus(*) distingui entre el proyecto de Jess y la intencin
posterior de sus seguidores. Segn l, la predicacin de Jess pretenda
instaurar un reino temporal que librase a los judos de los romanos, en
consecuencia, entre sus objetivos no estaba fundar una religin.
Despus de su fracaso, sus decepcionados discpulos crearon la figura
del Jess que nos transmitieron en los Evangelios. El Cristo de la fe,
que se nos presenta en los Evangelios, es un timo creado por sus
discpulos.
Desde un desmo (creencia racional en Dios, pero sin aceptar los
credos, dogmas o libros sagrados de una religin particular) que
rechaza cualquier tipo de milagros o de intervenciones de Dios en la
historia, el reino de Dios se concibe como una enseanza tica. Su
cdigo moral era la expresin ms elevada del espritu humano.
Segn la escuela liberal alemana habra que rescatar lo que el telogo
luterano alemn, Adolf von Harnack (1851-1930), llam en 1901 la
esencia del Cristianismo. Dicha esencia sera una religin ilustrada,
68

El mtodo histrico-critico busca entender el texto bblico segn su sentido y

gramtica original, de forma que nos permita distinguir los hechos acontecidos y
las verdades que propugnan. Vase Pg.81.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

sin dogmas, basada en la fe en un Dios Padre universal y en el amor

fraternal entre todos los hombres.
Esta teologa pretende, por un lado, rescatar a Jess de su trasfondo
judo, a la vez que por otro, liberarlo de las pretensiones dogmticas
eclesisticas.
En una lnea distinta a la escuela liberal se mueve Strauss(*) con su
obra Vida de Jess, publicada en 1837. Para Strauss(*), se llega a
conocer el verdadero sentido de los relatos evanglicos, si los
consideramos bajo el punto de vista del concepto de mito. Para l
los evangelios son una narracin mtica, pues considera que el mito es
el modo natural de percepcin de la mente humana en los inicios de la
historia.
Strauss(*) entiende que el Cristo que presentan los relatos evanglicos
es un Jess transformado por la influencia dominadora del mito,
entendiendo que las narraciones evanglicas expresan de forma
relatada la idea que se haban formado de Jess sus seguidores.
Strauss(*) no ve en los escritos un intento de fraude sino un recurso
literario, pero en cualquier caso, dichos relatos no guardaran relacin
con los hechos tal como sucedieron.
Strauss(*) abre as un abismo infranqueable entre el Jess de la historia
y el Cristo de la fe. No se puede llegar al conocimiento del Jess
histrico porque los Evangelios nos abren el camino que conduce a la
fe, no el que conduce al Jess histrico.
Esta metodologa de investigacin de la escuela liberal en la bsqueda
del Jess histrico no conduca a ninguna parte, puesto que donde se
estaba llegando era a un Jess subjetivo segn cada investigador, es
decir, cada investigador presentaba un Jess diferente ms de acuerdo
con sus ideas que con la realidad histrica.
Esta etapa concluy con la publicacin de la famosa obra de
Schweitzer(*), publicada en 1906, sobre el estado de la cuestin, donde
pasa revista a las distintas teoras, demostrando el fracaso al que
haban llegado.

229

230

ACERCA DE LA BIBLIA

A partir de 1921 se abre con Rudolf Bultmann(*) una segunda etapa

denominada no quest.
Bultmann(*) establece una distincin entre el Jess histrico y el Cristo
de la fe que l propugnaba y afirma que lo que conocemos de Jess es
la imagen de un Jess mitificado por sus discpulos, por lo que dedujo
que la bsqueda del Jess histrico era prcticamente imposible.
Esta opinin se ve reforzada por los descubrimientos de la Escuela de
la Historia de las Formas, que floreci en Alemania despus de la
primera guerra mundial y en la que l particip.
La Escuela que comenz a desarrollarse a partir de 1900, en el mbito
protestante con el descubrimiento de nuevos textos literarios
elaborados en zonas cercanas al mbito judo; ms que un mtodo
exegtico era una escuela exegtica que estudiaba las formas literarias
de la Biblia, su principal promotor fue el telogo protestante Martin
Dibelius(*) .
Esta escuela plante que las tradiciones recogidas en los Evangelios
haban sido transmitidas oralmente en pequeas unidades literarias
independientes, lo cual haca muy difcil su localizacin en la vida de
Jess, generando adems un problema adicional, que estas unidades se
haban transmitido en el seno de las comunidades cristianas despus de
la Pascua y reflejaban la fe de estas comunidades y por tanto hacia
ms difcil la separacin entre razn y dogma.
Bultmann(*) hered el fracaso de la investigacin liberal que l
radicaliza y sobrepasa, para l, el Jess histrico es inaccesible a la
investigacin cientfica, puesto que las investigaciones realizadas
durante todo un siglo as lo acreditan, por tanto la cuestin del Jess
histrico es teolgicamente irrelevante, porque la historia de Jess est
situada en el seno del judasmo, afirmando que Jess pertenece a la
esfera del judasmo no del cristianismo y en consecuencia no ofrece
inters para la fe cristiana, que comienza propiamente con la Pascua.
Bultmann(*), que como telogo protestante parte de la tesis de la
justificacin por la sola fe, considera que todo recurso a la historia

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

para justificar la fe supone una bsqueda de seguridad perjudicial,

semejante a la seguridad que se busca con el recurso a las obras.
Segn l los relatos evanglicos son expresin de la fe que nace con la
Pascua, fruto de la fuerza creadora de las primeras comunidades
cristianas, no pudindose considerar como fuentes documentales para
un estudio histrico sobre Jess. Lo que realmente importa es el
kerigma,69 en cuanto anuncia la salvacin, ofrece el perdn y llama a
una existencia nueva, autntica. Por tanto de Jess solo interesa el
hecho mismo de su existencia, no su personalidad moral, ni su accin
ni su mensaje.
Segn Bultmann(*) la ruptura entre la fe y la historia es casi total, la fe
no slo puede, sino que debe, entenderse y vivirse al margen de la
historia de Jess.
Las investigaciones continuaron y a pesar de que la primera mitad del
siglo XX ha sido definido como un periodo de no quest, no faltaron
quienes seguan empeados en abrir caminos hacia el mayor
conocimiento de Jess, entre ellos se puede mencionar a Joachim
Jeremias, que vivi durante muchos aos en Palestina y que nunca
renunci a buscar al Jess del que le hablaban los lugares y las
costumbres que conoca bien.
En este contexto, el telogo luterano y profesor de Nuevo Testamento
en Mainz, Gttingent Tbingen, Ernst Ksemann(*) (1906-1998)
reacciona contra su maestro Bultmann(*) y propone una nueva
bsqueda del Jess histrico. Al hacerlo inicia una nueva etapa en la
historia del estudio de la vida de Jess.
La new quest (nueva bsqueda), que llega hasta 1980, estuvo
dominada por los estudios de los discpulos de Bultmann(*), todos ellos
alemanes y protestantes, que revisaron las tesis de su maestro,
examinando las pequeas unidades de la tradicin oral para encontrar
en ellas aquello que es ms caracterstico de Jess.

69

Se entiende por kerigma ese ncleo original del mensaje cristiano en presencia
del cual florece normalmente el acto de fe.

231

232

ACERCA DE LA BIBLIA

No es difcil sealar el punto de partida de esta nueva etapa, los

estudiosos estn de acuerdo en que su inicio debe situarse en el ao
1953, con la conferencia pronunciada el 23 de octubre por
Ksemann(*) en Marburgo y despus publicada con el ttulo El
problema del Jess histrico.
Ksemann(*), separndose de las posiciones radicales de Bultmann(*), a
pesar de continuar considerndolo su maestro, afirma que la
discontinuidad establecida por ste entre el Cristo del kerigma y el
Jess histrico tiene el gran riesgo de convertir a Cristo en un mito.
Ksemann(*) mantiene con vigor su oposicin a la investigacin
liberal, afirmando no es posible comprender al Jess terreno si no es
a partir de la Pascua, tampoco es posible captar adecuadamente el
significado de la Pascua si se prescinde del Jess terreno. En
consecuencia, Ksemann(*) demanda una investigacin sobre los
Evangelios que permita confirmar que entre la predicacin de Jess y
el kerigma apostlico existe una continuidad real, proponiendo revisar
esta situacin y replantear la vieja cuestin sobre el Jess histrico de
la teologa liberal.
Segn l, esta necesidad tena su fundamento en la misma naturaleza
del kerigma cristiano, que identifica al Cristo resucitado con el Jess
terreno, haciendo as del Jess de la historia un elemento fundamental
para la fe cristiana.
La manifestacin ms importante de esta nueva bsqueda fue el
trabajo del profesor de Heidelberg, Gnther Bornkamm, (1905-1990)
sobre Jess de Nazaret70 publicado en Stuttgart en el 1956.
Bornkamm aplica a los evangelios los presupuestos ideolgicos de
Ksemann(*), pero haciendo nfasis en los hechos del Jess de la
historia y en el impacto que su personalidad produjo en su entorno.
Anteriormente se haba dado ms importancia al estudio de las
palabras de Jess, pero l lo da a los hechos y rechaza la posicin de

70

Jess de Nazaret. Ed. Sgueme, Salamanca, 1990.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

aquellos que sacrifican totalmente la historicidad de Jess, porque para

la fe es necesario el Jess de la historia.
Su objetivo no era demostrar que el mensaje es verdadero, sino que la
decisin existencial ante el kerigma es una decisin existencial ante
Jess, como dice Joseph A. Robinson, (1858-1933) en su obra El
Kerigma de la Iglesia: Si la historiografa constata que el Jess
histrico posea el mismo sentido de la existencia que aqul que el
kerigma vincula a su persona, se habr demostrado todo lo que
puede ser demostrado por la nueva problemtica del Jess histrico:
no que el kerigma es verdadero, si no que la decisin existencial es
una decisin existencial ante Jess.
En la misma lnea se manifiesta Jeremas, en su libro El problema del
Jess histrico, publicado en 1960, donde propugna un movimiento
de retorno al Jess de la historia, al proclamar que la base para una
cristologa histricamente cimentada no puede ser otra sino las
autnticas palabras y hechos de Jess. Para Jeremas la confesin de
fe que proclama que Jess es el Cristo hace referencia necesariamente
al Jess histrico, al hombre de Nazaret; sin esta referencia, la fe
cristiana se vuelve pura ideologa. El comienzo de nuestra fe no est
en el kerigma, sino en el hecho histrico de la vida de Jess.
La realizacin ms importante de esta etapa es que los discpulos de
Bultmann(*) elaboraron un criterio de historicidad, el llamado criterio
de desemejanza, segn este criterio se puede considerar histrico todo
aquello que no proceda del judasmo anterior a Jess, ni del
cristianismo posterior a l. As, por ejemplo, la invitacin de Jess a
sus primeros discpulos para que se conviertan en pescadores de
hombres puede atribuirse a Jess, porque ni se encuentra en el
Judasmo, ni la Iglesia posterior la utiliz para designar el ministerio
pastoral71.
Con este criterio como instrumento bsico, la nueva bsqueda fue
elaborando una relacin de aquellos elementos, principalmente
71

Vase de http://www.jesus.teologia.upsa.es/

233

234

ACERCA DE LA BIBLIA

palabras de Jess, que podan considerarse histricos. Estos elementos

ms seguros podran utilizarse despus como canon para evaluar
otros menos claros, dando lugar as al criterio de coherencia. La
aplicacin de este criterio dio como resultado una imagen de Jess
desvinculada de sus races judas, que en ltima instancia trataba de
corregir la visin de Bultmann(*) sobre su irrelevancia para el
Cristianismo. Este es, sin duda el rasgo ms caracterstico del Jess
reconstruido por los discpulos de Bultmann(*): un Jess recuperado de
la trastienda juda a la que lo haba relegado su maestro, un Jess cuya
vida y predicacin s era relevante para la fe cristiana.
Algunos estudiosos consideran que con los aos 80 se abre una nueva
etapa en la investigacin sobre el Jess histrico que presenta con la
anterior notables diferencias.
Esta etapa, en la que estamos actualmente, que por seguir a la old y
new quest, se conoce con el nombre de third quest, tercera
bsqueda, y se caracteriza por una revitalizacin de la bsqueda del
Jess histrico.
Los planteamientos de los autores de esta tercera etapa estn basados
en una mayor confianza en las posibilidades de llegar al Jess de la
historia que los discpulos de Bultmann(*) que iniciaron la new
quest. Esta actitud ha conducido a un consenso generalizado de que
Jess existi realmente y que se sabe bastante de lo que hizo y dijo.
La novedad de esta etapa es los estudios sobre Jess se realizan desde
una perspectiva interdisciplinar, en la que intervienen de forma
importante las ciencias sociales, sobre todo la sociologa y la
antropologa cultural.
Otro aspecto diferenciador con las dos primeras etapas es que en ellas
predominaban los investigadores protestantes luteranos y en esta
tercera bsqueda, el espectro es mucho ms amplio. Incluye tambin a
protestantes de otras denominaciones, as como catlicos, judos y
agnsticos, no slo de Estados Unidos, sino tambin de Canad,
Inglaterra y Alemania, puesto que la motivacin de los investigadores
no tiene solamente un inters teolgico o apologtico.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

Al ampliarse los fines y el nmero de personas involucradas en este

tema, se ha producido una gran cantidad de publicaciones que han
traspasado las fronteras de los crculos acadmicos llegando hasta la
prensa y la televisin, hasta convertirse en un fenmeno meditico.
Actualmente se tiene un mayor conocimiento del judasmo y de la
sociedad del siglo I, conocindose que entonces exista una realidad
poco homognea, tanto en los aspectos sociales, como culturales o
religiosos.
El objetivo de las investigaciones en esta nueva etapa es encuadrar a
Jess dentro de este complejo entorno, no interesando tanto los dichos
o los hechos de Jess, como su visin como un judo de su tiempo.
Entre los investigadores ms destacados de esta nueva bsqueda se
encuentran diversos estudiosos de muy diferentes tendencias, como
pueden ser, Ed Parish Sanders,72 (nacido en 1937) telogo e
historiador metodista, especializado en el Nuevo Testamento, que
desde el 1990 hasta el 2005, ao en que se jubil, fue Profesor de
Religin en la Duke University, North Carolina, y uno de los
principales partidarios de la New Perspective on Paul, expresada en su
libro publicado en 1977 Paul and Palestinian Judaism, en el que
argumenta que el judasmo de los tiempos de Pablo ha sido
caricaturizado por la teologa catlica presentndolo como una religin
legalista de obras, mientras que Pablo defiende un nuevo camino de
salvacin no orientado a las obras si no a la justificacin por la fe
en Cristo.
Sanders que podramos describirlo como un protestante post liberal, ha
sido en cierto sentido la persona que lanz, junto con N. T. Wright, la
tercera bsqueda y su metodologa, habiendo recibido una fuerte
contestacin entre los estudiosos conservadores que argumentan que
su religiosidad no refleja las enseanzas de Calvino.

72

Adems de la obra citada Paul and Palestinian Judaism, en 1985 public

Jesus and Judaism su libro ms importante y en 1993 The Historical Figure of
Jesus.

235

236

ACERCA DE LA BIBLIA

Otro destacado investigador fue Robert W. Funk, fallecido en

septiembre de 2005, profesor de la Vanderbilt University, desde 1968
al 1973, fue Secretario Ejecutivo de la Society of Biblical Literature y
fundador del Jesus Seminar, junto a John Dominic Crossan(*), viene de
la tradicin de los Discpulos de Cristo. As mismo fue fundador en
1985 del Westar Institute, aparentemente un grupo acadmico pero
que realmente encaminaba sus pasos a socavar la ortodoxia cristiana.
Crossan(*) fue sacerdote catlico perteneciente a la orden de los
servitas, que en los aos posteriores al concilio Vaticano II se
secularizo, como el mismo dice por dos razones, para casarse con
Margaret Dagenais y para encontrar la libertad para poder pensar
crticamente, actualmente es Profesor Emrito de Religious Studies
en la DePaul University de Chicago y segn sus propias palabras
nunca presume de haber encontrado al Jess histrico una vez por
todas, Yo nunca separare el Jess histrico del Cristo de la fe.
Jesucristo es la combinacin de un hecho (Jess) y de una
interpretacin (Cristo).
Hay que incluir en la lista de miembros de la third quest al actual
Obispo anglicano y antiguo Den de la Catedral de Lichfield en
Staffordshire, Nicholas Thomas Wright, que como hemos indicado fue
inicialmente seguidor junto con Sander de la corriente Nueva
Perspectiva en Pablo, y contnuo adversario del Jesus Seminar.
Wright ha escrito muchas obras populares, siendo su mayor
contribucin un trabajo inacabado en varios volmenes titulado
Christian Origins and the Question of God, de los que se han
publicado dos volmenes, The New Testament and the People of God
y Jesus and the Victory of God.
As como otros escritores de puntos de vista tan diversos como
Elizabeth Schssler Fiorenza que ha sido pionera en los estudios de
interpretacin bblica bajo el punto de vista femenino, co-fundadora
del Journal of Feminist Studies in Religion y co-editor de Concilium y
primera mujer elegida Presidente de la Society of Biblical Literature; o

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

el sacerdote, profesor de la Universidad Catlica de Amrica en

Washington, John P. Meier(*) que vienen del mundo catlico.
A esto hay que aadir las contribuciones de estudiosos judos como
Geza Vermes,73 ex sacerdote catlico de origen judo y en la
actualidad profesor en Oxford que considera a Jess como un judo
ms y ms recientemente las de Paula Fredriksen de la Universidad de
Boston.
A pesar de que como hemos comentado, en esta etapa no es un
planteamiento prioritario la separacin entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe, algunos autores mantienen abierta esa brecha,
insistiendo en eliminar en los evangelios de cualquier afirmacin que
contenga un mensaje de fe.
Estos autores no son rigurosos en la critica de escritos extrabblicos,
judos o profanos, que aceptan como fuentes fiables de conocimiento
sobre Jess, como es el caso de Crossan(*) que otorga un excesivo
valor a obras apcrifas como los evangelios de Pedro o de Toms, no
dndole categora histrica al evangelio de Marcos o al relato de la
Pasin.
No obstante estas excepciones, hoy en da, se acepta que el Jess
histrico no tiene que ser distinto que el Cristo de la fe.
Resumiendo, podramos decir que las aportaciones ms importantes de
esta tercera bsqueda sobre Jess durante estos ltimos cincuenta aos
son:
-haber puesto de relieve que Jess era realmente un judo, las
fuentes que se poseen indican que las influencias culturales y
religiosas que modelaron a Jess provenan del mundo judo
palestino.
-la gran cantidad de investigadores dedicados a la figura de
Jess que llegan a muy diversas conclusiones sobre la
dimensin de su mensaje.

73

G. Vermes, Jess el judo, Barcelona, 1977. La religin de Jess el judo,

Madrid, 1996.

237

238

ACERCA DE LA BIBLIA

As pues, mientras que autores a los que hemos hecho referencia

anteriormente, como Sanders y Meie(*)r, ven en la vida y el mensaje de
Jess a un profeta escatolgico y no a un reformador social, Crossan(*)
y Richard A. Horsley de la Universidad de Massachusetts, ponen
nfasis en la dimensin social y presentan a un Jess promotor de una
profunda revolucin social, es decir, ven a Jess como un profeta
social y no escatolgico.
Pero la lista de calificativos no termina aqu, a Jess lo ven como un
rabino galileo o como un fariseo ortodoxo; un rebelde poltico o un
campesino reformador; como un piadoso taumaturgo o como un
curandero mgico; como un maestro carismtico o como un profeta
apocalptico.

Situacin actual
Como decamos al principio de este capitulo, existe un renovado
inters sobre Jess que en algunos entornos se ha convertido en un
fenmeno meditico. En ese sentido han aparecido obras de carcter
sensacionalista que tratan lo ms llamativo de algunas hiptesis no
demostradas. Entre ellas destaca el libro "Los cinco Evangelios",
editado por el Jesus Seminar.
Este seminario74, llamado as por los que lo fundaron en 1985, Robert
W. Funk y John Dominic Crossan(*), est constituido por algunos
estudiosos que pretenden una nueva bsqueda del Jess histrico.
Jesus Seminar sigue una metodologa curiosa, despus de examinar
ms de 1.500 dichos atribuidos a Jess en los cuatro Evangelios y en el
Evangelio de Toms, decidieron por votacin qu palabras fueron
realmente dichas por Jess (en cuyo caso se presentan en rojo), cules
puede dudarse si se originaron en Jess (en rosa), aquellas que no son
de Jess pero contienen algunas ideas que son cercanas a l (en gris) y
74

Las deliberaciones de Jesus Seminar se publicaron en 1993 con el ttulo de The

Five Gospels. The Search for the Authentic Words of Jesus, Sonoma, 1993.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

las que han sido creadas por sus seguidores o tomadas de la sabidura
popular (en negro).
El resultado fue que solo un 18% del texto aparece en rojo en Los
cinco evangelios. En el ao 1998 publicaron los Los Hechos de
Jess y en 1999 El Evangelio de Jess utilizando el mismo
procedimiento y, al parecer, con los mismos resultados.
Funk que ense en la Escuela Americana de Investigacin Oriental
en Jerusaln tuvo como mayor preocupacin hacer llegar al gran
pblico lo que se discuta en el mundo acadmico.
Figura an ms destacada del seminario es Crossan(*), autor muy
prolfico, presenta a Jess de una forma que no tiene nada en comn
con la imagen que nos ofrecen los Evangelios.
Para Crossan(*), por ejemplo, Jess era un campesino que sigui el
modelo de los maestros itinerantes cnicos75, predicando un programa
de renovacin social.
Solamente aadir que el mundo acadmico ha formulado severas
recriminaciones al mtodo y al resultado del Jesus Seminar.
Dentro de esta lnea sensacionalista hay otros libros que con
pretensiones acadmicas, nos muestran un Jess que refleja mas bien
las imaginaciones del autor, como la obra76 de la australiana Brbara
Thiering, que a partir de los manuscritos del Mar Muerto mezclados
con datos de otras fuentes describe cmo Jess no muri en la cruz,

75

Doctrina filosfica de la antigua Grecia, fundada por Antistenes, (435-370 a. C.)

discpulo de Scrates. Los cnicos entendan que la base de la felicidad y de la
virtud se encontraba en el desdn por las normas sociales, en la renuncia a la
riqueza a la gloria, a todas las satisfacciones de los sentidos, haciendo un
llamamiento a que el hombre limitara sus necesidades a lo ms indispensable y al
desprecio por las instituciones y diferencias de clase. El cinismo es una de las
manifestaciones ms radicales de la filosofa y tambin de las ms
incomprendidas. Los cnicos consideraban que la forma de vivir es parte
fundamental de la filosofa e inseparable de su manera de pensar.
76
Jesus the Man: New Interpretation from the Dead Sea Scrolls, New York,
Noviembre, 2006.

239

240

ACERCA DE LA BIBLIA

que se cas con Mara Magdalena, tuvo dos hijos, y despus se

divorci para casarse con Lidia y morir, quizs, en Roma.
Merece una mencin especial un libro que, si bien no puede calificarse
de sensacionalista, est causando, sobre todo en Estados Unidos, cierto
alboroto. Tal es la obra de Meier(*), en ella afirma que slo hay datos
suficientes para dibujar un boceto de lo que Jess hizo y dijo. Su
popularidad quizs se deba a que bajo un aspecto erudito presenta, sin
demostracin, conclusiones tan llamativas como que Jess naci en
Nazaret, no en Beln y tuvo al menos cuatro hermanos y dos
hermanas.
Como reaccin a estas publicaciones que presentan un Jess muy
alejado del modelo cristiano, surgen autores que pretenden ser
defensoras a ultranza del Evangelio y que utilizan los mismos
procedimientos sensacionalistas. Este es el caso de Luke Timothy
Johnson,77 antiguo monje benedictino, doctor en Nuevo Testamento
por la Universidad de Yale, que utilizando un conservadurismo
extremo ha tratado de desmontar nuevos descubrimientos sobre
Jess.
Johnson, a quien se le haba prohibido ensear en escuelas catlicas,
defiende que los Evangelios y las cartas de Pablo proporcionan una
historia creble de Jess; pero a continuacin, tambin asegura que eso
no tiene especial inters, pues lo importante es el mensaje de Jess y lo
que este representa para la vida de cada persona.
Vemos pues que esta proliferacin de estudios sobre Jess puede
conducir a un mayor conocimiento de su persona y su obra, as como a
una mayor comprensin de lo que hizo y dijo, sobretodo cuando se
tratan de trabajos con rigor cientfico. Pero, como ya hemos sealado,
hay que ser crtico y riguroso, para lo cual es conveniente seguir unos
criterios generales, para que dentro de tanta informacin se pueda
separar el trigo de la paja.

77

The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of
the Traditional Gospels, 1996, San Francisco.

BUSQUEDA DE LA HISTORICIDAD EN LOS EVANGELIOS

La fe de la Iglesia cree en un solo Jesucristo, el Hijo de Mara Virgen,

que muri y resucit. Tratar de establecer una separacin entre el entre
el Jess histrico y el Cristo de la fe puede inducir a error.
Para un cristiano cualquier libro, incluso de carcter cientfico, que
presente como novedad datos que contradigan a los Evangelios deber
parecerle sospechoso, la Iglesia como depositaria de la fe nos ensea
que los evangelios trasmiten el Mensaje de Cristo.
Pero hay que insistir que una lectura cientfica de los evangelios no se
opone ni contradice a la lectura de los mismos como Palabra de Dios.
Por tanto, los cristianos no deben rechazar los estudios que traten de
exponer de manera cientfica lo que se contiene en los escritos
cannicos, ni tener preocupacin de que su lectura, desde la fe de la
Iglesia, vaya a ser una lectura fundamentalista que entienda el texto al
pie de la letra en todos sus detalles. Al contrario, con la ventaja que
proporciona la seguridad de que no hay oposicin entre fe y razn, los
cristianos debern considerar todo lo que la ciencia aporte como una
ayuda para un mayor conocimiento del Jess terreno, el Hijo de Dios
hecho hombre.

Otros evangelios
Como hemos mencionado, los catlicos consideran libros
apcrifos a aquellos textos atribuidos a autores cuya pertenencia al
Canon de la Biblia se puso en discusin, no fue aceptada por alguna
autoridad o denominacin religiosa, o cay en descrdito por los
estudios filolgicos.
El primero en usar el trmino en este sentido fue Jernimo de
Estridn. San Jernimo, comentando la tarea que represent la
traduccin al latn del texto bblico, utiliza la expresin apcrifos
para designar algunos de los libros que hoy se conocen como

241

242

ACERCA DE LA BIBLIA

deuterocannicos. El trmino sigui en uso, aplicndose a textos que

se juzgaron inadecuados.
Pero el trmino apcrifo fue tomando un significado peyorativo,
puesto que en los que as se denominaban comenz a percibirse una
mas que discutida ortodoxia, con independencia de que en algunos
casos fueran muy valorados por los fieles.
Los Padres de la Iglesia78 llegaron a aplicar el trmino apcrifo a las
obras herticas cuya lectura era prohibida.
Desde aquel momento reciben la denominacin de apcrifos aquellos
los libros que pretenden ser revelados por inspiracin divina pero que
no forman parte del Canon bblico.
En el siglo XIX se comenz a realizar estudios rigurosos de estos
textos, encontrndose que existan apcrifos desde el ao 300 a. C.
hasta pasado el siglo V.
No obstante, bajo el punto de vista histrico, este tipo de libros
proporcionan a los investigadores una gran riqueza como fuentes
histricas. Los apcrifos, a pesar de su exclusin de la ortodoxia
doctrinal han ejercido y ejercen un influjo enorme en la piedad y en las
iconografas cristianas.
Entre las tradiciones conservadas nicamente en los apcrifos se
cuentan los nombres de los padres de Mara (Joaqun y Ana), el
episodio de la Presentacin de la Virgen nia en el Templo, el nmero
y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), los
nombres y las historias del Buen Ladrn (Dimas) y del Mal Ladrn
(Gestas), la historia de la Vernica (recogida incluso en el Va Crucis
tradicional), o el nombre (Longinos) del centurin que atraves el
costado de Cristo en la cruz. La fuerte presencia de esas tradiciones en
la memoria colectiva lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de
ellos figura en los Evangelios cannicos.
78

Se llama grandes Padres de la Iglesia a cuatro lderes del pensamiento doctrinal

en la Iglesia occidental San Ambrosio, San Agustn, San Jernimo y San Gregorio
Magno, a su vez la Iglesia de Oriente venera como tales a San Atanasio el Grande,
San Basilio de Cesrea, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo.

OTROS EVANGELIOS

Adems de los textos apcrifos, que no fueron nunca aceptados en el

canon de la Iglesia, existen una serie de libros, que ya hemos
mencionado y que no se pueden confundir con aquellos, como El
Pastor de Hermas o la Didach que aunque en algunos momentos
pudieron existir dudas de su posible canonicidad no estn incluidos en
el Canon.

Evangelio de Toms
Uno de los evangelios apcrifos que ha tenido ms trascendencia en
los ltimos aos ha sido el Evangelio de Toms, tambin llamado
Evangelio copto de Toms o Evangelio gnstico de Toms.
La novedad fue su descubrimiento, no su existencia, ya que en el Siglo
II haba sido citado por Clemente de Alejandra (hacia 150-211 d. C.)
en su Stromata (Remiendos), logia 2, 22, 27 y 37 aunque sin referencia
explcita a Toms y en el Siglo III Hiplito y Orgenes(*) hacen
referencia que los grupos heterodoxos empleaban un evangelio segn
Toms.
A pesar de estas afirmaciones, no se tena prueba documental del
evangelio, hasta que se descubrieron en diciembre de 1945 los
manuscritos de Nag Hammadi; entre el material encontrado se
descubri el Evangelio de Toms, en el segundo cdice en los folios
33 al 52.
Un texto en lengua copta sahdica de dichos de Jess que comienza
con las palabras Estas son las palabras secretas que Jess el Viviente
pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; al final del cdice
dice El Evangelio segn Toms.
A partir de este descubrimiento fueron identificados otros tres papiros
encontrados a finales del siglo XIX en Oxirrinco (el PO x1, el 654 y el
655) como fragmentos griegos del Evangelio de Toms; pero
contienen tales desviaciones en el texto y en la secuencia de los logia
(dichos), que no pueden ser los originales directos del texto copto.

243

244

ACERCA DE LA BIBLIA

El Evangelio de Toms contiene 114 logia (dichos) de Jess, pero sin

ningn material narrativo. Los dichos pertenecen a diversos gneros
literarios, contiene frases sapienciales, parbolas, textos legales,
dilogos breves y palabras profticas.
Ms o menos la mitad de los logia tienen un paralelismo con los
evangelios cannicos, aunque no contienen prcticamente ningn
ttulo cristolgico, ni alusiones a la muerte y resurreccin de Jess.
En cuanto a su antigedad, los papiros de Oxirrinco que contienen el
texto del evangelio de Toms se han datado en torno al ao 140 d. C.
La redaccin final del evangelio parece ser posterior al ao 70
(destruccin del Templo).
El evangelio de Toms es de todos los evangelios no cannicos, el que
tiene ms probabilidad de ser independiente de los evangelios
cannicos. Algunos autores, como pueden ser Helmut Koester o J. D.
Crossan(*), piensan que sera un texto independiente de los cuatro
evangelios cannicos cuya antigedad se remontara al ao 50. Sin
embargo, esta no es la opinin de la mayora de los especialistas, que
afirman que este evangelio recibi su forma final en la primera mitad
del siglo II y depende de los cuatro evangelios cannicos.
Este evangelio, como parte del segundo cdice de Nag Hammadi se
encuentra, como sabemos, en el Museo Copto de El Cairo.

Otros textos apcrifos

Aunque aqu estemos mencionando especialmente los evangelios,
dentro de la literatura apcrifa existen, todos los tipos de libros que
existen en el Nuevo Testamento, es decir hay epstolas y apocalipsis.
Realmente son muy numerosos los escritos encuadrados en esta
categora, por eso vamos a mencionar algunos de los ms
significativos, como el Apocalipsis de Pedro, compuesto entre el
ao 125 y el 150, o Los Hechos de Juan compuestos en el Asia
Menor entre el ao 150 y el 180.

OTROS EVANGELIOS

Esta actividad de escritos apcrifos continu hasta los siglos III y IV,
donde nos encontramos el Apocalipsis de Pablo que se supone se
escribi entre los aos 240 y 250, o el Apocalipsis de Toms escrito
hacia el ao 400, e incluso Los Hechos de Pilatos que forman parte
del Evangelio de Nicodemo, que pudieron ser escritos en el siglo V.
Algunos de los evangelios llevan nombres de personajes famosos de la
iglesia primitiva (Apstoles, la Virgen Mara, Nicodemo, etc.); otras
veces, el ttulo se refiere al contenido de la obra (Evangelio de la
Verdad) o a su origen (evangelios atribuidos a Marcin(*), a Cerinto(*)).
Estos evangelios pertenecen a distintas categoras y tratan de temas
diversos, pudiendo clasificarse fundamentalmente de tres clases,
aquellos que asemejan bastante a los cannicos pero que solamente se
han conservado algunos fragmentos escritos en papiro; los que se
conservan completos y narran con estilo piadoso cosas acerca de Jess
y de Mara y aquellos otros, que bajo una supuesta autora apostlica,
presentan doctrinas extraas diferentes a las que la Iglesia cree como
la verdadera tradicin apostlica.
En el grupo primero podramos incluir los fragmentos del Evangelio
de Pedro, descubierto en el sur del Cairo en 1886 -publicado en 1982en el sepulcro de un monje cristiano en Ajmin, antigua Panpolis, en
el Alto Egipto; consta de unas 10 hojas escritas en griego, que tratan
sobre la Pasin de Jess. Este manuscrito, procedente del siglo VIII o
IX, ofrece el Evangelio de Pedro difundido en Siria el ao 200 d. C.
En una carta del obispo Serapin de Antioquia (finales siglo II) se
hace referencia a este Evangelio de Pedro. En una visita a la
comunidad de Rosos, haba permitido el uso del evangelio de Pedro;
pero ms tarde anul el permiso epistolarmente porque haba
comprobado que algunos pasajes podan interpretarse como docetistas.
Adems de los fragmentos mencionados anteriormente, existen dos
papiros pertenecientes a los Papiros de Oxirrinco, los P.Oxy. 2949 y
P.Oxy.4009, datados en el siglo II, que parecen pertenecer tambin a
este evangelio de Pedro. Si se confirmara esta pertenencia se podra
asegurar la difusin del texto de dicho evangelio en Egipto durante los

245

246

ACERCA DE LA BIBLIA

siglos II y III. Aunque no se sabe cuando se escribi; la fecha estara

comprendida entre la destruccin del Templo, dado que parece
deducirse la presupone y el ao 190, pues este es el ao de la carta del
obispo Serapin a la que antes hemos aludido.
Este evangelio presenta coincidencias los evangelios cannicos que
han sido discutidas por los especialistas; para Helmut Koester se deben
a unas tradiciones comunes, aunque de distinta elaboracin.
Para la mayora de autores, este evangelio presupone los cuatro
evangelios cannicos y aunque puede contener algunos elementos muy
primitivos, fundamentalmente se limita a ampliar el texto de los
evangelios de Mateo, Lucas y Juan.
Adems, bajo el punto de vista histrico es muy deficiente, presenta
carencias de las circunstancias de Palestina en tiempo de Jess.
Manifiesta una actitud antijuda.
Meier(*) en la misma lnea piensa que no ofrece novedades sobre el
Jess histrico y seala que el texto es una mezcla de tradiciones
tomadas de los evangelios cannicos y reelaboradas en el siglo II por
cristianos que haban odo leer y predicar muchas veces los
Evangelios.
No obstante algunos autores como Crossan(*) y Koester lo consideran
como fuente independiente de los sinpticos, pero el profesor
norteamericano de griego Jerry W. McCant y el sacerdote y exegeta
francs, Len Vaganay (1882-1969) afirman que es una recopilacin
de Marcos y Lucas, con un mucho de Mateo y quizs algo de Juan.
Entre la segunda clasificacin de evangelios apcrifos que hemos
realizado, el ms antiguo es el llamado Protoevangelio de Santiago
escrito probablemente hacia el ao 150, denominndose
protoevangelio porque narra hechos anteriores al nacimiento de Jess.
Nunca fue incluido entre los evangelios cannicos y recoge leyendas
como la permanencia de la Santsima Virgen en el templo desde que
tena tres aos o cmo fue designado San Jos, que era viudo, para
cuidar de ella cuando sta cumpli los doce aos. Otros apcrifos ms
tardos recogen la misma historia, como el Pseudo Mateo.

OTROS EVANGELIOS

Siguiendo una orientacin parecida existen otros apcrifos como La

Natividad de Mara que relata el nacimiento de la Virgen de Joaqun
y Ana cuando stos eran ya ancianos. La infancia de Jess y los
milagros que haca siendo nio los cuenta el Pseudo Toms y la
muerte de San Jos es el tema principal de la Historia de Jos el
Carpintero.
En los apcrifos rabes de la infancia, ya ms tardos se fija la
atencin en los Reyes Magos de los que en un apcrifo etope se dan
incluso los nombres que se han hecho tan populares.
Otro tema muy utilizado en otros textos apcrifos, como el llamado
Libro del reposo o el Pseudo Melitn fue la muerte y la Asuncin
de la Santsima Virgen, suelen presentar su muerte rodeada de los
apstoles y que el Seor la transport en un carro celeste.
Todas estas leyendas piadosas circularon con profusin en la Edad
Media y sirvieron de inspiracin a muchos artistas.
En la tercera categora de apcrifos se han incluido los que proponan
doctrinas herticas. Los Santos Padres los citan para rebatirlos y, con
frecuencia, los designan por el nombre del hereje que los haba
compuesto, como el de Marcin(*), Baslides o Valentn, o por los
destinatarios a los que iban dirigidos, como el de los Hebreos o el de
los Egipcios. Otras veces los mismos Santos Padres acusan a estos
herejes de poner sus doctrinas bajo el nombre de algn apstol,
preferentemente Santiago o Toms, como se ha mencionado
anteriormente.
Uno de los temas clsicos de los crculos gnsticos,79 son la aparicin
de Jess resucitado a algn personaje famoso de la Iglesia,

79

El gnosticismo (del griego conocimiento) es un conjunto de corrientes

sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en
los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un
pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los
intelectuales cristianos. Se trata de una doctrina elitista, segn la cual los iniciados
no se salvan por la fe gracias al sacrificio de Cristo, se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe.

247

248

ACERCA DE LA BIBLIA

normalmente un apstol, a travs del cual Jess revela un camino

secreto de perfeccin.
Adems del Evangelio de Judas, del que hablaremos a continuacin,
existen muchos ms evangelios apcrifos que los mencionados.
El Evangelio de Egertn de origen desconocido, datado entre los
aos150 y 200, publicado en 1935 y que consta de dos folios y medio.
El Evangelio de los Nazarenos, que contiene 36 fragmentos, que son
simples lecturas desviadas del evangelio de Mateo y en el que se
destacan las descripciones fabulosas, llegando a describir con detalle
las vestimentas de los Magos.
El Evangelio de los Hebreos, de la primera mitad del Siglo II, tiene
elementos mtico-gnsticos y se desva ampliamente de los evangelios
cannicos, probablemente fue escrito para los judos de la dispora y
nos presente un Espritu Santo de condicin femenina y sita a
Santiago, el llamado hermano del Seor, en la ltima Cena. Fue
traducido por San Jernimo, segn l mismo dice.
Los ebionitas y los nazarenos hacan uso de este evangelio, y de ellos
obtuvo Jernimo un ejemplar para sus traducciones griega y latina. El
que lo usaran los cristianos palestinenses que hablaban hebreo
(arameo) explica la razn de su ttulo. Parece ser que este evangelio
pudo ser una especie de revisin y prolongacin del evangelio
cannico de Mateo.
En el Evangelio de los Ebonitas, que sigue el evangelio de Mateo y
del que se conservan siete fragmentos, niega el nacimiento virginal de
Jess. Es citado por Ireneo hacia el 180.

El evangelio de Judas
Quizs merezca una especial atencin el Evangelio de Judas porque
actualmente ha cobrado un cierto inters meditico.
La fe no basta y la muerte de Cristo tampoco. La gran diferencia es que el hombre
es autnomo para salvarse a s mismo.

OTROS EVANGELIOS

Este evangelio se encuentra en un cdice de 66 pginas que contiene

otros textos, est escrito en copto, en el dialecto sahdico, ms de un
tercio del cual es ilegible, habindose datado entre los aos 220 y 340.
Este evangelio se crea desaparecido, pues se conoca su existencia por
haber sido mencionado por los Padres de la Iglesia que crean que
haba sido utilizado por la secta gnstica de los cainitas; se descubri
en 1978 por unos campesinos egipcios en la localidad de El Minya,
ciudad localizada a 245 Km. al sur de El Cairo y sacado de Egipto de
forma ilegal. Despus de varios intentos infructuosos de venta el texto
se deposit en 1984 en un Banco de Nueva York.
En 2002 fue adquirido por la Maecenas Foundation for Ancient Art,
radicada en Basilea la cual contact con National Geographic Society
para que restaurase, datase y tradujese el manuscrito.
En el texto, presentado en 2006 como un gran descubrimiento que
socavara las enseanzas de la Iglesia Catlica, hace una valoracin
positiva de la figura del apstol Judas Iscariote, que en los Evangelios
es considerado como traidor a Jess.
Segn este evangelio, Iscariote fue su discpulo favorito y s entreg a
su maestro a las autoridades romanas fue en cumplimiento de un plan
previsto por el propio Jess.
Puede ser una copia del Evangelio de Judas citado por san Ireneo de
Lyn en su obra Contra las herejas, escrita en torno al ao 180,
donde dice refirindose a la secta de los cainitas Y dicen que Judas el
traidor fue el nico que conoci todas estas cosas exactamente, porque
slo l entre todos conoci la verdad para llevar a cabo el misterio de
la traicin, por la cual quedaron destruidos todos los seres terrenos y
celestiales. Para ello muestran un libro de su invencin, que llaman el
Evangelio de Judas.
Esta antigua secta gnstica de los cainitas, que adems describen
Tertuliano y San Epifanio, mantena que Judas estaba en realidad
inspirado y actu como lo hizo para que la humanidad pudiera ser
redimida por la muerte de Cristo. Por esta razn lo consideran digno
de gratitud y veneracin.

249

250

ACERCA DE LA BIBLIA

Esta teora se expresa modernamente diciendo que Judas esperaba,

como los dems discpulos, un reino temporal del Mesas, y que
deseando apresurar la hora de su triunfo, lo entrego.
Judas, segn esta versin, no previ la muerte de Cristo, pens que su
detencin provocara un alzamiento del pueblo que lo pondra en
libertad y lo colocara en el trono.
Cuando ocurrieron los hechos que desencadenaron la muerte de Jess,
Judas se arrepinti de lo que haba hecho.

grafa
Hemos visto que existen muchos textos que no son respaldados por la
autoridad de la Iglesia como cannicos; pero podramos hacernos la
pregunta siguiente, existen algunos textos que sin ser cannicos son
reconocidos por la Iglesia como palabras de Jess?
San Juan nos da la respuesta cuando termina su Evangelio diciendo,
Hay, adems, otras muchas cosas que hizo Jess, y que si se
escribieran una por una, pienso que ni aun el mundo podra contener
los libros que se tendran que escribir (Jn 21, 25).
Es decir los Evangelios no contienen, como es natural, todo lo que
hizo y habl Jess y no tiene por que resultar extrao que existan
frases dichas por Jess que se hayan podido conservar y propagar
oralmente.
A estas frases se les denomina grafa. Aunque la realidad ha mostrado
que son pocas las frases de Jess que han llegado hasta nosotros fuera
de los escritos cannicos.
El trmino fue utilizado por primera vez en 1776, por el erudito
alemn Johann Gottfried Krner (1726-1785) en su obra De
sermonibus Christi agraphois.
Segn la definicin que da el sacerdote catlico francs Len Vaganay
de la Facult Catholique de Lyn, se denominan grafas a las
expresiones aisladas atribuidas a Jess por la tradicin y que no
constan en los Evangelios cannicos.

OTROS EVANGELIOS

En 1889, Alfred Resch utiliz esta expresin como el ttulo para su

trabajo publicado en Leipzig sobre estos Dichos (Agrapha, Texte und
Untersuch). En la primera edicin de su libro recogi setenta y cuatro
grafa, pero en la segunda edicin solamente incluy treinta y seis.
James Hardy Ropes (1866-1933), editor de la Harvard Theological
Review desde 1921, consider como autnticos solamente veintids y
Vaganay opina que solamente cuatro parecen ser autnticas.
Las fuentes de las cuales pueden recogerse los grafa son: el Nuevo
Testamento y manuscritos del Nuevo Testamento, la tradicin
Apcrifa y las citas patrsticas. Tienen que cumplir las siguientes
condiciones para ser consideradas como tales, deben ser dichos, no
discursos y deben no estar contenidos en los Evangelios cannicos.
Cuando nos referimos al Nuevo Testamento, nos referimos a textos
que son variantes de los cdices del Nuevo Testamento. Son muy
interesantes, porque existe una cierta garanta de autenticidad, las citas
patrsticas, como la que incluye San Clemente en una homila Mi
secreto, para m y para los hijos de mi casa o la de Orgenes Pedid
las cosas grandes y os darn por aadidura las pequeas que podra
ser una frmula catequtica derivada del texto del Evangelio de Mateo
Buscad primero el reino y su justicia, y todo eso se os dar por
aadidura (Mt 6, 33).
Tambin existen grafa en fuentes judas o musulmanas, pero
difcilmente son autnticos, particularmente los procedentes de estas
ultimas, por ser de escritores ascticos musulmanes de los siglos XI y
XII.
As como los grafa se refieren a dichos, no discursos, de Jess no
contenidos en los Evangelios cannicos, se entiende como logia a
supuestos dichos o frases breves de Jess descubiertos recientemente
en fragmentos de papiros.

251

252

ACERCA DE LA BIBLIA

Evidencias arqueolgicas
A pesar de que como hemos reiterado el Nuevo Testamento no es
un libro de historia, lo que si contiene son hechos histricos, donde se
describen lugares, personas, situaciones, etc.
El Nuevo Testamento, junto al Antiguo, son unos textos que han sido
estudiados, analizados y criticados de una forma exhaustiva, se podra
decir sin temor a equivocarse, que probablemente han sido los textos
que ms se han analizado jams.
Entre otros, los resultados de estos intensos estudios han sido que, en
el campo arqueolgico, se han encontrado evidencias que confirman la
exactitud de algunas referencias histricas contenidas en el Nuevo y
Antiguo Testamento, aunque aqu nos referiremos solo al Nuevo.
Pero, como es natural, tambin se han utilizado supuestos restos
arqueolgicos para intentar rebatir o poner en duda aspectos concretos
de la religin cristiana, como el supuesto osario con restos de
Santiago, hermano de Jess.

Constatacin de hechos
La arqueologa nos ha proporcionado certeza de lo que decan los
evangelios, como es el caso de la existencia de dos personajes claves
en el proceso a Jess que concluy con su condena a muerte, Caifs y
a Pilato.
En otro descubrimiento se constata la presencia de Pablo en Acaya, en
la fecha que se menciona en los evangelios.
Las referencias escritas a Poncio Pilato, adems de las incluidas en los
Evangelios, se encuentran en Flavio Josefo(*) y en Tcito, los cuales
nos describen que fue el representante romano en Judea desde el ao
26 al 36, adems de hablarnos de su carcter. Se ha comentado que su
titulo era de Prefecto tal como se lee en una lapida encontrada en
Cesrea en 1961. En ese momento pas de ser un personaje conocido

EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS

solamente por los textos antiguos a una persona de la que se tenan

evidencias fsicas de su existencia.
Como sabemos los Prefectos romanos tenan su residencia en Cesrea,
junto al Mediterrneo y en unas excavaciones que se iniciaron en el
ao 1959 por el arquelogo italiano Dr. Antonio Frova, se
descubrieron dos aos ms tarde, un bloque de piedra de 82 x 68 x 20
cm. que fue usada para una seccin de escaleras que conducan al
teatro de Cesrea y aunque el texto de la parte izquierda esta borrado
se puede reconstruir leyndose: "Poncio Pilato, Prefecto de Judea, ha
dedicado al pueblo de Cesrea un templo en honor de Tiberio". Este
templo estaba dedicado al emperador Tiberio, que rein entre 14 y 37
d. C.
Con relacin a Caifs, Flavio Josefo(*) cuenta en Antigedades Judas,
18.2.2 y 18.4.3 Ans, hijo de Set qued instalado como Sumo
sacerdote por Cirenio. Durante este tiempo, Herodes Antipas y Felipe
estaban administrando las tetrarquias El tercer Csar fue Tiberio,
que nombr a Valerius Gratus como sucesor de Rufo, procurador
sobre los judos. Gratus elimin a Ans del puesto de Sumo sacerdote
y realiz tres cambios ms antes de nombrar a Jos Caifs para que
ocupase el puesto. Gratus se retir a Roma despus de haber estado
durante once aos en Judea, siendo sucedido por Poncio Pilato.
Caifs perteneca a la secta de los Saduceos (Hch 5, 17) y fue Sumo
sacerdote durante dieciocho aos, del ao 18 al 36 d. C. manteniendo
una estrecha relacin con Pilato. Caifs posiblemente consigui su
posicin al casarse con la hija de Ans, quien fue cabeza de un
poderoso clan de Sumos sacerdotes.
En 1990 aparecieron en la necrpolis de Talpiot, al sur del Valle de la
Gehenna, en Jerusaln, doce osarios. Inmediatamente fueron llamados
unos arquelogos al lugar del hallazgo. Cuando analizaron los osarios
(cajas de piedra caliza para guardar huesos) vieron que contenan los
restos de 63 individuos. El osario ms bellamente decorado llevaba la
inscripcin Joseph bar Kaiapha. Ese fue el nombre completo del
Sumo sacerdote que arrest a Jess, como est documentado por

253

254

ACERCA DE LA BIBLIA

Josefo(*), en su libro Antigedades. En su interior estaban los restos

de un varn de 60 aos, casi con certeza los del Caifs del Nuevo
Testamento.
Este descubrimiento, tiene una importancia singular porque por
primera vez se encontraban los restos fsicos de una persona nombrada
en la Biblia.
Aunque esta afirmacin podra no ser exactamente verdad, si se
confirmara que los restos encontrados en 1941, por los arquelogos
judos, Eleazar Sukenik de la Universidad Hebrea y su ayudante
Nahman Avigad, en una tumba en el valle de Kidron al este de
Jerusaln, pertenecen a Simn de Cirene que es nombrado por los tres
evangelistas sinpticos como la persona que ayud a Jess a llevar la
cruz.
Simn, padre de Alejandro y Rufo, era de Cirene capital de la
provincia Cirenaica, territorio perteneciente a la zona este de la actual
Libia.
Las vasijas existentes en el interior de la tumba, se dataron en el
primer siglo de nuestra era. La tumba contena una coleccin de once
osarios. Habitualmente los judos despus de que haba trascurrido
alrededor de un ao desde el enterramiento, trasladaban los huesos a
osarios.
En la tumba descubierta por Sukenik y Avigad, algunos huesos se
encontraban fuera de los osarios, lo cual les hizo suponer que la tumba
perteneca a una familia que haba desaparecido o emigrado durante la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 y no haban podido regresar para
trasladar a osarios los restos de sus muertos.
Sukenik y Avigad encontraron doce nombres en quince inscripciones,
ocho de los nombres eran griegos y la mayora de ellos no eran usuales
entre las inscripciones greco-judas de Palestina. Sin embargo algunos
de ellos eran especialmente comunes en la regin Cirenaica. Por tanto
se poda deducir que la tumba perteneci a una familia que proceda o
tenia fuertes vnculos con esa regin.

EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS

La inscripcin de uno de los osarios deca: Alejandro (hijo de)

Simn En el lado opuesto del osario haba otra inscripcin, en la que
el escritor claramente se haba equivocado y haba comenzado de
nuevo.
En la tapa del osario haba una tercera inscripcin con el nombre de
Alejandro en griego y la palabra qrnyt en hebreo, el significado de
esta palabra no se conoce, pero probablemente la persona que hizo la
inscripcin quiso escribir qrnyh que significa Cirineo.
Las conclusiones son que los restos pertenecen a una familia juda
relacionada con Cirene, que uno de sus miembros se llamaba Simn y
su hijo Alejandro, igual que los personajes del Evangelio, aunque no
existen evidencias de que sean ellos, pero las coincidencias hacen que
exista alguna probabilidad, ms aun si tenemos en cuenta que el
nombre de Alejandro era muy poco comn.
Otro descubrimiento arqueolgico se relaciona con el procnsul
hispano Gallio mencionado en los Hechos de los Apstoles (Hch 18,
12), Lucio Junio Gallio, del que tambin existen evidencias de su
existencia, aunque en este caso la utilidad real de ellas es la
confirmacin de que este texto sita a personas reales en sitios reales,
permitiendo inferir de ellas datos exactos; en el caso de Gallio
confirma la poca que Pablo estuvo en Corintio, es decir a comienzos
del ao 51.
De Gallio sabemos que naci en Crdoba, alrededor del ao 3, era hijo
de Marco Anneo Sneca80 el retrico y hermano mayor de Lucio
Anneo Sneca el filsofo, y que fue gobernador de Acaya
(actualmente Grecia) y fue ejecutado por el emperador Nern en el
ao 65.
San Pablo pas dieciocho meses en Corintio coincidiendo con Gallio
segn afirma Lucas en los Hechos de los Apstoles.

80

Gallio se llamaba por nacimiento Marco Anneo Novato, pero fue adoptado de
acuerdo con el uso romano por Junio Gallio un amigo de su padre, tomando el
nombre Lucio Junio Gallio Anneano.

255

256

ACERCA DE LA BIBLIA

Segn Marianne Bonz,81 antigua editora de Harvard Theological

Review, en 1905 un estudiante de doctorado de Paris mientras estaba
analizando una coleccin de inscripciones que haba recogido en la
ciudad griega de Delphi (situada a 180 Km. al noroeste de Atenas)
encontr cuatro fragmentos que ponindolos juntos resultaban ser una
parte de una carta que el emperador Claudio haba escrito a Gallio,
procnsul de Acaya.
En la traduccin que se hizo del texto claramente se deca: Tiberius
Claudius Caesar Augustus Germanicus, Pontifex Maximus Lucius
Junius Gallio, mi amigo y procnsul de Acaya.
El texto de los Hechos de los Apstoles a que nos estamos refiriendo
muestra adems que los romanos, en esos momentos, consideraban a
los cristianos como parte de la religin juda, pues Gallio afirma pero
tratndose de cuestiones de doctrina, de nombres y de vuestra Ley, all
vosotros lo veis; yo no quiero ser juez en tales cosas (Hch 18, 15).

Supuestos descubrimientos
En estos tiempos de gran influencia meditica, muchas veces, en
algunos sectores concretos, se quieren buscar en ciertos
descubrimientos soluciones a propuestas ms deseadas que reales.
Recordemos el caso del Evangelio de Judas anteriormente
mencionado. Algo similar ha ocurrido con el osario de Santiago,
hermano de Jess (Mt 13, 55). El 21 de octubre de 2002, fue
anunciado en una conferencia de prensa el descubrimiento de un
osario vaco datado en el ao 63.
As mismo, en diciembre Andre Lemaire, un palegrafo de la Escuela
Prctica de Altos Estudios de la Sorbona de Paris public en diciembre
81

Marianne Bonz, (1998), Recovering the Material World of the Early

Christians,
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/maps/arch/re
covering.html.

EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS

de 2002, un artculo relativo a este tema en la Revista de Arqueologa

Bblica. El osario fue encontrado por Lemaire accidentalmente, en
Junio de 2002, en un anticuario judo que lo tenia en su poder desde
hacia quince aos.
El osario de piedra caliza de unos 50 cm. de longitud tiene una
inscripcin en arameo que dice Santiago, hijo de Jos, hermano de
Jess. Fue presentado como la primera evidencia arqueolgica
relacionada con Jess.
Inmediatamente comenzaron a plantearse dudas sobre la autenticidad
del objeto y sobre que hubiese contenido los restos de Santiago.
El arquelogo Kyle McCarter de la Universidad Johns Hopkins, dijo
que a pesar de que en su trabajo nunca se poda estar completamente
seguro de las cosas, en este caso tena algunas dudas. No obstante dos
expertos en geologa del Gobierno israel, despus de analizar la patina
y la inscripcin microscpicamente dictaminaron que el objeto tenia
ms de diecinueve siglos.
Pero lo importante del descubrimiento era la posibilidad de que en este
osario hubiesen estado los restos de una persona identificada en el
Nuevo Testamento. La existencia de un osario ms no aporta nada,
dado que similares a ese existen centenares, Hershel Shanks, editor de
la Biblical Archaeology Review coment que era difcil de evitar la
conclusin de que estos tres nombres se refirieran a los personajes
identificados en los evangelios.
No obstante Lemaire coment que de cientos de cajas similares
encontradas con escritos en arameo, solo dos hacan mencin a un
hermano a lo que contestaron algunos especialistas que la mencin al
hermano era solo en el caso de que este fuera importante.
Sin embargo Santiago, Jos y Jess era nombres muy comunes en el
antiguo Jerusaln, Lemaire, teniendo en cuenta los habitantes de la
ciudad, estim que podra haber ms de 20 Santiagos con hermanos
llamados Jess y padres con nombre Jos.
El gran descubrimiento dejo de serlo, cuando Oded Golan, el
anticuario donde Lemaire descubri el osario, fue arrestado el 21 de

257

258

ACERCA DE LA BIBLIA

julio de 2003. La polica de Israel lo acus de falsificacin. En junio,

un poco antes del arresto de Golan, la Antiquities Authority de Israel
inform que el osario era una falsificacin.
En estos momentos otro pretendido descubrimiento esta haciendo
correr ros de tinta. Se trata de una estela de piedra caliza gris que fue
descubierta en 1998 y que actualmente pertenece a un coleccionista de
Zurich, David Jeselsohn, quien la adquiri en Jordania.
La estela, de un metro de altura, tiene escritas 87 lneas de texto en
hebreo a dos columnas (44 en una y 43 en la adyacente) y se ha datado
como del siglo primero antes de Cristo. Curiosamente el texto no esta
inscrito (grabado) como es usual en este tipo de material, sino escrito
con tinta, de forma que en estos momentos se ha perdido mucho texto
y muchas palabras son ininteligibles. Sin embargo, existen muchas
dudas sobre del origen de la estela, hasta el punto de que algunos
acadmicos cuestionan su autenticidad.
Se cree que el objeto, conocido como la Visin de las Revelaciones de
Gabriel, proviene de la margen oriental del Mar Muerto.
Moshe Bar Asher, presidente de la Academia israel de la Lengua y
profesor emrito de hebreo y arameo en la Universidad Hebrea, ha
estudiado el texto y lo ha considerado autntico, datando su fecha en
pocas no posteriores al primer siglo a. C.
El texto tambin ha sido analizado por la experta en escritura juda
Ada Yardeni, especialista en lenguas antiguas en la Universidad
Hebrea de Jerusaln, junto con Binyamin Elitzur, experto en escritos
hebreos, especialmente de la era del Rey Herodes.
En un articulo publicado en enero de 2008, en la Biblical Archaeology
Review, Yardeni se pregunta en su titulo si la estela es otro manuscrito
del Mar Muerto pero en piedra, respondiendo inmediatamente que si el
texto no estuviera escrito en ese material la respuesta seria afirmativa,
confirmando que paleogrficamente el texto es similar a los de los
aos en que fueron escritos los Manuscritos del Mar Muerto.
Cuestionndose tambin de donde procede esta piedra? Pregunta que
evidentemente no contesta, ella es experta solamente en los textos, que

EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS

en este caso, son muy difciles de leer debido a su estado de

conservacin.
Parece que la piedra formaba parte de un muro o un pavimento, al
estar pulida solamente la parte de la escritura.
El texto no ha sido identificado, pero claramente es una composicin
literaria similar a las profecas bblicas. Est escrito en primera
persona, posiblemente por alguien llamado Gabriel dado que en la
lnea 77 dice yo Gabriel. Por esa razn Yardeni lo ha llamado La
Revelacin de Gabriel.
Hasta aqu podamos pensar que estamos ante un resto arqueolgico,
con un texto muy deteriorado y desconocido y que algunos eruditos
dudan de su autenticidad.
Todo lo anterior es correcto, pero hay que aadir que un profesor de
estudios bblicos la Universidad Hebrea de Jerusaln, Israel Knohl, lo
esta presentando como una prueba de que el cristianismo es una
invencin posterior a Jess.
En su libro The Messiah Before Jesus publicado en el ao 2000,
Knohl expona la tesis de que la idea de un Mesas doliente exista
antes de Jess. Su teora no fue considerada por los expertos al no
presentar pruebas textuales que avalaran su idea.
La existencia de La Revelacin de Gabriel supuestamente le ha dado
a Knohl la oportunidad de reafirmar su teora.
En la estela la lnea 80 del texto comienza con la frase Leshloshet
Yamin (En tres das), seguida de una palabra que fue considerada
por Yardeni y Elitzur como casi ilegible, pero Knohl, que es experto
en el idioma de la Biblia y el Talmud, dice que la palabra es "hayeh"
cuya traduccin es vivirs en imperativo. Es decir que Gabriel le
est diciendo a alguien En tres das vivirs. A continuacin siguen
dos palabras de difcil lectura pero que Knohl interpreta como te lo
ordeno por tanto, la frase completa seria En tres das vivirs, [yo
Gabriel], te lo ordeno.
Knohl argumenta que la frase esta dirigida a Simn, un judo, que
segn Josefo(*) se sublevo contra Herodes y fue muerto por un soldado

259

260

ACERCA DE LA BIBLIA

durante la revuelta, aadiendo que los autores del texto fueron

probablemente seguidores de Simn.
Segn Knohl, la conclusin que se deriva de esta teora es que la
resurreccin al tercer da de la muerte se convierte en un motivo
desarrollado antes de Jess, lo cual va en contra casi todo lo
establecido. Lo que ocurre en el Nuevo Testamento fue adoptado por
Jess y sus seguidores basados en una anterior historia del Mesas.
Existe la posibilidad que la profeca de la muerte y resurreccin
asociada a Jess despus de la crucifixin existiera antes por lo que
ste podra haber estado influido por estas teoras existentes en el
judasmo, declaro Knohl el da de la presentacin publica de su
teora, realizada con gran despliegue meditico en julio de 2008, en
una Sala del Santuario del Libro del Museo de Israel en Jerusaln.
Las reacciones frente a esta teora han sido espectaculares en algunos
crculos, pero atenindonos a las que podran ser consideradas como
mas ecunimes, se podra mencionar la del Director del Santuario del
Libro y conservador de los Rollos del Mar Muerto, Adolfo Rotiman,
que reconociendo que en Knohl Ha habido una lectura muy creativa,
quizs osada aade Estamos en el comienzo, en la investigacin
acadmica, alguien propone y despus se abre el debate, por lo que
sugiero paciencia antes de sacar conclusiones y titulares grandiosos.
En definitiva, se esta pretendiendo pasar de la imposibilidad de
conocer al Jess histrico de Bultmann(*) a cambiar la visin que
todos tienen del personaje histrico de Jess" de Knohl, salvando las
distancias del tiempo y de las personas.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografa:
Aguirre Monasterio R., Rodrguez Carmona A., Evangelios
sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra, 1992.
Balaguer, V. (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona,
2005.
Brown, Raymond E., Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta,
Madrid, 2002.
Crossan D., Jess: vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona,
1994.
Los orgenes del cristianismo, Sal Terrae, Santander,
2002.
Jess: biografa revolucionaria, Mondadori, Barcelona
1996.
El Nacimiento del cristianismo. Qu sucedi en los aos
inmediatamente posteriores a la ejecucin de Jess, Sal
Terrae, Santander, 2002.
Garca, Jos Miguel, Los Orgenes histricos del Cristianismo,
Ediciones Encuentro, Madrid, 2007.
Gonzlez Echegaray, J. Arqueologa y evangelios, Estella, 1994.
Grelot, P.,Los evangelios, Verbo Divino, Estella, 1984
Guijarro, Santiago. Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al
proto-evangelio de dichos Q, Sgueme, Salamanca, 2004.
Hadas-Lebel, Mireille, Flavio Josefo: el judo de Roma, Versin
castellana de Mara Colom de Llopis, Herder, Barcelona, 1994.

261

262

ACERCA DE LA BIBLIA

Pelez del Rosal, Jess. Los milagros de Jess en los evangelios

sinpticos: morfologa e interpretacin , Institucin San Jernimo,
Valencia, 1984.
Robinson, James M., Hoffmann, Paul, Kloppenborg, John S.,
Moreland, Milton C., El documento Q, Traduccin de Santiago
Guijarro y Miquel Esther. Ed. Sgueme, Salamanca, 2003.
Santos Otero, Aurelio de. Los evangelios apcrifos (octava edicin),
B.A.C., Madrid, 1993.
Sanders, E. P., La figura histrica de Jess, Verbo Divino, Estella,
2000.
Segalla, G., Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino,
Estella, 2004.
Theissen, G. y Merz, A., El Jess histrico, Ed. Sgueme,
Salamanca, 1999
Vargas Machuca, Antonio, El Jess histrico. Un recorrido por la
investigacin moderna, Universidad Pontifica de Comillas, Madrid,
2004.

ANEXOS

ACERCA DE LA BIBLIA

ANEXOS

III

ANEXOS
ndice onomstico

Cronologa de la historia de Israel

XVII

Cronologa de los primeros aos del Cristianismo

XXXVI

Contextualizacin Histrica

XLI

Trminos relacionados con la Biblia

XLIV

IV

ACERCA DE LA BIBLIA

INDICE ONOMASTICO

ndice Onomstico
Alcuino de York, (735-804) telogo, erudito y pedagogo anglosajn,
afincado en el Imperio Carolingio, estudi en la escuela benedictina
de York, en el ao 782 fue llamado por Carlomagno a su corte.
Ense durante ocho aos en la Escuela Palatina, hasta que en el ao
796 se retir a la ciudad de Tours. En los restantes ocho aos de su
vida reform la disciplina eclesistica, organiz una escuela y fund
una biblioteca.
Su mayor contribucin intelectual fue la polmica que sostuvo con
Elipando de Toledo y Flix de Urgel, defensores ambos del
adopcionismo, doctrina que haba arraigado fuertemente en Espaa,
como consecuencia de su pasado visigtico arriano, y segn la cual
Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la
de Dios despus de su muerte,. Sus principales ideas estn
condensadas en la carta De animae ratione.

Andreas Bodenstein von Karlstadt (Karlstadt 1480 - Basilea 1541)

ms conocido por Carlostadio, sacerdote alemn, profesor de
filosofa y teologa en la Universidad de Wittenberg. Decano de la
Facultad confiri el doctorado en Teologa a Lutero, convirtindose
en uno de sus primeros seguidores y camaradas.
Algunas de las ideas bsicas del protestantismo, como la formulacin
del principio de la sola Scriptura, se pueden atribuir a l. Antes que el
propio Lutero, consider a los libros Deuterocannicos no cannicos.

Bessarion, Cardenal Basilius (1395?-1472), haba nacido en

Trebisonda, Anatolia, actualmente Turqua. Fue Obispo
Administrador de la Dicesis de Pamplona desde 1458 a 1462,

VI

ACERCA DE LA BIBLIA

procedente de la Iglesia Griega. Fue nombrado Cardenal en 1439 por

el Papa Eugenio IV.

Bultmann, Rudolf Karl (1884-1976). Telogo luterano alemn. Fue

profesor en Marburgo (1921-1951) A lo largo de su vida desempeo
diversos puestos de profesor en colegios alemanes.
Su obra ms famosa fue Die Geschichte der Synoptischen
Tradition, Gttingen, 1921, (History of the Synoptic Tradition,
Harper San Francisco, 1976).Tambin public: Jess (1926),
Teologa del Nuevo Testamento (1948-1953), Creer y comprender
(1933-1965) y El Evangelio de Juan (1941).

Cerinto, del que se desconocen las fechas de su nacimiento y muerte,

fue el creador de una secta de finales del siglo I. Se cree que fue
contemporneo de San Juan. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta
nosotros. La referencia mas antigua sobre Cerinto la da Ireneo en su
refutacin del Gnosticismo, Adversus haereses, escrita alrededor
del ao 170. Se puede consultar esta obra en castellano en la pagina
Web http://www.multimedios.org/docs/d001092/
Cerinto diferenci entre el Jess hombre y el Cristo. Neg el
nacimiento sobrenatural de Jess, hacindolo hijo de Jos y Mara y
distinguindolo de Cristo, que descendi sobre l en el bautismo y lo
dej de nuevo en su crucifixin. Sus teoras eran una mezcla de las
de los ebionitas y las de los gnsticos. Algunos Padres de la Iglesia
detractores del Apocalipsis de San Juan atribuan la autora del
mismo a Cerinto

San Clemente, segn la tradicin, fue el tercer sucesor de san Pedro

en Roma, despus de Lino y Cleto. Ocup la sede romana en los
ltimos aos del siglo primero. Por su conocimiento y por su

INDICE ONOMASTICO

fidelidad a la doctrina recibida de los Apstoles a los que conoci,

fue un eslabn muy importante en la cadena de la continuidad. Nada
dicen sobre su muerte los ms antiguos escritores eclesisticos,
aunque el Martyrium Sancti Clementis, redactado entre los siglos IV
y VI, refiere que muri mrtir en el Mar Negro, entre los aos 99 y
101. Poco antes debi de redactar su Carta a los Corintios, que es uno
de los escritos ms clebres y citado de los primeros siglos.

Crossan, John Dominic, naci en Irlanda en 1934, ha escrito veinte

libros sobre el Jess histrico en los ltimos treinta aos. Es antiguo
co-Presidente de Jesus Seminar, habiendo sido tambin Presidente de
Historical Jesus Section of the Society of Biblical Literature, una
asociacin de expertos en estudios bblicos de Estados Unidos

Dibelius, Martin, telogo alemn nacido en Dresde el 14 de

septiembre de 1883 y fallecido en Heidelberg el 11 de noviembre de
1947. Estudi teologa y filosofa en las universidades de Neuchatel,
Tbingen, Leipzig y Berln. En 1915 fue nombrado catedrtico de la
Facultad de Teologa de Heidelberg.

Enzinas, Francisco de (1520-1552) naci en Burgos y estuvo

directamente vinculado al movimiento de la Reforma que por aquel
entonces se propagaba por toda Europa. Estudi durante dos aos en
la universidad de Lovaina bajo el magisterio de Luis Vives, en 1541
se traslada a Wittenberg con cartas de presentacin para Lutero y
Melanchton, hospedndose en casa de este y matriculndose en la
universidad. Estuvo preso en Bruselas de donde logro escapar
huyendo a Wittenberg donde escribi sus memorias. Despus de
estar viajando por diversas ciudades de Europa vive durante dos aos
en Inglaterra bajo la proteccin del obispo Cranmer, enseando

VII

VIII

ACERCA DE LA BIBLIA

griego en la universidad de Cambridge. En 1552 muere en

Estrasburgo como consecuencia de la peste.

Ferrer, Bonifacio, (1350-1417) estudi en Perusa y en la

Universidad de Lrida. Se cas con Jaumeta Despont y tuvo once
hijos. Ejerci diversas funciones oficiales como representante del
municipio de Valencia, adems de ser embajador del Reino en ciertas
misiones delicadas. Como consecuencia de la muerte de su esposa y
de nueve de sus hijos y de la influencia de su hermano Vicente,
ingres en el convento cartujo de Porta Coeli, cerca de Valencia.

Geddes, Alexander, naci en Rathven, Banffshire, el 14 de

septiembre de 1737, estudi en el Seminario de Scalan filologa
bblica y lenguas modernas en el Colegio Escocs de Paris. Sus
trabajos publicados en 1792 provocaron una gran escndalo, tanto
entre catlicos como entre protestantes y como consecuencia de
ellos, en el 1793 fue apartado de sus cargos eclesisticos, a pesar de
lo cual, muri el 26 de febrero de 1802 dentro de la Iglesia Catlica.

San Ignacio de Antioquia Naci entre los aos 30 al 35. Segundo

sucesor de Pedro en el gobierno de la Iglesia de Antioquia, fue el
primero en llamar a la Iglesia "Catlica". Fue condenado a morir
devorado por las fieras, trasladado a Roma, fue martirizado en el ao
107, en tiempos del emperador Trajano. En su viaje a Roma escribi
siete cartas dirigidas a varias Iglesias.

Juvenco, Cayo Vetio Aquilio, poeta y presbtero hispano latino del

siglo IV d. C., fundador junto a Sedulio de la pica cristiana. Hacia el
ao 330 public el primer poema pico latino cristiano,

INDICE ONOMASTICO

Evangeliorum libri quattuor, una versificacin bastante literal de los

evangelios, sobre todo del de San Mateo.

Ksemann, Ernst (1906-1998), fue un telogo luterano, profesor de

Nuevo Testamento en las universidades de Mainz (1946-1951),
Gttingen (1951-1959) y Tbingen (1959-1971). Obtuvo el
doctorado en la Universidad de Marburg en 1931, siendo su tesis
dirigida por Bultmann. Ksemann se uni en 1933 al movimiento
Confessing Church, siendo en el mismo ao promovido a pastor en
Gelsenkirchen, una zona minera, siendo en 1937 detenido por la
Gestapo por apoyarlos.
En el 1939, obtuvo la calificacin como profesor universitario
disertando sobre la Epstola a los Hebreos. Estuvo en el ejrcito y fue
prisionero de guerra.
Propone una nueva bsqueda (New Quest) al margen de su maestro
Bultmann. Inicio esta etapa en 1954 con la publicacin de su famoso
articulo "The Problem of the Historical Jesus, desarrollando los que
vino a ser conocido como el doble criterio de la diferencia.
Su comentario sobre la Epstola a los Romanos, publicado por
primera vez en 1973 llego a ser un estndar de trabajo para los
investigadores de su generacin.

Lufft, Hans (14951584) fue un impresor alemn conocido

popularmente como el impresor de la Biblia porque fue el impresor
de la Biblia de Lutero, publicada en cuatro volmenes con
ilustraciones en oro y color realizadas por Lucas Cranach. Lufft en
los cuarenta aos siguientes imprimi ms de 100.000 copias de esta
Biblia, siendo adems el impresor de la mayora de los trabajos de
Lutero.

IX

ACERCA DE LA BIBLIA

Mosh ben Maymon o Musa ibn Maymun tambin conocido por

Maimnides y llamado por los cristianos Rab Moiss el Egipcio
naci en Crdoba y muri en Fusat (1135-1204) fue el mdico,
rabino y telogo judo ms clebre de la Edad Media. Tuvo una
enorme importancia en el pensamiento medieval, como filsofo y
religioso.
Naci en la capital de Al-Andalus, es decir, Crdoba, el 30 de marzo
de 1135, en el seno de una distinguida familia de jueces rabnicos,
estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y
que pretenda descender del Rab Yehud ha-Nas, (segunda mitad
del siglo II), redactor de la Mishn. Era un erudito formado en
Lucena por Rab Yosef ha-Lev ibn Migas. Inici ya de pequeo sus
estudios bblicos y talmdicos en la ciudad de Crdoba, pero en 1148
una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que
aparentar su conversin al Islam y cambiar a menudo de residencia
por la Espaa musulmana. Vivi en la ciudad de Almera, donde dio
cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160
con sus hijos a Fez. All residi durante slo cinco aos, debido a la
intolerancia almohade que les oblig a exiliarse, primero durante
unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimnides residi
all el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandra y
despus en Fustat (hoy El Cairo), ganndose la vida ejerciendo la
medicina en la corte del visir Saladino y luego, en la del visir al-Fadl,
hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y
admiracin popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la
comunidad juda de Egipto. Muri en Al-Fustat el 13 de diciembre de
1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberiades, en Israel.

Marcin de Sinope (actual Turqua) (c.85c.160). Era un gentil

convertido al cristianismo, viaj a Roma entre los aos 120 y 130,
con la idea de intervenir en la propagacin de la fe. No queda
ninguno de sus escritos y todo lo que sabemos de l son los escritos

INDICE ONOMASTICO

de Tertuliano condenndolo. Sin embargo se tienen noticias de al

menos dos textos, uno conocido como Anttesis y su versin de la
Biblia. Est considerado el mayor peligro que sufri el cristianismo
en toda su historia, porque estaba muy organizado y dispona de
mucho dinero para predicar sus teoras. Despus de su muerte se
extendieron ampliamente sus ideas, tanto en occidente como en
oriente, donde su hereja dur hasta el siglo X. Rechaz de plano el
Antiguo Testamento, pues crea que este hablaba de un Dios
sangriento y vengativo y propuso que el Dios Creador no era el
mismo que el Dios Padre de Cristo (que es una forma de dualismo).
Marcin fue condenado como hereje y expulsado de Roma. Sus ideas
dieron lugar a la hereja conocida como marcionismo.

Meier, John P. experto en el Nuevo Testamento, especficamente en

la historia de Jess y el Evangelio de San Mateo, as como el
judasmo del siglo I d. C. Sacerdote catlico, ha publicado los tres
primeros volmenes de una serie A Marginal Jew en 1991, 1994 y
2001 y est actualmente trabajando en el cuarto.
Durante varias ocasiones ha sido editor de The Catholic Biblical
Quarterly and New Testament Studies.
Desde 1983 ha sido miembro internacional del dialogo entre
Disciples of Christ y la Iglesia Catlica.

Noth, Martin (1902-1968) erudito alemn en historia juda,

especializado en la poca anterior al Exilio. Naci en Dresden y
emigr a Israel. Tuvo un amplio reconocimiento en 1930 con la
publicacin de Das System der zwlf Stmme israel (El esquema
de las doce tribus de Israel), donde sostiene que las Doce Tribus
que unificaron al Pueblo de Israel no existan antes del pacto de
Canan en Siquem. En 1948 public un trabajo ms maduro titulado
A History of Pentateuchal Traditions. Sus estudios sobre Josu le

XI

XII

ACERCA DE LA BIBLIA

hicieron reconocer este libro como de la misma tradicin que el

Pentateuco, dando impulso al termino Hexateuco.

O'Callaghan Martinez, Jos, (1922-2001) jesuita espaol

papirlogo, Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, y
Decano de la Facultad Bblica del Pontificio Instituto Bblico de
Roma y de la Facultad Teolgica de Barcelona, fue autor de un
manual de papirologa neotestamentaria, que representa una gran
novedad dentro del campo de la edicin en castellano, al no existir
hasta el presente ninguno en esta lengua. Los primeros testimonios
del Nuevo Testamento Ed. El Almendro, Crdoba, 1 edicin 1995.
OCallaghan fue quien descifr el papiro 7Q5 encontrado en
Qumrn.

Orgenes (185 a 254) es uno de los primeros y ms destacados

eruditos de la Iglesia Primitiva. Fue uno de los Padres de la Iglesia.
Naci en Alejandra y fue discpulo de Clemente de Alejandra. Viaj
a Palestina en el ao 216, llegando a ser un gran exgeta. Las teoras
que se plantearon posteriormente sobre sus trabajos fueron motivo de
controversias, en especial durante la Edad Media. En el ao 250 fue
encarcelado durante las persecuciones emprendidas por el emperador
Decio. Fue sometido a tortura durante un ao y muri, cuatro aos
despus, como consecuencia del maltrato sufrido. Las enseanzas de
Orgenes contienen muchas especulaciones sobre temas que la Iglesia
Catlica Romana de su poca no haba definido. Algunas de sus
ideas especulativas, resultaron errneas a la luz del desarrollo
posterior de la doctrina catlica, pero se ha aceptado la validez del
resto de sus enseanzas.

INDICE ONOMASTICO

Papas de Hierpolis, obispo segn Eusebio, perece ser que naci

alrededor del ao 69 y muri aproximadamente en el ao 150. Fue
uno de los padres apostlicos de la Iglesia y fue canonizado. Desde el
siglo XVII, se denominan padres apostlicos a los autores del
cristianismo primitivo que, segn la tradicin, conocieron a alguno
de los Apstoles. Papas fue discpulo del apstol Juan.

Reimarus, Hermann Samuel. Nacido en 1694, fue profesor de

lenguas orientales en Hamburg hasta su muerte en 1768. Nunca hizo
pblicas sus investigaciones, los trabajos de Reimarus fueron
publicados pstumamente por Gotthold Ephra Lessing en fragmentos
desde el 1774 al 1778 momento en que sus puntos de vista se
hicieron pblicos.

Schweitzer, Albert (1875-1965) Telogo, filsofo, musiclogo y

mdico misionero alemn, hijo de un pastor protestante calvinista. En
1952 se le otorg el Premio Nobel de la Paz. Doctor en Filosofa en
1899, se licenci en Teologa en 1900. Ese mismo ao se orden
coadjutor de la Iglesia de San Nicols en Estrasburgo, de cuyo
seminario teolgico fue rector un ao despus. Su obra teolgica ms
importante fue Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der LebenJesu-Forschung, publicada en 1906, que en ingls se titul A
Critical Study of Its Progress From Reimarus to Wrede (traduccin
de W. Montgomery, 1910).

Sco y Riaza, Felipe, naci en Balsan, Segovia, el 28 de septiembre

de 1738. En su bautismo fue apadrinado por el rey Felipe V, a los 16
aos ingres a la orden de clrigos regulares fundada por el aragons
San Jos de Calasanz, conocida como escolapios. Dos aos despus
hizo su profesin asumiendo, como era costumbre entonces, un

XIII

XIV

ACERCA DE LA BIBLIA

nuevo nombre, tomado el de Felipe de San Miguel. Fue ordenado

sacerdote en 1761, viajando a Roma para completar sus estudios
teolgicos, donde permaneci hasta el 1768 que vuelve a Espaa.

Strauss, David Friedrich (18081874), fue un telogo alemn

evangelista, naci en Ludwigsburg, cerca de Stuttgart. Durante los
aos 1821-25 estudi historia en el seminario de teologa de
Blaubeuren. En 1825, Strauss entr en la Universidad de Tbingen
para estudiar filosofa pero realmente no le interesaba, estaba
fuertemente atrado por los escritos de Schleiermacher. En 1830 fue
profesor de un colegio en Maulbronn donde enseo latn, historia y
hebreo. En octubre de 1831 renuncio a su puesto para estudiar con
Schleiermacher y Hegel en Berln.

Tischendorf, Konstantin von (Lengenfeld, 1815-Leipzig, 1874)

exgeta protestante. Como hemos visto anteriormente, encontr en
1859, en un convento del Sina el ms antiguo manuscrito bblico, el
Codex Sinaiticus, en el que se inspir para una nueva edicin crtica
del Nuevo Testamento (Editio octava critica major, 1869-1872).

Teodocin vivi en el siglo II, al igual que sus colegas Aquila y

Smaco, fueron traductores del Antiguo Testamento al griego. Naci
en Snope y segn parece fue discpulo de Taciano, convirtindose a
la secta de los ebionitas, una corriente del cristianismo primitivo que
se mantenan fieles a la Ley mosaica, cumpliendo preceptos judos
tales como la circuncisin, el sbado, las prohibiciones alimenticias,
etc. y aunque afirmaban que Jess era el Mesas, rechazaban su
preexistencia y que tuviera naturaleza divina.

INDICE ONOMASTICO

Ulfila (311-383), oriundo de Capadocia en Asia Menor, alrededor del

338. Eusebio de Nicodemia lo consagr obispo cuando rozaba los 30
aos. Actu cierto tiempo como apstol visigodo en la cuenca del
Danubio. Tradujo el Nuevo Testamento del griego al idioma gtico.
Su traduccin se conoce con el nombre de Codex Argenteus, est
escrito en papiro prpura con letras en oro y plata. Fue descubierto en
el 1597 en la abada benedictina de Werden, est datado en el siglo
sexto. Actualmente se encuentra en la Biblioteca de Upsala.

Vaux, Roland de, arquelogo e historiador francs (Pars, 1903Jerusaln, 1971). Dominico y doctor en teologa, fue director de la
escuela bblica francesa de Jerusaln (1945-1965), de las
excavaciones de Tell al-Faran (1946-1960), Qumrn (1949-1958) y
Jerusaln (1961-1963). Entre sus obras como arquelogo se
encuentran La arqueologa y los manuscritos del mar Muerto
(1962) y Biblia y Oriente (1967). Como experto en temas bblicos
Las instituciones del Antiguo Testamento, 1960.

Vielhauer, Philipp, Telogo protestante, (1914-1977) discpulo de

Rudolf Bultmann. Catedrtico de Nuevo Testamento en la
Universidad de Bonn y una de las mximas autoridades en el campo
del anlisis crtico de los evangelios. Su obra cumbre es la Historia
de la literatura cristiana primitiva

Weisse, Christian Hermann (1801-1866). Inicialmente sigui las

ideas filosficas de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Sin embargo,
con los aos se fue alejando de su pantesmo idealista, acercndose a
las ideas de Friedrich von Schelling. Pertenece a la Old Quest
iniciada por Reimarus. Su obra ms famosa es La historia

XV

XVI

ACERCA DE LA BIBLIA

evanglica, crtica y filosficamente elaborada, 2 Vols., Leipzig,

1838.

Wilke, Christian Gottlob (1786-1854). Perteneciente a la Old Quest.

El evangelista, o investigacin exegtico-crtica sobre la relacin de

parentesco de los tres primeros evangelios, Dresden, Leipzig, 1838.

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

Cronologa de la historia de Israel

(La exactitud de algunas fechas no puede ser histricamente demostrada)

8500
5000

4004

3761

3500

Se establecen las primeras ciudades en el Oriente

Medio.
Ya exista la ciudad de Jeric, hallazgos arqueolgicos
demuestran que esta ciudad cananea existe desde hace
ms de diez mil aos.
Ao de la creacin del mundo, segn el Arzobispo
irlands Ussher (1581-1656) que calcul a partir de la
Biblia que la Creacin haba ocurrido el domingo 23 de
octubre de 4004 a. C. dado que en aquella poca se
consideraba la Biblia como un libro realmente
histrico.
Ao tradicional de la creacin para los judos. La fiesta
de Rosh HaShan es una de las celebraciones ms
importantes y solemnes del calendario judo y
conmemora la creacin del mundo y la raza humana.
Sumeria es una regin histrica del Oriente Medio que
formaba la parte sur de la antigua Mesopotamia, entre
las planicies aluviales de los ros Eufrates y Tigris. La
civilizacin sumeria est considerada como la primera
y ms antigua civilizacin del mundo. Las pequeas
ciudades de Mesopotamia se transformaron en una
compleja sociedad de comercio constituida por
ciudades-estado. El perodo de establecimiento y
ocupacin de la zona sur de Mesopotamia por los
sumerios es conocido como poca de Uruk. Las
ciudades-estado sumerias estaban gobernadas por un
patesi o prncipe que tambin era el Sumo Sacerdote.
Las principales ciudades de sumerias fueron Ur, Uruk,
Lagash, Nippur, Erid, Larsa, Kish, Umma y Babel,

XVII

XVIII

3100

3000

2700

2570

2500

ACERCA DE LA BIBLIA

independientes unas de otras pero unidas por lazos

lingsticos, religiosos, culturales y comerciales.
Los primeros faraones consolidan la reunificacin del
Alto y Bajo Egipto bajo su poder, comenzando la
Historia del Antiguo Egipto unificado y por tanto de la
Primera Dinasta de Egipto.
Los cananeos entran en la zona costera de lo que hoy es
el Lbano. Canan es la denominacin antigua de la
regin del Prximo Oriente, situada entre el Mar
Mediterrneo y el Jordn. En la actualidad se
correspondera con el Estado de Israel, la Franja de
Gaza y Cisjordania, junto con la zona occidental de
Jordania y algunos puntos de Siria y Lbano. Los
cananeos eran adoradores de dioses fenicios como Baal
y sus costumbres fueron repudiadas por los hebreos que
invadieron Canan.
Se crean ciudades asirias. Asira fue un pas situado en
el suroeste asitico en la antigua Mesopotamia, en el
valle del ro Tigris cuyos lmites fueron: al norte de las
montaas de Armenia, al sur Caldea (Babilonia), al este
la Media y al oeste la Mesopotamia. La ciudad ms
importante se hallaba a orillas del Tigris, al lado del
templo de su principal divinidad Assur; la ciudad
tambin se llamaba Assur o El-Assur y el pas tom el
mismo nombre denominndose Asiria.
Se termina de construir la Gran Pirmide de Giza, la
mayor de las pirmides, la ms antigua y la nica que
an perdura de las Siete Maravillas del Mundo
Antiguo. Sirvi como tumba al faran de la cuarta
dinasta Keops.
La edad del Bronce llega a Canan. La Edad del
Bronce es un perodo en la civilizacin en que se
desarroll en metalurgia el empleo de una aleacin de

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

2264

2280

2050

2000
1956

1900
1792

cobre con estao, depende del rea geogrfica esta

edad estuvo comprendida entre el 2500 y el 749 a. C.
Sargn de Acade forma el imperio acadio. Sargn fue
un semita de origen humilde que por sus dotes militares
y su capacidad de mando lleg a ser rey, fundando no
solamente una nacin poderosa sino una nueva
dinasta.
Sargn falleci en el 2280 a. C. siendo sucedido por su
hijo Rimush, quien debi sofocar de manera sangrienta
los alzamientos de Ur, Umma y Lagash.
Con Mentuhotep II, quinto faran de la dinasta XI de
Egipto; se funda el llamado Imperio Medio de Egipto.
Urnammu, da un golpe de estado mediante el cual
derroca a su antiguo seor y unifica la Baja
Mesopotamia, que queda sometida a la III dinasta de
Ur.
Empieza la era patriarcal en Canan (Abrahn). No
existen pruebas histricas de su existencia.
Sesostris I reina en Egipto, fue el segundo faran de la
dinasta XII, del Imperio Medio de Egipto, fue uno de
los reyes ms poderoso de esta dinasta.
Babilonia empieza a dominar el valle del TigrisEufrates; decaen las ciudades estado sumerias.
Hamurabi rige Babilonia. El reinado de Hamurabi se
caracteriz por el impulso que dio a las actividades
econmicas y culturales y a los notables avances en
materia legislativa que alcanz con la aplicacin de su
cdigo. Ese cdigo, hallado en la ciudad persa de Susa
en el ao 1901 de nuestra era, fue redactado sobre un
monolito de piedra negra que contiene el primer cdigo
penal de la historia y avanzadas normas de derecho
pblico y privado con los que Babilonia rigi gran
parte del mundo antiguo, sirviendo de base para

XIX

ACERCA DE LA BIBLIA

XX

1730

1650
1570

1500
1490

inspirar a todas las legislaciones de la posteridad.

Los hicsos entran en Egipto, poniendo trmino, por un
cierto tiempo, a la dominacin egipcia, donde
permanecieron durante 150 aos, procedentes del
Cercano Oriente se hicieron con el control del Bajo
Egipto y fundaron las dinastas XV y XVI. Flavio
Josefo describe as este hecho, Durante el reinado de
Tutimeos, por una causa que ignoro, la ira de Dios se
abati sobre nosotros; y de repente, de las regiones del
Oriente una oscura raza de invasores se puso en marcha
contra nuestro pas, seguro de la victoria. Habiendo
derrotado a los regidores del pas, quemaron
despiadadamente nuestras ciudades. Finalmente
eligieron como rey a uno de ellos, de nombre Salitis, el
cual situ su capital en Menfis, exigiendo tributos al
Alto y Bajo Egipto... Salitis fue el fundador de la XV
dinasta.
Los israelitas en Egipto (Jacob, Jos). En el Gnesis se
narra la historia de Jos, decimoprimer hijo de Jacob.
La denominada dinasta XVII que gobernaba en Tebas
llev a cabo la guerra que acab con la expulsin de los
hicsos de territorio egipcio. Ahmose, considerado
como el iniciador de una nueva dinasta, la dinasta
XVIII, consigui tomar la capital Avaris y expulsarlos
definitivamente. Ahmose prosigui la lucha entrando
en territorio asitico, lo que le convierte en fundador
del Imperio Nuevo de Egipto.
Asiria se convierte en reino independiente
Tutmosis III el sexto faran de la dinasta XVIII de
Egipto fue uno de los monarcas ms importante y
poderoso de los tres mil aos de civilizacin faranica.
Bajo su reinado Egipto alcanz su mxima extensin,
con dominios en Siria, Palestina y el Sina.

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

1479

1475

1450

1400

1397

En Megiddo ciudad situada a 90 Km. al norte de

Jerusaln y 31 Km. al sudoeste de la ciudad de Haifa,
Tutmosis III derrot a los cananeos. Esta batalla est
registrada en los llamados Anales del templo de Amn
de Karnak, ciudad de la antigua Tebas que albergaba el
complejo religioso ms importante del antiguo Egipto.
En Megiddo se libraron posteriormente otras dos
batallas, en el 608 a. C. Mecao derroto al ejrcito de
Jud y en el 1918 de nuestra era, las tropas britnicas
derrotaron al ejrcito del Imperio Otomano.
Florece el reino de Mitanni, antiguo reino ubicado en el
norte de la actual Siria. Fue un estado feudal dirigido
por una nobleza guerrera que lleg a adquirir una gran
importancia en esta poca, debido a su privilegiada
situacin a orillas del ro Orontes y entre los imperios
asirio, egipcio, sirio e hitita, infligi varias duras
derrotas al inmenso Egipto faranico y lleg a invadir
Asiria.
Colonos de Sidn repueblan Tiro, ciudad fenicia a poco
ms de 70 Km. al sur de Beirut y a 35 Km. al sur de
Sidn. Tiro fue fundada al mismo tiempo que Sidn
(hoy Saida) y Beritos (hoy Beirut), en el III milenio a.
C. En tiempos del Rey David, se estableci una alianza
entre los hebreos y los tirios.
Los griegos micnicos en la cumbre de su poder. El
periodo de historia griega comprendido entre el 1600 y
el 1100 a. C. se denomina micnico en reconocimiento
a la posicin de liderazgo de Micenas. Actualmente
Micenas es un yacimiento arqueolgico, situado a 90
Km. al sudoeste de Atenas, en el noreste de la
pennsula del Peloponeso.
Amenhotep III faran de la dinasta XVIII reina en
Egipto. El periodo de su reinado coincidi con una

XXI

XXII

1390

1370

1352

1314
1290

ACERCA DE LA BIBLIA

poca de paz, prosperidad y esplendor artstico.

Los hititas en la cumbre de su poder. Los hititas fueron
una poblacin de origen indoeuropeo que se instal en
la regin central de la pennsula de Anatolia entre los
siglos XVIII y XII a. C., llegando a crear un influyente
Imperio gracias a su superioridad militar y a su gran
habilidad diplomtica, constituyndose as como la
"tercera" potencia en Oriente Medio junto con
Babilonia y Egipto..
Akenatn, dcimo faran de la dinasta XVIII, reina en
Egipto, fue esposo de Nefertiti. Intenta una reforma
monotesta para oponerse al poder hegemnico de la
casta sacerdotal, ideando una reforma religiosa en torno
a un nuevo culto monotesta en torno a un Dios-Sol
(como lo era anteriormente Ra) nico, llamado Atn.
El podero egipcio empieza a declinar. Se establecen
los reinos de Moab, Ammon y Edom
Reina en Egipto Tutankamn, faran egipcio de la
XVIII Dinasta, durante su reinado volvi la estabilidad
al reino, ya que restaur el culto a Amn, abandonado
con Ajnatn, y Tebas, la ciudad sagrada de Amn, fue
de nuevo la capital de Egipto. Su importancia se deriva
principalmente del hecho de que su tumba, en el Valle
de los Reyes, escap del saqueo y ha llegado hasta
nuestros das. Fue encontrada, junto con sus magnficos
tesoros, prcticamente intacta en 1922 por el
arquelogo britnico Howard Carter y su mecenas, lord
Carnarvon, y en la actualidad se conserva en el Museo
Arqueolgico de El Cairo.
Ranses I funda la XIX dinasta, sucedindole su hijo
Seti I, el cual reconquista Cana
Ranses II, tercer faran de la Dinasta XIX reina en
Egipto. Traslada la capital de Tebas a Tanis. Opresin

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

1275
1250

1235

1223

1211
1200
1190

1180

de los israelitas.
Asiria conquista el reino de Mitanni e inicia su primer
periodo de poder.
Salmanasar I reina en Asiria en la poca denominada
Imperio Medio, derrot a los arameos, lo que le
permiti establecer por primera vez colonias asirias en
Mesopotamia.
Nenrod sucedi a su padre Salmanasar I, es conocido
tambin con el nombre de Tukulti-Ninurta I. Llev a
Asiria a altos grados de esplendor.
Meneptah, dcimo tercer hijo y sucesor de Ranses II,
reina en Egipto. Se ha escrito que era el faran
mencionado en el texto bblico del xodo, quien trat
de impedir la salida de los hebreos y sufri las diez
plagas, pero no hay pruebas histricas que lo
confirmen, pues la nica referencia es que bajo
Menenptah se menciona por primera vez al posible
pueblo de Israel, en la llamada Estela de Menenptah.
Muere Meneptah posible fecha del xodo. Moiss.
Destruccin del reino hitita. Colonos de Tiro fundan
Tarsis.
Ramses III reina en Egipto y derrota a los filisteos. Los
filisteos eran un pueblo guerrero de Canan que
habitaba una franja que se extenda sobre la costa
mediterrnea desde Hebrn hasta el sur de Gaza en
tiempos de los israelitas. Fueron los principales
enemigos de Israel y lucharon desde antes del tiempo
de Sansn hasta la poca de los reyes de Israel. Su
religin estaba fundamentada en la idolatra algo que
los Israelitas repudiaron, su deidad principal era Baal.
Eran filisteos los conocidos personajes Dalila y el
gigante Goliat.
No existe certeza histrica de que la Guerra de Troya

XXIII

XXIV

1170
1150

1116

1012

1100

1093

ACERCA DE LA BIBLIA

ocurri. Homero en La Iliada narra un episodio de esta

guerra y en La Odisea el viaje de vuelta a casa de uno
de los lderes griegos. Los que creen que existi
realmente esa guerra la fechan en esta poca.
Los israelitas entren en Canan, los filisteos se asienta
en la costa (Josu).
Barac y Dbora derrotan a Sisara. Juzgaba a Israel una
profetisa llamada Dbora, esposa de Lapidot. Ella se
sentaba debajo de la palmera de Dbora, entre Ram y
Betel, en la montaa de Efran, y los israelitas acudan
a ella para resolver sus litigios. Dbora mand llamar
de Qudes de Neftal a Barac, hijo de Abi-nam, y le
dijo: "El Seor, el Dios de Israel, te ordena lo
siguiente: Ve a reunir en el monte Tabor a diez mil
hombres de la tribu de Neftal y de la tribu de Zabuln.
Yo atraer hacia ti, al torrente Quisn, a Ssara, jefe del
ejrcito de Jabn, con sus carros y sus tropas, y los
pondr en tus manos". Jue (4, 4-7)
Teglatfalasar I, conocido tambin como Tukulti-apalIsarra I gobierna en Asiria. Venci a los hititas y a los
arameos en el Eufrates. Lleg hasta el Mediterrneo y
someti a las ciudades fenicias. Conquist Babilonia.
Los filisteos derrotan a los israelitas en el Monte
Gilboe, mueren el rey Sal y su hijo Jonatan, David
reina en Jud.
Geden derrota a los madianitas; los griegos empiezan
a asentarse en la costa de Asia Menor. Geden fue el
quinto de los jueces del pueblo judo y es considerado
como el ms importante despus de Samuel. Hijo de
Jos de la tribu de Manass. Los datos que conocemos
de su historia se encuentran relatados en el libro de los
Jueces de los captulos 6 al 8.
Muerte de Teglatfalasar I, decadencia de Asiria.

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

1080

1040

1003

965
964

Los filisteos derrotan en Atec a los israelitas,

destruccin de Silo. Aunque en la Biblia no se
menciona la destruccin del santuario, las excavaciones
arqueolgicas pusieron al descubierto el aniquilamiento
de Silo en el siglo XI y existen evidencias de que poco
tiempo despus los sacerdotes oficiaban en Nob (I Sam
21, 1).
Samuel juzga a las tribus. Fue el ltimo de los Jueces y
ejerci la jurisdiccin por toda la tierra de Israel.
Adems, gan el reconocimiento como el ms grande
profeta de Israel desde los tiempos de Moiss.
David emprendi campaas militares contra los
enemigos de Judea e Israel, y derrot a enemigos tales
como los filisteos, amonitas y arameos, consiguiendo
as que las fronteras permanecieran seguras, aunque
sufri la sublevacin de su hijo Absalom, erigido como
rey en Hebrn y que fue derrotado y muerto por las
tropas de David. Tras arrebatar Jerusaln a los
jebuseos, traslad a esta ciudad fortificada la corte, que
estaba en Hebrn, y el Arca de la Alianza, que se
encontraba en Quiryat Yearim. Segn dice la Biblia en
el primer libro de los Reyes, los das que rein David
sobre Israel fueron cuarenta aos; siete aos rein en
Hebrn, y treinta y tres aos rein en Jerusaln. (I
Reyes 2, 11).
Muere David, le sucede Salomn.
Hiram reina en Tiro. En II Cr (2, 1-18) se menciona a
Hiram y en primer libro de los Reyes se dice Hiram
rey de Tiro envi tambin sus siervos a Salomn, luego
que oy que lo haban ungido por rey en lugar de su
padre; porque Hiram siempre haba amado a David.
Entonces Salomn envi a decir a Hiram: T sabes que
mi padre David no pudo edificar casa al nombre de

XXV

XXVI

962
930

928

912

911

ACERCA DE LA BIBLIA

Jehov su Dios, por las guerras que le rodearon, hasta

que Jehov puso sus enemigos bajo las plantas de sus
pies. Ahora Jehov mi Dios me ha dado paz por todas
partes; pues ni hay adversarios, ni mal que temer. Yo,
por tanto, he determinado ahora edificar casa al nombre
de Jehov mi Dios, segn lo que Jehov habl a David
mi padre, I R (5, 1-5).
Salomn termina el Templo.
Muerte de Salomn, una insurreccin abierta condujo a
la separacin de las diez tribus del norte y a la divisin
del pas en dos reinos, al norte Israel, cuyo primer rey
fue Jeroboan I, de la tribu de Efran y al sur Judea, en
el territorio de las tribus de Jud y Benjamn, con
Roboan como rey.
El reino de Israel, con su capital Samaria, subsisti ms
de 200 aos bajo 19 reyes, mientras que el reino de
Judea, fue gobernado desde Jerusaln durante 400 aos
por un nmero igual de reyes de la casa de David.
Sesac de Egipto saquea Jerusaln. El Rey de Egipto
Sesac junto a Necao (2 Reyes 23, 29) y Hofra
(Jeremas 44, 30) constituye uno de los pocos faraones
de Egipto que aparecen expresamente mencionados en
el texto bblico. El nombre de Sesac, segn
denominacin de la Biblia, corresponde al faran
Sheshonq I, que fund la XXII Dinasta dentro del
Tercer Periodo Intermedio y que gobern entre los aos
946 y 924 a. C.
El vigsimo ao de Jerobom, rey de Israel, comenz a
reinar As como rey de Jud. As hizo lo que es recto a
los ojos del Seor, igual que su padre David. Expuls
del pas a los que se dedicaban a la prostitucin sagrada
y retir todos los dolos fabricados por sus antepasados.
En el segundo ao del reinado de As de Jud comenz

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

882

880
875
859

854
853

852
851
850

a reinar sobre Israel Nadab, hijo de Jerobom, el cual

rein dos aos sobre Israel.
Omri fue el sexto rey de Israel. La nica accin de
Omr mencionada por la Biblia es la fundacin de una
nueva capital, Samara. De hecho, la importancia de
esta fundacin es comparable a la conquista de
Jerusaln por David. Samara era una ciudad nueva, sin
tradicin, situada en el centro del reino del norte, con
buenas comunicaciones hacia el norte y el oeste. Omr
adquiri el terreno y, de acuerdo con el nombre de su
anterior propietario, Shemer, la nueva ciudad se llam
Shomeron, aunque el topnimo ms usual es Samara.
Omri conquista Moab.
Acab reina en Israel, Josafat reina en Jud; actividad de
Elas.
Salmanasar III subi al trono asirio y se dispuso a
ampliar su reino. Su padre se haba contentado con
recibir tributo de las ciudades-Estado situadas al oeste
del Eufrates, pero Salmanasar opt por la anexin
directa.
La coalicin sirio-israelita contiene a Asiria en Carcar.
Batalla de Ramot Gald, muerte de Acab. Le sucede
Ocazias hijo suyo y de la fenicia Jezabel, hija del rey
de Sidn. Fue el tercer miembro de la dinasta de Omri,
pero no vivi por mucho tiempo. Le sucedi su
hermano menor Joram.
Actividad de Eliseo.
Joram (de Jud) reina en Jud; documento J de forma
escrita.
Moab haba sido conquistada por David y haba
quedado en poder de los israelitas despus de la
divisin del Reino, en tiempos de Roboam. Haba
estado a punto de recuperar su libertad en el desastroso

XXVII

XXVIII

843

842
837
824
816
814
800
797
785

780

760
753

ACERCA DE LA BIBLIA

reinado de Basa, pero Omri la haba sometido

nuevamente. A fines del reinado de Acab, el lder
moabita era Mesa, el cual logra su independencia.
Triunfa la rebelin de Jeh. El general Jeh se hizo
proclamar rey por el ejrcito y luego condujo a ste
hacia Jezrael en una rpida marcha. Atac por sorpresa,
se adue de la ciudad y barri con todos los miembros
masculinos de la casa de Omri. No slo mat a Joram
de Israel, sino tambin a Ocozas de Jud. Luego
orden la muerte de la reina madre.
Atalia hija de Jezabrel, usurpa el poder en Jud.
Durante un perodo de seis aos gobern sola, y ste
fue el nico perodo de toda la historia del Reino de
Jud en que no ocup el trono un miembro de la
dinasta de David.
Jeh paga tributo a Asiria.
Jos reina en Jud.
Muerte de Salmanasar III de Asiria inicindose otro
periodo de decadencia.
Joacaz reina en Israel.
Colonos de Tiro fundan Cartago. Muere Jeh.
Muerte de Eliseo.
Amasias reina en Jud.
Jeroboam II reina en Israel; Israel llega al mximo de
su poder debido a que Damasco y Asiria atravesaban
una etapa de debilidad, de modo que Israel pudo
reconquistar todos sus antiguos territorios.
Tambin en el reino del sur, Jud, viva, por aquella
misma poca, bajo el rey Azara (Ozas) una parecida
etapa de esplendor derivada de las mismas causas: paz
con Israel, debilidad de Damasco y Asiria.
Profecas de Ams.
Fundacin de Roma.

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

750
745
744
740
738
734
732
730
726
722

720
705
703
701
693
681
671
668
663
652
640
638
631
630
626

Profecas de Oseas, documento E en forma escrita.

Teglatfalasar III reina en Asiria, renace su podero.
Muerte de Jeroboam II anarqua creciente en Israel.
Jonatan reina en Jud; Isaas empieza a profetizar.
Pecalas reina en Israel que ahora paga tributo a Asiria.
Pecaj trata de formar coalicin contra Asiria; ataca a
Jud.
Oseas reina en Israel. Teglaltasalar III toma Damasco y
acaba con el reino sirio.
Profecas de Miqueas.
Salmanasar V reina en Asira y pone sitio a Samaria.
Sargn II usurpa el trono de Asiria y se apodera de
Samaria, lleva a los israelitas al exilio, acabando con la
existencia del reino del Norte.
Ezquias reina en Jud
Senaquerib reina en Asiria, estableciendo la capital en
Nnive.
En el reinado de Merodac Baladn, Babilonia se rebela
contra Asiria.
Senaquerib pone sitio a Jerusaln.
Manass reina en Jud que ahora paga tributo a Asiria.
Asesinato de Senaquerib; Asaradn reina en Asiria
llevndola al mximo de su esplendor.
Asadarn invade Egipto dominndolo.
Asrubanipal reina en Asiria, forma una biblioteca en
Nnive.
Asrubanipal saquea Tebas, antigua capital de Egipto.
SamticI reina en Egipto, liberado ya de Asiria.
Asurbanipal derrota y destruye Elam.
Josas reina en Jud.
Colonos griegos fundan Cirene.
Profecas de Sofonas.
Jeremas empieza a profetizar

XXIX

XXX

625
620

615
612
610
608

605

597
593

ACERCA DE LA BIBLIA

Muere Asurbanipal: Anarqua creciente en Asiria.

Nabopolasr domina Babilonia
Descubrimiento en el Templo del libro del
Deuteronomio, seguido por la reforma yahvista en
Jud.
Se inicia en Mileto la filosofa griega.
Profecas de Nahum.
Nabopolasar toma Nnive, ultimas posiciones asirias en
Jarn
El Faran Necao reina en Egipto.
Necao derrota a Jud en Megiddo. Como se describe en
Reyes II 23, 29, cuando acudan en ayuda de los asirios
de Ashur-uballit II, los egipcios bajo el mando del
faran Necao II, fueron atacados en la Via Maris de
Megiddo por el ejrcito de Jud, dirigido por su rey
Josas, quien result muerto en la batalla. Joaqun reina
en Jud. Jeremas pronuncia el Sermn del Templo.
Los babilonios derrotan a Necao en batalla de
Karkemish; muere Nabopolasr. Nabucodonosor reina
en Babilonia y aplasta el ltimo baluarte asirio.
Profecas de Habacuc.
Nabucodonosor aplasta una rebelin juda; primer
exilio babilnico; Sedecas reina en Jud.
Ezequiel empieza a profetizar en cautividad; Santic II
reina en Egipto, situando una guarnicin juda en
Elefantina; Astigies reina en Media. Se conoce la
existencia de esta guarnicin por los denominados
papiros de Elefantina un conjunto de archivos y
documentos que pertenecieron a los miembros de una
comunidad juda y aramea de la guarnicin que
habitaban en esa isla cerca de Asun, en el Alto Egipto.
La comunidad juda posey su propio templo a Yahv,
en la isla de Elefantina, situando junto a la capilla

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

588

587
586

573
569
568
562

550
546
540

erigida antiguamente para culto al dios local Jnum. La

excavacin arqueolgica de la isla comenz en 1904,
proporcionando varios archivos, cuyos textos revelaban
fascinantes detalles de la vida cotidiana. Hay
testamentos, ttulos de propiedad, contratos, cartas y
otros documentos del siglo V a. C. el siglo de Esdras y
Nehemas. Estos papiros, algunos de los cuales an
estaban enrollados y con su sello, nos muestran la
forma exacta del idioma que hablaban los judos
despus del exilio: el arameo, muy similar al hebreo,
que se usaba internacionalmente en Babilonia y en todo
el Imperio Persa.
El faran Hofra reina en Egipto. Es el tercero de los
faraones mencionados en la Biblia, junto a Sesac y
Necao.
Sedecias se rebela contra Nabucodonosor.
Nabucodonosor toma Jerusaln y destruye el Templo;
segundo exilio babilnico; la dinasta davdica llega a
su fin. Asesinato de Godolas, hijo de Ajicam y
gobernador del pas nombrado para el cargo por rey de
Babilonia que le haba encomendado a los hombres, las
mujeres y los nios, y a la gente pobre del pas, que no
haban sido deportados a Babilonia.
Nabucodonosor levanta el asedio a Tiro.
Aahrnes reina en Egipto.
Nabucodonosor invade sin xito Egipto.
Muere Nabucodonosor. Escribas judos combinan en
Babilonia diversos documentos para formar los libros
histricos del Antiguo Testamento.
Ciro derrota a Astiages de Medea, funda el imperio
persa.
Ciro conquista Lidia, el reino lidio llega a su fin.
Profeca del segundo Isaas.

XXXI

XXXII

538

530
525
521
520
516
509
500
490
486
480
465
460
459
450
440
437
407
400
305

ACERCA DE LA BIBLIA

Ciro toma Babilonia y acaba con el reino babilnico; se

permite a los judos volver a Judea, cosa que hace un
primer grupo bajo la direccin de Sesbasar.
Muerte de Ciro. Cambises reina en Persia.
Cambises invade y conquista Egipto.
Daro I reina en Persia.
Ageo y Zacaras profetizan; Zorobabel dirige la vuelta
de los judos.
Consagracin del segundo Templo.
Roma expulsa al ltimo rey; se funda la Republica.
Profecas de Abdas, las ciudades griegas del Asia
Menor se rebelan contra Grecia.
Atenas derrota en Maratn a la expedicin persa.
Muerte de Daro I; Jerjes I (Asuero) reina en Persia.
Grecia derrota en Salamina a la expedicin persa.
Cartago destruye Tarsis.
Asesinato de Jerjes I; Artajerjes reina en Persia.
Profecas de Malaquas.
Esdras en Jerusaln; los libros histricos adquieren su
forma definitiva.
Se escribe el libro de Rut; profecas del tercer Isaas.
Nehemas en Jerusaln.
Se terminan las murallas de Jerusaln.
Egipto destruye el Templo judo de Elefantina.
Se escriben los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas;
profecas de Joel.
Desde el 305 al 280 a. C. reina en Babilonia y Siria,
Seluco I Niktor (358-280 a. C.) Fue el fundador de la
Dinasta Selucida. Haba sido general en el ejrcito de
Alejandro Magno y dos aos despus de la muerte de
ste, fue nombrado strapa (gobernador) de Babilonia
y ms tarde, rey de este territorio, pero despus de la
muerte y derrota del general Antgono Monoftalmos,

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

300
275
250

180
165
164
150

146
145
142
141
138
134
133

129

Seluco se hizo con el poder del extenso dominio que

lleg hasta Pakistn, Irn, las montaas de la India y
los desiertos del mar de Aral. De todos los generales
que se repartieron el imperio de Alejandro, Seluco fue
quien se llev la ms extensa parte que comprenda
veinte pueblos de distintas razas, lenguas y religin, y
que sumaba ms de 30 millones de habitantes.
Se escriben el Cantar de los Cantares y el libro de
Jons.
Se escribe la parte apocalptica del libro de Zacaras.
Se escribe el libro de Eclesiasts; el libro de los
Proverbios alcanza su forma definitiva; en Alejandra
se prepara la Septuaginta.
Se escribe el libro de Eclesistico.
Se escribe el libro de Daniel.
Se produce la rebelin de los macabeos. Se forma
Judea como Estado judo independiente.
Se escribe el libro de Ester; el libro de los Salmos
alcanza su forma actual. Los sirios son expulsados de
Jerusaln
Roma se anexiona a Macedonia. Saquea a Corinto.
Saduceos y Fariseos comienzan a aparecer como
facciones separadas.
Muere Jonatan. Su hermano Simn reina en una Judea
independiente.
Los ltimos soldados selucidas abandonan Jerusaln.
Antoco VII reina en el imperio selucida. talo III
reina en Prgamo.
Asesinato de Simn de Judea.
Antoco VII ocupa temporalmente Jerusaln. Roma se
anexiona a Prgamo y la convierte en provincia de
Asia.
Cada del reino selucida. El estado judo adquiere

XXXIII

XXXIV

110
103

86
84
79
67
65
63

57

48
47
44
42
40
39

ACERCA DE LA BIBLIA

plena autonoma. Gobiernan los asmoneos, partidarios

del sector fariseo.
El rey y sacerdote de Judea, Juan Hircano I, conquista
Idumea y Samara.
El rey y sumo sacerdote de Judea, Alejandro Janneo,
(103-76 a. C.) hace que se acabe el apoyo a los fariseos
y comienza la primaca de los saduceos.
Un ejrcito romano saquea Atenas.
Un ejrcito romano saquea feso.
Guerra civil en Judea. Juan Hircano II sumo sacerdote.
Antpater de Idumea domina Judea. Roma se anexiona
Creta y Cirene.
Roma se anexiona Bitinia en el Asia Menor.
Guerra civil entre los hijos de Alejandra Salom,
Hircano II y Aristbulo, el general romano Pompeyo
conquista Jerusaln al ser llamado por los hermanos
para mediar en la disputa, Judea se convierte en vasallo
romano.
Gabinius, gobernador de Siria, suspende el Sanedrn y
divide al pas en cinco provincias; Alexander, hijo de
Aristbulo, trata de recuperar la independencia perdida;
es derrotado por las legiones romanas y enviado a
Roma.
Julio Csar derrota a Pompeyo y domina a Roma.
Julio Csar designa a Antpatro el Idumeo como
gobernador de Judea sucediendo a Hircano.
Asesinato de Julio Csar en los Idus de Marzo.
Octavio y Marco Antonio derrotan en Filipos a los
asesinos de Csar.
Los partos ocupan Judea. Antgono Matatias es sumo
sacerdote.
Herodes I el Grande, hijo de Antpatro, fue nombrado
gobernador por el Senado romano y rey de Judea, si

CRONOLOGIA DE LA HISTORIA DE ISRAEL

37
35
30
27
23
19
7

bien empez a reinar dos aos despus.

Reinado tirnico de Herodes. Los sumos sacerdotes,
nombrados por el poder, ya no lo son en forma
vitalicia; siguen dominando los saduceos.
Los celotes mantienen el terrorismo contra el ocupante
romano que multiplica los impuestos exorbitantes
cobrados por los publcanos.
Herodes el Grande se casa con Mariam la macabea.
Herodes ejecuta a Aristbulo, ltimo sacerdote
macabeo.
Octavio derrota en Accio a Marco Antonio y a
Cleopatra. Roma domina a Egipto.
Octavio asume el ttulo de Augusto. Se inicia el
imperio romano.
Herodes ejecuta a Mariam.
Herodes inicia los trabajos de renovacin del Templo.
Herodes ejecuta a los hijos que tuvo con Mariam.

XXXV

XXXVI

ACERCA DE LA BIBLIA

Cronologa de los primeros aos del Cristianismo

6
4 - 39
d. C.
4
5 10
d. C.
6 al 39

14
17 - 37
19
26
27- 30
29
30

36
37

38
44

Nace Jess.
Herodes Antipas Tetrarca de Galilea
Muere Herodes y el reino de Judea fue dividido entre
cuatro de sus hijos.
Nace Pablo en Tarso siendo ciudadano romano desde
su nacimiento al ser hijo de judos que posean tal
nacionalidad.
Los procuradores residen en Cesrea, ciudad y puerto
nuevos, el ms famoso de ellos ser Poncio Pilato (2636), nombrado por Tiberio, que condenar a Jess.
Galilea, reino aliado es encargado a Herodes Antipas.
Debido a sus intrigas, es deportado a Occidente.
Muerte de Augusto.
Tiberio, Emperador.
Los judos son expulsados de Roma
Predicacin de Juan Bautista en el ro Jordn.
Ministerio de Jess.
Juan Bautista es ejecutado en la fortaleza de
Maqueronte por orden de Herodes Antipas.
Jess es crucificado en vsperas de la Pascua. Se
manifiesta resucitado a sus discpulos el da que sigue
al sbado, primer da de la semana.
Muerte de Esteban y conversin de Pablo.
Pedro y Juan predican en Samara.
Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, es
nombrado rey de toda la Palestina, menos Judea. En
Roma el emperador es Claudio.
Revueltas contra los judos en Alejandra.
Herodes manda ejecutar a Santiago el Mayor.

CRONOLOGIA DEL CRISTIANISMO

46- 66
46- 48
48
49
49- 52
51
52- 60
53- 58
54
56
57

58

60

61- 63

Judea es gobernada por procuradores romanos, siete en

este periodo.
Primer gran viaje de Pablo que recorrer Antioquia,
Chipre, Antioquia de Pisidia, Listra, etc.
El Concilio de Jerusaln libera a los cristianos de la
Ley juda.
Los judos son expulsados de Roma.
Segunda misin de Pablo por Listra, Frigia, Galacia,
Filipos, Tesalnica, Atenas, etc.
Pablo escribe las epstolas a los Tesalonicenses.
Marcos escribe su Evangelio en griego.
Tercera misin de Pablo por feso y en Corinto.
Tras atravesar Galacia y Frigia, Pablo pasa dos aos y
tres meses en feso.
Pablo escribe su epstola a los Filipenses en feso.
Pablo escribe su primera epstola a los Corintios, visita
Corinto y vuelve a feso donde probablemente escribe
la epstola a los Glatas. A finales del ao atraviesa
Macedonia y escribe su segunda epstola a los
Corintios.
Nern, emperador de Roma. Pablo es detenido en el
templo. Pablo escribe en Corinto su epstola a los
Romanos. Santiago queda al frente de la comunidad
judeocristiana.
Festo, procurador de Judea, ante el que comparece
Pablo, junto con el rey Agripa deciden que no ha
cometido ningn delito, pero ante la presin de los
radicales judos que quieren su muerte y tratan de
enjuiciarle, el Apstol hace valer los derechos de
ciudadano romano y decide apelar al emperador, siendo
enviado por mar a Roma. En Malta naufraga su nave.
Pablo en Roma (Cfr. Hch 28) bajo custodia militar.
Escribe las epstolas a los Colosenses, a los Efesios y a

XXXVII

XXXVIII

62

63
64

64 (o 67?)
65

66

67 (o 64?)

66- 70

73

79
70- 80

81- 96

ACERCA DE LA BIBLIA

Filemn.
Ann, sumo sacerdote de Israel, ordena lapidar a
Santiago el Menor. Simen le sucede al frente de la
Iglesia de Jerusaln.
Pablo es puesto en libertad.
Incendio de Roma por orden de Nern y persecucin
contra los cristianos. Se supone que Pedro escribe su
primera Epstola y Mateo su evangelio (entre el 60 y el
70).
Pedro mrtir en Roma.
Pablo viaja a feso, a Creta y a Macedonia donde
manda su primera epstola a Timoteo y la epstola a
Tito.
Israel se subleva contra Roma, comienza la Guerra de
los Judos. Nern quita la ciudadana a los judos de
Cesrea.
Pablo escribe la epstola a los Hebreos. Son detenidos
Pedro y Pablo. En la prisin Pablo escribe la segunda
epstola a Timoteo. Pedro es crucificado en la colina
del Vaticano en Roma. Pablo es decapitado.
La comunidad cristiana se refugia a Pella al otro lado
del Jordn. Al trmino de 4 aos de guerra, Tito, hijo
de Vespasiano, toma Jerusaln e incendia el Templo.
Cae el ltimo bastin libre de Judea (Masada) despus
de un sitio de tres aos dirigido por el legado romano
Silva y finaliza la guerra, todos sus habitantes se
suicidan para no caer en manos romanas.
Flavio Josefo concluye su obra histrica "Guerra de los
judos" y "Antigedades judas".
Lucas escribe su evangelio y los Hechos de los
Apstoles. Se escriben la epstola de Judas y la llamada
"segunda de Pedro".
Reinado de Domiciano en el Imperio.

CRONOLOGIA DEL CRISTIANISMO

95

100
112-113
120
130
132

133-138

178
180 (?)
197
202
203
220
247
250

258

Juan es desterrado a Patmos. All da forma a la edicin

definitiva del Apocalipsis. Despus escribir su
Evangelio y la primera Epstola.
Carta I de Clemente. Didach. Evangelio de Toms.
Correspondencia de Plinio con Trajano.
El Pastor de Hermas.
Conversin de Justino Mrtir.
Nueva sublevacin de los judos contra Roma.
Revuelta de Bar Kokhba (Hijo de la Estrella). Adriano
destruye Jerusaln y construye una ciudad pagana sobre
sus ruinas, Aelia Capitolina.
Adriano prohbe la observancia del judasmo bajo pena
de muerte (incluyendo el estudio de la Torh en
pblico). Manda a matar a los principales rabinos de la
generacin (Rab Akiva y sus compaeros). El
Sanedrn escapa a Usha, luego a Shefaram, despus a
Bet Shearim. Los cristianos judos se terminan de
separar de los judos tras las derrotas ante Roma.
Ireneo obispo de Lyon.
Fundacin de la Escuela catequtica de Alejandra.
"Apologa" de Tertuliano.
Persecuciones espordicas en Cartago.
Persecuciones en frica del Norte.
Clemente abandona Alejandra.
Origenes empieza a dirigir la Escuela de Alejandra.
Concilio de Cartago.
Milenio de la fundacin de Roma.
Decio proclama csares a sus hijos Herennio y
Hostiliano; primer edicto de persecucin general contra
los cristianos.
Edicto de persecucin contra las jerarquas
eclesisticas. Muerte de Cipriano, obispo de Cartago,
vctima de la persecucin y Fructuoso de Tarragona.

XXXIX

ACERCA DE LA BIBLIA

XL

260
307 - 335
311
313
325
337
355
380
381
383
387
430
431

Galieno decreta un edicto de tolerancia o libertad de

cultos en el Imperio.
La gran persecucin de Diocleciano.
Primera edicin de la "Historia Eclesistica", de
Eusebio de Cesrea.
Edicto de Miln de tolerancia universal.
Concilio de Nicea, primero de los Ecumnicos,
condena del arrianismo.
Muere Constantino, es bautizado arriano en el lecho de
muerte.
Agustn obispo de Hipona.
El Cristianismo religin del Imperio.
Concilio de Constantinopla.
San Jernimo inicia la traduccin de la Biblia al latn.
San Agustn de Hipona escribe las "Confesiones".
Muerte de San Agustn.
Primer Concilio de feso, tercero de los Ecumnicos,
definicin de la Maternidad divina de Mara.

CONTEXTUALIZACION HISTORICA

XLI

Contextualizacin histrica de los libros de la Biblia

ETAPA
Proto Historia

Periodo
Patriarcal

EVENTOS
Prembulo histrico
1850

Abraham baja a
Canan.

1700

Jacob y sus hijos en

Egipto.

1250

Opresin.

1250

Moiss saca al pueblo

de Egipto, hacia
Canan.

Perodo del
xodo
1250-1200
Perodo de la
Conquista

1050
1040-1010
1010- 970
970-930

Monarqua
Unida
930

Perodo de los
dos Reinos

930-721
885-841
841-735

Alianza en Sina,
marcha por el desierto.
Guerras cananeas.
Sal Rey.
David Rey.
Salomn Rey, perio-do
dorado.
Divisin del Reino:
Norte (Israel) / Sur
(Jud).
Reino del Norte
Dinasta de Omri.
Dinasta de Jeh.

LIBROS
BBLICOS
Gnesis 1-11

Gnesis 12-50

xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces

Samuel 1 y 2
Reyes 1 y 2
Crnicas 1 y 2

Samuel 1 y 2
Reyes
Crnicas
Amos

XLII

ACERCA DE LA BIBLIA

Periodo de mximo
esplendor. Influjo
idoltrico cananeo.
Siglo VIII
721
930-587
750:
725-640
Siglo VII

Expansin siria
Cada de Samaria.
Reino del Sur:
Ajaz, guerra sirioefrainita.
Ezequas, Manases.

Oseas
Isaas 1-39
Miqueas
Nahm
Sofonas
Habacuc
Jeremas
Baruc
Lamentaciones

Decadencia Asiria.
Reforma de Josas.

Expansin caldea.
Siglo VI 587 Cada de Jerusaln.
Perodo del
Exilio

587-538

Siglo VI
538
Periodo de la
Restauracin
538-331

En Babilonia,

Ezequiel
Isaas 40-55
Abdas

Crnicas 1 y 2
Expansin persa. Edicto Esdras
de Ciro.
Nehemas
Ageo
Vuelta del destierro;
Zacaras
restauracin del Templo. Malaquas
Nace el judasmo.
Joel
Isaas 56-66
Se desarrolla la escuela Proverbios
sapiencial y la
Job
recoleccin de los
Eclesiasts
escritos antiguos.
Ruth
Jons.

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Lucha por la sucesin de

Alejandro.
Crece la "dispora"
Periodo
Helenstico y
Romano

Siglo II

Dominio de los
Selucidas
Persecucin de Antoco
IV.
Los Macabeos

63 a. C. 70
d. C.

Dominio Romano.

Tobas,
Ester
Judit
Eclesistico
Cantar,
Daniel
Macabeos
Sabidura

XLIII

XLIV

ACERCA DE LA BIBLIA

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Trminos relacionados con la Biblia82

Acrofona: Sistema de escritura en el que los signos de cada letra
estn formados por el icono de una palabra emblemtica que comienza
por dicho sonido.
Acrstico: Dicho de una composicin potica: Constituida por versos
cuyas letras iniciales, medias o finales forman un vocablo o una frase.
grafa: Dichos autnticos de Jess que no estn contenidos en los
Evangelios cannicos.
Anfictiona: Confederacin de las antiguas ciudades griegas, para
asuntos de inters general.
Aparato crtico: Conjunto de notas que aparecen en las ediciones
crticas reseando las variantes textuales que aparecen en los diversos
manuscritos del libro en cuestin.
Apocalptica: Gnero de literatura revelatoria con un marco narrativo,
en la que un vidente recibe una revelacin mediada por algn agente
divino, en la que se desvelan el misterio de realidades trascendentes,
referidas a un tiempo futuro en el que se ejercer la salvacin
escatolgica.

82

Las definiciones que se incluyen son, en muchos casos, transcripciones de la

edicin electrnica del Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsima
segunda edicin y del Diccionario de la Ciencia Bblica, Flor Serrano, G. y Alonso
Schkel, L., Verbo Divino, Estella, 2000.

XLV

ACERCA DE LA BIBLIA

Apcrifos: Denominacin dada a los libros que no se consideraban

que tenan inspiracin divina. Desde San Jernimo se llaman as los
libros que pretenden ser revelados pero no forman parte del canon
bblico. Los protestantes denominan libros apcrifos a los libros
llamados deuterocannicos por los catlicos.
Aquemnida: Relativo a la dinasta real persa de Ciro y de sus
descendientes.
Armona evanglica: Intento de compilacin cronolgica de los
cuatro evangelios eliminando las partes comunes y cuyo ejemplo ms
caracterstico es el Diatessaron de Taciano.
Cdice: Dcese de los pergaminos o papiros que son encuadernados en
forma de libro. Libro anterior a la invencin de la imprenta.
Concordancias: Libro que incluye todos los versculos que utilizan
una misma palabra en conjunto (para ubicar textos bblicos y hacer
estudios bblicos).
Concordismo: Actitud que se adopta ante las aparentes
contradicciones o incoherencias que aparecen en distintos textos de la
Biblia, tratando de armonizarlos de manera que no haya que negar la
verdad a ninguno de ellos.
Crtica textual: Tcnicas conducentes a la reconstruccin de un
original perdido o para establecer un texto genuino.
Cuneiforme: Tipo de escritura antiqusima, ya conocido por los
sumerios, cuyos caracteres se componen de elementos en forma de
cua, producidos por un punzn sobre una tablilla de arcilla.

XLVI

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Debir: El debir o santo de los santos, o santsimo,

etimolgicamente cuarto trasero, era la parte ms sagrada del
templo, donde antes del exilio permaneca el arca de YHWH.
Deuterocannico: Dcese de los libros que fueron admitidos
tardamente en el Canon de la Escritura, pero que pertenecen a l y
son, por tanto, cannicos. Los protestantes llaman apcrifos a los
libros deuterocannicos del Antiguo Testamento.
Diadocos: Generales del ejrcito de Alejandro Magno, que, desde la
muerte de ste (325 a. de J.C.) pelearon durante muchos aos por el
reparto de los pases conquistados por aquel emperador. Los ms
clebres fueron Demetrio Poliorcetes, Antpater y su hijo Casandro,
Tolomeo, Seluco, Lismaco y Eumenes. La poca en la que se
sostuvieron estas guerras y que tuvo un relativo trmino con la batalla
de Pisos (301), se llam poca de los Diadocos. De ella data el
nuevo sistema poltico, que se ha dado en llamar helenstico por la
semejanza que tena con el griego; y que dividi el imperio de
Alejandro en varios Estados.
Epstolas catlicas: Se denominan as a las siete cartas del Nuevo
Testamento que no se atribuyen a San Pablo, es decir, Santiago, I y II
Pedro, I, II y III Juan, y Judas Tadeo.
Epnimo: Se dice del nombre de una persona o de un lugar que
designa un pueblo, una poca (p. e., Israel, del nombre del Patriarca).
Tambin se aplica al dignatario estatal con cuyo nombre se designaban
los aos en Asiria.
Escritura paleohebrea: Letras del antiguo alfabeto fenicio tal como
se escriban antes del exilio. El Paleohebreo consta de 22 letras y fue
usado por los Israelitas hasta la destruccin del primer Templo. Paleo

XLVII

XLVIII

ACERCA DE LA BIBLIA

significa en general antiguo o primitivo, referido frecuentemente a

eras geolgicas anteriores a la actual.
Escritura cuadrada: Es la antigua escritura aramea, que pas a
emplearse tambin en Israel desde la poca del exilio hasta el da de
hoy. Se trata de las mismas 22 consonantes de la escritura paleohebrea,
pero dibujadas de manera bastante diferente.
Estela: Monumento conmemorativo que se erige sobre el suelo en
forma de lpida, en la que se ha esculpido una imagen de un dios o
personaje importante, o una escena de tipo mitolgico o religioso, a
veces con inscripcin.
Etiologa: Estudio sobre las causas de las cosas. Relato por medio del
cual se pretende explicar una costumbre, una institucin, un nombre,
un rito, etc., cuyo significado original se ha perdido. Viene de etos,
causa, pues se trata de la explicacin de un hecho por su causa.
Evangelio apcrifo: Nombre dado a un evangelio no reconocido
como cannico, es decir que no forma parte de la Biblia, Algunos
ejemplos son el Evangelio de los Hebreos, Evangelio de los egipcios,
Evangelio de Toms, Evangelio de Mara (Magdalena), etc. La
mayora son de varios siglos despus de Cristo y de tendencia hertica.
Evangelios cannicos: Nombre dado a los Evangelios reconocidos
como inspirados, como sabemos son los de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan.
Evangelio segn Toms: Escrito cristiano de los primeros siglos
despus de Cristo, que es una coleccin de dichos del Seor de tinte
gnstico, fue descubierto en el siglo XX.
Evangelios sinpticos: Nombre dado a los tres primeros evangelios
cannicos (Mateo, Marcos y Lucas) porque son muy semejantes y se

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

pueden estudiar de una sola mirada (significado de sinptico)

Exegeta: Persona que practica la ciencia de la exgesis. Exgesis es la
interpretacin crtica y completa de un texto, especialmente de
Sagrada Escritura. La exgesis tradicional requiere, anlisis de
palabras significativas en el texto, en el marco de traduccin; examen
del contexto general histrico y cultural, confirmacin de los lmites
de un pasaje, y finalmente, examen del contexto dentro del texto.
Floruit: Trmino tcnico para designar el periodo ms importante en
la vida de una persona, cuando hizo a la historia esa contribucin ms
importante por la que se ha hecho famoso.
Gnero literario: Categora de escrito: evangelio, carta, historia,
parbola, poema, lamento, etc. Son formas o tipos generales de escrito
que nos ayudan a identificar y entender un escrito particular.
Guemar: Palabra hebrea que significa complemento. Se aplica al
comentario de la Misnh hecho por los rabinos de Palestina y
Babilonia. El conjunto de la Misnh y la Guemar es lo que
conocemos con el nombre de Talmud.
Gueniz: Armario o nicho en una sinagoga o en sus dependencias
donde se depositan libros sagrados y objetos litrgicos desechados o
fuera de uso, y en general cualquier escrito en hebreo por fragmentario
que sea, para evitar su profanacin mientras se dispone su traslado al
cementerio para su enterramiento.
Haggad: (de la palabra hebrea higuid, relatar), cuerpo de la
erudicin rabnica no jurdica, que incluye leyendas, ancdotas y
parbolas que sirven para ilustrar los principios religiosos y ticos de
la ley tradicional compilados en el Talmud y el Midrs durante los
primeros siglos de la era cristiana.

XLIX

ACERCA DE LA BIBLIA

Hagigrafo: Autor de cualquiera de los libros de la Sagrada Escritura.

Halaj (Halakah): Nombre colectivo de los elementos legislativos de
la Ley oral en la literatura juda. Contienen prescripciones y reglas,
muchas veces muy sutiles, sobre la conducta. Los temas esenciales son
la circuncisin, el reposo del sbado y las reglas referentes a la
alimentacin.
Hasmoneo, o asmoneo: Nombre dado a la dinasta de los reyes
descendientes de los Macabeos, por ser originarios del pueblo de
Asmn, de la tribu de Simen. Tambin se refiere a toda esta etapa
histrica en sus diversas manifestaciones culturales.
Helenismo: Trmino que sirve para designar el influjo cultural griego
en el mundo del Mediterrneo despus de Alejandro Magno. Los
grandes focos de la cultura helenstica a partir del siglo III estuvieron
en Alejandra, Antioquia, Prgamo y otras ciudades del Oriente.
Hermenutica: Arte de interpretar textos y especialmente el de
interpretar los textos sagrados.
Homieltica: Razonamiento o pltica para explicar al pueblo las
materias de religin.
Inclusin: Procedimiento estilstico que consiste en estructurar una
unidad literaria, reproduciendo al principio y al final de dicha percopa
una palabra o frmula tpica, encerrando as el conjunto dentro de un
marco que lo unifica.
Interpolacin: Una frase o un texto insertado posteriormente en un
texto bblico, normalmente intencionado, para completar, explicar o
alterar el texto original.

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Ipsissima verba: mismsimas palabras: es la versin literal de las

palabras exactas que una persona ha pronunciado. Se usa este trmino
para denotar las palabras exactas que pudieron salir de la boca de
Jess, en cuanto contrapuestas a sus palabras cuando han sido
elaboradas redaccionalmente por la tradicin oral o por los
evangelistas.
Jeroglfico: Se dice de la escritura en que, por regla general, no se
representan las palabras con signos fonticos o alfabticos, sino el
significado de las palabras con figuras o smbolos. Usaron este gnero
de escritura los egipcios y otros pueblos antiguos, principalmente en
los monumentos.
Kerigma: Contenido sustancial de la buena nueva de salvacin, la
muerte y resurreccin de Cristo, fundamento de la fe cristiana.
Ketib: (hebr) 'lo que est escrito en el texto'-masortico del AT, en
contraposicin a qur, lo que debe leerse en lugar del ketib. Son
notas marginales de crtica textual realizadas por los masoretas.
Cuando pensaban que un texto estaba corrompido, conservaban el
texto tradicional ketib-, pero en una nota marginal exponan cul
deba ser la verdadera lectura: qer.
Koin: (gr.) Se conoce con este
hablaba en el conjunto del mundo
contrapuesto al griego clsico de
que utiliza la traduccin de los
Testamento.

nombre el griego corriente que se

mediterrneo helenstico, en cuanto
la Grecia peninsular. Es la lengua
Setenta y los autores del Nuevo

Lgida: Nombre de la dinasta helenstica reinante en Egipto desde la

muerte de Alejandro Magno hasta la anexin romana. Los reyes de
esta dinasta llevaban el nombre de Ptolomeo.

LI

LII

ACERCA DE LA BIBLIA

Lingua franca: Lengua usada como vehculo de comunicacin

cultural, social y comercial en un rea territorial que comprende pases
que utilizan lenguas diversas para sus asuntos internos.
Logion: En los estudios bblicos se aplica a los dichos de Jess
contenidos en los evangelios cannicos.
Manuscrito: Un texto escrito a mano: normalmente refiere a los
ejemplares antiqusimos de los textos bblicos, sobre papiro o
pergamino.
Masor: Conjunto de signos diacrticos y de notas que adornan la
edicin hebrea de la Biblia realizada en Tiberades en la Alta Edad
Media.
Masoreta: Dcese de los rabinos judos que editaron el texto hebreo de
la Biblia guardando la exactitud de la cantidad de palabras utilizadas.
Mtodo diacrnico: Es el mtodo de estudio de una realidad
considerada en su desarrollo a travs del tiempo. Se dice de los
fenmenos que ocurren a lo largo del tiempo, en oposicin a los
sincrnicos.
Mtodo sincrnico: Es el mtodo de estudio de una realidad
considerada en la coexistencia o simultaneidad relativa de sus
elementos en la fase final. Se dice del estudio de la estructura o
funcionamiento de una lengua o dialecto sin atender a su evolucin.
Midrs: En hebreo investigacin, interpretacin. Mtodo y
gnero literario de la exgesis bblica juda, que comenz a formarse
en la poca postexlica. Es de carcter homiltico y expone los textos
narrativos de la Biblia.

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Misnh: En hebreo repeticin. Es el compendio por escrito de la ley

oral juda, es decir las tradiciones legales no recogidas en la Escritura.
Fue publicado por Yehuda haNasi en Sforis hacia el ao 200 d. C.
Nequdot: Signos voclicos formados por puntos y guiones debajo o
encima de las consonantes del texto masortico de la Biblia.
Omrida: Dcese de lo relativo a la dinasta real fundada por el rey
Omr, fundador de Samara. Fue una de las dinastas ms poderosas y
estables del reino del Norte.
Onomatopeya: Vocablo que imita o recrea el sonido de la cosa o la
accin nombrada.
Opistgrafo: Dcese del rollo que est escrito por ambos lados. No
solan ser frecuentes por la dificultad de su lectura y fcil rotura.
Ostraka: Fragmentos de vasos de cermica que se empleaban como
material de escritura.
Palimpsesto: Manuscrito antiguo en el que se ha escrito un texto
nuevo despus de haber borrado un texto anterior, de modo que es
posible todava leer el antiguo texto borrado.
Papiro: De donde proviene la palabra papel, era hecho con la planta
de ese nombre, que es un bejuco acutico que crece en lagunas y junto
a las orillas de los ros. Se cortaba la corteza interior de la planta en
tiras, que se ponan en el suelo en ciertas direcciones. Luego se pona
otra capa de tiras, en direccin transversal. Entre ambas se pona una
especie de pegadura; luego se compriman las dos capas, tallndose la
superficie hasta que quedaba lisa. Varios pedazos as obtenidos se
pegaban para formar un rollo. Se us para escribir hasta los siglos
ocho y nueve.

LIII

LIV

ACERCA DE LA BIBLIA

Parash: Cada uno de los fragmentos en que se divide la Torh para

su lectura litrgica continuada durante las 52 semanas del ao.
Paralelismo: La disposicin de un texto en coplas (dos renglones que
van juntos) para ensear un mismo mensaje reforzando en un segundo
rengln y en otras palabras lo que ya se dijo en el primero.
Percopa: Un pasaje bblico, es decir, un prrafo o seccin que
forma una unidad completa (relato de milagro, encuentro,
controversia, dicho, enseanza, etc.).
Pergamino: Texto escrito sobre cuero de animal preparado de un
modo especial empezado a utilizar en Prgamo.
Peshitta: con este nombre se designa a la ms famosa y extendida
versin siraca de la Sagrada Escritura. En la Iglesia siraca tiene un
papel semejante al de la Vulgata en la Iglesia latina.
Profetas anteriores: nombre que da el canon judo a los libros de
Josu, Jueces, Samuel y Reyes porque se crea que estaban escritos por
profetas o porque narraban hechos de algunos profetas como Samuel,
Natn, Elas, Eliseo o Isaas.
Profetas posteriores: el canon judo distingue como tales a Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores, en cuanto en ellos
prevalece el orculo caracterstico de la literatura proftica.
Propio: Se dice de un texto cuando slo se encuentra en un evangelio.
Por ejemplo, la parbola del Hijo Prdigo es propia de Lucas.
Pseudoepigrfos: Denominacin que dan los protestantes a los libros
llamados apcrifos por los catlicos.

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

"Q": Nombre dado a la hipottica fuente de dichos del Seor que

estara detrs de ciertas secciones comunes de los evangelios de Mateo
y Lucas.
Qer: Nota marginal en la masora en la que se nos dice cmo debera
ser la lectura de una palabra del texto que ha podido sufrir una
corrupcin textual.
Quiasmo: Figura retrica segn la cual se ordenan los distintos
miembros de una frase en un orden paralelo, de modo que se d una
correspondencia entre los que aparecen en la primera parte y los que
aparecen en la segunda.
Recto: Dicho de un folio, plana de un libro o cuaderno abierto: Que
cae a la derecha de quien lee, en oposicin al verso o vuelto.
Redactor: El que rene elementos, compone y edita un evangelio (u
otro escrito bblico) en su forma final.
Rollos: Una de las formas en las que se preparaba el papiro. Se hacan
pegando hojas de papiro unas con otras y luego enrollando estas largas
tiras alrededor de un palo. El tamao del rollo estaba limitado por la
dificultad de su uso. La escritura se haca usualmente por un solo lado.
Se tiene conocimiento de rollos que medan 48 metros de largo. El
rollo promedio media alrededor de 7 a 12 metros.
Sadoquita: de Sadoq, sacerdote de la poca de David y Salomn,
fundador de la dinasta sacerdotal sadoquita, que sera la nica
legtima. Posiblemente fuera sacerdote de Sdeq, dios de Jerusaln
antes de que fuera una ciudad israelita, a quien David dej seguir
ejerciendo sus funciones.

LV

LVI

ACERCA DE LA BIBLIA

Scriptorium: lugar designado en los monasterios para copiar los

cdices manuscritos. Cada scriptorium sola adoptar una escritura
caracterstica, cuya afiliacin es de gran valor para los palegrafos a la
hora de asignar fecha y lugar de composicin a un manuscrito.
Selucida: dinasta de diadocos macedonios llamados as por su
fundador, Seluco I, que gobernaron en Siria desde 312 a. C. hasta 64
d. C. en que se convirti en provincia romana. Con frecuencia
influyeron en la suerte de los judos.
Semitica: (anlisis semitico) mtodo sincrnico de estudio un texto.
Adopta la inmanencia como forma de proceder, es decir, no se sale del
texto en su anlisis. Clasifica los diversos elementos del texto para
hacerse con el instrumento de anlisis que permitir formalizar el
texto, es decir, percibir oposiciones fundamentales que estructuran su
sentido.
Semitismos: Forma sintctica, o giro propio de una lengua semtica
trasladada a otras lenguas.
Septuaginta: Traduccin de la Biblia al griego realizada en Alejandra
por orden de Tolomeo II en el siglo III antes de Cristo. Se conoce
tambin como Versin LXX, derivndose este nombre del trmino
griego para setenta, que es el supuesto nmero de traductores. Es
llamada tambin Versin Alejandrina, en honor de la ciudad donde fue
hecha; y tambin Versin Griega, por el idioma en el cual fue hecha.
Sincretismo: Encuentro o fusin de varias religiones o la imbricacin
de elementos procedentes de distintas convicciones y prcticas
religiosas. Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas
diferentes.
Sinopsis: En sentido estricto, es la obra en que se publica el texto de
los primeros Evangelios, en columnas paralelas que permiten su

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

comparacin con una sola mirada. En un sentido ms amplio, ponen en

columnas paralelas los textos similares de otras partes de la Biblia.
Sircida: Nombre que recibe el Libro del Eclesistico, derivado del
nombre hebreo del autor del mismo, Jess Ben Sirac.
Sofrin; Orden de escribas que tenan bajo su responsabilidad la
custodia del texto bblico del Antiguo Testamento. Inician su actividad
bajo la direccin de Esdras y se extienden desde el 400 a. de C. al 200
d. de C. Su mayor logro fue el normalizar y uniformar el texto de las
Sagradas Escrituras.
Talmud; Recopilacin de enseanzas judas consistente en la Misnh
(coleccin de tradiciones y exgesis rabnicas) y la Gemar
(comentario de la Misnh) elaboradas en las academias judas durante
los siglos IV y VI d. de C. La palabra Talmud significa estudio o
instruccin y en sentido estricto se utiliza para referirse nicamente a
la Gemar.
Targum; Significa Traduccin y se refiere a las parfrasis o
traducciones arameas del Antiguo Testamento hechas por los judos de
Palestina y Babilonia para el servicio de la sinagoga. Esta traduccin
se hizo necesaria cuando los judos dejaron de entender su antigua
lengua hebrea. Los famosos targumin de Okelos sobre el Pentateuco y
de Jonatan sobre los Profetas, estaban ya en uso en el siglo III d. C.
Teora clsica documental: Teora desarrollada inicialmente por
Wellhausen, segn la cual el Pentateuco constituye una recopilacin
de libros previos, adquiriendo su forma presente en una serie de
etapas, de varios siglos, en las que se encajaron cuatro documentos
distintos.

LVII

LVIII

ACERCA DE LA BIBLIA

Texto occidental; Texto griego procedente de la familia de

manuscritos del Nuevo Testamento propios de las zonas de Italia,
Galia y frica del norte. Fechado en el siglo II y caracterizado por su
intensa parfrasis. Atestiguado por el uncial D, las antiguas versiones
latinas y siracas y algunos padres. Muy difundido en la iglesia
antigua.
Texto alejandrino; Texto griego de la familia de manuscritos del
Nuevo Testamento procedentes de Alejandra o Egipto. Se trata de
texto ms breve, austero y con gran rigor de expresin. Testigos de
este texto son los unciales B y S (s. IV) y ms recientemente lo papiros
Bodmer (s. II) que adelantan el fechado de este texto a finales del siglo
II.
Texto masortico; Es el texto hebreo que los masoretas
vocalizaron, acentuaron y dotaron de anotaciones cuando una
letra poda dar motivo a confusin. Los masoretas asumieron la
responsabilidad de sacar copias de las Sagradas Escrituras del Antiguo
Testamento y para evitar errores, contaron las palabras de cada libro,
para estar seguros de que no haban omitido ni aadido palabras a la
copia.
[Texto] paralelo: Pasaje en otro evangelio o libro de la Biblia que
dice esencialmente la misma cosa que el texto que se est estudiando
Textus receptus, texto recibido, es el nombre con que se designa el
texto griego del Nuevo Testamento difundido durante la Edad Media,
y primeramente publicado. Por muchos siglos, fue el texto estndar de
la Biblia griega.
Tiberiense; Uno de los sistemas de puntuacin de la Biblia
desarrollado en la ciudad de Tiberades, que fue el definitivamente
empleado en el Texto masortico.

TERMINOS RELACIONADOS CON LA BIBLIA

Torh: Del hebreo torh, instruccin. Torh es la designacin

tradicional juda para el Pentateuco, los primeros cinco libros del
Antiguo Testamento.
Tradicin simple / doble / triple: Se llaman as textos que aparecen
slo en uno slo, o bien en dos, o bien en todos los tres evangelios
sinpticos.
Uncial: La palabra uncial significa literalmente de una pulgada de
alto. As se llama a los manuscritos que estn escritos con letras
grandes y cuadradas. Datan del cuarto al dcimo siglo. Los ms
antiguos son el Vaticanus y el Sinaiticus, que datan del siglo cuarto.
En el siglo IV apareci otra forma de mayscula de carcter lujoso, la
uncial, que, segn se cree, tuvo su origen en frica. Se encuentra en
gran nmero de manuscritos hasta el siglo IX. Consiste en unas
grandes letras redondeadas.
Variante: Otra forma de un texto bblico que se encuentra en algunos
manuscritos, que podra ser otra forma original del texto. Esto se suele
encontrar en las notas al pie de pgina en las Biblias.
Variante textual: Cada una de las formas diversas en que un mismo
texto de una obra literaria puede estar redactado como consecuencia de
los cambios introducidos por los diversos copistas.
Verso: Revs o segunda plana de la hoja del cdice que no est
numerada sino en la primera.
Vetus latina: La ms antigua versin de la Biblia al latn. Est datada
en el siglo II, en torno al ao 150 (d. de C) en Cartago. La parte del
Antiguo Testamento se tradujo desde la versin griega de los LXX y
no desde el original hebreo.

LIX

LX

ACERCA DE LA BIBLIA

Vulgata: Versin latina de la Biblia traducida por San Jernimo hacia

el 385 directamente sobre los originales hebreos o griegos y que acab
reemplazando en Occidente a la versin ms antigua, la Vetus Latina.