Las cegueras del conocimiento.

El error y la ilusin.

Empecemos por definir que es conocimiento, que es error y que es ilusin.

Conocimiento, facultad del ser humano para comprender por medio de la razn la
naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; Error, Idea, opinin o expresin
que una persona considera correcta pero que en realidad es falsa o desacertada;
Ilusin, se refiere a una percepcin o interpretacin errnea de un estmulo
externo real.
Teniendo estos conceptos en cuenta, el autor del texto nos dice que siente que a
travs de la historia del hombre, el conocimiento adquirido por el mismo ha estado
plagado de innumerables errores e ilusiones. Para empezar, consideramos que
esta es una expresin un tanto vaga, ya que no debera sostener tal posicin bajo
la lupa de los sentimientos, decir que siente que esto es as, no es una prueba que
ratifique que sea cierto, aun cuando lo sea, podramos decir que l mismo
empieza su exposicin cometiendo un error.
El taln de Aquiles del conocimiento.
Si bien es cierto que en el proceso de adquisicin de conocimiento, este se puede
ver perturbado por una serie de factores, entre los que el autor propone los errores
de percepcin, o sea aquellos que provienen de nuestros sentidos y los errores
intelectuales, aquellos que provienen del uso del lenguaje como medio para
traducir el conocimiento, el autor pareciera que no diera escapatoria a la
adquisicin de conocimiento, que no se puede obtener conocimiento sin error, an
ms, cuando el mismo reconoce que el conocimiento cientfico es una herramienta
poderosa para evitar los errores y las ilusiones, aunque luego nos dice que
ninguna teora cientfica est totalmente inmunizada contra el error, pero es que la
ciencia tal como la conocemos hoy da es un proceso, que constantemente se
est reinventado, que nunca deja de mejorarse, que no est tallada en piedra, de

eso no se trata precisamente la ciencia, el adquirir conocimiento cientfico tiene

que ser metdico, exhaustivo, debe ser capaz de ser refutado y refinado hasta que
precisamente dicho conocimiento sea lo ms veraz posible.
Los errores mentales.
En este apartado aparece el concepto de autoengao, que es el proceso de
negarse a racionalizar la relevancia, significancia, o importancia de evidencia
contraria y argumentos lgicos que son opuestos a los propios, hay que reconocer
que en nuestro cerebro funcionan ciertos mecanismos que pueden llevar a la
aparicin en ciertos momentos de este mecanismo que deforma la realidad,
aunque hay que hacer la salvedad de que este mecanismo no va a estar a activo
en todo momento, y que dependiendo del tipo de conocimiento que se est
generando, podr afectar o no al mismo.
Otro punto importante el rol que le da el autor a la memoria como fuente
irremplazable de verdad, afirmacin que desde nuestro punto de vista dista mucho
de la realidad, dado que el cerebro sufre un proceso de deterioro de la misma
manera que el resto de nuestro organismo, adems de las diversas fuentes de
error citadas por el autor, tales como la seleccin inconsciente de recuerdos de
acuerdo a nuestra conveniencia, as como la posibilidad de borrar recuerdos
desfavorables a la persona, por esto mismo no puede considerarse la memoria
como fuente irremplazable de verdad en el proceso de adquirir conocimiento.
Los errores intelectuales.
Se dice que Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo
estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones que estn
escritos en ellos. Aqu el autor hace la diferenciacin que existe entre las teoras
cientficas y las de otra ndole, al tener estas la capacidad de ser refutadas.
Los errores de la razn.
El autor nos dice que la racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusin.
Pero hay que diferenciar entre racionalidad y racionalizacin, la racionalidad es la

capacidad que tiene nuestra propia mente de razonar con nuestro entorno y la
racionalizacin es encerrar la idea que tenemos de nuestro entorno en un
pensamiento privado y personal. Por tanto el autor nos dice que la racionalidad
debe ser abierta y la racionalizacin ser siempre de carcter cerrado. En lo que
hay que tener cuidado es en no convertir la racionalidad en racionalizacin, porque
esta ltima es una de las mayores fuentes de error e ilusin.
Lo que no se entiende es como el autor nos dice que la realidad comporta misterio
e irracionalidad, a qu se refiere cuando nos dice que la mente humana no
puede ser omnisciente? La realidad y la verdad no pueden ser irracionales, si hay
error e ilusin en el conocimiento, estos no podran provenir de la racionalidad,
ms si de la racionalizacin.
Y en base a qu nos dice que las mentes de los cientficos y los tcnicos no
estn dotadas de racionalidad? La respuesta que nos da el autor es un
paralelismo entre el trabajo de laboratorio y su comportamiento en la vida privada,
y solo lo plantea como algo posible, sin ninguna duda esta afirmacin resulta un
tanto atrevida.
Ahora, cmo congraciamos mito, religin y magia con racionalidad? Si
precisamente estos nacen de una percepcin equivoca de la realidad, si estos
nacen como un intento de explicar aspectos de la realidad que an no han sido
racionalizados,, si la racionalidad es lo que nos permite corregir los errores y las
ilusiones, resultara por tanto incoherente tratar de encontrar racionalidad en los
mismos.
Las cegueras paradigmticas
Los paradigmas, por sus propias caractersticas, son explicaciones del mundo, al
cual le dan sentido y lgica, bajo ese esquema; por tal razn, sus discursos y las
teoras que controla, imprimen caractersticas de necesidad y verdad. De tal forma
que es explicable la actitud y pensamiento que se le imprime y as: Los individuos
conocen, piensan y actan segn los paradigmas escritos en ellos.

Por supuesto que dadas estas caractersticas un paradigma puede dar como
resultado errores e ilusiones, lo que no implica que no pueda darse un cambio de
paradigma siempre que sea absolutamente necesario, sobre todo en el mbito
cientfico, y ya la historia nos ha demostrado que dichos cambios de paradigmas
ya han ocurrido y que son totalmente posibles.
Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No queda nada por ser
descubierto en el campo de la fsica actualmente. Todo lo que falta son ms
medidas y ms precisas".
Cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo
relatividad especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la
mecnica de Newton, que haba sido utilizada para describir la fuerza y el
movimiento por ms de doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo paradigma
reduce al viejo a un caso especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo
una excelente aproximacin en el contexto de velocidades lentas en comparacin
con la velocidad de la luz.
En La estructura de las revoluciones cientficas, el filsofo y cientfico Thomas
Kuhn escribi que "las sucesivas transiciones de un paradigma a otro va alguna
revolucin, es el patrn de desarrollo usual de la ciencia madura".

REGISTRO DE LECTURA

LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO:

EL ERROR Y LA ILUSIN

DOCENTE:

EVERGISTO MARQUEZ BARRERA

INTEGRANTES
VCTOR HUGO MEJA LANDBUR
WENDY GIL MONTIEL

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS
PROGRAMA DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS NOCTURNA