Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 60: Do amor ou da dileo dos anjos.

Em seguida deve se considerar o ato da vontade, que o amor ou dileo, pois, todo ato da virtude
apetitiva deriva do amor ou dileo.

E, sobre este ponto, cinco artigos se discutem:

Art. 1

Se nos anjos h amor ou dileo natural.

(III Sent., dist. XXVII, q. 1, a. 2.)

O primeiro discute-se assim. Parece que nos anjos no h amor ou dileo natural.

1. Pois, o amor natural se ope ao intelectual, como se v em Dionsio1. Ora, o amor do anjo
intelectual. Logo, no natural.

2. Demais. Os seres que amam por amor natural mais so conduzidos do que agem por si; pois
nenhum tem o domnio da sua natureza. Ora, os anjos no so conduzidos, mas agem por si,

dotados que so de livre arbtrio, como j se demonstrou2. Logo, neles no h amor ou dileo
natural.

3. Demais. Toda dileo ou reta ou no; respeitando aquela caridade, esta, iniqidade.
Ora, a caridade no respeita natureza, por ser superior a esta; nem a iniqidade, por ser
contrria mesma. Logo, no h nos anjos dileo natural.

Mas, em contrrio, a dileo se segue ao conhecimento, pois s se ama o que se conhece, como diz
Agostinho3. Ora, nos anjos h conhecimento natural. Logo, tambm h a dileo natural.

SOLUO. necessrio admitir-se nos anjos a dileo natural; o que se evidencia

considerando-se que o anterior deve existir no posterior. Ora, sendo a natureza, essncia do ser,
anterior ao intelecto, o que pertence natureza deve existir tambm nos seres inteligente. Mas,
comum a toda natureza uma certa inclinao, que o apetite natural ou o amor; e essa inclinao
existe diversamente nas diversas naturezas; em cada uma ao modo dessa. Donde, na natureza
intelectual, a inclinao natural se funda na vontade; na sensitiva, no apetite sensitivo; enfim, na
desprovida de conhecimento, na s tendncia da natureza. Por isso, o anjo, sendo de natureza
intelectual, necessrio tenha na sua vontade a dileo natural.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O amor intelectual se ope ao natural, que

somente natural; pois, como tal lhe no acrescenta a natureza, alm da essncia da mesma, a
perfeio do sentido ou do intelecto.

RESPOSTA SEGUNDA. Todos os seres da totalidade do universo so conduzidos por outro;

salvo o agente primeiro, o qual, identificando-se nele a natureza e a vontade, age de modo que por
nenhum outro conduzido. Por onde, no inconveniente que o anjo seja conduzido, pois a sua
inclinao natural lhe foi infundida pelo autor da sua natureza. Contudo, ele no conduzido de
modo tal que no tenha atividade prpria, dotado que de vontade livre.

RESPOSTA TERCEIRA. Assim como o conhecimento natural sempre verdadeiro, a

dileo natural sempre reta, pois, o amor natural nada mais do que a inclinao da natureza,
nela infundida pelo seu autor. Dizer, portanto, que no seja reta a inclinao da natureza ir
contra o autor desta. Contudo, uma a retido da dileo natural, outra a da caridade e da
virtude; pois, esta perfectiva daquela. Do mesmo modo que uma a verdade do conhecimento
natural, e outra a do conhecimento infuso ou adquirido.
1. De div. nom., cap. IV (lect. XII).
2. Q. 59, a. 3.
3. De Trin., lib. X (cap. I).
Art. 2

Se nos anjos h dileo eletiva.

(Ia IIae, q. 10, a. 1; De Verit., q. 22, a. 2.)

O segundo discute-se assim.

Parece que nos anjos no h dileo eletiva.

1. Pois a dileo eletiva o amor racional resultando do conselho, que consiste numa
inquisio, como diz Aristteles1. Ora, o amor racional se ope ao intelectual, prprio dos anjos,
como diz Dionsio2. Logo, nos anjos no h dileo eletiva.

2. Demais. Alm do conhecimento infuso, s h nos anjos o natural, pois eles no partem de
princpios para chegar a concluses. E assim comportam-se para com tudo o que naturalmente
podem conhecer como o nosso intelecto para com os primeiro princpios naturalmente
cognoscveis, conforme j se disse3. Logo, nos anjos, alm da dileo gratuita s h a dileo
natural, no havendo, portanto, a eletiva.

Mas, em contrrio Pelo que nos natural, nem merecemos nem desmerecemos. Ora, os anjos,
pela sua dileo, merecem ou desmerecem. Logo, h neles dileo eletiva.

SOLUO. H nos anjos uma dileo natural e outra eletiva, sendo aquela o princpio desta,
pois sempre o que tem prioridade de existncia exerce a funo de princpio. Por onde, sendo a
natureza o que primrio em qualquer ser, necessrio que o atinente a ela seja nesse ser o
princpio. E isto bem se v no homem, quanto ao intelecto e quanto vontade. Pois, o intelecto
conhece os princpios naturalmente e desse conhecimento resulta para a cincia das concluses,
no conhecidas naturalmente, mas por inveno ou por doutrina. E semelhantemente, o fim na
vontade o que o princpio no intelecto, conforme diz Aristteles4. Donde, a vontade tende
naturalmente para o seu fim ltimo, pois todo homem quer naturalmente a felicidade. E dessa
vontade natural resultam todas as demais vontades, porque o homem quer, por causa de um fim,
tudo o que quer. Portanto, a dileo do bem, que o homem naturalmente quer como fim, uma
dileo natural; porm, a dileo do bem, amado por causa do fim, derivada da primeira e a
dileo eletiva

Mas as coisas se passam diferentemente em relao ao intelecto e vontade. Pois, como j ficou
dito5, pelo conhecimento intelectual as coisas conhecidas esto no ser que conhece. Sendo por
imperfeio da natureza intelectual que o intelecto humano no apreende imediata e
naturalmente todos os inteligveis, mas s alguns, pelos quais, de certo modo, alcana os outros.
Ao passo que, inversamente, o ato da virtude apetitiva parte do apetente para as coisas, das
quais, umas so por si boas e apetecveis, e outras o so dependentemente de outra. Por isso, no
imperfeio apetecer naturalmente uma coisa, como fim e outra, por eleio, como ordenada ao
fim. Ora, sendo a natureza intelectual dos anjos perfeita, neles h s o conhecimento natural; no
o racionativo; havendo porm a dileo natural e a eletiva. Tudo porm o que se acaba de dizer
com excluso do sobrenatural, do qual no a natureza o princpio suficiente, e disso se tratar
em seguida6

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dividindo-se por oposio o amor racional

do intelectual, nem toda dileo eletiva amor racional. Pois, chama-se amor racional ao que
resulta do conhecimento racionativo. Ora, nem toda eleio resulta do discurso da razo, mas s a
eleio humana, como j se disse7quando se tratou do livre arbtrio. Logo, a objeo no colhe.

RESPOSTA SEGUNDA.

Resulta a resposta do que ficou dito.

1. III Ethic. (lect. VI).

2. De div. nom., cap. IV (lect. XII).
3. q. 60, a. 1.
4. II Physic. (lect. XV).
5. Q. 59, a. 2.
6. Q. 62.
7. Q. 59, a. 3, ad 1.
Art. 3

Se o anjo se ama a si mesmo por dileo natural e eletiva.

(Ia IIae, q. 26, a. 4; q. 29, a. 4; De Div. Nom., cap. IV, lect. IX)

O terceiro discute-se assim.

eletiva.

Parece que o anjo no se ama a si mesmo por dileo natural e

1. Pois a dileo natural se refere ao fim, como j se disse1; ao passo que a eletiva, aos meios.
Mas o referente ao fim no se pode identificar com o referente aos meios, no mesmo ponto de
vista. Logo, a dileo natural e a eletiva no podem ter o mesmo objeto.

2. Demais. O amor virtude unitiva e concretiva, como diz Dionsio2. Mas a unio e a
concreo se referem a diversos objetos reduzidos a um s. Logo, no pode o anjo amar-se a si
mesmo.

3. Demais. Dileo movimento. Mas todo movimento tende para um termo. Logo, o anjo se
no pode amar a si mesmo por amor natural nem eletivo.

Mas, em contrrio, diz o Filsofo que a amizade para com outrem vem da que temos para conosco
mesmo3.

SOLUO. Tendo o amor por objeto o bem, e sendo este substancial e acidental, conforme diz
Aristteles4, de dois modos pode uma coisa ser amada: como bem subsistente e como bem
acidental ou inerente. A que se ama pelo primeiro modo, a essa se lhe deseja algum bem; a que se
ama pelo segundo a que se deseja para outra coisa: assim a cincia amada, no por ser boa, mas
por ser possuda. A esta espcie de amor alguns chamaram concupiscncia; primeira,
porm, amizade. Ora, claro que os seres privados de conhecimento naturalmente apetecem o
que lhes o bem; assim, o fogo apetece o lugar superior. Por isso, tambm o anjo e o homem
naturalmente apetecem o bem prprio e a prpria perfeio; e a isto se chama amar-se a si
mesmo. Por onde, naturalmente o anjo, como o homem, ama-se a si mesmo, pois deseja para si
algum bem, pelo apetite natural. Mas, na medida em que deseja para si e por eleio algum bem,
nessa mesma ama-se a si por dileo eletiva.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O anjo, como o homem, no se ama a si

mesmo por dileo natural e eletiva, em relao ao mesmo ponto de vista, mas a diversos, como se
disse.

RESPOSTA SEGUNDA. Assim como mais ser uno do que ser unido, assim mais uno o
amor a si mesmo do que o s diversas coisas que esto unidas ao amante. E Dionsio, usando os
termos unio e concreo, quis mostrar como o amor deriva do amante para os outros seres, do
mesmo modo que, de um deriva unicidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como o amor ao imanente no agente, assim movimento

imanente no amante, e no transitivo, necessariamente, a algo de exterior; pode, porm, refletir-se

sobre o amante para que se ame a si mesmo, assim como o conhecimento se reflete no
conhecente, para que se conhea a si mesmo.
1. Q.60, a. 2.
2. De div. nom., cap. IV (lect. IX, XII).
3. IX Ethic. (lect. VIII).
4. I Ethic. (lect. VI).
Art. 4

Se um anjo, pela dileo natural, ama a outro como a si mesmo.

(De div. nom., cap. IV, lect. IX)

O quarto discute-se assim.

mesmo.

Parece que um anjo, por dileo natural, no ama a outro como a si

1. Pois, a dileo resulta do conhecimento. Ora, um anjo no conhece a outro como a si

mesmo, pois, conhecendo-se a si mesmo por meio da sua essncia, s conhece a outro pela sua
semelhana, como j se disse antes1. Logo, um anjo no ama a outro como a si mesmo.

2. Demais. A causa superior ao causado e o princpio, ao que de si deriva. Ora, a dileo para
com outrem deriva da para consigo mesmo, conforme diz o Filsofo2. Logo, um anjo no ama a
outro como a si mesmo, mas se ama a si mesmo mais.

3. Demais. A dileo natural ama o fim e no se pode perder. Ora, um anjo no fim de outro;
e alm disso, essa dileo pode perder-se, como se v pelos demnios, que no amam aos bons
anjos. Logo, um anjo no ama a outro, por dileo natural, como a si mesmo.

Mas, em contrrio, o que se encontra em todos os seres, mesmo nos desprovidos de razo,
natural. Ora, como diz a Escritura (Ecle 13, 19), todo animal ama ao seu semelhante. Logo, um
anjo ama naturalmente a outro como a si mesmo.

SOLUO. Como j se disse3, o anjo e o homem naturalmente se amam a si mesmo. Ora, o

que com outro ser se unifica com este se identifica e, por isso, cada ser ama o que consigo se
unifica. E se o for por unio natural, ama-lo- por dileo natural; se por unio no-natural, amalo- por dileo no-natural. Assim, o homem ama o seu concidado por dileo da virtude
poltica; o consangneo, porm por dileo natural, pois se unifica com ele pelo princpio da
gerao natural. Ora, manifesto que o que com outro se unifica, genrica ou especificamente,
por natureza se unifica. Por onde, um ser ama, por dileo natural, aquilo que com ele
especificamente se unifica, na medida em que ama a sua prpria espcie. O que se v, mesmo nos
seres desprovidos de conhecimento; pois, o fogo tem inclinao natural para comunicar a sua
forma, que o seu bem, a outro ser; assim como naturalmente se inclina a buscar o seu bem, isto
, estar na parte superior. Portanto, deve-se dizer que um anjo ama a outro, por natural dileo,
na medida em que com esse outro convm, por natureza. Na medida, porm, em que com esse
outro convm, por outras convenincias ou dele difere, por certas diferenas, no o ama por
natural dileo.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A expresso como a si mesmo pode, de um

modo, determinar o conhecimento ou a dileo da parte do conhecido e do amado. E assim um
anjo conhece a outro como a si mesmo, conhecendo a existncia desse outro como se conhece a si
mesmo existente. De outro modo, pode determinar o conhecimento e a dileo, da parte de quem
ama e conhece. E assim, no conhece a outro como a si mesmo, pois, se conhece a si por meio da
sua essncia, a outro, porm, no o conhece pela essncia desse. Semelhantemente, no ama a
outro como a si mesmo, porquanto a si mesmo se ama pela sua vontade, a outro, porm, no o
ama pela vontade desse..

RESPOSTA SEGUNDA. Como no designa a igualdade, mas a semelhana. Pois, fundandose a dileo natural na unidade natural, o que est menos unificado com o anjo, naturalmente
menos amado. Por onde, ele ama naturalmente o que consigo se unifica, numericamente, mais do
que o unificado especfica ou genericamente. Mas natural tenha, para com outro, dileo

semelhante para consigo mesmo, enquanto que, amando-se a si mesmo, por querer para si o
bem, ame a outro querendo-lhe o bem desse outro.

RESPOSTA TERCEIRA. Diz-se que a dileo natural visa o fim, no enquanto algum deseja
para outro algum bem, mas enquanto, desejando para si algum bem, conseqentemente o deseja
para outrem, estando este identificado com aquele. E nem pode essa dileo natural ser perdida,
mesmo dos anjos maus, de modo que deixassem de ter dileo natural para com os santos anjos,
com os quais comunicam pela natureza, embora os odeiem, diversificados que so pela justia e
pela injustia.
1. Q. 56, a. 1, 2.
2. IX Ethic. (lect. IV).
3. Q. 60, a. 3.
Art. 5

Se o anjo, pela dileo natural, mais ama a Deus que a si mesmo.

(Ia IIae, q. 109, a. 3; IIa IIae, q. 26, a. 3; II Sent., dist. III, part. II, q. 3; III dist. 29, a. 3; Quodl. I, q.
4, a. 3; De div. nom., cap. IV, lect. IX, X)

O quinto discute-se assim.

mesmo.

Parece que o anjo, por dileo natural, no ama a Deus mais que a si

1. Pois, como j se disse1, a dileo natural se funda na unio natural. Ora, a natureza divina
dista maximamente da do anjo. Logo, por dileo natural, o anjo ama a Deus menos que a si
prprio ou mesmo que a outro anjo.

2. Demais. Toda causa inclui, em grau eminente, o seu efeito. Ora, o que algum ama por
dileo natural por causa de si, pois todo ser ama alguma coisa, enquanto o seu bem. Logo, por
dileo natural, o anjo no ama a Deus mais que a si mesmo.

3. Demais. A natureza se reflete sobre si mesma, pois vemos que todo agente naturalmente age
para a conservao de si. Ora, a natureza no se refletiria sobre si mesma se tendesse mais para
outra coisa do que para si prpria. Logo, por dileo natural, o anjo no ama a Deus mais que a si
mesmo.

4. Demais. prprio caridade o amarmos a Deus mais que a ns mesmos. Ora, a dileo da
caridade no natural aos anjos, mas se lhes infunde nos coraes pelo Esprito Santo, que lhes foi
dado, como diz Agostinho2. Logo, por dileo natural, os anjos no amam a Deus mais que a si
mesmos.

5. Demais. A dileo natural sempre permanece, permanecendo a natureza. Ora, o amor a

Deus mais que a si mesmo no permanece no anjo ou no homem pecadores; pois, como diz
Agostinho dois amores fizeram duas cidades, a saber: a terrena, o amor de si at o desprezo de
Deus; a celeste, porm, o amor de Deus at o desprezo de si3. Logo, amar a Deus mais que a si
mesmo no natural.

Mas, em contrrio. Todos os preceitos morais da lei pertencem lei natural. Ora, amar a Deus
mais que a si mesmo, sendo preceito moral da lei, o tambm da lei natural. Logo, por dileo
natural, o anjo ama a Deus mais que a si mesmo.

SOLUO. Alguns disseram que o anjo, por dileo natural, ama a Deus mais que a si mesmo,
por amor de concupiscncia, pois mais deseja para si o bem divino do que o seu bem. E tambm
por amor de amizade, querendo o anjo, naturalmente, para Deus, maior bem do que para si; pois,
naturalmente, quer que Deus seja Deus, querendo, porm, para si, a sua natureza prpria. Mas,
absolutamente falando, por dileo natural, mais se ama a si do que a Deus, pois, naturalmente
mais intensa e principalmente ama-se a si do que a Deus.

Mas, surgir de manifesto a falsidade desta opinio a quem considerar para o que se movem,
naturalmente, os seres naturais; pois, a inclinao natural, nos seres desprovidos de razo indica a
da vontade da natureza intelectual. Ora, o ser natural que, por natureza, depende de outro,
naquilo mesmo que , mais principalmente se inclina para esse outro do que para si prprio. E
essa inclinao natural se verifica nas coisas naturalmente feitas. Assim, uma coisa produzida
pela natureza como natural que a faamos, diz Aristteles4. Ora, vemos a parte se expor,
naturalmente, para a conservao do todo; assim, a mo se expe ao golpe, sem deliberar, para a
conservao de todo o corpo. E, como a razo imita a natureza, tal imitao encontramos nas
virtudes polticas; pois, prprio do cidado virtuoso expor-se ao perigo de morte pela
conservao de toda a repblica; e se o homem fosse parte natural de tal repblica, natural lhe
seria essa inclinao. Como, porm, em Deus mesmo o bem universal, e esse bem abrange
tambm o anjo, o homem e toda criatura, porque toda criatura, naturalmente, pelo seu ser, vem
de Deus, resulta que, por dileo natural, tambm o anjo, como o homem, ama a Deus mais e
mais principalmente do que a si prprio. Do contrrio, se naturalmente amasse mais a si mesmo
que a Deus, resultaria que a dileo natural seria perversa e no se aperfeioaria, mas se destruiria
pela caridade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Essa objeo procede quanto aos seres que
entre si se distinguem no mesmo p de igualdade, nos quais um, no sendo a razo da existncia e
da bondade do outro, ama naturalmente mais a si mesmo do que ao outro, pois, mais unificado
est consigo mesmo do que com o outro. Mas ao ser que a razo total da existncia e da bondade
dos outros, mais se ama, naturalmente, do que a si mesmo; e assim, dissemos que cada parte ama,
naturalmente, o todo mais que a si; e cada indivduo singular ama, naturalmente, mais o bem da
sua espcie do que o seu bem singular. Ora, Deus, sendo no somente o bem de uma espcie, mas
o mesmo bem universal absolutamente, da resulta que cada ser ama naturalmente, ao seu modo,
mais a Deus que a si mesmo.

RESPOSTA SEGUNDA. No dizer-se que deus amado pelo anjo enquanto o bem deste,
se enquantoexprimir o fim, ento h falsidade, pois, o anjo no ama naturalmente a Deus por
causa do bem do anjo, mas por causa de Deus mesmo. Se, porm, exprimir a razo do amor, por
parte do amante, ento h verdade, pois, no estaria na natureza de nenhum ser amar a Deus se
cada um no dependesse do bem, que Deus.

RESPOSTA TERCEIRA. A natureza se reflete em si mesma, no s quanto ao que lhe

singular, mas muito mais quanto ao comum. Pois, cada ser se inclina no somente para a sua
conservao individual, mas ainda para a especfica. E muito mais cada ser tem inclinao natural
para o bem absolutamente universal.

RESPOSTA QUARTA. Deus, como bem universal de que depende todo bem natural,
amado por dileo natural, de cada ser; mas, enquanto bem beatificante, universalmente, de todos
os seres, pela beatitude sobrenatural, amado pela dileo da caridade.

RESPOSTA QUINTA. Identificando-se, em Deus, a sua substncia e o bem comum, todos os

que vem a essncia divina, em si, pelo mesmo movimento de dileo, movem-se para ela como
distinta dos outros seres e como sendo um bem comum. E sendo, enquanto bem comum,
naturalmente amada de todos, impossvel no a ame quem a v. Os que, porm, no a vem a
conhecem por certos efeitos particulares que, por vezes, contrariando-lhes a vontade, diz-se,
ento, que esses odeiam a Deus. Mas, como bem comum de todos, cada qual naturalmente o ama
mais que a si mesmo.
1. Q. 60, a. 4.
2. XII De civ. Dei, cap. IX.
3. XIV De civ. Dei (c. XXVIII).
4. II Phys. (lect. XIII).