INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICO PRIVADO

SAN JOS

IMPORTANCIA DE LA FIGURA DE LOS NGELES DURANTE LA HISTORIA DE LA

SALVACIN EN LA CATEQUESIS DE LA PARROQUIA SAN VICENTE MRTIR
DEL DISTRITO DE SAN VICENTE DE CAETE.

JESS DANIEL ORIHUELA GARCA

PROYECTO DE TESIS PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE PROFESOR DE

FILOSOFA Y RELIGIN

LIMA CAETE PER

2009

INDICE

Pg.
Introduccin
I. Planteamiento del problema
I.1. Descripcin de la problemtica
I.2. Formulacin del problema
Problema general
Problemas especficos
I.3. Objetivos
General
Especficos
I.4. Justificacin
I.5. Limitaciones de la investigacin
I.5.1. Limitaciones bibliogrficas
I.5.2. Limitaciones econmicas
I.5.3. Limitaciones logsticas
II. Marco terico
2.1. Antecedentes de la investigacin
2.2. Bases tericas
2.3. Trminos bsicos

III. Hiptesis y variables

III.1.
Hiptesis
Hiptesis general
Hiptesis especfica
III.2.
Variables
a)
variable independiente
b) variable dependiente
c) variable interviniente
IV. Metodologa
5.1.

Mtodo empleado
2

5.2.

Tipo de investigacin

5.3.

Diseo de investigacin

5.4.

Poblacin y muestra
5.4.1. Universo poblacional (n)
5.4.2. Muestra poblacional (n)

V.

5.5.

Tcnicas o instrumentos de recoleccin de datos

5.6.

Procedimiento de recoleccin de datos

5.7.

Tcnicas de procesamiento de anlisis de datos

Aspectos administrativos
V.1.

Asignacin de recursos

V.2.

Presupuesto

V.3.

Cronograma de actividades

V.4.

Control y evaluacin del proyecto

VI.

Fuentes de consulta

VII.

Anexos
7.1. Instrumento de recoleccin de datos
7.2. Matriz de investigacin
7.3. Esquema del informe de investigacin

INTRODUCCIN

Paradjicamente, se han llenado nuestras libreras de libros con ttulos de ngeles y

demonios, como si el renovado gnosticismo de poca necesitara dnde asirse. Los
ngeles no son el producto de una imaginacin religiosa -revelacin primitiva-, ni el
diseo ms o menos sofisticado de unos seres de ficcin, en la literatura religiosa de
creacin. La afirmacin de la existencia de los ngeles pertenece a la doctrina comn
y a la vida comn del creyente. Por ms que haya crisis de conciencia sobre la
naturaleza, funcin y misin de los ngeles, no debemos olvidar que han jugado un
papel muy relevante en la historia de la salvacin, en la manifestacin del poder de
Dios y de su servicio al bien del hombre. Mientras la cultura secularizada se carga de
motivos referidos a los ngeles, los cristianos hemos abandonado esta realidad, tan

significativa para la vida y la pedagoga cristianas. La conciencia de la existencia de

los ngeles, desde los primeros aos de la catequesis, fue un aspecto fundamental de
la conciencia de la trascendencia.

I.

I.1.

EL PROBLEMA

Definicin y formulacin del problema

Durante muchos aos la prctica de la enseanza de la catequesis se da en
todas las Parroquias de nuestra prelatura, en donde se imparten todas las
verdades, dogmas y conceptos de nuestra fe catlica.
La catequesis cumple un rol muy importante para el conocimiento de Dios y de
nuestra Santa Iglesia Catlica, todas las instituciones educativas- en la
jurisdiccin de cada parroquia- envan a sus estudiantes que estn en edad de
ser catecumenados, a recibir esta catequesis, la que les permitir participar del
sacramento de la Comunin.
En esta catequesis se hace una mencin especial a todos los personajes
involucrados en la historia de la salvacin, pero, se ofrece un incipiente
conocimiento sobre la participacin de los ngeles en la historia de la
salvacin.
La participacin de los ngeles es muy importante como mensajeros de Dios,
seres espirituales que se encuentran muy cerca a l y que Dios como ayuda a
cada uno de nosotros, nos ha asignado uno, a cada uno de nosotros como
forma de auxilio en nuestras necesidades espirituales.

Pero, paradjicamente el problema surge porque la participacin de los

ngeles es poco tomada en cuenta en la catequesis y para algunos le parece
irrelevante. Durante la historia de la salvacin tenemos muchas participaciones
de estos mensajeros de Dios y que son tratados muy someramente.
Philipi (1995) define a los ngeles como Espritus puros, es decir "libres de
toda materia", y por lo tanto de naturaleza inmortal. Ellos existen para glorificar
a Dios y ser sus mensajeros... de hecho su funcin ms importante es sta: ser
el nexo entre Dios y el Hombre, y en segundo trmino proteger a los hombres y
velar por su salvacin.
La mayora de las religiones y la Teologa reconocen su existencia desde los
primeros tiempos a travs de escritos bblicos e histricos. Para la Iglesia
Catlica, los ngeles son una "verdad de fe".

Su naturaleza espiritual implica que son libres de todas las limitaciones que lo
humano -naturaleza fsica/espiritual- involucra, por lo tanto su respuesta al
amor de Dios no necesita tiempo ni reflexin para crecer y madurar, como
nosotros.

Los ngeles fueron creados perfectos, de ah su poder y entendimiento, en

cambio nosotros fuimos creados para "perfeccionarnos".
Entendiendo esa diferencia esencial entre hombre y ngeles, se entiende que
las "almas" no son ngeles, ni viceversa. Una persona que se muere, no se
transforma en ngel o en demonio segn su comportamiento en vida.

Por su perfeccin, los ngeles no tienen la oportunidad de equivocarse,

arrepentirse y de ser perdonados. Slo hubo una oportunidad al principio de los
tiempos, cuando Dios les puso una prueba moral para ganar la Felicidad
Eterna: ante sta fall ms o menos un tercio del total, que son "miradas"
(millones de millones), y este tercio se compone de los ngeles Cados o
Demonios.
Los dems ngeles, los que "pasaron" la prueba divina, estn organizados
jerrquicamente y sirven eternamente al Seor.
Este servicio ofrecido a Dios desde la eternidad, y que abarca tambin a cada
hombre sobre la faz de la tierra, hace que se plant un mejor reconocimiento y
tratamiento dentro de la catequesis de nuestra iglesia particular.
Es por este motivo que nuestra investigacin propondr resolver las siguientes
interrogantes:
Problema General
Cul es la importancia de la difusin de la figura de los ngeles durante la
historia de la salvacin en la catequesis de la Parroquia de San Vicente de
Caete?
Problemas Especficos

Cules son los ngeles ms importantes que participaron en la historia de

la salvacin?

Cul es la jerarqua de los ngeles segn los estudios teolgicos?

Cmo es la difusin de la figura de los ngeles en la catequesis de la

Parroquia de San Vicente de Caete?

Cul es el resultado en los catequistas y catecmenos de la Parroquia de

San Vicente de Caete, despus de haberlos concientizado por medio de
charlas y exposiciones sobre la figura de los ngeles en la historia de la
salvacin

I.2.

Objetivos de la investigacin
1.2.1

Objetivo General

Determinar la importancia de la difusin de la figura de los ngeles

durante la historia de la salvacin en la catequesis de la Parroquia
de San Vicente de Caete.

1.2.2.

Objetivos Especficos

Describir los ngeles ms importantes que participaron en la

historia de la salvacin.

Describir la jerarqua de los ngeles segn los estudios teolgicos

Explicar cmo es la difusin de la figura de los ngeles en la

catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete.

Concientizar por medio de charlas y exposiciones a los catequistas

y catecmenos de la Parroquia de San Vicente de Caete sobre la
figura de los ngeles en la historia de la salvacin.

1.3.

Justificacin del estudio

El estudio, desde el punto de vista terico, est fundamentado histrica y
documentalmente, lo que permite hacer una revisin exhaustiva de la teora en
que se basa el estudio.

Desde el punto de vista prctico har posible que muchos sacerdotes y

seminaristas se concienticen sobre la importancia de los ngeles en la historia
de la salvacin.

10

II.

II.1.

MARCO TERICO

Antecedentes del problema

Diez, J. (2003).

Desarroll su tesis doctoral denominada La estructura

ontolgica de los ngeles en la "Suma Teolgica" de Toms de Aquino y las

"Elegas de Duino" de R.M. Rilke. En esta tesis Se procede a un anlisis del
concepto de ngel y sus implicaciones metafsicas en los textos indicados en el
ttulo para desvelar el devenir desde la formalidad ontolgica del concepto de
ngel en el siglo XIII a su potencialidad como forma esttica en el siglo XX, y se
desprende la importancia de reajustar nuestra cosmovisin de modo que
integre, junto con los ngeles, las entidades formales que se resisten a ser
categorizadas por su apariencia de irrealidad o irrelevancia, de modo que se
ilustran las condiciones de posibilidad de una ontologa formal que afectara a
los conceptos fundamentales de nuestra metafsica: ser, condicin humana. El
ngel se propone como modelo para conformar tal estructura ontolgica.

Okorobia, G. (1989). Realiz la tesis doctoral El Matrimonio y la vida familiar:

Apuntes para una catequesis sobre el amor conyugal y los fines del matrimonio
cristiano. En la que se afirma que la familia es la primera comunidad llamada a
anunciar el Evangelio a la persona humana durante su crecimiento y llevarle, a
travs de una progresiva educacin y Catequesis, a una plena madurez
11

humana y cristiana. Es Verdad, por lo tanto, que el estudio y conocimiento de la

Teologa sobre el matrimonio y la familia es indispensable en la evangelizacin.
Esto es verdad para pueblos de todas las culturas, pero ms aun en las
Misiones, donde la fe est todava en sus inicios o en un periodo de
consolidacin. Durante su visita a Nigeria en 1982, el Papa Juan Pablo II
proclam al segundo siglo de la iglesia en Nigeria una Nueva era de
evangelizacin, una era de consolidacin en La fe de aquel gran nmero de
catlicos adquirido durante el primer siglo. La familia, como iglesia domestica,
el Fundamento de la sociedad, debe estar en el centro de esta evangelizacin y
consolidacin. As pues, el propsito de esta tesis es investigar la cultura del
Pueblo Igbo de Nigeria y a partir de su tradicional sistema matrimonial y familiar
desarrollar una catequesis sobre el amor conyugal y los fines del matrimonio
cristiano. La primera parte de la tesis es una descripcin de las 'unidades
sociales que constituyen una sociedad y de su tradicional sistema matrimonial.
La segunda parte compara y establece los contrastes entre la prctica sobre el
amor conyugal y su actitud hacia la procreacin, y la enseanza Catlica. Al
hacer esto, la investigacin no solo mira hacia el modo tradicional de vida del
pueblo en el pasado, sino tambin a la presente manera de vivir tal como ha
sido influenciada por la tecnologa moderna.
Aunque esta tesis esta realizada en base a un rea cultural particular, puede
tambin ser provechosa para otras reas culturales de Nigeria y frica.

12

II.2.

Bases tericas
HISTORIA DE LOS NGELES
II.2.1. Historia de los ngeles
El nombre de "ngel" viene del griego "mensajero". As, los ngeles -los
ngeles buenos, los que permanecieron fieles a su Creador- son, entre otras
cosas -por cierto no la ms importante: Mensajeros de Dios.
Sin embargo, San Agustn, como lo cita el Catecismo de la Iglesia Catlica,
dice respecto de los ngeles: "El nombre de ngel indica su oficio, no su
naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un espritu; si
preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel" (CIC 329).
Pero antes que su misin de Mensajeros est la de ser "servidores" de Dios.
Por eso el Catecismo, al definir a los ngeles acenta la palabra
"servidores": "Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de
Dios... son agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra (Sal.103,
20)" (cf. CIC 329).
La existencia de los ngeles es una verdad de fe. El testimonio de la
Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin de la Iglesia. (CIC
328) Tambin es una verdad de fe establecida por la Escritura y por la
Tradicin, y claramente expresada en la Doctrina Cristiana desde los
comienzos, que el mundo espiritual, el mundo de los ngeles, comenz con el
tiempo y fue creado por Dios. "Dios... con su infinito poder cre... al comienzo
del tiempo ambas creaturas, las espirituales y las corporales; es decir, la
anglica y la terrestre, y luego la humana, como creatura intermedia,

13

compuesta de alma y de espritu" (Concilio de Letrn 1215, ratificado

posteriormente por varios Concilios de la Iglesia en el S. XIX).
De acuerdo a esta definicin conciliar, sabemos que los ngeles fueron
creados cuando comenz el tiempo y no desde la eternidad. Como creaturas
que son de Dios, fueron producidas por Su poder infinito y de la nada.

II.2.2. Naturaleza de los ngeles

Son seres puramente espirituales, creados por Dios. Sin embargo, pueden
tomar formas visibles, como sucedi al Arcngel San Rafael cuando acompa
a Tobas en su viaje (Tob.5-12) o como cuando despus de la Resurreccin
y de la Ascensin de Nuestro Seor, aparecieron ngeles en formas
humanas. (cfr. Mc.16, 5 y Hech.1, 10).
Sin embargo, los cuerpos que asumen los ngeles no forman parte de su
naturaleza; son meros instrumentos necesarios para comunicarse visiblemente
con los seres humanos, y cualquier accin que parezcan estar realizando, son
slo apariencias. "Ustedes me vean comer y hablar, pero slo era apariencia",
dijo San Rafael Arcngel a Tobas al final de su jornada juntos cuando se le
identific (cfr.Tob.12, 19).

Los ngeles tienen inteligencia y voluntad, y son creaturas personales e

inmortales. (cf. Lc. 20, 36) (CIC 330)

14

Por ser puramente espirituales e inmateriales, superan en perfeccin a todas

las creaturas visibles. (CIC 330) As ocupan el primero y ms alto lugar en la
escala del universo creado. El ser humano viene de segundo en la escala de
las creaturas: "Lo hiciste poco inferior a los ngeles" (Sal. 8, 6). (Algunas
traducciones dicen "poco inferior a un dios", pues hubo un tiempo en que se
hablaba de los "ngeles" como "dioses").
Los

Santos

ngeles

tambin

poseen

extraordinaria

belleza

esplendor. Cuando San Juan, en una de las visiones del Apocalipsis, vio un
ngel en toda su gloria, crey que era Dios mismo y se postr para adorarlo,
habiendo sido corregido en su equivocacin por el mismo ngel(cfr. Ap.
22,8). Los ngeles suelen esconder su gloria cuando se muestran a los
humanos.
Entre todos los seres creados por Dios, los ngeles son los que mejor
reflejan las cualidades divinas. (cfr. Catechism Explained,Spirago-Clarke,
1899)
Los ngeles son a veces representados como nios, para destacar su
inmortalidad y su eterna juventud; a veces con alas, para expresar su rpida
movilidad y su prontitud en llevar a cabo la voluntad de Dios; a veces con arpas
para significar que constantemente alaban a Dios; a veces sin cuerpo y slo
con cabeza y alas para mostrar que son seres intelectuales.

Es bueno hacer notar que los demonios o ngeles cados, igual que los
ngeles Buenos, son seres puramente espirituales que no han perdido

15

ninguno de sus poderes anglicos. Perdieron -s- la gracia sobrenatural al

oponerse a Dios.

2.2.3. Nmero de los ngeles

El nmero de los ngeles -el nmero de aqullos que permanecieron fieles: los
ngeles Buenos, que sirven a Dios- es inmensamente grande.
Al describir el Trono de Dios rodeado de espritus celestiales, el Profeta Daniel
usa una cifra muy alta, que ms que cifra es una expresin hiperblica
(exagerada) para sugerir que la multitud de ngeles est fuera de nuestra
capacidad de medicin: "Miles y miles lo servan; miradas y miradas estaban
en pie delante de El" (Dn 7, 10).
San Juan, tambin en el Apocalipsis, describe otra visin de cantidades
incalculables de ngeles rodeando el Trono de Dios: "Se contaban por millones
y millones" (Ap 5, 11).
Sobre el nmero de los ngeles cados o demonios, algunos han
encontrado lo que puede ser una proporcin entre los ngeles y los demonios
en la siguiente cita del Apocalipsis:"Apareci tambin otra seal: un enorme
Monstruo rojo como el fuego, con siete cabezas y diez cuernos, y con la cola
barre un tercio de las estrellas del cielo, precipitndolas a tierra" (Ap 12, 3).
En todo caso, exgetas y telogos coinciden en que el nmero de ngeles que
permanecieron fieles excede bastante a los que se rebelaron.

16

2.2.4. Funciones de los ngeles

"Todos estos espritus (ngeles) no son ms que servidores y los manda
Dios para bien de los que recibirn de El la salvacin"(Hb.1, 14).
Son encargados de Sus rdenes, atentos a la voz de Su palabra" (cfr.
Sal.103, 20-21).

Es decir: los ngeles sirven a Dios y pueden -si Dios as lo disponeservir a los seres humanos para los designios salvficos que El tenga
para nosotros (cfr. CIC 350). Este concepto de que los ngeles estn al
servicio de Dios y -slo si Dios lo desea- pueden estar al servicio de los
seres humanos y para fines tendientes a nuestra salvacin, es de suma

importancia para entender mejor la verdadera funcin de los ngeles.

Glorifican a Dios sin cesar. Los ngeles "contemplan sin cesar la cara de

Mi Padre que est en los Cielos" (Mt.18, 10).

Ayudan a la Iglesia en su conjunto durante su peregrinar terrestre y

protegen a cada ser humano en particular. (cfr. CIC 352).

El nombre genrico de "ngel" no revela su verdadera naturaleza y
funciones, salvo el hecho de que ocasionalmente - slo a veces- pueden
ser enviados como mensajeros de Dios a los hombres. El oficio de
mensajero no es ni el ms importante, ni el ms frecuente entre las
funciones de estos espritus de la Corte Celestial (cfr. P.Pascal Parente

en"Beyond Space").
Pertenecen a la Corte de Dios, al Ejrcito de Dios, y asisten a Dios en el

gobierno del mundo. (cfr. "The Catholic Encyclopedia", Broderick, 1986).

Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, desde la creacin (cf. Job38,
7 donde los ngeles son llamados 'hijos de Dios') y a lo largo de toda la
historia de la salvacin, los ngeles anuncian de lejos o de cerca esa
salvacin y sirven al designio divino de su realizacin.

17

Y contina el Catecismo con la mejor ilustracin sobre la variedad de las

funciones de los ngeles, extradas de varios pasajes de la Sagrada Escritura
en que aparece la accin de algn ngel (cfr.332 y 333):
Cierran el Paraso Terrenal (Gn.3, 24); protegen a Lot (Gn.19); salvan a Agar y
a su hijo (Gn.21, 17); detienen la mano de Abraham (Gn.22, 11); la ley es
comunicada por su ministerio (Hch.7, 53); conducen al pueblo de Dios (Ex.23,
20-23); anuncian nacimientos (Jc.13) y vocaciones (Jc.6, 11-24; Is.6, 6); asisten
a los Profetas (1 R.19, 5). Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento
de San Juan Bautista, el Precursor, y el de Jess (Lc.1, 11-26).
De la Encarnacin a la Ascensin, la vida de Verbo Encarnado est rodeada de
la adoracin y el servicio de los ngeles: cuando Dios introduce a Su
Primognito en el mundo, dice "Adrenle todos los ngeles de Dios" (Hb.1,
6). Su cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar
en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc.2, 14). Protegen la infancia de
Jess (Mt.1, 20; 2, 13-19); sirven a Jess en el desierto (Mc.1, 12; Mt.4, 11); lo
reconfortan en la agona (Lc.22, 43) Son tambin ngeles quienes
"evangelizan" anunciando la Buena Nueva de la Redencin (Lc.2, 8-14) y de la
Resurreccin de Cristo (Mc.16, 5-7).

"Con ocasin de la Segunda Venida de Cristo, anunciada por los ngeles (cf.
Hech. 1, 10-11), stos estarn presentes al servicio del Juicio del Seor (cf.Mt.
13, 41; 25, 31; Lc. 12, 8-9)" (CIC #333).

18

Concluye el Nuevo Catecismo con varias citas de los Hechos de los Apstoles
en las cuales aparece algn ngel actuando en favor de los discpulos (cf. Hch.
5, 18-20; 8, 26-29; 12, 6-11; 27, 23-25), y cierra el recuento con la siguiente
afirmacin:
"De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y
poderosa de los ngeles"(CIC#334).

2.2.5. Movilidad y poderes de los ngeles

Para entender el extraordinario poder de los ngeles es necesario conocer su
peculiar relacin con el espacio y cmo se mueven de un sitio a otro.
Su presencia en un sitio se determina -y ocasionalmente se conoce- por su
actividad all un ejemplo grfico de la presencia de un ngel conocida por el
poder ejercido en un lugar, es el recuento de las curaciones milagrosas que
tenan lugar en la piscina de Betesda en Jerusaln. "El ngel del
Seor bajaba de vez en cuando y remova el agua y el primero que se meta
cuando el agua se agitaba, quedaba sano de cualquier enfermedad" (Jn. 5, 4).
Los ngeles no son omnipresentes; no estn en todas partes a la vez, como
Dios s lo est. Sin embargo, los ngeles pueden trasladarse de un sitio a
otro con la velocidad del pensamiento. Su movilidad no es por locomocin,
sino simplemente por un cambio instantneo de lugar, aunque la distancia real
entre dos sitios sea considerable.

19

El funcionamiento de nuestra mente es lo que ms se acerca a la movilidad de

los ngeles; es decir, lo que nosotros podemos hacer slo mentalmente, los
ngeles lo pueden realizar efectivamente.
En la Biblia aparece adems registrado el hecho de que los ngeles son
capaces de transportar con ellos a esa velocidad instantnea, objetos
materiales e inclusive seres humanos. Un ejemplo excelente aparece en el
Libro de Daniel (14, 32-38). El ngel traslad al Profeta Habacuc, desde Judea
hasta Babilonia, "con la rapidez de un espritu" cargado con comida para
Daniel, que se encontraba preso en el foso de los leones, y lo regres de la
misma manera.
Los ngeles tienen un poder muy superior al humano. Un ngel destruy a
todos los primognitos de Egipto. Un solo ngel caus la muerte de 185
soldados Asirios que blasfemaron contra Dios (Is. 37, 36). Un ngel protegi
del fuego a los tres jvenes que el Rey de Babilonia haba mandado a quemar
en el horno (Dn. 3, 49)

2.2.6. Conocimiento y lenguaje de los ngeles

Los ngeles son inteligencias espirituales, que tienen un conocimiento, no
como el del hombre, que es adquirido a travs de sus sentidos y mediante un
proceso gradual y laborioso, sino que lo obtienen por intuicin. De tal forma que
no llegan a conclusiones por medio de razonamientos, sino que en forma
inmediata conocen la verdad.

20

Aunque los ngeles no conocen todo. Ej: en cuanto se refiere al da del

Juicio, "ni los ngeles de Dios" lo conocen (cfr. Mt 24, 36), entienden y conocen
mucho ms que los hombres.
Los ngeles se comunican entre ellos (cfr. Zach. 1, 11). Y as como por
instrucciones del Seor los ngeles pueden asumir formas humanas para
presentarse a los seres humanos, as tambin producen voz humana y hablan
lenguaje humano cuando se han dirigido a seres humanos, como en el caso del
San Rafael Arcngel con Tobas.
Sin embargo, Sto. Toms de Aquino sostiene que los ngeles se hablan entre
s por un mero acto de la voluntad, abriendo su mente y revelando cualquier
idea que deseen transmitirse entre ellos. Este lenguaje anglico es llamado
"iluminacin".

2.2.7. Clasificacin de los ngeles

Telogos y escritores del comienzo de la Iglesia, basndose en la enumeracin
dada en la Sagrada Escritura por Isaas (6, 2), Ezequiel y San Pablo (Col. 1, 6;
Ef. 1, 21; Rom. 8, 38), en la que se mencionan nueve rdenes diferentes de
ngeles, los han clasificado en tres jerarquas diferentes, cada una
conteniendo tres rdenes:
JERARQUIA SUPERIOR
Serafines - Querubines - Tronos
JERARQUIA INTERMEDIA
Dominaciones - Virtudes - Potestades

21

JERARQUIA INFERIOR
Principados - Arcngeles - ngeles

Estos nueve coros de ngeles se diferencian entre s en el grado de perfeccin

de su naturaleza y de su gracia, siendo stas mayores mientras ms elevado el
rango. Hay que hacer notar que todos son llamados "ngeles", pero que
tambin este nombre se aplica al coro ms bajo, al cual usualmente pertenecen
los ngeles de la Guarda.

2.2.7.1. ARCNGELES
Por la Biblia slo se conocen los nombres de tres ngeles,
pertenecientes al Coro de los Arcngeles: Miguel, Gabriel y
Rafael. Y, aunque sabemos por la misma Escritura que son siete
los Arcngeles: "Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que
tiene entrada a la gloria del Seor" (Tob. 12, 15; "Reciban gracia
y paz de Aquel que Es, que era y que viene, de parte de
los Siete Espritus que estn delante de Su Trono" (Ap. 1, 4), la
Iglesia no permite nombres de ngeles que no se encuentren en
la Biblia. Otros nombres fueron tomados de escritos apcrifos, y
estos nombres de ngeles que no aparecen en la Biblia fueron
rechazados por la Iglesia en el ao 745 y posteriormente en el
ao 789.

22

San Miguel Arcngel

Miguel significa "Quin como Dios". Su nombre es el grito de

batalla que este Arcngel opuso al grito de rebelin de Luzbel
(ahora Lucifer): Ser como el Altsimo (Is. 14, 14). No servir
(Jer. 2, 20).
El nombre de Miguel aparece por primera vez en el libro del
Profeta Daniel: "Miguel, uno de los primeros ngeles, ha venido
en mi ayuda" (Dan. 10, 13). "En aquel tiempo se levantar
Miguel, el Gran Jefe que defiende a los hijos de tu pueblo" (Dan.
12, 1).
La Iglesia llama a San Miguel Arcngel "Prncipe de los Ejrcitos
Celestiales". Desde muy antiguamente y tambin hoy, San
Miguel Arcngel es el gran defensor de la Iglesia, como fue el
defensor del pueblo de Israel, prefiguracin de la Iglesia. (cfr. Ex.
13, 21; 14, 19; 23, 20-22)

San Gabriel Arcngel

Casi todas las misiones y manifestaciones de Gabriel estn

relacionadas con la venida del Mesas.
El ms grande y ms feliz mensaje encargado a un ngel desde
el comienzo del tiempo fue el que el Arcngel Gabriel le vino a
traer a la Santsima Virgen Mara cuando le anunci la

23

Encarnacin del Hijo de Dios en su seno, el nacimiento de

Cristo, el Redentor de la humanidad.
Muy probablemente fue Gabriel quien llev el anuncio del
Nacimiento del Redentor a los Pastores de Beln, siendo luego
acompaado por una multitud de otros ngeles, que "todos
alababan a Dios diciendo: 'Gloria a Dios en lo ms alto del Cielo
y en la tierra gracia y paz a los hombres'" (Lc. 2, 13).
Posiblemente fue este Arcngel quien avis a San Jos en
sueo de llevarse al Nio y a Su Madre a Egipto, para evitar que
fuera muerto por Herodes. (cfr. Mt.2, 13)
Gabriel, quien es la "Fortaleza de Dios" debe haber sido el ngel
que menciona San Lucas en la narracin de la Agona en el
Huerto:"Entonces se le apareci un ngel venido del Cielo que
le

confortaba".

(Lc. 22, 43)

Y parece lgico que, si el Arcngel San Gabriel fue quien

anunci la venida de Jess y tambin fue testigo de su Agona,
fuera

el

ngel

que

anunciara

la

Resurreccin

del

Salvador. (cfr. Mt.28, 2)

24

Pareciera tambin que de los tres Arcngeles que conocemos

pudiera ser Gabriel quien con voz potente d la seal de la
venida de Jesucristo el da del Juicio. (cfr. 1 Tes. 4, 16)

San Rafael Arcngel

Rafael significa "Dios sana", el "Divino Sanador".

Para conocer la actividad de San Rafael, debemos leer con
detenimiento la ms amplia "Angelofana" o manifestacin de un
ngel que est incluida en la Sagrada Escritura. Es la historia del
Arcngel San Rafael bajo la forma y nombre de un joven llamado
Azaras, ayudando y acompaando a otro joven llamado Tobas,
y sanando a quien fuera a ser su futura esposa, Sara. (cfr. Tob. 5
a 12)
Esta bella historia es muy ilustrativa del papel de los ngeles.
Revela cmo actan cuando toman forma humana, y su
naturaleza

Angelical,

su

poder,

sabidura,

santidad

se

manifiestan en los variados incidentes de esta encantadora

narracin.
San Rafael Arcngel, el Divino Sanador, debe haber sido el
encargado de mover las aguas de la piscina de Betesda en
Jerusaln. (cfr.Jn5, 4)

25

2.2.8. NGELES DE LA GUARDA

Aunque no ha habido de parte de la Iglesia Catlica una definicin dogmtica
formal sobre la doctrina de los ngeles de la Guarda o ngeles Custodios, esta
creencia se mantiene como materia de fe, porque es enseada por la Autoridad
Eclesistica y porque refleja el contenido de la Sagrada Escritura y la Tradicin
Cristiana.

Por eso dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (#336):

Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de la custodia de
los ngeles y de su intercesin". Y citando a San Basilio nos recuerda que
cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la
vida eterna. (cfr. Lc. 16, 22 - Sal. 34, 8; 91, 10-13 - Hb. 33, 23-24 - Za. 1, 12 Tob.12,12).

Segn San Anselmo, el ngel de la Guarda es asignado en el momento de la

concepcin ("cuando el alma se une al cuerpo").
El mismo Jesucristo se refiri a los ngeles de la Guarda de cada uno cuando
dijo: "Tened cuidado de no despreciar a ninguno de estos pequeos, pues os
digo que sus ngeles, en los Cielos, contemplan sin cesar la cara de mi Padre
que est en los Cielos" (Mt. 18,10).

Hay citas de accin de ngeles Custodios en el Antiguo Testamento: con

Jacob (cfr. Gen.32, 1) y con Judith (cfr. Jud.13, 20), y una de la ms
26

importantes en el Nuevo Testamento es la liberacin de San Pedro de la

prisin, en la que el mismo Pedro exclama al darse cuenta:"... Ahora me doy
cuenta de que el Seor envi realmente a su ngel para librarme de las manos
de Herodes y de todo lo que proyectaban los judos" (Hech.12, 11).

Santo Toms de Aquino, quien en la Suma Teolgica tiene un estudio filosfico

extenssimo sobre los ngeles, opina junto con otros Telogos, que personas
que tienen asignadas responsabilidades importantes, como del gobierno de
naciones, de comunidades civiles, de comunidades eclesisticas (Obispos,
Abades, Superiores, Prrocos, etc.), aparte de sus correspondientes ngeles
de la Guarda, les son asignados otro u otros ngeles cuando asumen estas
altas responsabilidades para asistirlos en la gua de las personas que son
encomendadas a su cuidado.

2.2.9. ngeles Custodios de Naciones e Iglesias

Sto. Toms de Aquino sostiene, junto con otros Telogos que como los ngeles
son servidores de la Providencia Divina, no slo la vida de cada ser humano,
sino tambin naciones, ciudades, Iglesias y comunidades estn bajo la
proteccin y el cuidado de ngeles.

La confirmacin ms reciente de este principio lo encontramos en las

Apariciones de la Santsima Virgen en Ftima, Portugal (1917), que fueron
precedidas el ao anterior (1916) por el ngel Guardin de Portugal, el cual

27

apareci en tres oportunidades a los tres nios que despus veran a la Madre
de Dios.

2.2.10. Funciones de los ngeles Custodios de cada Ser Humano

Las palabras del Seor al Pueblo Escogido las usa la Iglesia en la Liturgia de la
Fiesta de los Santos ngeles Custodios: "Voy a enviarte un ngel por delante
para que te cuide en el camino y te lleve al lugar que te he preparado..."
(Ex.23, 20).

"Te lleve al lugar que te he preparado". Esta es la misin ms importante

y el deseo mayor de nuestro ngel de la Guarda: la de guiarnos al Cielo, al
lugar que nuestro Padre Dios nos tiene preparado, que ya ellos conocen y
poseen en plenitud, mientras tambin nos acompaan durante nuestra vida
terrena. As que el ayudarnos en nuestra salvacin es la funcin ms

importante de nuestro ngel Custodio.

"Te cuide en el camino" denota "Proteccin". Los ngeles de la Guarda
nos defienden y protegen de las seducciones del Demonio, nos ayudan en
las tentaciones e interceden por nosotros ante Dios en esos momentos.
Nos mueven a hacer el bien y evitar el mal; nos mueven a cumplir la
Voluntad de Dios. Es decir, hacen el trabajo contrario a los demonios.
Esta proteccin tambin es fsica. Recordar a Daniel en la cueva de los
leones (Dn.6, 23), los tres jvenes en el horno (Dn. 3, 49) y San Pedro en la
prisin (Hech.12, 7).

28

Esta amplia proteccin asignada a los ngeles Custodios puede verse clara
en el Salmo 90, en el cual leemos que el Seor ha ordenado a sus ngeles
guardarnos en todos nuestros caminos y llevarnos en sus manos para que
no tropiecen nuestros pies contra las piedras.

Nuestros ngeles de la Guarda oran por nosotros y con nosotros. San

Rafael Arcngel ofreca las oraciones de Tobas (cfr. Tob.12, 12). El ngel
del Apocalipsis ofrece las oraciones de todos los santos (Ap. 8, 3-4). No es
que el Seor no oiga nuestras oraciones, sino que los ngeles unen sus
oraciones a las nuestras para hacerlas ms aceptables a Dios. Dice Sto.
Toms de Aquino: "nuestro ngel de la Guarda participa en todos los
beneficios que recibimos de Dios, porque l nos ayuda a obtenerlos".
Dentro de su funcin de orar con nosotros, como los ngeles Custodios
alaban a Dios incesantemente, ellos desean y nos mueven a nosotros, sus
protegidos, a unirnos a ellos en la oracin vocal ms elevada que hay, la
de alabanza a nuestro Dios y Creador. Es por ello que el Arcngel Rafael,
antes de revelar su verdadera identidad y despedirse de Tobas y Sara, les
instruye as: "Bendigan siempre al Seor ... A El deben bendecir y cantar
todos los das ... Bendigan ahora y den gracias al Seor" (cfr. Tob. 12, 1621).

Es en la hora de la muerte cuando el ngel de la Guarda muestra

mayor celo. Esta creencia cristiana de que el alma es acompaada por su
ngel al Tribunal de Dios se basa en las palabras de Nuestro Seor
29

Jesucristo: "Sucedi, pues, que muri el pobre y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham" (Lc. 16, 22). Pero as tambin el ngel de la
Guarda acompaar al alma al lugar preparado para ella desde toda la
eternidad, donde juntos podrn gozar de la Visin Beatfica y entonar el
incesante cntico de alabanzas y gracias al Dios Uno y Trino, Seor de
Cielos y Tierra.

2.2.11. HISTORIA DE LOS NGELES CAIDOS O DEMONIOS

Antes de admitir a los ngeles a la visin plena de Su Gloria (Visin Beatfica),
Dios los someti a una prueba, al igual que el hombre tuvo su prueba.
La naturaleza de la prueba no se conoce con certeza, pero muchos telogos
sostienen que el Padre Eterno revel a los ngeles la futura Encarnacin de Su
Divino Hijo, y les hizo saber que al Dios-hecho-Hombre deberan rendir
adoracin.
Luzbel, uno de los ms gloriosos, elevados y bellos ngeles de la Corte
Celestial, deslumbrado y ofuscado por el orgullo, habindose atribuido a s
mismo los maravillosos dones con que el Creador lo haba dotado, se rebel
contra Dios, no acept el supremo dominio del Seor y se constituy as en el
"adversario" de su Creador levantando su gran grito de rebelin y de
batalla: "No servir" (Jer. 2, 20). "Ser igual al Altsimo" (Is. 14, 14). Muchos
ngeles le siguieron en su orgullo. Se dice que hasta un tercio de ellos (ver Ap.
12, 4) . Pero en ese momento otro gran Arcngel, igual en belleza y gracia que
el arrogante Lucifer, se postr ante el Trono de Dios y, en un acto de adoracin

30

profunda, opuso al grito de batalla de Lucifer uno de amor y lealtad: "Quin

como Dios?" ("Miguel").
Y es as como San Miguel Arcngel obtuvo su nombre con su grito de fidelidad,
y es as como Luzbel se constituy l mismo en Lucifer, "Satans"
("adversario"), el Enemigo, el Diablo. A ste se han aplicado las palabras del
Profeta Isaas: "Cmo caste desde el Cielo, estrella brillante, hijo de la
Aurora? Cmo t, el vencedor de las naciones, has sido derribado por tierra?
En tu corazn decas: 'Subir hasta el Cielo, y levantar mi trono encima de las
estrellas de Dios... subir a la cumbre de las nubes, ser igual al Altsimo' Mas
ay! has cado en las honduras del abismo." (Is.14, 12-15). (Segn los exgetas
estas palabras son una parbola alusiva directamente al Rey de Babilonia e
indirectamente a Satans, cuyo espritu y acciones se reflejaban en la conducta
del Rey)
La conclusin de esta batalla entre los ngeles Buenos y los ngeles malos se
encuentra en el Apocalipsis (12, 7-10): "En ese momento empez una batalla
en el Cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra el Monstruo. El Monstruo
se defenda apoyado por sus ngeles, pero no pudieron resistir, y ya no hubo
lugar para ellos en el Cielo. Echaron, pues, al enorme Monstruo, a la Serpiente
antigua, al Diablo o Satans, como lo llaman, al seductor del mundo entero, lo
echaron a la tierra y a sus ngeles con l".

Dice San Pedro: "Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los
encerr en cavernas tenebrosas, arrojndolos al Infierno" (2a. Pe. 2, 4). "No
hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay
arrepentimiento para los seres humanos despus de la muerte" (San Juan
31

Damasceno). Y el Catecismo nos dice que no fue por un defecto de la

Misericordia Divina que el pecado de los ngeles cados no fuera perdonado,
sino debido al carcter irrevocable de su eleccin. (cfr. CIC 392 y 393).

2.2.12. Enseanzas del Papa Juan Pablo II sobre "LA CAIDA DE LOS
NGELES REBELDES"
A continuacin la Catequesis dada en la Plaza de San Pedro el 13-agosto-86 y
ratificada por el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la cual el Papa trataba de
exponer el Magisterio de la Iglesia frente a muchos errores que ha habido con
relacin a este tema:
Por una parte hay aqullos que niegan rotundamente la existencia de Satans
y del Infierno, y hay otros que, aun aceptando su existencia, sostienen que al
Infierno no va nadie, porque Dios es infinitamente Misericordioso, olvidando
que Dios tambin es infinitamente Justo y de que el mismo Jesucristo nos
advierte sobre la posibilidad de condenarnos (cfr. Jn. 3, 17 - Lc. 3, 17 - Lc. 16,
19-31 - Mt. 25, 31-46). Otros opinan que mencionndolo se asusta a la gente y
que es mejor no poner el acento en lo negativo. Otros piensan que al no
mencionarlos se les tiene ms lejos o se les hace perder la influencia que
indudablemente tienen sobre los seres humanos y sobre el mundo entero (cfr.
CIC #395). Otros consideran que el Demonio no existe como un ser personal,
sino ms bien como un principio o una idea, como el "mal" en oposicin al
"bien"; o -ms en la lnea del "New Age"- que el "mal" es lo que cada uno quiera
creer que es.

32

Todas estas posturas se contradicen con lo que es la enseanza de la Iglesia

Catlica (cfr. CIC #391-395 y 413-415), segn lo expona el Papa Juan Pablo II
en esta Catequesis, basndose en la Sagrada Escritura (cfr. Jn. 5, 19 - Mt. 1338-39 - Mt. 17, 21 - Mc. 9, 29 - 1aPe. 5, 8 ) y en la que dejaba claramente
sentadas, entre otras cosas, las siguientes:

Satans sigue tratando de tentar al hombre a insubordinarse contra

Dios como lo hizo con nuestros primeros progenitores.

Satans y los ngeles cados tratan de ocultarse. As pueden mejor

actuar contra el hombre en el mundo.

El Padre Nuestro, oracin que Jesucristo nos ense, nos recuerda que
estamos continuamente expuestos al Maligno: "no nos dejes caer en
tentacin; lbranos del Mal - del Maligno".

Deca textualmente el Papa:

"Vea yo caer a Satans como un rayo", frase de Jess (Lc. 10, 18) con la que
el Seor afirma que el anuncio del reino de Dios es siempre una victoria sobre
el Diablo ... Interesarse por esto quiere decir prepararse al estado de lucha que
es propio de la vida de la Iglesia en este tiempo final de la historia de la
salvacin, as como afirma el Apocalipsis (cf. 12, 7) ... El espritu maligno trata
de trasplantar en el hombre la actitud de rivalidad, de insubordinacin a
Dios."Seris como Dios" o "como dioses", fueron las palabras del tentador a
los progenitores... Como efecto del pecado de los progenitores, este ngel
cado que es Satans ha conquistado en cierta medida el dominio sobre el
hombre.

33

Esta doctrina constantemente confesada y anunciada por la Iglesia, encuentra

dramtica expresin en la Liturgia del Bautismo cuando se pide al bautizado
que renuncie al demonio y a sus seducciones... En las Sagradas Escrituras
Satans es llamado "el prncipe de este mundo" (Jn. 12, 31; 14, 30; 16, 11) e
incluso el "dios de este siglo" (2a Cor. 4 ,4). Encontramos muchos otros
nombres que describen sus nefastas relaciones con el hombre: "Belceb" o
"Belial", "espritu inmundo", "tentador" "maligno", y, finalmente, "anticristo' (1
Jn. 4, 3).Se le compara a un "len" (1 Pe. 5, 8), a un "dragn" (en el
Apocalipsis) y a una "serpiente"(Gen. 3).

Muy frecuentemente para nombrarlo se ha usado el nombre de "diablo", del

griego ... que quiere decir: causar la destruccin, dividir, calumniar, engaar ...
Y a decir verdad todo esto sucede desde el comienzo por obra del espritu
maligno que es presentado en la Sagrada Escritura como una
persona, aunque afirma que no est solo: "somos muchos", gritaban los
diablos a Jess en la regin de los gerasenos (Mc. 5, 9); "el diablo y sus
ngeles", dice Jess en la descripcin del juicio futuro. (cf. Mt. 25, 41) ...
Segn la Sagrada Escritura y especialmente el Nuevo Testamento, el dominio
y el influjo de Satans y de los dems espritus malignos se extiende al
mundo entero.

Las impresionantes palabras del Apstol Juan: "El mundo est todo bajo el
maligno" (1a Jn. 5, 19) aluden tambin a la presencia de Satans en la
historia de la humanidad, una presencia que se hace ms fuerte a medida
que el hombre y la sociedad se alejan de Dios... El espritu del maligno
34

puede "ocultarse" de forma ms profunda y eficaz: pasar inadvertido

corresponde a sus "intereses". La habilidad de Satans en el mundo es la de
inducir a los hombres a negar su existencia en nombre del racionalismo y
de cualquier otro sistema de pensamiento que busca todas las escapatorias
con tal de no admitir la obra del diablo ... Se trata de un conflicto entre las
fuerzas oscuras del mal y las de la redencin.
Comprendemos as por qu Jess en la plegaria que nos ha enseado, el
"Padre Nuestro", termina casi bruscamente, a diferencia de tantas otras
oraciones de su tiempo, recordndonos nuestra condicin de expuestos a las
insidias del Mal - Maligno: No nos dejes caer en la tentacin, lbranos del
Maligno." (De la Catequesis del Papa Juan Pablo II en la Plaza San Pedro, 13agosto-86)

2.2.13. Alerta con "ngeles" que no son de dios

Enmarcado dentro de las prcticas del New Age, existe una corriente muy
difundida de comunicacin con los ngeles. Pretenden los que llevan a cabo
esta prctica- comunicarse a voluntad con supuestos ngeles.

Como hemos visto, el nombre de ngel viene del griego mensajero, pues los
ngeles - los ngeles buenos- entre otras cosas, son mensajeros de Dios. Son
seres inmortales, creaturas puramente espirituales, cuya funcin es servir a
Dios, su Creador y obedecer solamente la Voluntad Divina.

35

Los ngeles pueden -pero solamente si Dios as lo desea- servir de ayuda

especial a los seres humanos, como vemos en algunas narraciones de la
Sagrada Escritura. Tal es el caso de Tobas, que fue acompaado por el
Arcngel Rafael, sin darse cuenta de quin era su compaero (Tobas 5, 12). O
tambin pueden servir de mensajeros, como fue el Arcngel Gabriel para la
Santsima Virgen Mara en la Anunciacin (Lucas 1, 26-37) y a San Jos
cuando le habl en sueos en dos oportunidades (Mateo 1, 18-24 y 2, 13-15).

Los demonios o ngeles cados, igual que los ngeles de Dios, son seres
puramente espirituales, que mantienen todos sus poderes, con excepcin
de la gracia sobrenatural, que perdieron con su cada al oponerse a Dios.
La soberbia, el orgullo, fue la causa de la cada de los ngeles que ahora son
demonios. Es decir, quisieron ser como Dios, actuar independientemente de
l. Liderizados por quien fuera Luzbell, ahora Lucifer, se negaron a obedecer a
Dios, se rebelaron contra su Creador.
Es artculo de fe catlica que la cada del hombre vino por la tentacin
de Satans (Lucifer) y que ste y los dems demonios continan tentando
y persiguiendo a la humanidad. As leemos en la primera Carta de San
Pedro (5, 8) y en el Concilio Vaticano II (G.S.13). Y nos apunta el Catecismo de
la Iglesia Catlica (#394) que este intento es tan fuerte y tan cierto, que
Satans trat de desviar al mismo Jesucristo de Su misin (Mateo 4, 1-11).

Los demonios siguen siendo seres superiores en inteligencia y poderes a

nosotros los seres humanos, con una capacidad de engao digna de su
36

inteligencia y astucia, superiorsimas a las nuestras. No en vano Satans es el

inventor o padre de la mentira (Juan 8, 44), el Engaador, que busca
engaar a los seres humanos sin descansar.
Tal es el caso de esta corriente que se propag por el mundo entero y que
foment la comunicacin con supuestos ngeles. Es claro, sin embargo,
que el concepto cristiano de lo que son los ngeles de Dios es muy distinto a lo
que trata de estimularse con esta corriente. Estas prcticas malignas son
promovidas en libros, revistas, programas de TV, y a travs de cursos y
conferencias, y de toda clase de representaciones anglicas en fotos,
imgenes, estatuillas, artculos decorativos, de joyera, etc.

Aunque las formas de hacer estos contactos con supuestos ngeles puede
variar de un sitio a otro o entre los diferentes grupos, en general, segn este
movimiento, los ngeles supuestamente son esferas de luz, energa pura,
dispuestos a establecer contacto con los hombres a travs de tcnicas
ocultistas claramente enmarcadas dentro del New Age, tales como
meditaciones paganas, repeticin de mantras, apertura de chakras, entre
otras, para poder entrar en lo que se ha dado por denominar rata de vibracin
anglica.

Los catlicos sabemos que los ngeles de Dios no estn para responder
a los deseos y caprichos de los seres humanos, ni mucho menos estn
esperando ser contactados a travs de prcticas esotricas. Tambin
sabemos que Satans y sus demonios s se disfrazan de ngeles de luz (2a.
37

Cor. 11, 14), y que estn prestos a proponernos engaos y a complacernos

en todo lo que pueda alejarnos de la Voluntad Divina.
Los ngeles de Dios no estn para obedecer a los seres humanos:
obedecen solamente las rdenes de su Creador y slo a l sirven.

2.2.14. La verdadera devocin a los ngeles

Teniendo en cuenta esta manifestacin del New Age, de bsqueda de
comunicacin con supuestos ngeles, en la que queda tergiversada nuestra
relacin con los ngeles -los ngeles de Dios- veamos cmo debe ser la
verdadera devocin a los ngeles.

Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: "La Iglesia venera a los ngeles que
la ayudan en su peregrinar terrestre y protege a todo ser humano" (#352).

En la Liturgia de la Misa la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres
veces santo (con el Santo, Santo, Santo); invoca su asistencia en el Canon
Romano y en la Liturgia de Difuntos ("Al Paraso te lleven los ngeles");
celebra la memoria de ciertos ngeles: San Miguel, San Gabriel y San
Rafael Arcngeles el 29 de septiembre, y la de los ngeles Custodios el 2 de
octubre. (cfr. CIC #335)

38

La Liturgia de las Horas (Oficio Divino) y el Canon Romano presenta a un

ngel al lado del Altar ofreciendo nuestras oraciones durante la Santa Misa,
hacindose eco de este pasaje del Apocalipsis:
Pero segn la Tradicin Cristiana, no es este el nico ngel en el Santo
Sacrificio de la Misa. San Juan Crisstomo, entre otros, dice: "Cuando la Misa
se celebra el Santuario est lleno de ngeles que adoran a la Vctima Divina
inmolada en el Altar."
As pues, la adoracin es slo para Dios y la veneracin para la Virgen, los
ngeles y los Santos. Es por ello que el ngel del Apocalipsis corrigi a San
Juan cuando ste quiso adorarlo:"No, ten cuidado, soy un servidor como t ...
A Dios es a Quien debes adorar" (Ap. 22,8).
La verdadera devocin a los ngeles consiste en imitarlos con una vida
centrada en buscar, aceptar y hacer la Voluntad de Dios. Los ngeles Buenos
permanecieron fieles a su Creador durante la prueba: acataron la Voluntad de
Dios.
La Iglesia aconseja pedir el auxilio y proteccin de nuestro ngel de la Guarda,
sobre todo para que nos proteja de las acechanzas del Maligno.
Tambin es bueno estimular en los nios la devocin al ngel de la Guarda
desde muy pequeos, para que puedan sentir su proteccin y ayuda.

39

2.2.15. El combate espiritual

Hemos visto que es artculo de Fe Catlica que la cada del hombre vino
por la tentacin de Satans (Lucifer) y que ste y los dems demonios
continan tentando y persiguiendo a la humanidad. As leemos en la1
Carta de San Pedro (5, 8) y en el Documento Gaudium et Spes (#13) del
Concilio Vaticano II y lo reitera el Catecismo de la Iglesia Catlica (#391-395). A
esta lucha entre las fuerzas del Bien y las del Mal que se ha llamado "Combate
Espiritual", se refiere tambin San Pablo en su Carta a los Efesios: "Nuestra
lucha no es contra hombres de carne y hueso, sino contra principados,
autoridades y poderes que dominan el mundo de tinieblas. Nos enfrentamos
contra los espritus y las fuerzas sobrenaturales del Mal." (Ef. 6, 12).

Los demonios siguen siendo espritus, que no han perdido ninguna de sus
cualidades anglicas, con excepcin de la gracia sobrenatural (cfr. Catholic
Encyclopedia, Broderick, 1986). Son, por lo tanto, seres superiores en
inteligencia y poderes a nosotros los seres humanos, con una capacidad de
engao digna de su inteligencia y astucia, superiorsimas a las nuestras. No en
vano Satans es el inventor o "padre de la mentira" (Jn. 8, 44), el Engaador,
que busca engaar a los seres humanos sin descansar.

Y hoy, como antes a nuestros progenitores, Satans y los dems ngeles

rebeldes buscan tentarnos con la misma idea: "ser como dioses". (cfr. CIC
#392).

40

No se puede, entonces, exagerar la importancia del Diablo, pero tampoco se

puede esconder, ni minimizar, ni negar su poder maligno. Conocer de su
existencia y de su influencia en el mundo y en cada hombre es vivir una
realidad invisible, pero presente en cada persona y en toda la humanidad.
A fines del siglo XIX, el Papa Len XIII pudo vislumbrar las pruebas a que
seran sometidos la Iglesia y los hombres, pruebas que provenan de la lucha
de los poderes del Infierno.

Nos deca el Papa Juan Pablo II: "La existencia de los ngeles malos nos pide
a nosotros el sentido de la vigilancia... en esto estamos vlidamente ayudados
por los ngeles Buenos" (20-agosto-86).

El Prncipe de los Ejrcitos Celestiales, el glorioso San Miguel Arcngel, es el

defensor de la Iglesia y de los elegidos de Dios en estas persecuciones. Esto
est predicho por el Profeta Daniel: "En aquel tiempo surgir Miguel, el gran
Prncipe que defiende a los hijos de tu pueblo." (Dn. 12, 1). Y esta batalla entre
San Miguel Arcngel y los ngeles Buenos, y Satans y los ngeles malos est
descrita en el Apocalipsis (12, 7-11).

El Demonio es poderoso. Sin embargo, dice el Catecismo, "el poder de

Satans no es infinito... Aunque su accin cause graves daos ... en cada
hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la Divina Providencia"
(#395). As, el poder del Demonio est limitado por la Voluntad de Dios (cfr.

41

Libro de Job) y Dios no permite que seamos tentados por encima de la gracia
con que El nos fortalece (cfr. 1 Cor. 10, 13). Y nosotros podemos vencer sus
ataques con armas espirituales: la Oracin, la Confesin, la Comunin, con el
auxilio de los ngeles Buenos, etc. y, por encima de todo, buscando siempre la
Voluntad de Dios para nuestras vidas y no la propia voluntad que con
frecuencia nos puede desviar por caminos equivocados.

He aqu las recomendaciones que haca el Papa Juan Pablo II, sobre este
"Combate Espiritual": "Quiera Dios que la oracin nos fortalezca para la batalla
espiritual de la que habla la carta a los Efesios ... A esa misma batalla se refiere
el libro del Apocalipsis, reviviendo ante nuestros ojos la imagen de San Miguel
Arcngel ... Seguramente tena muy presente esa escena el Papa Len XIII
cuando al final del siglo pasado introdujo en toda la Iglesia una oracin especial
a San Miguel Arcngel ... Aunque en la actualidad esa oracin ya no se rece al
final de la celebracin eucarstica, os invito a todos a no olvidarla, a rezarla
para obtener ayuda en la batalla contra las fuerzas de las tinieblas y contra el
espritu de este mundo" (cfr. Juan Pablo II en Meditacin Dominical 24-abril-94).

II.3.

LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES, UNA VERDAD DE FE

Paradjicamente, se han llenado nuestras libreras de libros con ttulos de

ngeles y demonios, como si el renovado gnosticismo de poca necesitara
dnde asirse. Los ngeles no son el producto de una imaginacin religiosa
-revelacin primitiva-, ni el diseo ms o menos sofisticado de unos seres de

42

ficcin, en la literatura religiosa de creacin. La afirmacin de la existencia de

los ngeles pertenece a la doctrina comn y a la vida comn del creyente.

Por ms que haya crisis de conciencia sobre la naturaleza, funcin y misin de

los ngeles, no debemos olvidar que han jugado un papel muy relevante en la
historia de la salvacin, en la manifestacin del poder de Dios y de su servicio
al bien del hombre. Mientras la cultura secularizada se carga de motivos
referidos a los ngeles, los cristianos hemos abandonado esta realidad, tan
significativa para la vida y la pedagoga cristianas. La conciencia de la
existencia de los ngeles, desde los primeros aos de la catequesis, fue un
aspecto fundamental de la conciencia de la trascendencia.
Para aceptar la existencia de los ngeles, como dato de la Revelacin, hay que
partir de una afirmacin muy sencilla: creer en los ngeles no es un problema
de ciencia, sino de creencia. La fe es un don de Dios, se recibe y se alcanza
por la gracia, puesto que es un don sobrenatural, y se desarrolla con la oracin,
la palabra de Dios y los sacramentos. ste es el contexto natural de la
afirmacin de la existencia de los ngeles y de su relacin con la vida de los
creyentes. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: La existencia de seres
espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente
ngeles, es una verdad de fe.

43

II.3.1. LOS ANGELES

La existencia de los ngeles, una verdad de fe
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura
llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura
es tan claro como la unanimidad de la Tradicin.
San Agustn dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae.
Quaeris numen huins naturae, spiritus est; quaeris officium, ngelus est: ex eo
quad est, spiritus est, ex eo quod agit, ngelus" ("El nombre de ngel indica su
oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un
espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel") (Psal. 103, 1,
15). Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque
contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt
18, 10), son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103,
20).
En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad:
son criaturas personales (cf Po XII: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20, 36).
Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria
da testimonio de ello (cf Dn 10, 9-12).

Cristo "con todos sus ngeles"

Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen:
"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus
ngeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen porque fueron creados por y para E1:

44

"Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las
visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16). Le pertenecen ms
an porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no
son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de
heredar la salvacin?" (Hb 1, 14).
Desde la creacin (cf Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios")
y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de
lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin:
cierran el paraso terrenal (cf Gn 3, 24), protegen a Lot (cf Gn 19), salvan a
Agar y a su hijo (cf Gn 21, 17), detienen la mano de Abraham (cf Gn 22, 11), la
ley es comunicada por su ministerio (cf Hch 7,53), conducen el pueblo de Dios
(cf Ex 23, 20-23), anuncian nacimientos (cf Jc 13) y vocaciones (cf Jc 6, 11-24;
Is 6, 6), asisten a los profetas (cf 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos
ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el
de Jess (cf Lc 1, 11.26).

De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de

la adoracin y del servicio de los ngeles. Cuando Dios introduce "a su
Primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de Dios"' (Hb 1, 6).
Su cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en
la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc 2, 14). Protegen la infancia de
Jess (cf Mt 1, 20; 2, 13.19), sirven a Jess en el desierto (cf Mc 1, 12; Mt 4,
11), lo reconfortan en la agona (cf Lc 22, 43), cuando E1 habra podido ser
salvado por ellos de la mano de sus enemigos (cf Mt 26, 53) como en otro
45

tiempo Israel (cf 2 M 10, 29-30; 11,8). Son tambin los ngeles quienes
"evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena Nueva de la Encarnacin (cf Lc 2,
8-14), y de la Resurreccin (cf Mc 16, 5-7) de Cristo. Con ocasin de la
segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles (cf Hb 1, 10-11), stos
estarn presentes al servicio del juicio del Seor (cf Mt 13, 41; 25, 31 ; Lc 12, 89).

Los ngeles en la vida de la Iglesia

De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y
poderosa de los ngeles (cf Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 2325).
En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces
santo (cf MR, "Sanctus"); invoca su asistencia (as en el "In Paradisum
deducant te angeli..." ("Al Paraso te lleven los ngeles...") de la liturgia de
difuntos, o tambin en el "Himno querubnico" de la liturgia bizantina) y celebra
ms particularmente la memoria de ciertos ngeles (S. Miguel, S. Gabriel, S.
Rafael, los ngeles custodios).

Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) a la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana
est rodeada de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 1013) y de su intercesin (cf Jb
33, 23-24; Za 1,12; Tb 12, 12). "Cada fiel tiene a su lado un ngel como
protector y pastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta
tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los
ngeles y de los hombres, unidos en Dios.
46

II.3.2. LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES EN LA

TRADICIN

DE LA

IGLESIA.
El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin.
Los ngeles son los seres personales de naturaleza invisible creados por Dios,
inteligentes y libres, que colaboran como mensajeros en el ejercicio de la
Providencia, dentro de la historia de la salvacin.

El Papa Juan Pablo II dedic, dentro de su extenso magisterio, en 1986, cinco

catequesis a los ngeles, que resumi en una de ellas de la siguiente forma:
En las ltimas catequesis hemos visto cmo la Iglesia, iluminada por la luz que
proviene de la Sagrada Escritura, ha profesado a lo largo de los siglos la verdad
sobre la existencia de los ngeles como seres puramente espirituales, creados
por Dios.

S.S. Pablo VI con motivo de la clausura del AO DE LA FE, compuso el "Credo

del Pueblo de DIOS", el 30 de junio de 1968, una solemne profesin de fe
catlica.

Empieza afirmando la existencia de los Angeles:

"Creemos en un solo Dios; Padre, Hijo y Espritu Santo , Creador de la cosas
visibles, como este mundo en que transcurre nuestra vida pasajera; y de las
cosas invisibles, como los espritus puros que reciben tambin el nombre de
ngeles; y creador en cada hombre de su alma espiritual e inmortal"
47

Refuerza esta creencia de la Iglesia en la doctrina de los Angeles el episodio

suscitado por la publicacin del polmico "Nuevo Catecismo Holands". Ante la
sospechosa doctrina expuesta en tal Catecismo, Pablo VI nombr una
Comisin cardenalicia en 1967, para examinar su ortodoxia. Dicha Comisin
declara firmemente que la doctrina de la Iglesia sobre la existencia de los
ngeles es una verdad de fe:
"Es preciso que el Catecismo declare que Dios ha creado adems del mundo
sensible en el que vivimos, el reino de los espritus puros que llamamos
ngeles".

Y los Emmos. Cardenales remiten a las Constituciones Conciliares: "Dei Filius"

Conc. Vat I y "Lumen Gentium" n. 49 y 50 del Conc. Vat. II.

II.3.3. SOBRE LOS NGELES Y SOBRE LOS DEMONIOS

Hay tambin ahora algunos que niegan -la existencia de los ngeles -tanto
buenos como malos (demonios)- atribuyendo esa creencia a un mito comn a
casi todas las religiones paganas, o viendo en ellos una forma literaria para
expresar, por una parte, los buenos impulsos morales, y por otra, la presencia
del mal en el mundo.
As, para algunos que se proclaman exgetas, todas las menciones explcitas
que la Sagrada Escritura hace de Satans, del demonio, etc. (muy abundantes
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo) seran o creencias mticas
del pueblo judo, o simple recurso literario (personificacin del mal), o un modo

48

infantil y evasivo de resolver el problema de la presencia del mal en el mundo

(mal que, a su vez, reducen al llamado mal fsico: muerte, enfermedad,
angustia, miseria, etc.).

En primer trmino hay que decir una vez ms que la sagrada Tradicin y la
Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios
encomendada a la Iglesia Pero la funcin de interpretar autnticamente la
palabra de Dios escrita o trasmitida por tradicin slo ha sido confiada al
magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo
(Conc. Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, n. 10; cfr. Conc. Vaticano I, Const.
dogm. Dei Filius, cap. 3: Dz 1792; Po XII, enc. Humani generis, 12-VIII-1950:
Dz 2314).

Es verdad de fe la existencia de los ngeles (seres espirituales, personales y

libres): Dios por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo
cre de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la temporal, es decir, la
anglica y mundana (Conc. Lateran. IV, ao 1215, cap. I: Dz 428; cfr. DZ 203,
461, 1783 y 1805).

Pertenece tambin a la fe de la Iglesia que todos los ngeles fueron elevados

por la gracia al orden sobrenatural (cfr. S. Po V, Bula Ex mnibus affectionibus,
l-X-1567: Dz 1001, 1003, 1004). Es asimismo de fe que bastantes ngeles,
abusando de su libertad, cayeron en pecado y se hicieron malos: el diablo y los
dems demonios fueron por Dios ciertamente creados buenos, por naturaleza;
49

mas ellos, por s mismos, se hicieron malos (Conc. Lateran. IV ao 12l5, cap. I:
Dz 428; cfr. DZ 237 y 427), quedando as perpetuamente constituidos enemigos
de Dios y condenados a pena eterna (cfr. guin n 14).

Es tambin una verdad continuamente profesada por la Iglesia que Dios

encomienda a los hombres a la tutela y auxilio de los ngeles buenos: Por
ventura no son todos ellos unos espritus que hacen el oficio de servidores o
ministros enviados de Dios, para ejercer su ministerio en favor de aquellos que
deben ser los herederos de la salud? (Hebr. I, 14).
En concreto, la Sagrada Escritura atribuye a los ngeles la misin de transmitir
a los hombres las inspiraciones de Dios y protegerlos (cfr. Gen. XXIV, 7; XLVIII,
16; Ps. XXXIII, 8; XC, 11-13; CII, 20-21; Matth. XVIII, 10; etc.) y hacer llegar
hasta Dios las oraciones de los fieles (cfr. Tob. XII, 12; Apoc. VIII, 2-4).

Ms an, cada cristiano tiene asignado su propio ngel Custodio, como se

confirma por gran nmero de testimonios de los Santos Padres y por la antigua
institucin de la fiesta de los Santos ngeles Custodios. As, lo vivan los
primeros cristianos: cuando San Pedro fue librado de la crcel, pensaron: sin
duda ser su ngel (Act. XII,7,8,15; cfr. Camino, 570). Incluso los telogos
afirman -es una verdad que puede calificarse como teolgicamente cierta- que
todos los hombres, tambin -los no cristianos, gozan de la asistencia de su
propio ngel Custodio.

50

Por eso, es tan profundamente cristiana la devocin a los ngeles Custodios,

tratndoles con confianza y pidiendo su ayuda: cfr. Camino, 562-570, 150, 976,
A la vez, es verdad de fe la existencia de los demonios y su accin maligna:
aunque han sido vencidos por Cristo, todava tienen, poder para tentar a los
hombres (loan. VIII, 44-47; I Petr. V, 8-9; I loan. III, 8-10).

Los demonios actan, y su actuacin es descrita en la Sagrada Escritura como

propia de seres inteligentes y libres: el diablo habla para tentar a Cristo (Matth.
IV, 1-10); sugiere a Judas que traicione a Jess (loan. XIII, 2); lucha en contra
del Reino de Dios (es el enemigo que siembra la cizaa: Matth. XIII, 19.25.39;
Luc. XXII, 53); tienta con astucia a los hombres (I Cor. VII, 5; II Cor. II, 11; I
Thess. III, 5, etc); como prncipe de este mundo (loan. XII, 31; XIV, 30; XVI, 11),
manifiesta su poder en las tinieblas de la idolatra (Act. XXVI, 18; Col. I, 13);
fomenta la propagacin de doctrinas falsas (I Tim. IV, 1); etc.

A l se atribuye (cfr. Sap. II, 23 a.; Apoc. XII, 9) la tentacin que ocasion el
pecado de Adn y Eva (Gen, III, 1 ss.) y en el Antiguo Testamento es descritoprincipalmente como el tentador de los hombres y su acusador ante Dios (cfr.
Iob I, 6 ss.; I Par. XXI, 1; Zach. III, l s.; etc.). Por eso, declara el Concilio
Tridentino: Dado que todos los hombres perdieron la inocencia por el pecado de
Adn... quedaron por ello en la servidumbre del pecado y bajo el poder del
diablo y de la muerte (ses. 6, c. 1: Dz 793).

51

Es necesario recordar estas verdades: Las gentes de hoy tienen miedo a hablar
de estas cosas, tienen miedo a hablar de las intervenciones de ese enemigo de
Dios, de Satans. No se puede ni nombrar. Y yo os digo que -sin cosas rarashemos de pensar necesariamente en que el demonio acta. Por eso la Iglesia
ha dirigido su invocacin al Arcngel San Miguel contra nequitiam et insidias
diaboli (cfr. Camino, 750), que no cesa de promover continuamente el mal,
tanto respecto a las personas individuales como en la sociedad, escondiendo a
veces su insidia incluso con apariencia de motivos nobles (cfr. Camino, 384).

Por otra parte, la negacin de esta actividad diablica supondra a su vez

minar en sus cimientos muchas verdades capitales de la fe catlica: la tentacin
y cada de Adn y Eva, el pecado original, la Redencin, etc.
Es, pues, necesario hablar de estas verdades en el apostolado personal de
todos y en la predicacin de los sacerdotes. Es preciso que recordemos aquella
advertencia de San Pedro: Sobrii estote et vigilate, guia adversarius vester
diabolus tamquam leo rugiens circuit quaerens quem devoret, cui resistite fortes
in fide (I Petr. V, 8). Hemos de invocar con confianza a S. Miguel, a nuestros
ngeles Custodios y a todos los ngeles, para que nos asistan y nos protejan:
Revestos

de

toda

la armadura de Dios, para poder contrarrestar las

asechanzas del diablo. Porque no es nuestra pelea contra la carne y la

sangre, sino contra los prncipes y potestades, contra los que rigen ese mundo
de tinieblas, contra los espritus de iniquidad que pueblan el espacio (Eph. VI,
11-12).

52

II.3.4. ANUNCIADORES DE LA BUENA NUEVA SEGN LOS EVANGELIOS

Cuando Dios introduce "a su Primognito en el mundo, dice: adrenle todos los
ngeles de Dios'" (Hb 1, 6).

Gabriel

anuncia

el

nacimiento

de

Juan

Bautista

(Cf.

Lc,

1,11)

es enviado a la Virgen Mara para comunicarle la eleccin divina y pedirle su

FIAT

(Cf. Lc 1, 26-37).

Un ngel avisa a San Jos sobre la encarnacin y sobre su misin. Mateo 1,2021 El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David,
no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados.

Anuncian a los Pastores el nacimiento y cantas alabanzas por l: "Gloria a

Dios... (Lc 2, 9-14)

En la segunda venida de Cristo, la parusa anunciada por los ngeles, stos

estarn presentes al servicio del juicio del Seor (Cf Mt 25, 31).
El Hijo del hombre... vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles.
(Cf. Mc 8, 38; Mt 16, 27; Lc 9, 26; 2 Tes 1, 7.
(Jess) atribuye a los ngeles la funcin de testigos en el supremo juicio divino
sobre la suerte de quien ha reconocido o renegado a Cristo: "A quien me
53

confesare delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar delante de

los ngeles de Dios" (Lc 12, 8-9; cf. Ap 3, 5). Estas palabras son significativas
porque si los ngeles toman parte en el juicio de Dios, estn interesados en la
vida del hombre. -(JPII, 6, VIII,86)

Se puede, por tanto, decir que los ngeles, como espritus puros, no slo
participan en el modo que les es propio de la santidad del mismo Dios, sino que
en los momentos-clave rodean a Cristo y lo acompaan en el cumplimiento de
su misin salvfica respecto a los hombres. De igual modo tambin toda la
Tradicin y el Magisterio ordinario de la Iglesia ha atribuido a lo largo de los
siglos a los ngeles este carcter particular y esta funcin de ministerio
mesinico. -(JP2, 30,VII, 86)

II.3.5. ADORADORES DEL VERBO ENCARNADO

De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de
la adoracin y del servicio de los ngeles. Cuando Dios introduce "a su
Primognito en el mundo, dice: `adrenle todos los ngeles de Dios'" (Hb 1, 6).
Su cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en
la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios... (Lc 2, 14). Protegen la infancia de
Jess, sirven a Jess en el desierto, lo reconfortan en la agona, cuando El
habra podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos como en otro
tiempo Israel. Son tambin los ngeles quienes "evangelizan" (Lc 2, 10)
anunciando la Buena Nueva de la Encarnacin, y de la Resurreccin de Cristo.

54

Con ocasin de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles, stos
estarn presentes al servicio del juicio del Seor. CEC 333

II.3.6. SERVIDORES DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Ante todo los ngeles adoran a Dios.

Con todo su ser, los ngeles son

servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro

de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18, 10), son "agentes de sus rdenes,
atentos a la voz de su palabra" (Sal 103, 20). CIC 329

Cristo es el centro del mundo de los ngeles y de toda la creacin. Los ngeles
le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de
todos sus ngeles... (Mt 25, 31). Le pertenecen porque fueron creados por y
para El: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la
tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados,
las Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16). CIC 331 (Jess)
los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no son todos
ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la
salvacin?" (Hb 1, 14). CIC 331

II.3.7. ANUNCIAN LA RESURRECCIN DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Despus de la resurreccin de Cristo un ngel se apareci en forma de un
joven y le dijo a las mujeres que haban acudido al sepulcro y estaban
sorprendidas por el hecho de encontrarlo vaco: "No os asustis. Buscis a
55

Jess Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu... Pero id a decir a

sus discpulos..." (Mc 16, 6-7).
Mara Magdalena, que se ve privilegiada por una aparicin personal de Jess,
ve tambin a dos ngeles (Jn 20, 12-17; cf. tambin Lc 24, 4).
Ascensin. Los ngeles "se presentan" a los Apstoles para decirles: "Hombre
de Galilea, qu estis mirando al cielo? Ese Jess que ha sido arrebatado de
entre vosotros al cielo, vendr como le habis visto ir al cielo" (Hch 1, 11).

II.3.8. CREADOS POR CRISTO Y PARA CRISTO.

CREADOS POR CRISTO

Cuando uno investiga, en el conocimiento de la Palabra, los ngeles fueron

creados por medio de l y para l. O sea que Cristo tuvo que crearse l
mismo como Creador, porque dice que el Padre y El uno son, como el
Espritu Santo. El mismo crea a los ngeles para l y para que estn con l.
Colosenses 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay
en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l.

EXISTEN PARA CRISTO

56

Cristo cre a los ngeles para que le adoren. Si los ngeles existen no
es por la creacin de Dios, los ngeles existen por la creacin de
Jesucristo. Colosenses 1:16 nos lo explica.

Qu nos indica que l crea a los ngeles para que lo adoren?

Hebreos 1:6 Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo
dice: Adrenle todos los ngeles de Dios.
Aparte de que los ngeles fueron creados por Jesucristo y para que le
adoraran, Dios controla a los ngeles y hace que los ngeles sean los
que predijeron el nacimiento de su Hijo. O sea que est la intervencin
divina del Padre.

El evangelio de Lucas es el que narra a los ngeles cuando predijeron

este grande acontecimiento.

Lucas 2:9-14 Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria

del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ngel
les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que
ser para todo el pueblo; que os ha nacido hoy, en la ciudad de David,
un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de seal:
Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y
repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes

57

celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas,

y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.

II.3.9. CUSTODIOS DE LOS HOMBRES EN EL SEGUIMIENTO A CRISTO.

II.3.9.1.

CUSTODIOS DE LOS HOMBRES EN LA VIDA TERRENA

A poco que examinemos las trazas del Padre celestial y observemos sus
intervenciones en la historia de la salvacin, veremos que Dios ha asociado a
los ngeles en la tarea de gobernar al mundo. Son sus normales intermediarios
cuando quiere comunicar a los hombres no ya una gracia sobrenatural sino una
sugerencia, una inspiracin, una idea. Nos dicen Santo Toms y San Juan de la
Cruz que nuestro ngel Custodio acta secretamente sobre las facultades del
hombre (Summ. Theo. I, q. 113 y Sub al Car,- 12).

Se puede, por tanto, decir que los ngeles, como espritus puros, no slo
participan en el modo que les es propio de la santidad del mismo Dios, sino que
en los momentos-clave rodean a Cristo y lo acompaan en el cumplimiento de
su misin salvfica respecto a los hombres. De igual modo tambin toda la
Tradicin y el Magisterio ordinario de la Iglesia ha atribuido a lo largo de los
siglos a los ngeles este carcter particular y esta funcin de ministerio
mesinico. -(JP2, 30,VII,86)

58

II.4.

Definicin de trminos bsicos

II.4.1. ngel
ngel es un nombre propio masculino de origen hebreo en su variante
en espaol. El nombre procede del latn angelus, que a su vez deriva
del griego a (ggelos), que quiere decir "mensajero". Es un
nombre muy comn en todo el mundo occidental con sus propias
derivaciones rabes y hebreas. Los ngeles han sido los guardianes del
cielo en trminos bblicos y de mitologa hebrea concordante con la
religin predominante en la civilizacin occidental, junto al mundo
hebreo actual e islmico.1
II.4.2. Catequesis
En la religin catlica se denomina catequesis (del griego ,
de o "instruir") a la tradicin del depsito de la fe a los nuevos
miembros que se inician en la Iglesia catlica y su posterior instruccin.
Se encuentra en el origen mismo del cristianismo, completando la
doctrina transmitida en primer lugar por el kerigma, y, durante los
primeros siglos, especialmente en la poca de los Padres de la Iglesia,
constituyendo la doctrina fundamental sobre la que se edifica la homila,
de un carcter ms especulativo y espiritual.2
II.4.3. Pastoral
Escrito y/o indicaciones

de un prelado en las que, como pastor de

almas, se dirige a sus diocesanos para exponer puntos de moral,

1
2

Extrado desde http://es.wikipedia.org/wiki/ngel_(nombre) el 22 de agosto de 2009

Extrado desde http://es.wikipedia.org/wiki/Catequesis el 22 de agosto de 2009

59

llamamientos a la conciencia de los feligreses, interpretaciones

actualizadas de la doctrina evanglica, etc. 3

II.4.4. Prelatura
La prelatura territorial o la abada territorial es una determinada porcin
del pueblo de Dios, delimitada territorialmente, cuya atencin se
encomienda por especiales circunstancias, a un Prelado o a un Abad,
que la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo
diocesano. Cdigo de Derecho Cannico. (1983) c. 370.4

II.4.5. Historia de la Salvacin

Esta Historia General de la Salvacin abarca todo el conjunto de
acontecimientos histricos relacionados con la salvacin del hombre.
Abarca tambin la historia de todas las experiencias de la Humanidad
en torno a la salvacin. Este concepto tan general de la historia de la
salvacin tiene su fundamento en el hecho de que existe una
experiencia de salvacin universal: la fe catlica ensea que la voluntad
salvfica se extiende a todos los hombres.

3
4

Ministerio de Educacin. (1975).Diccionario Santillana 2. Editorial Santillana. Per.

Extrado desde http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P1B.HTM el 22 de agosto de 2009

60

III.

III.1.

FORMULACIN DE LA HIPTESIS

Hiptesis principal y derivadas

III.1.1. Hiptesis General

La difusin de la figura de los ngeles durante la historia de la

salvacin es muy importante en la catequesis de la Parroquia de
San Vicente de Caete.

III.1.2. Hiptesis Especfica

A mejor conocimiento de los ngeles ms importantes, mejor ser

el conocimiento de la participacin que tuvieron en la historia de la
salvacin en la catequesis de la Parroquia de San Vicente de
Caete.

El conocimiento de la jerarqua de los ngeles permitir el ubicar el

lugar de los ngeles que participaron dentro de la historia de la

61

salvacin en la catequesis de la Parroquia de San Vicente de

Caete.

La explicacin de cmo se difunde la participacin de los ngeles

en la historia de la salvacin permitir definir una nueva didctica
para su trasmisin en la catequesis de la Parroquia de San Vicente
de Caete.

A ms exposiciones y charlas sobre la participacin de los ngeles

en la historia de la salvacin, mejor ser el reconocimiento de stos
en la catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete.

III.2.

Variables
III.2.1. Variable Independiente
Difusin de los ngeles en la historia de la salvacin

III.2.2. Variable Dependiente

Catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete

III.2.3. Variables intervinientes

Estudiantes de I.E. Pblicas y privadas

62

Condicin socioeconmica

III.3.

Definiciones operacionales
III.3.1. ngel
ngel es un nombre propio masculino de origen hebreo en su variante
en espaol. El nombre procede del latn angelus, que a su vez deriva del
griego a (ggelos), que quiere decir "mensajero". Es un nombre
muy comn en todo el mundo occidental con sus propias derivaciones
rabes y hebreas. Los ngeles han sido los guardianes del cielo en
trminos bblicos y de mitologa hebrea concordante con la religin
predominante en la civilizacin occidental, junto al mundo hebreo actual
e islmico.
III.3.2. Catequesis
En la religin catlica se denomina catequesis (del griego ,
de o "instruir") a la tradicin del depsito de la fe a los nuevos
miembros que se inician en la Iglesia catlica y su posterior instruccin.
Se encuentra en el origen mismo del cristianismo, completando la
doctrina transmitida en primer lugar por el kerigma, y, durante los
primeros siglos, especialmente en la poca de los Padres de la Iglesia,
constituyendo la doctrina fundamental sobre la que se edifica la homila,
de un carcter ms especulativo y espiritual.

63

III.3.3. Pastoral
Escrito y/o indicaciones

de un prelado en las que, como pastor de

almas, se dirige a sus diocesanos para exponer puntos de moral,

llamamientos a la conciencia de los feligreses, interpretaciones
actualizadas de la doctrina evanglica, etc.

III.3.4. Prelatura
La prelatura territorial o la abada territorial es una determinada porcin
del pueblo de Dios, delimitada territorialmente, cuya atencin se
encomienda por especiales circunstancias, a un Prelado o a un Abad,
que la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo
diocesano. Cdigo de Derecho Cannico. (1983) c. 370.

III.3.5. Historia de la Salvacin

Esta Historia General de la Salvacin abarca todo el conjunto de
acontecimientos histricos relacionados con la salvacin del hombre.
Abarca tambin la historia de todas las experiencias de la Humanidad
en torno a la salvacin. Este concepto tan general de la historia de la
salvacin tiene su fundamento en el hecho de que existe una

64

experiencia de salvacin universal: la fe catlica ensea que la voluntad

salvfica se extiende a todos los hombres.

65

IV.

IV.1.

METODOLOGA

Tipo y diseo de investigacin

IV.1.1. Tipo de investigacin

Investigacin Bsica Descriptiva Pura.

IV.1.2. Diseo de investigacin

Diseo transaccional descriptivo

Tiene como objetivo indagar la incidencia de las modalidades o niveles
de una o ms variables en una poblacin. El procedimiento consiste en
ubicar en una o diversas variables a un grupo de personas u otros seres
vivos, objetos, situaciones, contextos, fenmenos, comunidades y as
proporcionar su descripcin. Son, por lo tanto, estudios puramente
descriptivos y cuando establecen hiptesis, stas son tambin
descriptivas.
66

Donde:

IV.2.

Muestra de estudio

Cantidad de Observaciones

Poblacin y muestra

IV.2.1. Poblacin
La poblacin estar constituida por 120 estudiantes de las diferentes
instituciones educativas pblicas y privadas que participan en la
catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete.

IV.2.2. Muestra del estudio

La muestra de estudio la conformaron 30 estudiantes que participan en
la catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete.

67

IV.3.

Tcnicas / instrumentos de recoleccin de datos

IV.3.1. Tcnica para la colecta de datos
Tcnica de anlisis de documentos.
La cual se aplicar durante todo el proceso de la investigacin.
IV.3.2. Instrumento para la colecta de datos
Encuesta para determinar
historia de la salvacin.
Encuesta diseada para

la importancia de los ngeles en la

poder

determinar

el

conocimiento

importancia que se tiene sobre los ngeles en la historia de la salvacin.

IV.4.

IV.5.

Procedimientos

Obtencin de permiso para realizar la investigacin

Elaboracin de formatos de entrevista

Aplicacin de formatos de entrevista

Tratamiento estadstico descriptivo

Elaboracin de grficas estadsticas

Tcnicas de anlisis de los datos

Tcnica estadstica descriptiva. La tcnica a utilizar para esta investigacin
corresponde a la estadstica descriptiva, la cual mide la desviacin estndar de
la muestra de estudio.

68

V.

RESULTADOS

V.1. PRESENTACIN Y ANLISIS DE DATOS

CUADRO N 1

1. Te ensean sobre la importancia de los ngeles en la catequesis o en el rea

de educacin Religiosa

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

Si

90

90

120

0.75

75.00

No

30

120

30

0.25

25.00

1.00

100

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 1, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:

69

90 personas afirman que le ensean sobre la importancia de los ngeles en la

catequesis o en el rea de educacin Religiosa de la Parroquia de San Vicente

de Caete, que equivale al 75%

30 personas afirman que no reciben enseanza sobre la importancia de los
ngeles en la catequesis o en el rea de educacin Religiosa de la Parroquia
de San Vicente de Caete, que equivale al 25%

INTERPRETACIN
De acuerdo al cuadro N 1, se deduce que la mayor cantidad de personas de la
Parroquia de San Vicente de Caete reciben una preparacin adecuada sobre la
importancia de los ngeles en la catequesis o en la enseanza del rea de Educacin
Religiosa.

GRFICO N 1
ENSEANZA SOBRE LA IMPORTANCIA DE LOS NGELES EN LAS CLASES DE
CATECISMO O EDUCACIN RELIGIOSA DE LA PARROQUIA DE SAN VICENTE
DE CAETE

70

71

CUADRO N 2
2. Conoces que es un ngel

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

Si

120

120

120

1.00

100.00

No

120

0.00

0.00

1.00

100

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 2, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:

120 personas de la Parroquia de San Vicente de Caete afirman que tiene

conocimiento acerca de lo que es un ngel, que equivale al 100%

INTERPRETACIN
De acuerdo al cuadro N 2, se deduce que la totalidad de personas de la muestra tiene
conocimientos sobre lo que es un ngel.

72

GRFICO N 2

73

CUADRO N 3
3. Cuntos ngeles conoces por medio de las clases o catequesis. Escribe sus
nombres

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

Gabriel

78

78

120

0.65

65.00

Rafael

17

95

103

0.14

14.17

Daniel

12

107

91

0.10

10.00

Miguel

13

120

78

0.11

10.83

1.00

100.00

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 3, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:
78 personas afirmaron conocer ms al ngel Gabriel, que equivale al 65%
17 personas afirmaron conocer ms al ngel Rafael, que equivale al 14.17%
12 personas afirmaron conocer ms al ngel Daniel, que equivale al 10%
13 personas afirmaron conocer ms al ngel Miguel, que equivale al 10.83%
INTERPRETACIN
De acuerdo al cuadro N 3, se deduce que la mayora de personas conoce ms al
ngel Gabriel por la anunciacin, luego le sigue el ngel Rafael, Miguel y Rafael con
una muestra poco significativa.

GRAFICO N 3

74

75

CUADRO N 4
4. Cuntas veces aparecen los ngeles en la sagrada escritura

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

120

0.03

3.33

14

18

106

0.12

11.67

17

35

89

0.14

14.17

85

120

0.71

70.83

1.00

100.00

Ms de
6

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 4, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:

04 personas respondieron que los ngeles aparecen 3 veces en la Sagrada

Escritura, que equivale al 3.33%

14 personas respondieron que los ngeles aparecen 4 veces en la Sagrada

Escritura, que equivale al 11.67%

17 personas respondieron que los ngeles aparecen 5 veces en la Sagrada

Escritura, que equivale al 14.17%

85 personas respondieron que los ngeles aparecen Mas de 6 veces en la
Sagrada Escritura, que equivale al 70.83%

INTERPRETACIN

76

De acuerdo al cuadro N 4, se puede colegir que la gran mayora de personas

respondieron que la participacin de los ngeles en la Sagrada Escritura fue muy
importante pues aparecen ms de 6 veces.

77

GRFICO N 4

78

CUADRO N 5
5. A tu entender, la participacin de los ngeles en la historia de la salvacin es:

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

Insignificante

120

0.03

2.50

importante

11

112

0.07

6.67

Importante

29

40

83

0.24

24.17

80

120

0.67

66.67

1.00

100.00

Poco

Muy
importante

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 5, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:

03 personas de la muestra respondieron que la participacin de los ngeles en

la historia de la salvacin es insignificante, que equivale al 2.50%

08 personas de la muestra respondieron que la participacin de los ngeles en

la historia de la salvacin es poco importante, que equivale al 6.67%

29 personas de la muestra respondieron que la participacin de los ngeles en

la historia de la salvacin es importante, que equivale al 24.17%

80 personas de la muestra respondieron que la participacin de los ngeles en
la historia de la salvacin es muy importante, que equivale al 66.67%

INTERPRETACIN

79

De acuerdo al cuadro N 5, se puede colegir que la gran mayora de personas

respondieron que la participacin de los ngeles en la Sagrada Escritura fue entre
importante y muy importante.

GRFICO N 5

80

CUADRO N 6
6. La asignacin de un ngel de la guarda para cada persona, te parece:

CLASES

FI

FIA1

FIA2

PI

Insignificante

120

0.00

0.00

Poco importante

116

0.03

3.33

Importante

43

47

73

0.36

35.83

Muy importante

73

120

0.61

60.83

1.00

100.00

120

ANLISIS
De acuerdo al cuadro N 6, de las 120 personas encuestadas tuvimos los siguientes
resultados:
04 personas de la muestra respondieron que la asignacin de un ngel de la

guarda para cada persona es poco importante, que equivale al 3.33%

43 personas de la muestra respondieron que la asignacin de un ngel de la

guarda para cada persona es importante, que equivale al 35.83%

73 personas de la muestra respondieron que la asignacin de un ngel de la

guarda para cada persona es muy importante, que equivale al 60.83%

INTERPRETACIN
De acuerdo al cuadro N 6, se puede colegir que una cantidad de personas muy
significativa de la muestra respondieron que consideran entre importante y muy
importante que cada persona debe tener asignado un ngel de la guarda.

81

GRFICO N 6

V.2. CONTRASTACIN DE HIPTESIS

La hiptesis probada es que de acuerdo al planteamiento del problema, se
verifica que la difusin de la figura de los ngeles durante la historia de la
salvacin es muy importante en la catequesis de la Parroquia de San
Vicente de Caete.
Los estudios en catequesis como en las clases que se imparten sobre
Educacin Religiosa ha hecho posible que las personas que pertenecen a
la Parroquia de San Vicente de Caete puedan comprender la importancia
de la participacin de los ngeles en la historia de la salvacin hasta
nuestros das.
82

La enseanza didctica de cmo han intervenido los ngeles sobre la

historia de la salvacin mejora el conocimiento que se tiene de los mismos
y la jerarqua que posee cada uno de ellos.

De esta forma podemos decir que la hiptesis planteada se justifica.

83

CONCLUSIONES

Los ngeles son seres espirituales creados por Dios, tienen inteligencia y

voluntad superiores al hombre.

Su participacin en la historia de la salvacin es sumamente importante pues

coadyuvo a que se cumpla la voluntad del Padre.

En la catequesis de la Parroquia de San Vicente de Caete se ha
concientizado mucho a los estudiantes sobre su participacin en momentos

cruciales de la historia de la Salvacin.

Asimismo, se incluyen dentro de las clases del rea de Religin en las
instituciones educativas de la Parroquia de San Vicente de Caete.

84

ANEXO

ENCUESTA SOBRE IMPORTANCIA DE LOS NGELES

DATOS GENERALES
Apellidos y Nombres:.
Institucin Educativa donde estudia: ..
Grado y Seccin:..
1. Te ensean sobre la importancia de los ngeles en la catequesis o en el
rea de educacin Religiosa
a)
Si
b)
No
2. Conoces que es un ngel
a)
Si
b)
No
3. Cuntos ngeles conoces por medio de las clases o catequesis. Escribe
sus nombres
a)
_______________________
b)
_______________________
c)
_______________________
d)
_______________________
4. Cuntas veces aparecen los ngeles en la sagrada escritura
a)
3
b)
4
c)
5
d)
Ms de 6
5. A tu entender, la participacin de los ngeles en la historia de la salvacin
es:
a)
insignificante
b)
Poco importante
c)
Importante
d)
Muy importante
6. La asignacin de un ngel de la guarda para cada persona, te parece:
a)
insignificante
b)
Poco importante
c)
Importante
d)
Muy importante

85

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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