EL SUPERY, UN OBSTCULO EN LA CURA1.

La incidencia del supery en el tratamiento analtico, al decir de un Freud ya muy curtido

por los sinsabores de su experiencia, representa el mayor obstculo al logro de los objetivos
teraputicos. Leemos en Inhibicin Sntoma y Angustia que la culpa y la necesidad de
castigo, dos de las principales consecuencias de la demanda superyoica, desafan todo
movimiento hacia el xito y por lo tanto toda curacin por medio del anlisis. Freud
advirti que el analizante, sin saberlo, opone una fuerte resistencia para quedar liberado del
padecimiento y se esfuerza por permanecer castigado en la celda de la neurosis como si
necesitara seguir pagando indefinidamente sus culpas. Hay en esto, entendi Freud, una
razn de estructura, un obstculo interno en la relacin del sujeto con el cumplimiento de
sus deseos. En una reflexin sobre este fenmeno Freud escribi a su amigo Romain
Rolland lo siguiente: Parecera que lo esencial del xito consistiera en llegar ms lejos
que el propio padre y que tratar de superar al padre fuese an algo prohibido2. El padre
en cuestin, es el supery.

El supery, heredero del padre

En el modelo freudiano el supery es el heredero del padre edpico, aquel que tuvo a su
cargo erigir una barrera a la satisfaccin de las tempranas pulsiones incestuosas del nio.
Pero el supery no es el padre, es una instancia del sujeto.
La estructura de la neurosis se sostiene como tal en la medida que el sujeto se somete a los
deseos del Otro como mandamientos externos, imponindose renuncias y sacrificios. Esto
vale particularmente para la neurosis que se desarrolla en el anlisis, en tanto el analista
viene en relevo de la funcin del Otro. En este sentido, toda neurosis es neurosis de
transferencia pues la transferencia es constitutiva de su estructura. En un sentido estricto, no
hay anlisis que no contemple en su horizonte, y por lo tanto en todo su desarrollo, la
resolucin de la neurosis de transferencia como meta de su eficacia.
El mito de Totem y Tab, donde Freud aborda la gnesis del supery, propone que los hijos
se someten retrospectivamente a las privaciones que antes impona el padre -ya muerto- con
la ilusin de conservarlo vivo. Con qu objeto o beneficio? Porque el tirano cumpla a su
vez la funcin de preservar a sus hijos del desamparo. En el texto de Freud este trmino
es Hilflosigkeit, al que considera como el modelo original del trauma. En su doctrina, el
desamparo es el paradigma de aquello temido que se encuentra detrs de toda manifestacin
de la angustia de castracin.
La articulacin mayor que el mito freudiano pone de relieve con relacin a la funcin del
supery es que la frmula universal Padre, hgase tu voluntad tiene como contracara: as
nosotros estaremos protegidos de la castracin. En otros trminos, el supery constituye un
poderoso refugio narcisista del yo. Por hacer peligrar la estructura narcisista, las pulsiones
son reprimidas y perduran en el inconciente despertando angustia cada vez que se
aproximan al objeto de satisfaccin.
1

Versin ampliada de mi intervencin en la mesa redonda El supery, un obstculo en la cura, realizada

en la Escuela Freudiana de Buenos Aires el 14 de diciembre de 2000. Publicada en Imago Agenda.
2
Sigmund Freud. Carta a Romain Rolland: Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis (1936). En: Obras
Completas de sigmund Freud. Barcelona: Amorrortu. 1979. Tomo XXII. pg. 209-221

Los dos polos del conflicto quedan repartidos, por un lado, entre las exigencias del ser del
sujeto que asignamos con Lacan al campo del goce flico ( J() ) y, por el otro, la
pulsacin de lo reprimido inconciente por realizar un goce necesariamente traumtico, ya
que se alcanza ms all del amparo paterno. El goce prohibido no conviene al narcisismo
porque deja al ser sin la garanta del supery.

El supery ordena gozar.

Lacan solo utiliz el trmino supery durante la primera poca de su enseanza,
aproximadamente hasta fines de la dcada del 60. Luego, casi no volvi a mencionarlo.
Gran parte del papel que Freud asign al supery fue retomado por Lacan a ttulo del gran
Otro y dio su paso ms importante en este sentido, cuando dilucid la estructura del
fantasma.
Despus de un largo impasse, Lacan volvi a referirse al supery en la primera clase del
Seminario An: Nada obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo
de goce: Goza!.
El supery, presentado inicialmente como una barrera al goce ahora es el encargado de
ordenar el goce. Se trata de un viraje en la comprensin del tema? De ninguna manera,
solo que para dilucidar la aparente contradiccin resulta necesario tener presente la
dialctica de los distintos campos del goce que antes mencionamos.
Para aclarar este punto nos referimos inicialmente a lo que Freud denomin masoquismo
moral, designando de ese modo al goce que obtiene el yo por ser tomado como objeto de
las crueldades del supery.
En el verdadero masoquismo, el masoquismo perverso, el primer elemento que se destaca es
que quien organiza las reglas a seguir es la supuesta vctima y el juego est armado en
beneficio de su propio goce. Quin desempea el papel de amo es una pieza del montaje del
sujeto masoquista. Lo instala en esa posicin porque quiere creer que es el Otro el que goza.
Cree que el Otro goza en la medida de que el sujeto, hecho objeto para ser gozado, lo
completa reintegrndole el goce que le falta. Al entregarse a sus manipulaciones, el
masoquista debe asemejarse lo ms posible a un residuo, una cosa, ser el mismo el
representante de la cosa de goce perdida (objeto a). El masoquista trabaja para darle
consistencia al goce del Otro (J(A)) y obedeciendo sus rdenes el ser del sujeto obtiene un
goce profundamente comprometido en la renegacin de la castracin. La vctima,
hacindose tratar como instrumento por el supuesto victimario, es finalmente quin
demanda al Otro que le ordene gozar.
Con mucha precisin Lacan explic que a nivel del supery el objeto tapn, el objeto
empleado para obturar la castracin del Otro, es la voz. La voz de la conciencia moral, la
voz del supery es ante todo una cadena significante degradada al estatuto de una voz
imperativa. Cada del discurso del Otro, la voz se instituye como objeto perdido. Una vez
restituida al Otro, para restaurar su completud vocifera el goce. En la medida que lo
ordenado es el Goce del Otro ( J(A)), lo que queda censurado es el O/tro goce ( J(A/)). Goce
ante el cual retrocede el neurtico en sus actos, lo que incrementa la necesidad del sujeto
por satisfacerlo va pulsional y sintomtica.
La dominancia del goce flico va de la mano con la renuncia al O/tro goce. Esta correlacin
tambin funciona al revs: de avanzar en la realizacin subjetiva del Otro goce, se

promueve un estrechamiento del campo del goce flico. El anlisis progresa en esta ltima
va.
Desde hace unos aos circula en nuestro medio una especie de principio clnico mayor: el
analista debe acotar el goce. Esto tiene consecuencias paradojales pues al imponer barreras
al goce -en el mejor de los casos al goce masoquista que es fundamento del goce
fantasmtico- el analista no puede evitar adoptar la posicin del que juzga, censura y ordena
o pone orden en el goce. De esta forma termina alimentando el desarrollo de un fantasma
masoquista en la transferencia. Es habitual escuchar de dciles analizantes el comentario:
hoy mi analista me dio con un cao. Consideran que todo anda bien porque el analista,
que sabe lo que es bueno para l, lo tiene cortito. De la castracin en el analista, mejor ni
hablemos.

El temor a la prdida del supery.

...la situacin a la que l yo reacciona (con angustia) es a la de ser abandonado por el
supery protector por los poderes del destino- con lo que terminara la seguridad contra
todos los peligros que lo rodean.3.
De todas las formas tpicas de la angustia descriptas por Freud, la que finalmente alcanz
mayor relevancia en su obra es el temor a la perdida del supery. La verdad de la angustia
no se pone en evidencia ante el temor al castigo del supery, sino, ms all, ante la
posibilidad de quedarse sin el dspota. La presentificacin de un vaco en el lugar del Otro
revela el trmino ltimo de la angustia de castracin (A/). La angustia ante la prdida del
supery, descripta por Freud, es traducida por Lacan como angustia ante la castracin en
el Otro. Constituye la roca viva de todo anlisis. Es hacia esta encrucijada final que
conduce el anlisis y es tambin el escollo ante el cual se detienen la mayora de ellos.
El anlisis puede eliminar el supery?
Freud sostuvo que lo nico que puede obtener la cura analtica es atemperar la severidad y
crueldad de los mandatos superyoicos, lo cual permite ampliar la capacidad de goce del
sujeto, pero no concibi que el analizante pudiera llegar a prescindir del imaginario
todopoderoso.
Lacan, en cambio, apost ms fuerte. Afirm que el anlisis, de tener xito, conduce al
vaciamiento del lugar del Sujeto Supuesto Saber, lo cual significa erradicar la funcin
fantasmtica del Otro, que estoy llamando supery. Este paso final, que implica la
resolucin de la transferencia, constituye la efectuacin de un anlisis. La frmula freudiana
de ir ms all del padre es equivalente a la muerte del padre fantasmtico, lo cual en el
seno del anlisis se produce como la destitucin subjetiva del analista. Este es el gran costo
narcisista que conlleva el anlisis, cuando llega a su fin.
Si la prdida de consistencia fantasmtica del Otro alcanzada al final del recorrido analtico
es un modo de nombrar la liquidacin de la instancia moral, significa que todo le est
permitido al sujeto, incluyendo incesto y parricidio? Nada de eso. El anlisis ensea que
3

Sigmund Freud. Inhibicin, sntoma y angustia (1926). En: Obras Completas de sigmund Freud. Barcelona:
Amorrortu. 1979. Tomo XX. pg. 71-164.

cuando alguien atraviesa esa barrera se despoja solamente de los impedimentos imaginarios
que lo desvan o frenan en el camino de su deseo, aquel cuya causa es la verdad reprimida a
expensas del deseo del Otro. Pero al mismo tiempo se queda sin la ilusin de garantas ante
la realizacin de su acto. La conquista de esta posicin es lo que Lacan denomin asuncin
subjetiva de la castracin... ms all de la roca viva donde Freud daba por terminada,
aunque inconclusa, la partida del anlisis.

El manejo de la transferencia y la interpretacin del inconciente.

De estas consideraciones tericas se deducen algunas consecuencias tcnicas de
importancia en la direccin de la cura.
El primer paso en todo anlisis consiste en propiciar el establecimiento de ese engao que
es la transferencia. A partir del momento en que el analista es tomado como lugarteniente
del Sujeto Supuesto Saber, el analizante le demanda que sostenga esa funcin de garanta,
que sea amo y maestro. Entonces, progresivamente, el analista debe ir negndose a
responder desde ah, no dando satisfaccin a la demanda.
Cmo? En mi prctica evito emitir juicios de valor sobre los actos del sujeto, esquivo
responder con aseveraciones sabias y oraculares, evado hacer intervenciones demasiado
comprensivas, soslayo las atribuciones de detentar certezas, ahorro imponer directivas.
No exijo al analizante ni que renuncie al goce masoquista ni que acte segn su deseo.
Callo, en la medida de lo posible, mi voz de mando, mis palabras sabias. En el lmite,
intento que a la demanda transferencial mi respuesta sea el silencio. Este silencio al que me
refiero no es un silencio absoluto, puede venir acompaado ocasionalmente de mucha
charla banal de mi parte. Ese silencio se especifica solamente como no-respuesta a la
demanda transferencial de saber.
Este es mi modo de traducir la indicacin lacaniana que el analista debe hacer "semblant de
a.
El objetivo inmediato de este manejo de la relacin transferencial es que el analizante, no
esperando tanto mi confirmacin o descalificacin, vaya arriesgando cada vez ms su
palabra. El objetivo a largo plazo es hacerle presente ese agujero en el campo del Otro que,
si todo anda bien, al final dejar de negar.
Si con mis intervenciones alimento la consistencia del Sujeto Supuesto Saber, favorezco
que el analizante se instale en una posicin narcisista de dependencia. No es difcil
encontrar pacientes que ante cualquier decisin se excusan diciendo primero tengo que
consultar a mi analista.
La instrumentacin de este registro de la relacin analtica requiere de una buena dosis de
sutileza. La posicin del analista como "semblant de a propone que el analista se abstenga
de responder desde el lugar de maitre. Pero este es un principio general de su accionar y
no una regla rgida aplicable en todo momento y circunstancia.
Si el analista no dosifica en el tiempo esta posicin y ofrece brutalmente la ausencia de
respuesta puede sucederle lo que pas con Guille y su pap. Cierto da, subido en brazos de
su padre, Guille le pidi a ste que le alcance la luna. Incmodo ante esta demanda, el padre
le explic que estaba demasiado lejos y le resultaba imposible complacerlo. Ante lo cual,
sin mediar explicaciones de su parte, Guille respondi: Zeod, puede bajadme. No
podemos dejar de suponer que, despus del incidente, Guille sigui manteniendo la ilusin

de que algn otro Seor, un poco ms poderoso que el pap, podra satisfacer su demanda.
Es importante evitar una decepcin precipitada.
El alcance de la posicin del analista como "semblant de a tiene sus propios lmites. No
resuelve la sujecin del analizante al Sujeto Supuesto Saber sino que, por decirlo as, abona
el terreno donde deber crecer la verdad, una verdad incurable, que desaloje de raz a ese
SSS.
Ms all de la demanda transferencial de saber, el inconciente interviene cifrando su
verdad en el seno de la transferencia. Este proceso se inicia cuando un rasgo, un detalle
cualquiera de la persona del analista, se convierte en transportador de los significantes del
inconciente del sujeto. Estos fenmenos fueron descubiertos por Freud desde el inicio de su
prctica y los denomin transferencias. Lacan no se qued con esta denominacin:
reserv el trmino transferencia al fenmeno imaginario articulado al Sujeto Supuesto
Saber, en tanto que lo designado por Freud transferencias fue tratado por Lacan como
fenmenos de repeticin en el campo de la transferencia. Estos fenmenos, aunque
muchas veces adquieren la forma de transgredir el encuadre, no constituyen resistencia
alguna al anlisis sino que representan su fuerza impulsora. El llamado por Lacan anlisis
de la transferencia no est centrado en husmear los mecanismos imaginarios del vnculo
interpersonal, sino en la interpretacin de los actos sintomticos articulados en la
transferencia. La respuesta interpretativa del analista apunta a redoblar ese mensaje cifrado
mediodiciendo la verdad con un equvoco.
En otros trminos, cuando con mi decir pretendo alcanzar algo de la verdad del sujeto, no es
a la manera del erudito sino afirmndome en la equivocacin. Hago mi
interprequivocacin, que tiene ms de poesa que de sabidura. El equvoco significante,
explic Lacan, es el nico medio que disponemos en un anlisis para alcanzar lo real por
medio de lo simblico.
En cierta forma la interpretacin es un autogolpe al Sujeto Supuesto Saber. Si por el
contrario aporto saber al sntoma, no puedo evitar el efecto de ensanchamiento de la
transferencia.
En relacin a otros modos de intervencin del analista que no responden a la lgica de la
interpretacin, es preciso ser cauto. Desde siempre han formado parte del bagaje de recursos
que desempean su papel en la cura: intervenciones que inicialmente ayudan a consolidar el
lazo transferencial como tambin a evitar la ruptura del contrato, sealamientos,
esclarecimientos, etc. La inventiva del analista debe ser mayor cuantas ms deficiencias
presente el anudamiento de la estructura del paciente. Pero deberamos considerar con
atencin el hecho de que en distintos mbitos del movimiento lacaniano cada vez se
privilegian ms ciertos modos de intervencin del analista ajenos a la interpretacin, o sea
extraos a la estructura lgica del inconciente. A mi juicio para evaluar correctamente el
alcance de dichas intervenciones en su conjunto, es preciso preguntarse s el resorte eficaz
del acto analtico est articulado en ellas. No me refiero a la eficacia en general, o
particularmente a la eficacia sugestiva -que nadie ignora poderosa-, sino a la eficacia que
est en condiciones de alcanzar el psicoanlisis para el cual el xito teraputico es
consecuencia de una permutacin de orden tico. Cul? Aquella que en virtud de la
interpretacin del inconciente posibilita que la transferencia sea estructuralmente
cuestionada. Este es el valor insustituible de la interpretacin analtica: afecta la
consistencia del Sujeto Supuesto Saber y con ello la servidumbre al imperativo moral que
rige la relacin del sujeto al deseo. Si Freud no hubiera renunciado al poder sugestivo
emanado de la transferencia para curar a sus pacientes, el psicoanlisis no hubiera nacido.
5

Finalmente, Lacan, gran innovador del psicoanlisis, nunca propuso una herramienta mejor
que superara a la interpretacin. En uno de sus ltimos seminarios dijo: No hay ms que la
poesa, se los he dicho, que permita la interpretacin. Es por eso que yo no llego ms lejos,
en mi tcnica, a lo que ella sostiene. 4
Hay una implicacin profunda entre el acto analtico y sus consecuencias en la destitucin
transferencial que despierta tal como lo sostuvo Lacan- las ms grandes resistencias en los
psicoanalistas mismos.
Cuando planteo en pblico estas cuestiones a psicoanalistas en formacin, advierto que les
provoca cierto fastidio No podra ser de otra manera, puesto que un analista en formacin
est tomado de la transferencia en su anlisis personal, de control, con sus maestros, con la
institucin, etc. Es como ir a una iglesia a explicar a los feligreses que Dios no existe.
Mientras el practicante no haya terminado su propio anlisis, el Sujeto Supuesto Saber,
funcionando como instancia de garanta, desempea su papel, incluyendo particularmente
todo lo relativo a los anlisis que conduce el practicante.
Muchos analistas consideran que es preferible no mover el avispero en este asunto. No me
parece la mejor poltica cuando lo que est en juego es la relacin del practicante del
psicoanlisis con los principios de su prctica. De todas formas se presenta como una gran
dificultad, tal vez ineliminable. La formacin terica del analista conlleva necesariamente
cierta tensin entre lo que sostiene el discurso analtico y la transferencia que le hace de
puente en la adquisicin de ese saber.
Lacan dio cuenta en innumerables oportunidades de la compleja y conflictiva relacin que
mantena con aquellos a quienes diriga su enseanza y no se priv tampoco de denunciar
aquello que en las instituciones psicoanalticas contribuye a mantener el ocultamiento de
este dilema: ... toda la ordenacin psicoanaltica est precisamente construida para
enmascarar esa cuestin sobre la funcin a revisar del Sujeto Supuesto Saber5.
En la cura analtica, por el contrario la transferencia -que no deja de constituir una
resistencia- debe ser permanentemente interrogada y cuestionada como parte central de su
mtodo. Aquello que, a los fines de su prctica, un futuro analista debe integrar de su
anlisis personal, es lo que resulta de correr el velo que encierra la funcin del Sujeto
Supuesto Saber. Al decir de Lacan, citando nuevamente el Seminario del Acto
Psicoanaltico, Su ventaja (la del analista), la nica que tiene sobre el sujeto
psicoanalizante, es saber por experiencia lo que pasa con el Sujeto Supuesto Saber6.
Y lo que sucede es que el analista finalmente es desalojado de esa posicin de interpretante
que le confiere estar en el lugar de garante de la verdad y deviene resto o residuo de la
realizacin del anlisis.
En el tramo final el analizante se desprende del analista ya convertido en ese objeto caduco
(la voz y la mirada) al que queda reducido el Sujeto Supuesto Saber. Es un
desprendimiento que experimenta como un largo, a veces muy prolongado duelo. Su
prdida deja finalmente al descubierto el irremediable vaco en el lugar del Otro. Aunque el
Sujeto Supuesto Saber no existi nunca, el neurtico experiment desde la temprana
infancia su presencia intangible y constante. Una presencia mental, que le hizo sentirse
mirado, amado, ordenado por alguien de quien espera reconocimiento y proteccin. Quedar
4

Jacques Lacan. Linsu que sait de lune Bevue saile a Mourre. Seminario XXIV (1976-1977) Indito
Traduccin de Ricardo Rodrguez Ponte. Clase 9 (17-5-1977).
5
Jacques Lacan. El Acto psicoanaltico. Seminario XV (1967-1968). Indito. Traduccin Silvia Garca
Espil. Clase 3 (29-11-1969).
6
Ibdem.

advertido de su inexistencia por medio del anlisis promueve un profundo sentimiento de

soledad, que no es desolacin sino soledad conquistada. Quien arriba a esta posicin, ya no
est fcilmente dispuesto a que algn lugarteniente ocupe su puesto. Una vez atravesada la
barrera de la angustia, el duelo final no presenta los signos de la desesperacin sino de un
dolor sereno y esperanzado desapego. Quedarse sin el fantasma del todopoderoso modifica
no solamente la relacin del sujeto a su deseo, tambin altera la relacin con sus pares.
Segn una expresin de Lacan, el sujeto se instala en un lugar de atopa social. El amor
sublimado gana el terreno sobre la pasin narcisista.
Estos son algunos de los rasgos que caracterizan al sujeto que pas por la experiencia de
quedarse sin el Supery.
Norberto Rabinovich