JOS MANUEL LPEZ GARCA.

TTULO: LA FENOMENOLOGA DEL CONOCIMIENTO DE ZUBIRI COMO

INICIO O PRECEDENTE DE SU REALISMO GNOSEOLGICO RADICAL

NDICE
Obras de Zubiri y siglas por las que se citan.
3
Introduccin . La eleccin del filsofo.
4
Objeto de estudio.
5
La fenomenologa del conocimiento.
7
Objetivismo y psicologismo en Zubiri.
8
Racionalidad integrada en la realidad.
9
Lo real y lo irreal en Zubiri.
10
La funcin de la fenomenologa en Zubiri.
12
Consideraciones sobre el punto de partida de la filosofa de Zubiri.
12
El problema del juicio.
13
Reflexiones sobre la morfologa de la conciencia segn Zubiri.
13
El Yo segn Zubiri y Bueno.
15
Reflexin sobre la vida psquica segn Zubiri.
16
Pensamientos sobre los problemas del juicio segn Zubiri.
16
Crtica del idealismo.
17
Realidad o apariencia o ser y parecer.
18
Anlisis fenomenolgico de Zubiri sobre: intuicin , sensacin y percepcin. 19
La sustantivacin de la conciencia.
20
Anlisis fenomenolgico de los elementos psquicos.
21
Carcter teleolgico del pensamiento.
22
Juicio y objeto.
23
La lgica formal no simboliza el juicio.
24
Reflexiones sobre el objetivismo fenomenolgico de Zubiri.
26
Anlisis sobre la reflexividad segn Zubiri.
27
Diferencias entre la conciencia directa y la refleja.
28
Cambio de actitud en el conocimiento segn Zubiri.
29
Superacin de la duda cartesiana con la duda real
y la duda metdica en Zubiri.
29
Reflexin sobre el problema del conocimiento
como pseudoproblema segn Zubiri.
31
Reflexin sobre el carcter sistemtico del pensamiento
filosfico en Zubiri.
31
Reflexiones sobre el estudio de la historia de la filosofa
moderna segn Zubiri.
32
El pensar filosfico como un conmoverse segn
Zubiri: consideraciones crticas.
33
La pregunta original del pensar filosfico.
Carcter especial de la verdad como conformidad.
34

La realidad expresada en el concepto.

35

Reflexin sobre los movimientos filosficos. La situacin presente.

La experiencia real segn Zubiri.
La ciencia y el mito de la caverna. Caracterizacin de la ciencia positiva.
La vida es fisis y sustancia.
Reflexiones sobre el pasado filosfico.
La historia pertenece a la esencia del filosofar.
Goethe y la idea de naturaleza. Filosofa y metafsica.
Ortega, maestro de filosofa.
Reflexiones sobre la filosofa de la religin en Zubiri.
Reflexiones sobre el prlogo a la Historia de la Filosofa de Julin Maras.
Consideraciones sobre la estructura de la realidad
humana y sobre la realidad como sistema de notas.
Reflexiones crticas sobre la realidad sustantiva del hombre.
La significacin del carcter material de la realidad humana.
La persona como forma de realidad en Zubiri. El hombre: realidad social.
Reflexin sobre el fenmeno radical de la convivencia.
El hombre como realidad moral.
Consideraciones sobre la estructura formal de la volicin.
El bien como carcter de la realidad poseda en Zubiri.
La felicidad como apropiacin de la realidad.
Reflexiones sobre la estructura de la moral concreta.
Constitucin de la realidad humana.
Actividad cerebral como opcionalidad preferencial.
Reflexiones sobre el decurso vital y el tiempo vital.
Realizacin de la vida.
Dos dimensiones de la intencionalidad.
El proyecto en el mbito de la irrealidad.
La muerte como realidad.
El enfoque del problema de la realidad.
La concepcin de la sensibilidad.
La realidad en cuanto tal.
La transcendentalidad en Zubiri.
La dimensin transcendental de las cosas reales.
El problema de la esencia, concepto formal de la misma.
La esencia como correlato real. Lo estructural de lo real.
Condicin fctica y carcter individual de la esencia.
Lo inalterable de la esencia. Reflexiones sobre la talidad.
La realidad y el carcter principial de la esencia.
Pensamientos sobre el hombre y Dios.
Reflexiones sobre el poder de lo real.
Consideraciones sobre la crtica a la teologa clsica de Zubiri.
Dios entendido como realidad suprema.
Consideraciones sobre la Esttica de Zubiri.
Reflexiones sobre qu es sentimiento.
El sentimiento y la realidad.
Anlisis del sentimiento esttico.
Reflexiones sobre la fruicin de realidad.
Consideraciones sobre las fuentes espirituales de la angustia y la esperanza.
Reflexiones sobre algunas cuestiones de la obra Inteligencia Sentiente.
Consideraciones sobre la inteleccin como acto: la aprehensin.

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Reflexiones sobre el sentir.

92
Reflexiones sobre el aspecto formalizador de la aprehensin en Zubiri.
Consideraciones sobre la aprehensin de realidad.
94
La influencia de Heidegger en el pensamiento metafsico y noolgico de Zubiri. 96
Valoracin crtica de la inteligencia sentiente como facultad.
97
Reflexiones sobre transcendentalidad y metafsica y
sobre lo esencial de la inteleccin sentiente.
98
Reflexin sobre lo real y su realidad y sobre la verdad real.
100
Reflexiones sobre qu es inteligir. El campo de realidad en la inteleccin humana. 101
Consideraciones crticas sobre la afirmacin como inteleccin.
104
Carcter aprehensivo de la inteleccin. La verdad como inteleccin de las cosas. 105
Anlisis crtico de algunos conceptos del libro Inteligencia y Razn de Zubiri.
106
Reflexiones sobre el canon de la inteleccin de lo real en la razn.
Crtica de la razn entendida como rigor lgico.
107
Reflexin sobre la razn como razn de las cosas. Anlisis sobre qu es conocer. 108
Reflexiones sobre el estado intelectivo humano como
aprehensin y comprensin de realidad.
111
Conclusiones finales.
111
Fuentes bibliogrficas.
114

OBRAS DE ZUBIRI Y SIGLAS POR LAS QUE SE CITAN.

1.923; ETFJ ; Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio. Tesis doctoral.
1.934; C. U. ; Cursos universitarios volumen II. Ed : Alianza 2.010.
1.944; P.F. ; Sobre el problema de la filosofa y otros escritos. Ed: Alianza 2.002.
1.962 ; S.E. Sobre la esencia. Ed: Alianza 1.985.
1.963 ; C.L.F. Cinco lecciones de filosofa. Ed: Alianza 1.982.
1.964 ; S. H. Sobre el hombre. Ed: Alianza 1.998.
1.967; H.R.I. ; El hombre: lo real y lo irreal. Ed: Alianza 2.005.
1.968 ; E.D.R. Estructura dinmica de la realidad. Ed: Alianza 1.989.
1.969; P.F.M.O. ; Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Ed:
Alianza 1.994.
1.974; T.D.S.H. ; Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica. Ed:
Alianza 2.006.
1.980 ; IRE ; Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Ed: Alianza 1.984.
1.982 ; IL ; Inteligencia y lgos. Ed: Alianza 1.982.

1.983 ; IRA ; Inteligencia y razn. Ed: Alianza 1.983.

1.983; H. D. ; El hombre y Dios. Ed : Alianza 1.983.

INTRODUCCIN.

LA ELECCIN DEL FILSOFO.

Considero que existen numerosas razones para eligir como tema de investigacin la
obra de Zubiri en algunas de sus dimensiones .El inters por su filosofa surgi en m
ya hace un tiempo considerable como resultado de la lectura de sus obras y tambin de
los libros y artculos dedicados a comentar , valorar y analizar sus escritos.
El lenguaje filosfico de Zubiri es extraordinariamente adecuado para la expresin de
los contenidos especficos de la metafsica, antropologa, teora del conocimiento ,tica,
etc.
El conocimiento de la obra de otros pensadores como Ortega, Jos Gaos, Morente,
Julin Maras de la denominada Escuela de Madrid
tambin influy en mi
acercamiento a los escritos zubirianos.
El seminario Xavier Zubiri de Madrid que surgi en principio como idea en
diciembre de 1971 y que yo conoc a travs de la lectura de su biografa y de otros
textos tambin increment mi curiosidad por su pensamiento.
Tambin el conocimiento del pensamiento de Lan Entralgo uno de sus amigos, me
facilit la aproximacin a la investigacin de las ideas de Zubiri.
Las contribuciones de la Fundacin Xavier Zubiri a la difusin de su obra filosfica
han sido decisivas para darme ms apoyo e impulso en el anlisis y conocimiento de su
sistema filosfico.
Es conmovedor darse cuenta de que al menos en 1970 no tena gran confianza en su
obra a pesar de la importancia que objetivamente se puede afirmar que tiene por
mltiples razones.
Otro de los motivos de mi deseo de profundizar en el conocimiento de las
argumentaciones de Zubiri es su inters en la primera etapa de su filosofa por la
fenomenologa de Husserl principalmente y de oros pensadores fundamentales como
Scheler, Bergson,etc.
El saber exhaustivo que Zubiri demuestra en sus cursos universitarios, tesina de
licenciatura, tesis doctoral y en sus libros sobre los grandes filsofos occidentales y en

general su sobrecogedora o prodigiosa erudicin ya alabada nada menos que por Ortega
y Gassset es otra motivacin ms para mi dedicacin a sus estudio.
Adems pienso que el pensamiento de Zubiri tiene que ser ms conocido y apreciado
en general por la comunidad filosfica sobre todo en el mbito de la filosofa analtica
anglosajona y tambin en las corrientes materialistas.
De hecho por ejemplo el proyecto editorial Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa
dirigido por el filsofo Reyes Mate es otro elemento de primer orden por su amplitud en
la dinamizacin del pensamiento hispnico potenciando el mejor conocimiento de
pensadores de Espaa y de los pases americanos que tienen como uno de sus vnculos
de unin y comunicacin el castellano.
Entre los pensadores beneficiados por este impulso editorial est Zubiri y tambin
ciertos pensadores del exilio como Gaos, Garca Bacca, etc.
El estudio de los textos de Zubiri proporciona tambin un conocimiento de los puntos
de conexin con la Escolstica y con las traducciones realizadas por Zubiri de libros y
textos de diversos autores modernos y antiguos como por ejemplo del gran telogo
escolstico espaol Surez.
La pasin de Zubiri por el saber cientfico que incorpora continua y constantemente en
su produccin filosfica es digna de mencin especial. Su capacidad de investigacin
queda ampliamente demostrada en sus lecturas personales , en su dominio de diversas
lenguas y en los cursos y conferencias a los que asisti en su periodo de aprendizaje en
Alemania en su juventud, as como en sus conversaciones y amistad con grandes
cientficos como Einstein, Schrodinger ,etc. Lo que intensifica la significacin de su
original pensamiento y lo convierte en cierto sentido en un dilogo en algunos aspectos
con la ciencia moderna tal como l la conoci en su periodo vital.
Todo este conjunto de razones y motivos me han impulsado a investigar sobre los
complejos pensamientos que dej escritos Zubiri a lo largo de su trayectoria intelectual
que fue extensa y muy original.
La gran cantidad de pginas que escribi que ocupan ms de veintids volmenes es
otro dato relevante a considerar en relacin con el campo de anlisis e investigacin
que deja abierto.
Por ltimo la filosofa zubiriana me est sirviendo para la definicin de mis propias
ideas en contraste, coincidencia o discrepancia con las suyas lo cual es a mi juicio muy
enriquecedor.
La comparacin con otras filosofas actuales se ve posibilitada con la comprensin de
las tesis zubirianas.
Por tanto considero que las razones anteriormente explicitadas junto con la belleza y
precisin de la terminologa de Zubiri que le acredita como un gran escritor y filsofo
justifican plenamente mi investigacin sobre determinados aspectos de la filosofa de
Zubiri.
OBJETO DE ESTUDIO.
En principio me propona la realizacin de un anlisis crtico respecto a la influencia
innegable de la fenomenologa en el pensamiento del joven Zubiri. Aunque a medida
que fui profundizando en la tarea investigadora me di cuenta de otras fuentes filosficas
que tambin contribuyeron a estructurar en alguna medida el proceso formativo de este
filsofo sobre todo en su primera poca.
De todas formas fue muy gratificante la comprobacin de la gran cantidad de estudios
existentes sobre su filosofa lo que indudablemente es un factor positivo para una mejor
y ms amplia comprensin y contrastacin de sus ideas y argumentaciones.

Primeramente me he centrado en aportar una serie de consideraciones o pensamientos

sobre su tesina de licenciatura que trata sobre el objetivismo y otras cuestiones que
anticipan lo que inmediatamente desarrollar en sus tesis doctoral titulada Ensayo de
una Teora Fenomenolgica del Juicio del ao 1923.
Este es un primer bloque que trata sobre la fenomenologa del conocimiento desde la
perspectiva de Zubiri y que tambin desarrolla lo que es el juicio desde un anlisis
minucioso y comparativo con otras filosofas.
La hiptesis a demostrar es la influencia de la fenomenologa en Zubiri para poder
filosofar libremente y crear sus propias categoras descriptivas y terminolgicas
radicalizando positivamente el problema del conocimiento o la fenomenologa y anlisis
del mismo.
El conocimiento debe ser intuitivo e infalible y esto ya lo piensa Zubiri al redactar su
tesis doctoral en plena juventud porque ya es consciente de la importancia de las
ciencias y del mundo de la realidad en todo proceso cognoscitivo humano.
Por tanto su rechazo de cualquier tipo de idealismo surge de modo claro ya en este
primer periodo y se ir intensificando con su evolucin como pensador a lo largo de las
siguientes dcadas hasta alcanzar un denominable realismo radical segn Ferraz Fayos
y desde mi planteamiento un realismo gnoseolgico y ontolgico con matices muy
especulativos y especiales.
En consecuencia considero que precisando ms lo argumentado sobre la hiptesis que
pretendo demostrar estimo que el desarrollo filosfico de Zubiri parte de la
fenomenologa y termina en una claro realismo gnseolgico y ontolgico que es
perfectamente compatible con un realismo radical.
Ciertamente este realismo se va afirmando cada vez ms a lo largo de la trayectoria
intelectual de este gran pensador pero ya es observable en sus escritos con mucha
claridad ya a partir de la dcada de los aos treinta y cuarenta desde mi punto de vista
como resultado quizs en parte de su contacto con los conocimientos de grandes fsicos
y cientficos de la poca.
Despus de este primer bloque dedicado a la Fenomenologa que posee muchas
ramificaciones conceptuales posibles en relacin con las aportaciones de otros
fenomenlogos de gran nivel he preferido en el segundo bloque estudiar algunas
cuestiones tratadas en sus cursos universitarios que estn en la primera parte de su vida
intelectual y ofrecen una visin fascinante de la evolucin de su pensamiento y de los
temas que le interesan a nivel metafsico, antropolgico,etc.
En el tercer bloque he valorado a travs del comentario y la valoracin personal y
crtica de ciertas reflexiones zubirianas sobre la religin , el hombre, la realidad social,
material y moral que estn en sus obras Sobre el Hombre y Problemas Filosficos de la
Metafsica Occidental y que tambin muestran un enfoque cada vez ms realista desde
el punto de vista gnoseolgico y ontolgico.
En el cuarto bloque me he centrado en determinados aspectos y cuestiones del libro
Sobre la realidad y en otros textos adems de en una de sus obras ms decisivas que es
Sobre la Esencia de 1.962 que marca una transformacin de la metafsica con
contenidos que se contraponen a las concepciones de la ontologa clsica desde una
interpretacin y reelaboracin original de una nueva metafsica mucho ms vinculada a
la realidad tanto ideacional como terminolgicamente.
En el quinto bloque me ocupo de algunos conceptos sobre el fenmeno religioso tal
como es entendido por Zubiri y valoro la conexin entre el poder de lo real y la
divinidad entre otros asuntos.

En el sexto bloque he analizado y he expresado mi pensamiento sobre cuestiones

estticas y relativas a lo que es la capacidad de sentir y lo que son los sentimientos,etc
tomando como base algunas pginas de su libro Sobre el Sentimiento y la Volicin.
Ya por ltimo en el sptimo bloque me he detenido en su triloga sobre la inteligencia o
lo que es lo mismo en su noologa como magnfica expresin de un cambio radical en
el sentido de un inequvoco realismo y por tanto en una especie de revolucin en la
teora del conocimiento establecida por pensadores como Kant , Husserl, Heidegger,etc.
Con esta ltima parte lo que pretendo es demostrar como Zubiri rechaza el
conciencialismo propio de la fenomenologa y del idealismo y racionalismo mostrando
explcitamente tambin sus oposicin a cualquier clase de duplicacin artificial de la
realidad como haba propuesto Platn.
De todos modos este realismo zubiriano tan basado en los conocimientos aportados por
la ciencia y la tcnica convive aunque parezca contradictorio con creencias de tipo
religioso propias de Zubiri y que son reelaboradas por l mismo con conceptos como el
de religacin y poder de lo real atribuido a Dios que reifican de alguna forma lo
espiritual.

LA FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO.

Es evidente que en la evolucin filosfica de Zubiri existe un inters profundo en el
anlisis riguroso y descriptivo de los fenmenos internos y externos .Lo que pretendo
demostrar con esta investigacin es la significacin de cierto realismo inmediato ya
presente en Zubiri que como seala Jos Antunez p.34 en Un libro sobre la
intersubjetividad en Zubiri le permite leer a Husserl descubriendo sus lagunas y es
fuente decisiva en la modificacin de la fenomenologa en Noologa a travs de
Inteligencia sentiente.
No cabe duda de la relevancia del anlisis de la conciencia y sus actos tanto para
Husserl como para Zubiri. De todos modos en su teoria fenomenolgica del juicio el
propio pensador espaol afirma lo indispensable que es una analitica del conocimiento
que destruya el subjetivismo junto con el idealismo y psicologismo y que muestre una
actitud realista en el nivel cognitivo y ontolgico .Adems la negacin del subjetivismo
es la piedra angular del realismo como afirma Zubiri (p.186 ETFJ).
En su primera etapa fenomenolgica las cosas se entendan como correlato objetivo e
ideal de la conciencia y esto no es suficiente porque su pensamiento va evolucionando
hacia una lgica de la realidad .Frente a la cosa sentido de Husserl plantea Zubiri que
el sentido es algo de la cosa real. El sentido lo da el propio ser humano a la realidad que
se capta con formalizacin aprehensiva y por tanto con una significacin real especfica
y determinable.
Es indudable que la problematicidad inherente al anlisis filosfico es resoluble de
distintas formas basadas en argumentos coherentes y esto es claramente lo que Zubiri
realiza constantemente en su produccin como metafsico.
Zubiri se traz una meta elaborar una filosofa de la objetividad pura de base
fenomenolgica. Demarcar el mbito propio de la Filosofa : tal fue para Zubiri la

aportacin ms destacada de Husserl. De hecho las investigaciones fenomenolgicas

desarrolladas por Zubiri son pioneras en lengua espaola en su poca.
La funcin instrumental de la fenomenologa y la especial trascendencia del tema de la
naturaleza de la conciencia y su relacin con lo real ya ocupan los pensamientos del
joven filsofo. Es consciente de la deriva hacia el idealismo y subjetivismo del creador
de la fenomenologa.
Est claro que ya a partir de 1921 Husserl evoluciona hacia una filosofa trascendental
idealista de matices cartesianos y en cambio Zubiri se orienta en direccin hacia el
problema de la realidad. Zubiri supera la cosificacin de lo humano pretendida por el
psicologismo sealando la relevancia del mundo de ideas y valores de la persona frente
al neopositivismo y en relacin con la influencia recibida de Bergson y Scheler.
La concepcin de la conciencia de Husserl no se basa como la propia de Zubiri en la
integracin entre inteligencia y realidad. Es entendible por tanto que escriba Zubiri que
el fenmeno es el aspecto de la cosa presente a la conciencia . (ETFJ p.236).
Se interpreta por tanto que la funcin activa de la conciencia es para Zubiri la expresin
inequvoca de la actualizacin o coordinacin de lo intelectivo y lo real que en un
periodo posterior de su filosofa denominar noergia.
Esto representa desde mi anlisis una confirmacin ms del realismo presente ya de una
forma incipiente en su primera etapa fenomenolgica.
Es evidente que la gran capacidad creativa a nivel conceptual de Zubiri se fundammenta
en una metafsica de lo real que se basa en las estucturas materiales de lo emprico
como elementos que configuran toda una casi crptica terminologa que da profundo
sentido a su especulacin.
De esta forma tambin se comprende la gran originalidad que poseen sus ideas y
desarrollos conceptuales.
OBJETIVISMO Y PSICOLOGISMO EN ZUBIRI.
Existen distintas clases de objetivismo que son incluso matizadas en su especificidad
por distintos pensadores. Pero es importante recordar que ya el objetivismo o
absolutismo epistemolgico est presente en Platn afirmando como es sabido que la
verdad es una y la misma para todos oponindose al relativismo y subjetivismo de los
sofistas.
La funcin del mundo inteligible o eidtico platnico como mundo de esencias es una
de las anticipaciones epistemolgicas de la fenomenologa y tambin de su objetivismo.
De todo esto fue consciente Zubiri con su formacin en neoescolstica en Lovaina y
anteriormente con su formacin teolgica y filosfica en Espaa.
La influencia de Brentano es decisiva porque lo intencional siempre tiene una
referencia objetiva que conduce al ser real afirmando por tanto la significacin de lo
individual en contraposicin a una posible logificacin de la inteligencia que suprime
la base objetiva y realista que debe tener el intelecto en su captacin de lo emprico
que a juicio de Zubiri es lo coherente en la actividad cognoscitiva.
La pertinencia del mtodo fenomenolgico para conocer la naturaleza de la conciencia y
su relacin con lo real es uno de los propsitos fundamentales que sustentan su
objetivismo y su rechazo explcito del subjetivismo y del psicologismo.
Las descripciones de la fenomenologa permiten alcanzar esencias y profundizar de
modo puro y libre en el conocer humano .Esto supone como es claro la negacin del
realismo ingenuo y tambin del idealismo que construye artificialmente sin ir a las
cosas mismas a lo objetivable .

El acuerdo de la conciencia con el objeto es la verdad que reafirma la vuelta a las cosas
ya planteada por el objetivismo de Brentano y que Zubiri tambin reconoce. Pienso
que el conceptualismo especfico del anlisis fenomenolgico y en general de la
epistemologa y de la metafsica en general dificultan en cierta medida que la
conciencia sea dirruida por el objeto como pretende el objetivismo fenomenolgico.
Pensar, por ejemplo que ninguna causa de orden afectivo altere la actitud objetiva de
conocimiento es algo quizs deseable si tenemos en cuenta la dimensin sentiente de la
inteligencia del periodo noolgico de Zubiri.
El error del psicologismo establece que el darme cuenta solo es explicable de modo
fctico o natural .Indudablemente lo fctico no es la medida de lo eidtico como
pretende la explicacin psicologista . Zubiri en sus primeros escritos seala la funcin
lgica del juicio en la ciencia como lo ms esencial.
Incluso en la actualidad el problema mente-cerebro y las polmicas constantes de los
psiclogos cognitivos y los filsofos de la mente sobre los procesos fsicos que causan
los pensamientos siguen sin alcanzar soluciones epistemolgicas vlidas.
Tambin Husserl critic el psicologismo por simplificar excesivamente el problema del
conocimiento y por no considerar la gran relevancia de los procesos lgicos en la
configuracin de los procesos eidticos.
Como es conocido Zubiri destac como algo valioso el objetivismo explcito de las
Investigaciones Lgicas de Husserl, que por otra parte es una constatacin de la
importancia del realismo.
Este se pone de manifiesto cuando Zubiri dice: En definitiva para Messer el fin
general aqu latente es el fin de conocer la realidad, cuando esto ocurre la relacin
predicativa se transforma en juicio. (ETFJ 274).
El realismo del juicio se expresa en su fin que es conocer la realidad como
acertadamente dice Marbe de modo predicativo con racionalidad y objetivismo.
Zubiri afirma que ni el objeto ni sus propiedades son contenidos de conciencia como
establece el psicologismo porque el objeto es puesto por el pensamiento en
consecuencia la psicologa debe tratar slo sobre la conciencia , aunque es evidente que
lo psicolgico y lo lgico se mezclan en los procesos mentales algo generalmente
reconocido y tambin aceptado por Husserl y Zubiri.
La conciencia en general presente el la filosofa de Kant y en el Idealismo es una
fantasa porque dice Zubiri que slo existen actos de darse cuenta de un yo concreto y
considero que la multiplicidad de actos de conciencia supone una gran diversidad de
aprehensiones individuales que no pueden ser uniformizadas de modo genrico como
afirmaba la filosofa alemana.
El psicologismo posea una interpretacin simplificada que identificaba conciencia
cognoscente con conciencia psquica pero esto supone el desconocimiento de que el
sujeto unifica extensivamente o sea de modo sinttico los actos de conocimiento.
As es comprensible que la Psicologa estudie el hecho de la intencin y que en cambio
la reflexin fenomenolgica busque el sentido puro de la intencin con anlisis
eidticos que superan lo emprico.
La bsqueda de la estructura entitativa de la realidad parti de las reflexiones
fenomenolgicas y de su objetivismo y es evidente que si se reflexiona profundamente
la verdad es definible como esencia.
Que la Fsica y la Psicologa sean consideradas como una nica experiencia es otro
grave error del psicologismo puesto de manifiesto por Zubiri y hasta cierto punto
entendible si se piensa en el surgimiento de la psicologa experimental a finales del
siglo XIX con los laboratorios para experimentaciones psicolgicas en Alemania.

RACIONALIDAD INTEGRADA EN LA REALIDAD.

Si se considera que Zubiri entiende lo real como actualizado en el mbito de la razn
(IRA 78), se deduce de modo claro que la realidad es el punto de partida del
conocimiento. Ciertamente en su filosofa ltima la forma o formalidad de los
contenidos reales respecto a la aprehensin le permite la negacin del realismo ingenuo
que independiza las propiedades csicas de la percepcin.
El mismo Zubiri es consciente de la provisionalidad de la razn porque la realidad es
dinmica , cambiante y tiene que adaptarse a las modificaciones de lo real y alas
variaciones y descubrimientos de las ciencias que en la poca del joven Zubiri en el
campo de la Fsica supona grandes cambios conceptuales con la cuntica y con la
investigacin atmica .La propia teora de la relatividad de Einstein transform
cuestiones relacionadas con la concepcin del tiempo del espacio de la gravedad, etc .
Y Zubiri era muy consciente de la situacin.
Efectivamente la direccionalidad de la razn va cambiando a lo largo del tiempo no solo
por las consecuencias de los descubrimientos cientficos sino tambin por la propia
evolucin de las concepciones filosficas y de las mentalidades . Esto supone, a mi
juicio, un mayor desarrollo de las potencialidades analticas y sobre todo explicativas
de la racionalidad humana que aumentan y precisan ms el entendimiento de la realidad.
Zubiri destaca de tal forma la funcin de la realidad en integracin con la razn ya que
el Yo es la actualidad de la realidad humana en el mundo, por tanto la actividad mental
raciocinante y constructiva del sujeto configura su ser. En definitiva el individuo o
sujeto est constituido por sus actos y no posee preexistencia anterior a los mismos.
A nivel fenomenolgico es evidente la necesidad de los procesos lgicos como
elementos clarificadores de lo eidtico pero ya la primaca de lo fsico est latente en el
primer periodo de formacin y creacin filosfica de Zubiri en los aos veinte del siglo
XX en contraposicin a un logicismo que separa de la realidad. Es natural que la lgica
matemtica con su simbolismo sea relativizada en su valor de verdad real por Zubiri.
No cabe duda que los resultados de Godel demostraron la ilogicidad de ciertas partes de
la matemtica y mostraron lo negativo del logicismo.
La realidad es el mostrarse del ser esto plantea la refutacin de cualquier clase de
idealismo. El ser es presencialidad que tambin puede verificarse judicativamente.
Es indudable que lo que se experiencia es la conexin funcional de lo real (FERRAZ
FAYOS 97).Las conexiones de las partes del mundo entre s integran aspectos
racionales en un sentido amplio porque la noergia de la inteligencia sustenta el carcter
fsico de la aprehensin intelectiva sentiente. La realidad no solo se siente y aprehende
tambin se vivencia de modo situacional en relacin con las notas o caractersticas de lo
real.
Se comprende que Zubiri destaque la gran significacin de la realidad introduciendo
distinciones semnticas muy precisas as crea el concepto de actualidad intelectiva que
es el fsico estar presente de lo real en la aprehensin (IRE 138ss).
Cada cosa aprehendida tiene un cierto carcter de realidad entendible por la razn o por
la mente. Se distingue lo real de lo irreal por la existencia o inexistencia como seala
Zubiri aunque esto es matizable porque lo irreal posee una presencia virtual en la
consciencia del sujeto que en ocasiones puede tener ms efectos conductuales emotivos
e intelectivos en general que la propia realidad material.
La bsqueda de la realidad profunda requiere de la inteleccin adecuadamente dirigida y
por tanto de una dialctica razonadora que est operando en los distintos procesos y
niveles de la realidad.

10

LO REAL Y LO IRREAL EN ZUBIRI.

La aparicin de lo irreal ya se observa en la tesina y en la tesis doctoral de Zubiri.
Que lo irreal se entienda como intencional se explica por la idealidad inmaterial de la
significacin pura de las esencias investigadas por Husserl. La conciencia para Hussserl
no es realidad y esto tiene consecuencias vinculadas a la expresin de un cierto
espiritualismo o idealismo que es rechazado por Zubiri. Es bien sabido que la
significacin de lo irreal ha ido cambiando a lo largo de la evolucin del pensamiento
zubiriano.
La irrealidad se entiende como proyeccn de los fines y metas humanas segn lo
plantea Zubiri. En efecto los planes vitales son elaboraciones abstractas en relacin con
la realidad pero que poseen un cierto carcter virtual que es realizable de modo
concreto.
La realizacin personal depende en gran medida de las posibilidades ofrecidas por la
cultura la sociedad, etc .Pero considero que uno de los factores esenciales es la propia
creatividad humana
Estoy plenamente convencido de la necesidad de la fantasa como actividad creadora de
lo irreal .El vitalismo de Ortega y su perspectivismo tambin potencian la libertad de
elegir proyectos, acciones, decisiones , etc que hacen posible la construccin de la
realidad individual y social por medio de lo irreal como lo que est en potencia en
sentido aristotlico.
Que lo irreal no se d fuera del hombre como escribe Zubiri en El hombre: lo real y lo
irreal (H.R.I. p. 9 ) es perfectamente coherente porque la figuracin de lo fantstico es
algo cualitativamente humano y presupone la existencia de un mundo cultural inserto
en el mbito fsico o material de la realidad.
Bergson tambin pensaba que las ilusiones y las cosas deseadas y no conseguidas
ocupaban una gran parte del balance ontolgico o vital. Efectivamente los proyectos
fallidos , las desilusiones conforman no solo las limitaciones de las personas sino
tambin su capacidad creativa que es ilimitada.
De todas formas la idealidad de lo irreal se fundamenta en lo que Zubiri denomina fsica
transcendental que se manifiesta en lo material y fsico como base de lo espiritual ,
racional o ideal como sostiene acertadamente Roberto Hernez Rubio en la pgina 4 de
El realismo sistmico de Xavier Zubiri. Ciertamente el materismo zubiriano no
imposibilita la elaboracin conceptual libre porque realiza y construye
numerosas
especulaciones explicativas sobre aspectos ontolgicos, gnoseolgicos ,etc ya que las
teoras cientficas son valorables ,interpretables , falsables y criticables.
La metafsica de Zubiri se apoya , por tanto en la realidad de un modo desconocido
respecto al empirismo humeano y lockeano y tambin se diferencia del neopositivismo
y de la escolstica tradicional tomista y suareciana.
Aunque es necesario no olvidar la utilizacin de nociones tomistas y de otros
pensadores escolsticos en la estructuracin y composicin de sus obras metafsicas
quizs con ms intensidad en Sobre la esencia pero tambin en el resto de su
produccin escrita.
El sujeto para Zubiri tiene que estar en relacin con la realidad a travs de la
aprehensin.
Existe un pensador Reinhardt Grossmann que de modo similar a Zubiri afirma un
realismo radical ya que su ontologa afirmaba la influencia de la categora de hecho o
estado de cosas en relacin interpretativa con las aportaciones de Bolzano, Frege y
Meinong que fueron filsofos que tambin dejaron sentir sus ideas en el joven Zubiri.
Para este la cosa realidad captada con la aprehensin sensible y la cosa sentido con la

11

aprehensin intelectiva constituyen una explicacin ms profunda de los procesos

mentales que inteligen la realidad. Como se observa existen aspectos parecidos por lo
menos en la alta valoracin del significado del mundo material en el conocimiento
objetivo.
La clasificacin de las entidades y la creacin de una terminologa nueva por parte de
Zubiri requiere anlisis y en este sentido la necesidad de investigar la complejidad de lo
fctico y de lo humano tambin es afirmada por Grossmann.
Los planteamientos y conceptos de Descartes estn en la base del racionalismo de
Husserl con el cogito que es garantizado en su validez por la intersubjetividad y no por
la veracidad divina como afirmaba Descartes.
Ya Frege establece que la percepcin consiste en sentir ms juicio lo que plantea
comparativamente la similitud con la justificacin racional de la inteligencia sentiente
y su relacin con el juicio como inteleccin de lo real en su parecer propuesta por
Zubiri.
Las ideas forman parte de lo irreal. Considero ante la duda de Zubiri sobre si las ideas
surgen por abstraccin o construccin que la dicotoma excluyente es innecesaria
porque la cognicin humana combina ambas capacidades que adems tienen
propiedades comunes. Y los actos de la mente conocen referencias objetivas e
intencionales de la realidad.
La diferenciacin entre objetos reales e ideales es muy apropiada para lo que
pretenda Zubiri que es dejar clara la distincin entre esencias formas o universales sin
limitaciones empricas y las condiciones csicas o materiales que afectan
inevitablemente a la realidad.

LA FUNCIN DE LA FENOMENOLOGA EN ZUBIRI.

La fenomenologa es estudio de las esencias y aunque Husserl entiende la Crtica del
Juicio de Kant como una teleologa de la conciencia ,la referencia kantiana a un objeto
posible no considera la intencionalidad como vivida sino como puesta por el
conocimiento.
Para Zubiri es necesario partir de la existencia y de lo fctico porque tambin
conforman el conocimiento humano en la multiplicidad de sus
dimensiones
ontolgicas , afectivas ,sentientes ,psicolgicas,etc.
Es indudable que tambin Husserl seala que el ser humano se refiere a las cosas por
medio de los actos intencionales . Zubiri en Sobre la realidad, critica de Husserl la nula
valoracin de la materia y en consecuencia la desconsideracin de la sensibilidad que es
caracterizada o definida como simple residuo fenomenolgico. Pienso que la
percepcin proporciona sensaciones con significacin y por tanto su anlisis detallado y
riguroso es conveniente para una slida teoria del conocimiento.
As es natural que Zubiri ya en sus primeros escritos de juventud critique
negativamente la inconsistencia e insuficiencia del anlisis de Kant del juicio analtico
y sinttico .Lo previo a toda explicacin que requiere Zubiri (ETFJ 129) es una
descripcin exhaustiva del proceso del conocer y el modo del conocimiento y es
evidente que existen explicaciones vitales y cientficas englobadas como partes de la
realidad.
Esto ltimo tambin representa , a mi juicio, una labor fenomenolgica que comprende
la metafsica , la ciencia y el mundo vital. Ciertamente salvar las apariencias como

12

afirmaba Platn es una buena explicacin de la actividad fenomenolgica como anlisis

epistemolgico de la realidad algo reafirmado tambin por Zubiri.
CONSIDERACIONES SOBRE EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFA DE
ZUBIRI.
En la evolucin del pensamiento de este pensador se observa con claridad que en su
periodo maduro descart enfoques conceptuales y supuestos algo lgico ya que en la
construccin creativa del propio pensamiento la dinamicidad causada por diferentes
influencias intelectuales y vitales se proyecta sobre las reflexiones internas. Quizs los
recelos acerca de determinados contenidos de su tesis doctoral Ensayo de una Teora
Fenomenolgica del Juicio se deben fundamentalmente a un tipo de redaccin
demasiado basada en la terminologa husserliana y en general a una carencia de una
terminologa propia algo que alcanz de modo monumental en su madurez .
La trascendencia de la tesina el problema de la objetividad segn Husserl y de la tesis
doctoral ya citada es muy elevada si se considera que tanto Jos Gaos haba realizado su
tesis bajo la direccin de Zubiri y que la Escuela de Madrid estaba interesada en las
cuestiones fenomenolgicas. Adems tambin Heidegger en su libro de 1928 Principios
metafsicos de la lgica trata temas que estn en el campo de asuntos desarrollado por
Zubiri unos aos antes .Aunque Heidegger ya no comparte las tesis fundamentales de
su maestro Husserl y eso se percibe en la elaboracin de la transcendencia del Dasein y
en la problemtica de Ser y Tiempo. Pero ya construye una caracterizacin de la
estructura general del juicio y otras cuestiones como el juicio y la idea de la verdad, etc.
EL PROBLEMA DEL JUICIO.
En su Ensayo de una Teora Fenomenolgica del Juicio Zubiri destaca su carcter
provisional. Como el juicio tiene una relacin indiscutible con la verdad es entendible
que todos los filsofos se hayan interesado por la correlacin ontolgica , psicolgica y
epistemolgica entre juicio y verdad .
Desde mi interpretacin el juicio no es esencialmente una funcin lgica como
considera Zubiri en su anlisis de la teora aristotlica del juicio. Porque la cosa
existente en s es lo determinante al juzgar y el intelecto que divide y compone est
mediatizado no solamente por su capacidad perceptiva y psicolgica sino tambin por
condicionantes culturales y lingusticos.
En un sentido amplio se puede admitir que el juicio es una funcin lgica porque
categoriza la realidad y determina el ser en el sentido aristotlico. El aristotelismo por
medio de su teora de la conciencia proporciona a Zubiri una intuicin epistemolgica
muy relevante para el desarrollo de su epistemologa y es que el conocimiento de la
substancia pensante proviene de los seres reales destacndose de este modo un cierto
realismo incipiente.
REFLEXIONES SOBRE LA MORFOLOGA DE LA CONCIENCIA
ZUBIRI.

SEGN

El correlato objetivo que plantea para la conciencia en la proposicin darse cuenta de

algo (ETFJ 170 ) Zubiri , elimina la idealidad no emprica de la conciencia qu pierde
por tanto su carcter gnoseolgico puro . De este modo las referencias intencionales
estn en la conciencia .Que el noema sea causa de la noesis o del pensamiento es no
comprender que la consciencia es previa a la aparicin de correlatos objetivos o noemas,

13

Algo que el mundo antiguo no era capaz de comprender que por ejemplo durante el
sueo la capacidad onrica del sujeto crea tambin pensamientos, imgenes ,etc.
Por tanto pienso que la conciencia aunque es cierto como dice Zubiri que posee una
capacidad de relacin intencional con los objetos tambin los puede producir con la
imaginacin ya que desde mi anlisis la intencin de captar lo objetivo supone su
consideracin consciente interna como objetos en la conciencia.
La denominada pureza intuitiva de la conciencia que establece Zubiri depende a mi
juicio de la interpretacin gnoseolgica de cada pensador porque existen diferentes
conceptualizaciones de la intuicin y diferentes clases de idealismo, racionalismo y
empirismo que matizan su significacin de modo distinto.
Es legitimo como plantea Zubiri que se intente una descripcin objetiva e intuitiva de la
conciencia con intencin de aplicarla de modo universal.
La negacin de la cosa en s kantiana es algo que afirma Zubiri de modo muy
coherente porque el desconocimiento de las caractersticas y cualidades internas de la
materia en el siglo XVIII justificaba quizs la diferenciacin entre fenmeno y
nomeno, pero con el desarrollo del conocimiento cientfico lo noumnico deja de tener
sentido.
El ser objetivo efectivamente puede ser existencial o fenomnico y los objetos
imaginarios tambin son objetivos ya que la capacidad de imaginar se fundamenta en
previos esquemas reales previamente conocidos por el sujeto gnoseolgico. Se entiende
por tanto la afirmacin de Zubiri:el ser no es slo lo existencial (ETFJ 176).
La definicin de la conciencia como forma intencional que se inserta sobre una materia
que es un contenido de conciencia (ETFJ 181) es extraordinariamente significativa
puesto que es una negacin clara de los planteamientos epistemolgicos del idealismo
y es la afirmacin de lo csico frente a la pura abstraccin sin referencia objetiva
determinable de forma experiencial o emprica.
La dicotoma establecida por Zubiri entre conciencia cognoscitiva y estimativa es
aceptable aunque si el valor es una relacin formal puramente conciencial (ETFJ
179) como escribe Zubiri la formalidad relacional de lo estimativo parece que es
similar a la aprioridad lgica de lo puro.
El ser intencional de la conciencia refiere a una objetividad que no es existencia sino
que es un esquematismo representativo de la realidad y de la imaginacin humana. El
ser es correlato de conciencia pero lo imaginario no es algo existencial como pretenda
equivocadamente el psicologismo .Asi dice Zubiri entonces un centauro sera un ser
existencial (ETFJ 183) cosa que evidentemente no es.
Considero que la representacin perceptiva y conceptual que establece Zubiri engloba
lo ideal y lo fantstico por una parte y lo emprico o existencial por otra. Que el
conocimiento subjetivo de mis actos conscientes es un proceso psicolgico es vlido
pero la intencionalidad referida a un objeto aunque es una reflexin analizable
fenomenolgicamente tambin es un proceso mental y puede ser objeto de anlisis y
estudio por la Psicologa actual.
La importancia de la la unidad psicofsica del hombre es una idea que ser muy bien
fundamentada por Zubiri a lo largo de su obra escrita. La identificacin de lo objetivo
con las cosas es otra cuestin que impulsara su realismo de modo eficaz :el objeto
sern las cosas que rodean a los hombres (ETFJ 188 ).
La creacin de un nuevo sentido de la trascendencia que se opone a la concepcin
clsica platnica e idealista en general es sumamente revelador de las intenciones
epistemolgicas zubirianas. Aunque desde mi anlisis la mencin del alma y su
contenido es un residuo quizs del platonismo por parte de Zubiri. Lo esencial de todos
modos es la atribucin al sujeto de lo inmanente que anteriormente era el mundo y la

14

afirmacin de la trascendencia del objeto , de lo real. Esto posibilita una nueva

concepcin del conocimiento.
El juicio determina la referencia objetiva del contenido de conciencia por tanto es
absolutamente fundamental que se aplique correctamente la capacidad de juzgar que
debe ser racional y precisa ,para no causar errores e ilusiones.

EL YO SEGN ZUBIRI Y GUSTAVO BUENO.

La divisin entre un yo vital o puramente subjetivo y uno dado en forma reflexiva
entendido como objeto-sujeto frente a un objeto-objeto supone la afirmacin del
objetivismo frente al psicologismo .Evidentemente el pensamiento de un objeto , por
ejemplo un caballo es nico pero est compuesto o posibilitado por muchos actos
psquicos .Se comprende que Zubiri establezca que slo una descripcin existencial
puede llamarse psicolgica. (ETFJ 198 ).
En un sentido conceptual riguroso la justificacin epistmica de lo anteriormente
expuesto me parece incuestionable, pero en una interpretacin basada en la psicologa
cognitiva todos los actos lgicos de objetivacin son tambin actos psquicos.
Precisamente en nuestra poca se investiga el surgimiento de los procesos de
pensamiento por causa del funcionamiento fisiolgico del cerebro.
El yo vital y el reflexivo propuestos por Zubiri me parecen clarificadores en el medio
fenomenolgico en el que se desarrollaba como pensador pero el problema surge
porque ambos yos se interpenetran constantemente en la realidad humana.
Y es que la reflexividad en su actividad formadora de ideas y conceptos se basa en
datos empricos no puede operar en el vaco .El lenguaje es tambin una especie de
copia representativa del mundo y de lo humano y es el vehculo de la reflexin.
La consideracin del ego por parte del materialismo filosfico de Gustavo Bueno es
muy compleja y est ampliamente desarrollada en su artculo El puesto del ego
trascendental en el materialismo filosfico.
Un ejemplo de organizacin totalizadora es la filosofa cristiana por su carcter
trascendental para el desarrollo del pensamiento y tambin para la formacin de de un
ego trascendental filosfico influenciado por la comunidad de sujetos pensantes de cada
periodo histrico.
Zubiri tambin era consciente de la gran significacin de la cultura religiosa occidental
junto con la gran revolucin cientfica y tecnolgica del siglo XX. El propio Bueno
considera que el Ego procede de la evolucin de configuraciones sociales o lingsticas
previamente institucionalizadas (EGO TRASCENDENTAL. G. BUENO p.46).
Estimo que como somos seres bsicamente sociales es indudable que la estructuracin
de nuestros modos de pensar est mediada por fenmenos colectivos y por estereotipos
colectivos sin que esto presuponga la supresin de la libertad creativa de cada
individuo.
De todos modos es cierto que Zubiri reconoce la diversidad como dimensin del yo
(TDSH 26).Que el yo es puesto por la realidad niega la concepcin del no yo fichteana
y es a mi juicio compatible con la configuracin del ego de Bueno, por lo menos en
cierto sentido .
La equivalencia entre mi ser y mi Yo planteada por Zubiri me parece perfecta porque la
sustancia individual o la sustantividad personal est constituida por realidad inteligida
sentientemente.

15

Conviene resaltar que Zubiri afirma que el yo no es emprico ni mondico. Y es que

los otros sujetos no estn aislados y se interrelacionan con distintas formas de ser que
se codeterminan recprocamente.La sustantividad del mundo mental interior se proyecta
dentro del yo que Zubiri denomina transcendental como diferencia y no es emprica,
porque la inteligibilidad de lo transcendente no es materializable.
REFLEXIN SOBRE LA VIDA PSQUICA SEGN ZUBIRI.
Aunque Zubiri conoca de modo extenso y profundo las corrientes filosficas cientficas
de su poca ya desde su juventud es crtico por ejemplo con el asociacionismo y
tambin en el nivel filosfico con el positivismo y el neopositivismo.
La sensacin , asimilacin y reaccin motriz forman el ciclo de lo psquico como
explica nuestro filsofo. Que lo primero sea la tendencia a vivir como plantea Zubiri es
similar a la concepcin del conatus spinoziano aunque de forma limitada ya que el
deseo de sobrevivir no es exactamente lo mismo .
Es cierto que se manifiesta sobre la cuestin de modo dubitativo ya que a principios de
los aos veinte del pasado siglo la cientificidad de la psicologa en lo referido a su
experimentalismo investigador no era como en la actualidad.
Considero que las sensaciones no vienen causadas por la tendencia a vivir como deca
Zubiri ya que estn presentes desde el primer momento de vida e incluso antes del
nacimiento.
La introspeccin tiene para Zubiri un significado aparentemente no psicolgico segn
se deduce de su elaboracin discursiva. Porque asocia medio interno con introspeccin
y medio psquico con sensacin, cuando a mi juicio, lo interno tambin es algo psquico
no slo en el sentido psicolgico moderno sino tambin en el platnico y aristotlico.
Zubiri no est de acuerdo con la definicin de lo psiquico por lo consciente (ETFJ 194)
propio de la Psicologa de su tiempo. Pienso que lo inconsciente tambin forma parte
de lo psquico y en este sentido considero correcta la actitud asociacionista.
PENSAMIENTOS SOBRE LOS PROBLEMAS DEL JUICIO SEGN ZUBIRI.
Si bien la complejidad de los tipos de juicio es una cuestin tratada por numerosos
filsofos a lo largo de la Historia de la Filosofa en el caso de ZUBIRI desde su tesis
doctoral en adelante fue matizando y reelaborando sus matices terminolgicos y
conceptuales hasta el fin de su trayectoria vital.
En su tesis considera que la simple posicin de un objeto y el juicio son las dos formas
fundamentales de la conciencia pura. (ETFJ 201 ). Aqu aparece una transformacin
terminolgica esencial que es la identificacin entre posicin de un objeto y
aprehensin y por tanto con una vinculacin inmediata a la realidad fenomnica que le
permitir ir acercndose a una concepcin de la filosofa ms realista y no tan
exlusivamente fenomenolgica en el sentido clsico.
Que el juicio es un acto intencional es indudable porque existe una voluntad que acta
en una direccin determinada. La expresin de lo verdadero o falso en relacin con el
objeto y su aceptacin y formulacin por un sujeto es lo que constituye lo judicativo.
La actividad propia de la fenomenologa es buscar la esencia ideal del juicio la
configuracin ideal o pura del juzgar. Es natural que Zubiri afirme que la Psicologa
del juicio investigada por Marbe , Watt, Messer , Buhler y Marty no sea pertinente para
una adecuada reflexin fenomenolgica como la realizada por Husserl y Meinong.
(ETFJ 206 ).

16

La preocupacin epistemolgica no puede estar separada ni de la Fenomenologa ni de

la Psicologa aunque puedan darse influencias recprocas pueden ser discutidas ,
rechazadas ,aceptadas, etc.
La intencin afirmativa de lo que la cosa es en realidad implica el deseo explcito de
bsqueda de la verdad que es una de las finalidades esenciales de todo juicio. El
denominado por Zubiri juicio posicional podra tambin ser llamado juicio individual
descriptivo. Lo que clsicamente se entiende por juicio es el predicativo o copulativo
como dice Zubiri es afirmacin predicativa mediante cpula que expresa el ser de lo
real. (IL 158 ).
Lo oblicuo de la predicacin como seala Zubiri lo interpreto como dependencia del
correcta capacidad conectiva de los intelectos humanos. Ya que el ser de lo real es
multiforme y supone la necesidad de una considerable pericia interpretativa .
La respectividad especfica del juicio proposicional es la manifestacin ddel
sistematismo comparativo del lenguaje que establece contenidos que estn en relacin
de respectividad remitente con la realidad.
Considero que precisamente el juicio proposicional es el ms sujeto a variaciones
causadas por la imprecisin de los vocablos y los distintos usos pragmticos de los
idiomas.
El escepticismo ante las apariencias que surge en Zubiri ya desde el principio de su
actividad filosfica es muy coherente porque el mtodo cientfico de ensayo y error y
el valor de las pruebas para afirmar lo verdadero es una actitud absolutamente racional.
La complejidad de la verdad en los juicios se incrementa si se considera que las cadenas
de juicios tienen que fundamentarse en la validez de cada uno. Es comprensible que
Zubiri afirme por consiguiente , aqu el problema se complica. (ETFJ 210 ).
La verdad es para Zubiri la concordia entre un pensamiento y una percepcin y esto
tiene implicaciones esenciales en la cuestin de la objetividad de los juicios. Porque la
adecuada conexin de los perceptos con la ficcin y el pensamiento no es en principio
sencilla al menos en ciertos casos.
Es curioso que para la conciencia corriente el mundo tenga sentido transcendente
(ETFJ 214 ) y en cambio para Schopenhauer el mundo es mi representacin . Se
explica por el origen idealista de este pensador alemn que fue admirador de la filosofa
kantiana. El valor de la representacin tambin fue destacado por varios pensadores de
finales del siglo XVIII y principios del XIX.
CRITICA DEL IDEALISMO .
La simplificacin que realiza el idealismo subjetivo a que al considerar que el juicio no
es ms que una segunda representacin que se cree que es conforme a la primera
(ETFJ 215 ) no destacan suficientemente el valor de lo verdadero y se basa la
determinacin de estados de conciencia que son formas representacionales subjetivas
que no son contrastables de modo objetivo con respecto a la realidad.
El solipsismo de Schubert sera una forma extrema de un subjetivismo desvinculado
de lo csico y de la realidad externa que propicia un relativismo gnoseolgico que no
concuerda con el objetivismo propuesto por Zubiri.
Berkeley considera que la produccin de las ideas son el resultado de un espritu
superior que es Dios , por tanto tambin se puede pensar que desarrolla con su filosofa
un cierto idealismo subjetivo porque la realidad de las ideas es creada en cada
subjetividad de forma espiritual o ideal .
El pragmatismo y el fenomenismo seala Zubiri son dos formas de idealismo subjetivo
(ETFJ 216 ). Indudablemente el pragmatismo de James que convierte en verdaderas las

17

creencias que son tiles para la accin no representa la actitud objetivista y neutral ante
el conocimiento que requiere la actitud fenomenolgica como descripcin que no est
condicionada por las consecuencias prctica.
La desaparicin de una relacin determinable entre sujeto y objeto algo esencial para
Zubiri, es uno de los resultados del idealismo. En efecto, la supresin de la distincin
entre el yo y el no yo supone a mi juicio la relativizacin de lo externo al sujeto y la
excesiva valoracin de lo mental respecto a lo real.
Si el fenmeno es algo exlusivamente interno a la conciencia del sujeto no es posible
el conocimiento autntico de la realidad ya que la creatividad cognitiva de cada
individuo construye un mundo que no es o objetivo .
As el idealismo voluntarista de Fichte el esttico de Schelling y el dialctico de Hegel
segn la acertada clasificacin de Zubiri (ETFJ 216 ) supone la autocreacin de
concepciones ideales que como en el caso de la filosofa de la naturaleza de Schelling
mezclan explicaciones realmente naturales con otras producto de la imaginacin.
La fenomenologa de Husserl segn Ferrater Mora tambin puede ser considerada
como idealismo objetivo. Considero que la metodologa de la reduccin trascendental y
la epoj son substancialmente diferentes de los procedimientos argumentativos y
deductivos de los idealistas alemanes y por tanto si es una forma de idealismo pero
pretende ir a las cosas y a lo intersubjetivo en el periodo ltimo de Husserl.
La pura inteligibilidad de la conciencia pura que establece Husserl si es una clara
muestra de los procedimientos abstractivos del idealismo o espiritualismo trmino
usado por el filsofo Gustavo Bueno y que me parece correcto porque la influencia del
pensamiento religioso es evidente en general en los pensadores idealistas .
Afirma Zubiri que no existe fenomenologa del idealismo (ETFJ 222 ) porque la
epistemologa debe usar como mtodo epistemolgico precisamente el anlisis
fenomenolgico que pretende ser intuitivo e infalible ya que lo externo , lo csico ,lo
material es la referencia esencial de un conocimiento objetivo que pretende ser
verdadero ajustndose a la realidad .En cambio la potencial logomaquia del idealismo
no puede ser el criterio ltimo del conocimiento. Aunque es indudable para mi que las
construcciones de sistemas de pensamiento por muy realistas que deseen ser aplican
una creatividad conceptual abstracta con connotaciones idealistas delimitadaas en el
caso de Zubiri por su realismo radical.
REALIDAD O APARIENCIA O SER Y PARECER.
La objetividad en el conocimiento es uno de los problemas centrales que Zubiri analiza
en sus primeros escritos. Frente al platonismo que considera que la realidad de las ideas
es perfecta en comparacin con la imperfeccin del mundo sensible y que establece lo
engaoso de la apariencia sensorial la fenomenologa no acepta dualismo de ninguna
clase entre apariencia y realidad (ETFJ 223) porque el ser y el parecer son iguales en la
pura conciencia.
El camino seguro para la marcha del conocimiento y la evidencia de la percepcin
interna que plantea Zubiri (ETFJ 223,224 ) como logro seguro de la investigacin
fenomenolgica abre tambin la posibilidad de la confluencia entre filosofa y ciencia
en relacin a las cuestiones epistemolgicas aunque manteniendo la independencia de
la metafsica del conocimiento propia del anlisis filosfico.
Y es que el psicologismo tambin es afirmado de modo , a mi juicio ,equivocado por
Hume respecto al conocimiento matemtico que justifica en base a comparaciones
psicolgicas rechaza su fundamentacin en leyes lgicas.

18

La cuestin esencial es que si queremos ser objetivos en el proceso gnoseolgico

debemos superar el dualismo entre fenmeno y cosa. En efecto esta idea de Zubiri es
vlida ya que la representacin mental de lo fenomnico puede ser comprobada y
contrastada de modo objetivo por procedimientos fenomenolgicos y cientficos ya
que la cosa percibida es una sola porque su duplicacin como representacin aparente
en la conciencia es absolutamente necesaria porque el objeto en sus rasgos
fundamentales no es construido por la conciencia an valorando las aportaciones de la
Escuela de la Forma o de la Gestalt.
Los objetos no son construidos por la conciencia (ETFJ 225) para Zubiri en
consecuencia se deduce que no es necesaria la existencia de entre una conexin entre
sujeto y objeto que posea un carcter apririco como pretenda Kant.
Este gran filsofo en su deseo de de afirmar que los conocimientos a priori surgen del
espritu en contraposicin a lo emprico inventa artificialmente un saber que surge de
las fuentes de la razn humana de modo arbitrario en el sentido de carencia de
justificacin objetiva.
Se entiende que Zubiri afirme que el error de Kant est en querer construir el objeto ,
examinando las condiciones a priori de su posibilidad ( ETFJ 225 ). Es cierto que la
construccin categorial de Kant con su lista de doce categoras es puramente subjetiva
y no es objetiva y definitiva como pensaba el filsofo prusiano. Los conceptos puros
del entendimiento por tanto son construidos por Kant de acuerdo con la ciencia y
filosofa del siglo XVIII pero eso no significa que no puedan ser diferentes porque son
algo creado por la mente de cada pensador.
Zubiri tiene muy claro que entre la conciencia y el objeto no hay nada y lo afirma en su
teora fenomenolgica del juicio .La inmediatez del objeto a la conciencia se puede de
describir con el anlisis fenomenolgico a travs de la aprehensin.
Este es un trmino procedente de la escolstica y designa la captacin de un objeto por
un sujeto y es ms clarificador que la posicin del objeto o el juicio posicional que
remiten a explicaciones lgicas que son menos realistas en la descripcin del proceso
cognoscitivo.
Zubiri tiene ya muy presente en este primer periodo de su produccin filosfica la
trascendencia de la Biologa filosfica (ETFJ 228 ) como recurso ineludible en la
comprensin de los procesos mentales.
ANLISIS FENOMENOLGICO DE ZUBIRI SOBRE : INTUICIN, SENSACIN
IDEACIN Y PERCEPCIN.
La captacin en principio ms fiable de la realidad es por medio de la intuicin ya que
su validez es verificable de modo directo .
Con la imaginacin las representaciones mentales pueden ser muy diversas y su
contrastacin objetiva es difcil aunque la fantasa es una capacidad esencial en el
progreso humano .
La diferenciacin por Zubiri entre percepcin abstracta y concreta (ETFJ 231) es
ingeniosa. Es algo similar a una categora mental pero ms universal que las categoras
kantianas porque deriva de una terminologa filosfica ms general que es ms
asumible por la comunidad filosfica.
De este modo la percepcin concreta sera algo parecido a la intuicin sensible o
emprica kantiana que nos da la materia de conocimiento. Zubiri dice que la percepcin
abstracta intuye elementos sensibles e inteligibles lo que no explica es el origen causal
de esta como l mismo reconoce . Kant consideraba que el elemento mediador entre lo
sensible y lo inteligible era el esquematismo del entendimiento puro algo que desde mi

19

pensamiento es errneo aunque lo justifique a nivel conceptual porque parte de

premisas y argumentaciones puramente especulativas.
Considero que el origen causal de la percepcin abstracta en ltimo anlisis se reducir
a explicacin fisiolgica aunque tendr traduccin a nivel epistemolgico. De hecho
las actuales investigaciones en Neurologa , Psicologa Cognitiva, etc intentan explicar
el origen neuronal de los pensamientos en realidad el controvertido problema mentecerebro.
La interpretacin de lo que es la sensacin en Zubiri es dividida en dos tipos a mi
juicio sensacin material y fenomenolgica. Porque dice que la parte elemental de la
percepcin es la sensacin an englobndola en la aprehensin concreta.
Es observable en la argumentacin zubiriana una transformacin de la sensacin en
algo inteligible ya que dice por ejemplo que el color es extenso y mi sensacin de l no
es extensa,etc.
La intencin sensitiva que afirma Zubiri y la significacin del sentir como relacin
entre el sujeto y sus sensaciones es una de las cuestiones fenomenolgicas relevantes
La ideacin es la creacin de significados que son representaciones simblicas aunque
posean una intencin significativa. Desde mi anlisis no existe diferencia sustancial
entre representacin imaginativa y verbal o figurativa .
En relacin con la cuestin de la sensacin el fenomenismo de Hume es irrazonable
porque es indudable a mi juicio que lo exterior es la base de lo mental .Las sensaciones
reflejan lo emprico y es errneo pensar que lo perceptivo slo se aplica a la conciencia
interna constituida con contenidos sensitivos.
En este sentido Zubiri niega el fenomenismo porque afirma la inmediatez de la
conciencia .Es cierto que comprende las limitaciones de la percepcin ya que la
intuicin es perspectivista en el sentido orteguiano porque es verdad que la forma
intuida difiere segn el punto de vista. (ETFJ 236 ).
La presuposicin de las cualidades de los objetos percibidos conforma lo sustancial de
la representacin significativa implcita de los objetos naturales en forma de especies
ideales ya que por ejemplo la funcin visual no proporciona todas las cualidades de un
objeto .
LA SUSTANTIVACIN DE LA CONCIENCIA.
La conciencia es algo que est en el universo y si los seres vivos y los objetos de la
realidad son algo sustantivo porque es algo suficiente en s mismo. Frente ala
concepcin cartesiana que considera la conciencia como algo ms bien pasivo en su
funcin de recepcin de contenidos que son ideas de la realidad ,Husserl afirma una
creatividad de la conciencia que como polo notico produce los noemas o contenidos
en su contacto con los objetos o lo csico de la realidad.
La intencionalidad del pensamiento del sujeto produce en determinado grado el objeto
conocido segn Husserl. Zubiri no est de acuerdo con esta concepcin fenomenolgica
Ya que suponle desarrollo de un idealismo trascendental aunque Husserl no precise el
grado de la produccin del noema.
Si se piensa en la filosofa antigua la conciencia toma la forma de las cosas que percibe.
Husserl tambin considera que los modos de conciencia siguen la forma de los modos
de percepcin, de la razn como esencias ,etc. Considero que esto supone una
sustancializacin de la conciencia que pone la realidad y no est justificado ya que no
es coherente pensar que la noesis o sujeto pensante impone a los objetos sus formas
como pretende Husserl. Zubiri en el desarrollo de su pensamiento seala que la
conciencia no se ve modificada por los objetos y niega el innatismo y la tabla rasa del

20

empirismo. En la conciencia se actualizan en el sujeto la inteligencia y la realidad. Por

medio de la noergia que es un concepto que crea Zubiri despus de su primera etapa
.En su madurez dice que el acto de aprehensin es norgico por ser un acto (ergon) que
tiene carcter intelectivo.(IRE 64).

ANLISIS FENOMENOLGICO DE LOS ELEMENTOS PSQUICOS.

La aprehensin es individual y Zubiri critica los intentos por parte del realismo social
de Durkheim de considerar lo social como un objeto. En efecto la multiplicidad de
anlisis posibles imposibilita la captacin completa y exacta de las cuestiones sociales
porque no todo es previsible en los cambios sociales.
El sentimiento y la emocin para Zubiri son actos de estado de un sujeto real (ETFJ
242).No le convence la denominacin de elementos psquicos porque tambin son a
analizables desde una perspectiva fenomenolgica hasta alcanzar las especies ideales
por medio de la ideacin que abstractiva pero se diferencia claramente de la teora
psicolgica de la abstraccin. La influencia de los estados psicofsicos humanos en el
individuo son determinantes de una interpretacin de la inteligencia ms puramente
objetiva .
La relacin de las emociones y sentimientos con el ritmo de la vida interna con la
posible y deseable empata con los dems seres humanos son una forma de relacin
abstracta. La abstraccin es un acto que es necesario en la fijacin de las especies
ideales.
En lo relativo a las categoras Zubiri rechaza su formacin judicativa como propone
Kant. Ya que el entendimiento es receptivo a las intuiciones y tambin productivo o
activo .Este planteamiento zubiriano me parece acertado porque est ms de acuerdo
con el funcionamiento efectivo de la inteligencia humana. El artificialismo de la
doctrina categorial kantiana tiene un cierto carcter sistemtico en relacin con la
ciencia newtoniana de su tiempo como es sabido, pero no aprehende la realidad en todos
sus matices.
Las distintas ordenaciones categoriales desde Aristteles son parciales desde mi
interpretacin. Dice Zubiri que no reflejan ms que un punto de vista (ETFJ 248,249).
La diferencia entre las categoras propuestas por Kant que derivan de las formas de
juicio es equivocada y la distincin fenomenolgica entre categoras noemticas y
noticas es menos compleja y ms racional porque lo notico est relacionado con los
distintos modos de pensamiento o conciencia y los noemas u objetos del conocimiento
son para Zubiri absolutos si son independientes o relativos si dependen de otros objetos.
Lo que permite reducir el nmero de categorizaciones y tambin centrarse de modo
ms riguroso en las clases de aprehensin y en el ser intencional .
Es perceptible una crtica explcita de la sensacin como nico elemento de la
conciencia (ETFJ 255) segn la psicologa coetnea del primer Zubiri. Ya es cierto que
es posible la aprehensin significativa que a me parece que es similar al acto perceptivo.
Que el pensamiento es un nuevo elemento psquico como plantea Buhler se
fundamenta en la carencia de base sensorial por la gran capacidad constructiva de la
mente humana no estando de acuerdo con el atomismo psicolgico .
Zubiri relaciona el funcionalismo de Buhler con la interpretacin propia de Aristteles
que considera que el pensamiento se ejerce sobre un contenido imaginativo ( ETFJ
258).

21

Ciertamente los pensamientos por su significacin son mucho ms ricos que la s

imgenes porque posibilitan una gran cantidad de asociaciones semnticas de forma
prcticamente ilimitada. Por tanto no es extrao que Zubiri afirme convencido que la
imagen es a veces vaga y flotante y el pensamiento preciso y riguroso (ETFJ 258).
La diferenciacin entre ideacin e imaginacin por parte de Zubiri me parece discutible
ya que ambas utilizan procedimientos de estructuracin combinativa abstracta que son
al menos claramente similares y adems no son funciones de base emprica.
La distincin entre concepto como conciencia ideal de un anlisis lgico frente al
concepto como fenmeno fsico me parece adecuada como expresin de la diferencia
entre esencias ideales de tipo fenomenolgico en relacin con la presencia psicolgica
de los objetos percibidos.
La funcin de mencin o intencin es lo especfico del pensamiento y tambin por
medio de la predicacin veritativa con pretensin de evidencia en el juicio.Husserl
mostr que la conciencia humana es conciencia intencional . ( FDEZ BEITES 2010
p.33).
Es cierto que el juicio forma parte del dinamismo psquico que es muy complejo y
multiforme. Desde el anlisis lgico las creencias son subjetivas y se mantienen por
motivos psicolgicos que no pueden ser objeto de demostracin Por tanto se entiende
que Zubiri insista en que la verdad del juicio es corolario de la evidencia. (ETFJ 283 )
Que el ser es aparecer lo que permite que el objeto se de totalmente .Por tanto la actitud
crtica est unida a la evidencia como ideal algo ya propuesto por Husserl.
Que la duda no es el estado natural del espritu como afirma Zubiri es desde mi
interpretacin algo cuestionable porque depende de las diversas situaciones concretas
que atraviesan los seres humanos y tambin del mayor o menor hbito de reflexin de
las personas.
En cualquier caso la duda metdica cartesiana me parece un buen procedimiento
epistemolgico y ontolgico que proporciona resultados positivos porque proporciona
evidencia y precisin que son la base de un conocimiento verdadero.
La justificacin gnoseolgica de la expresin duda positiva con el mayor respeto a su
originalidad no es suficiente a mi juicio porque tiene un matiz semntico negativo. Lo
evidente es indudable y por tanto aunque las dudas son inevitables en el proceso del
conocer son en general el resultado del conocimiento incompleto de la realidad y deben
ser superadas en principio.
Que la duda negativa ha sido preconizada por Descartes (ETFJ 284) es algo presente
en su obra filosfica que se destaca por la reflexin claramente contrapuesta a lo
sensible.
La diferencia ontolgica entre ser y aparecer
tambin tiene consecuencias
epistemolgicas significativas e indudables ya que la dinamicidad de las apariencias y
su fluir en el tiempo estimulan el pensar . Esto es lo que le sucede al nio dice
Wundt porque las tesis de Herclito sobre la movilidad continua de las cosas reales
tambin estn presentes en Zubiri.
CARCTER TELEOLGICO DEL PENSAMIENTO.
Afirma Zubiri que el curso normal del pensamiento tiene carcter esencialmente
teleolgico ( ETFJ 287).Esto significa que el propsito o finalidad dirige la actividad
del pensar con una intencin determinada. En un sentido ms metafsico es evidente que
la bsqueda de definiciones facilita de modo indudable la precisin conceptual algo
que ya afirmaba Aristteles es su descripcin de las substancias individuales.

22

En relacin con la capacidad de conocimiento de los objetos segn Bergson la intuicin

es el mtodo cognitivo vlido ya que puede ser directa o indirecta aplicando un
determinado punto de vista.
En general estoy de acuerdo con que la finalidad dirige gran parte de nuestros actos de
conocimiento . Lo que sucede es que son definibles diversos tipos de fin : esttico ,
tico, natural ,formal ,etc. Por ejemplo est claro que el pensamiento finalista no explica
adecuadamente el darwinismo.
El intento de integracin de los ideales humanos con la naturaleza por parte de Kant en
La Crtica del Juicio por medio del juicio teleolgico no es vlido porque el mundo
natural no tiene propsitos conscientes .
Otro pensador en que se manifiesta una cierta subjetividad de la naturaleza es
Schelling que es otra forma de expresin de lo teleolgico algo que Zubiri por
supuesto no acepta ya que tiene como origen la antropomorfizacin de lo natural .
Los fines naturales son rechazados por Kant con el juicio teleolgico manteniendo una
concepcin ms vinculada a lo noumnico que a lo fenomnico en su explicacin de la
causalidad de la naturaleza.
Hegel reconoce que la Crtica del Juicio tiene de notable que Kant ha expresado con la
representacin , el pensamiento de la idea. (Enciclopedia pp 37-40 ). De todas formas
el dualismo de la cosa en s y el fenmeno es algo que muestra la incompletud e
insuficiencia del sistema kantiano desde el anlisis hegeliano . Considero que la cosa
en s es uno de los puntos dbiles del kantismo porque no tiene justificacin
gnoseolgica y tampoco puede admitirse a nivel ontolgico. Pienso que Zubiri con su
actitud realista y su conocimiento de la ciencia fsica , matemtica, biolgica,etc no
admite el dualismo kantiano respecto a la percepcin de las cosas.
De todos modos es necesario el reconocimiento de la labor de Kant como uno de los
iniciadores del mtodo fenomenolgico en algunas cuestiones de su filosofa. Poe
ejemplo los anlisis e investigaciones acerca de la imaginacin son una forma de
fenomenologa destacable por su significacin epistemolgica.
La lgica de la apariencia de Kant es lo que Lambert denomina Fenomenologa. Por
tanto se sirve del mtodo fenomenolgico en sus investigaciones sobre la posibilidad
del conocimiento inspirndose en Lambert .
El fenomenalismo kantiano que es una fenomenologa generalizada no se plantea
transformar el mundo sensible en una vasta ficcin.( ENDOXA: series filosficas, n
18 2004 p 62 UNED, MADRID ).
Indudablemente Zubiri es consciente de la gran complejidad de los mecanismos que
intervienen en el pensamiento y sabe que por ejemplo la conciencia de las relaciones en
la articulacin de las reflexiones opera con procesos atencionales , abstractivos ,
simblicos, etc.
Que lo fundamental de toda definicin fenomenolgica es la significacin determina
la forma de los problemas gnoseolgicos. Zubiri tiene razn porque las sutiles
diferenciaciones semnticas clarifican la naturaleza del juicio.
Se puede pensar que el juicio es aquello cuyo predicado esencial es la verdad. (ETFJ
294). Si la voluntad del sujeto asimila la verdad , la prioridad veritativa del juicio no
es una cuestin esencial .Que la duda acerca de la verdad para Descartes elimina el
juicio es desde mi punto de vista la afirmacin explcita de que no se posee un
conocimiento verdadero pero la actividad enjuiciadora existe como tambin manifiesta
con otros trminos Zubiri.
JUICIO Y OBJETO.

23

La unificacin de de un sujeto y un predicado por medio de su afirmacin es la

determinacin de la capacidad del sujeto para la elaboracin del juicio. Kant dice que
juzgar es subsumir una intuicin en un concepto . Considero que la intuicin desde el
planteamiento kantiano no es constructiva porque el objeto est dado aunque despus se
clasifique de acuerdo con las leyes del pensamiento. Desde el anlisis de Zubiri el
neokantiano Cohen y Kant piensan que el juicio es el proceso creador del objeto
(ETFJ 300).
Que los objetos sean trminos de conciencia y no contenidos como propone Zubiri
produce una serie de consecuencias que conviene analizar detenidamente. En primer
lugar la funcin activa de la conciencia y su independencia respecto a lo csico hace
posible un rigor lgico en el juzgar que es necesario por la denominable intencin de
verdad que ya en s misma es un juicio como seala acertadamente Zubiri.
En segundo lugar la aplicacin de la aprehensin a lo fctico representa la parte ltima
del proceso cognitivo en su referencia a lo externo que se realiza de modo inmediato y
directo con un planteamiento epistemolgico realista y no constructivo.
La intencionalidad del juicio se expresa en el predicado que constituye la objetividad
especificable por la accin judicativa del sujeto.
Ciertamente la teora de la identidad en relacin a la prctica equivalencia entre sujeto y
predicado me parece una especie de tautologa ineficaz. Que no exista diferencia lgica
y ontolgica entre sujeto y predicado como afirma Erdmann es incoherente porque la
diferenciacin semntica entre ambos es esencial y sustantiva y en este sentido Zubiri
se opone acertadamente a las tesis de este estudioso.
La confirmacin del objeto como algo presentado a la conciencia se desvincula de la
concepcin idealista kantiana de la cosa en s o de lo noumnico y da relevancia a la
descripcin de lo emprico tal como aparece pero sin connotaciones fenomenalistas
que dupliquen la realidad.
Es verdad que como afirma Zubiri en la Matemtica no maneja objetos reales pero a
efectos del clculo y de las operaciones los smbolos funcionan a todos los efectos
como representaciones rigurosas de leyes matemticas que presuponen un nivel de
objetividad mxima.
El juicio dice Zubiri es en suma una intencin predicativa (ETFJ 306). Que el sujeto
est implicado en la intencin refuerza la funcin subjetiva y consciente del acto
judicativo que el sujeto deba llamarse objeto como propone Zubiri me parece que
puede plantear problemas de comprensin y por tanto es innecesario ya que si el sujeto
en una conciencia normativa y transcendente respecto al objeto , la rigurosidad de la
objetividad de lo normativo no precisa de la sustitucin del trmino sujeto por objeto.
El predicado de un juicio si es sometido a un anlisis lgico revela relaciones de
carcter general que no son de tipo perceptivo aunque en una consideracin ms amplia
si se puede afirmar que es una percepcin desde un punto de vista psicolgico.
La unicidad del acto de aprehensin tal como lo define Brentano el objeto y su
existencia son una misma cosa .Con este planteamiento se simplifica el juicio que solo
consiste como muestra Zubiri en la aceptacin del objeto.
Que la aceptacin de los contenidos puros o no empricos es irracional se entiende
porque la existencia es una propiedad verificable observacionalmente , por tanto en el
supuesto del concepto de Dios su contenido lgico u objetivo puede ser supuesto
hipotticamente como esencia inobservable.
LA LGICA FORMAL NO SIMBOLIZA EL JUICIO.

24

Que la lgica pura o de contenido es la base de la lgica formal como plantea Zubiri
es la confirmacin de la pluralidad de clases de lgica existentes ya en este primer
periodo de la filosofa de Zubiri.
La relacin entre sujeto y predicado es descrita de forma extensiva en la logstica por
tanto es cierto que el formalismo lgico tiene ciertas limitaciones en los anlisis
profundos de los juicios porque no es suficientemente preciso. De todos modos en el
uso habitual del lenguaje desde mi punto de vista la formalizacin de enunciados es un
procedimiento perfectamente vlido para una descripcin lgica de los valores de
verdad o falsedad.
Zubiri afirma que la lgica simblica no analiza los aspectos intensivos o puros del
juicio solo valora lo extensivo por tanto no puede aspirar a ser una lgica
universal.(ETFJ 326).
Zubiri aunque reconoce que la logstica no es un saber intil como seala Ramirez Voss
(Endxa n 23 Zubiri y la lgica moderna p. 10) El problema mayor de esta nueva
lgica es que no proporciona un conocimiento verdadero de la realidad de las cosas. Si
hace posible a mi juicio una correcta ordenacin de los argumentos en base a un
conjunto bien definido de reglas lgicas estrictas.
La principal crtica que Zubiri dirige al simbolismo lgico es la aplicacin
excesivamente rgida de la teora gramatical a los elementos del juicio que no expresa
la complejidad de la relacin intencional, entre otras cuestiones que no resuelve como la
sntesis relacional de lo judicativo.
Que el joven Zubiri afirme que la logstica no puede convertirse en un nuevo lenguaje
universal es vlido desde una perspectiva de correlacin muy precisa con la
representacin del lenguaje, pero no cabe duda de la aplicacin del lenguaje simblico
en determinadas funciones cientficas y tcnicas que no requieren matizaciones
semnticas y sintcticas extraordinariamente precisas y detalladas como las cuestiones
fenomenolgicas o las relativas a la epistemologa, metafsica y noologa.
La lgica form parte de la actividad investigadora de la primera etapa de Zubiri pero
en su extensa trayectoria posterior se desvincul de las aportaciones de Russell y otros
lgicos porque entendi que las verdades siempre van referidas a la realidad.
Por tanto es significativo que como recuerda Ramirez Voss (Zubiri y la lgica
moderna p.12 ) es definible un rechazo firme de la distincin leibniziana entre verdades
de hecho y de razn.
Lo que supone desde mi anlisis que los inicios de la actitud realista se estn ya
configurando de modo gradual porque todava se tiene que ir formando una nueva
terminologa influida por la fenomenologa y sobre todo por la tradicin filosfica
anterior que incluye la neoescolstica , la escolstica ,el kantismo, etc y sobre todo los
nuevos sentidos originales que Zubiri da a los trminos filosficos.
En el escrito de Zubiri Modernas orientaciones de los estudios lgicos que pertenece a
su juventud es perceptible el desplazamiento del inters lgico de Russell a uno de los
mximos representantes del intuicionismo lgico el matemtico Brouwer.
Esto se explica porque al afirmar la libre creatividad del pensamiento matemtico se ha
ce posible la relacin o vinculacin entre lo intelectivo de la intencionalidad de la
conciencia que es lo fenomenolgico que es utilizable tanto para el juicio como para la
matemtica.
Brouwer como se puede deducir est en contra del simbolismo lgico porque elimina la
libre creatividad de lo matemtico. Que la matemtica tiene ciertos rasgos de
ilogicismo o de incompletitud e indecidibilidad no slo ha sido puesto de manifiesto
por Brouwer y Zubiri tambin por Gdel y otros matemticos y lgicos.

25

De hecho Ortega y Zubiri consideraron que no necesitaban de la lgica simblica en

su produccin filosfica. En el caso de Ortega porque las temticas que trataba de
modo generalmente ensaystico no requeran tecnicismos lgicos . En el pensamiento
zubiriano en cambio se percibe una profunda orientacin metafsica que se plasma en
continuas valoraciones y criticas de ciertas filosofas del pasado que utiliza como
punto de referencia para ir desarrollando paulatinamente sus propias pensamientos con
sucesivas reelaboraciones .
Segn Zubiri la divisin de los juicios en analticos y sintticos no crea ninguna
diferencia lgica especial (ETFJ 332). Kant considera que s, yo pienso que lo ms
preciso es distinguir una diferencia lgica cuantitativa o extensiva especfica de los
juicios sintticos que no modifica sustancialmente la logicidad de lo analtico y
sinttico y posibilita laa compatibilidad de ambas interpretaciones independientemente
de la diferencia psicolgica y normativa entre lo analtico y lo sinttico.
Aqu concluyo los comentarios que he dedicado al problema de la objetividad y del
psicologismo en Zubiri y sobre todo a algunas cuestiones del Ensayo de una Teora
Fenomenolgica del Juicio ,su tesis doctoral.

REFLEXIONES SOBRE EL OBJETIVISMO FENOMENOLGICO DE ZUBIRI.

La identificacin del sujeto con la conciencia propia del idealismo no tiene en cuenta
que la actividad de la conciencia se desarrolla en actos y adems no puede sustantivarse
como facultad creadora independiente de la realidad.
En cierto sentido Zubiri utiliza la Fenomenologa como horizonte (GARRIDO
ZARAGOZA El objetivismo fenomenolgico p.3 ). Porque supone una capacidad
crtica que le hace posible una indagacin sistemtica y gradual sobre diferentes
cuestiones del saber y la realidad que paulatinamente se ir configurando como una
doctrina o conocimiento sobre la realidad que en la ltima parte de su produccin
escrita se objetivar en una noologa realista. Como dice Garca Bar el anlisis es la
tarea del fenomenlogo (p.236 .1999).La aplicacin del mismo , por ejemplo al
trmino gnoseolgico representacin en Kant descubre una indeterminacin semntica
porque puede ser interpretada como accin del pensar o nesis o como contenido
conocido o nema e incluso en un tercer sentido que presupone que Kant entenda la
representacin de las tres formas posibles. Esto supone un subjetivismo cognoscitivo
que no armoniza con la interpretacin objetivista y realista del conocimiento de Zubiri.
La captacin o aprehensin de la realidad como real es la tematizacin de la
intencionalidad husserliana en forma de resmo que intensifica la trascendencia
significativa de lo real en el conocimiento.
Lo que le convence de las Investigaciones Lgicas es precisamente el objetivismo
porque Zubiri rechaza el subjetivismo escptico y relativista y tambin considera
acertadamente que las ideas no tienen existencia real negando por tanto el ontologismo.
Como seala Vctor Tirado , Zubiri viajaba con un a priori : el idealismo moderno era
su enemigo(Zubiri y Husserlp. 409 libro Balance) Esto le permiti el desarrollo de
un espacio muy amplio para filosofar en el que entran desde los conocimientos
cientficos hasta la metafsica y la teologa.
Es indudable que Zubiri ya en su periodo de madurez reconoci que el objetivismo de
las cosas dadas a la conciencia de Husserl estaba todava condicionado por un cierto
idealismo y no representaba una descripcin suficientemente profunda y completa del
inteligir humano.

26

La importancia del campo de conciencia o de percepcin se manifiesta en la vida

prerreflexiva del yo con el conjunto de supuestos perceptivos presentes en todo acto
atencional y que no ocupan el centro consciente de la reflexin
Se entiende que tanto Zubiri como Fdez Beites insistan en la diferencia esencial de la
vida humana respecto a la animal ya que el hombre siente la realidad como algo que no
sucede con el resto de seres vivos.
La fenomenologa valora la sensibilidad perceptiva como modo entre otros de entender
la realidad humana y tambin como forma de conocimiento.
ANLISIS SOBRE LA REFLEXIVIDAD SEGN ZUBIRI.
En relacin con los presupuestos de la teora del conocimiento , una de las partes de
sus cursos universitarios de principios de los aos treinta del pasado siglo voy a
ocuparme de la elaboracin de un comentario sobre las cuestiones que a mi juicio son
esenciales.
La forma de exposicin de estos textos es segn mi opinin ms clara quizs porque
estaban destinados a estudiantes universitarios y en los aos siguientes a la realizacin
de su tesis doctoral es constatable una matizacin ms detallada e inteligible de
numerosas cuestiones gnoseolgicas y metafsicas que en su tesis como l mismo
reconoce explcitamente por limitaciones de extensin no puede tratar.
Es cierto que el pensarse a s mismo es una forma de reflexividad entre otras posibles.
La conciencia directa es para Zubiri una reflexividad especfica porque implica el
intento de resolucin de los problemas del mundo que afectan a cada ser humano.Lo
que presupone el examen crtico de las ideas y las cosas con el deseo explcito de
alcanzar lo verdadero. Frente al planteamiento ms bien subjetivista de Descartes que
subordina lo csico al alma humana basada en la infinitud divina como garanta de
conocimento .
La observacin de los supuestos lgicos y de lo puesto en la realidad es uno de los
puntos de partida que establece Zubiri en la investigacin filosfica. Dice Zubiri que la
filosofa es una actitud que pretende ir a la raz ltima de las cosas.(Cursos
universitarios vol I p.491).
Ciertamente la infinidad de matices epistemolgicos en relacin con las clases de
verosimilitud mayor o menor y la certeza as como la posibilidad de la duda respecto al
conocimiento verdadero estn presentes en toda metodologa gnoseolgica.
La conciencia est dirigida a la realidad por tanto se entiende que la intencionalidad
est vinculada a lo objetivo y a las cosas aunque tambn parte de los contenidos
internos.
Es evidente que el propio Hegel tambin consider que la reflexin del entendimiento
o debe ser mucho ms amplia con una actitud especulativa que capta lo real , lo finito
aplicando una dialctica superadora de la no identidad entre lo csico y lo ideal. Hegel
piensa que toda ciencia tiene supuestos lgicos y que el pensar tiene que basarse en su
propia capacidad de determinacin de significaciones. Zubiri , en cambio reconoce la
existencia de principios lgicos en las ciencias y no pretende la aplicacin de una
especulacin circular y autocreativa como la hegeliana. As en Hegel el rechazo del
principio de no contradiccin proporciona junto con otras cuestiones un tono metafsico
a su Ciencia de la Lgica algo que seala Cuartango (p.18. 1999 ).
Zubiri aunque muy buen conocedor de la obra hegeliana y admirador de sus escritos no
comparte el sistematismo del idealismo absoluto como procedimiento excesivamente
vinculado a diferenciaciones terminolgicas que avanzan con un mtodo abstractivo que
no se fundamenta de modo evidente en la realidad.

27

La importancia del conocimiento reflexivo es destacada por el pensador Ernest Sosa al

distinguir el pensamiento animal que no es reflexivo del humano que se caracteriza
precisamente por su capacidad de pensar en s mismo de un modo autoconsciente.
Tambin Zubiri a lo largo de su obra manifiesta la carencia de conocimiento de realidad
por parte de los animales que perciben estimulos pero no los interpretan de modo
intelectivo en su relacin con la realidad que es un concepto inventado o desarrollado
exclusivamente por los seres humanos. Estoy plenamente de acuerdo con la posicin de
Zubiri expuesta anteriormente porque los animales no tienen conciencia de realidad y
por tanto no son seres reflexivos desde la perspectiva humana como entidades vivas
absolutamente autoconscientes.
La actitud antifundamentista propia de Hegel segn mi interpretacin no es compartida
de modo absoluto por Zubiri ya que considera ciertos principios lgicos como punto de
inicio de sus anlisis epistemolgicos. Sosa seala que Hegel destaca las virtudes de la
circularidad (SOSA p.91 2010) como intento de superacin , a mi juicio, del
pensamiento antiguo y tambin del cartesiano que deben ser cambiados y actualizados
desde otros supuestos especulativos y metodolgicos.

DIFERENCIAS ENTRE LA CONCIENCIA DIRECTA Y LA REFLEJA.

Es evidente que la actitud cientfica por su dimensin observacional y perceptiva se
diferencia de la reflexin del sujeto sobre lo que siente o experimenta como se deduce
de lo que plantea Zubiri para fundamentar una teora del conocimiento que no sea
idealista.
Y es que la aprehensin de la percepcin afecta de modo total a cada conciencia
individual .La unin entre sujeto y mundo es captada de forma reflexiva como
conciencia directa pero Zubiri considera que en la conciencia refleja existe la
pretensin de la cosa a ser real.(ZUBIRI p. 493 .2007).
La filosofa al ser un saber especulativo es ms reflexivo que la ciencia ya que analiza
todos los aspectos de la cognicin utilizando la racionalidad en relacin con los
problemas epistmicos.
Por tanto el ser humano tiene que problematizar o darse cuenta de los tipos de
conciencia y tambin de la conexin entre la conciencia y la realidad y esto es algo
aplicable a cualquier planteamiento epistemolgico riguroso. Esto resulta que no se
puede lograr a travs de lo aportado al sujeto cognoscente por la conciencia directa.
La conciencia refleja o reflexiva que establece Zubiri tiene una funcin especular
analizadora de las representaciones de las cosas reales. El pensamiento est en relacin
con la realidad a travs de representaciones mentales.
Que la conciencia como accin de pensar sea nombrada por Zubiri cosa en s tiene
resonancias noumnicas kantianas indudables y sirve para distinguirla de su contenido
inmanente real en forma de representacin.
Que la conciencia refleja no diferencie entre sueo y vigilia como plantea Zubiri se
explica porque las representaciones de la conciencia reflexivazo tienen como contenido
de anlisis el mundo sino su representacin.
Ciertamente el representacionismo ha tenido distintas versiones a lo largo de la historia
de los movimientos filosficos. El kantismo ha desarrollado de modo muy intenso
numerosas diferenciaciones conceptuales sin contenidos que vinculen adecuadamente lo
natural y lo intelectivo o espiritual.

28

Lo que si es comn en Kant y Zubiri es que los conceptos como formas de

representacin para que sean coherentes tienen que estar dirigidos a lo emprico porque
sino son vacos.
Uno de los fundamentos de un representacionismo positivo en el mbito del
conocimiento es la relevancia de la intencionalidad en los actos mentales algo ya puesto
de manifiesto por Brentano y Zubiri de modo muy racional y tambin como afirma
Alejandro Llano la visin veritativa de los actos mentales (p.24. 1999) indicada o
sugerida por Frege.
Que es necesaria la probacin de la realidad de los objetos como seala Zubiri es
perfectamente compatible con la actividad interna de la conciencia reflexiva aunque esta
se mantiene separada de las cosas.
En cambio la conciencia directa no es filosfica a mi juicio porque parte de supuestos
acerca de la realidad y la actitud reflexiva pretende lo absoluto problematizando todo lo
cognoscible.
CAMBIO DE ACTITUD EN EL CONOCIMIENTO SEGN ZUBIRI.
La trascendencia de la significacin del mundo para Zubiri se fundamenta en unas
especulaciones que tienen su base en la realidad por tanto es comprensible que uno de
los intereses esenciales de este filsofo es la construccin de una filosofa del mundo.
Uno de los apoyos que cita Zubiri es la afirmacin aristotlica que dice que el al es un
palpar aunque existe otro argumento ms a favor de esta tesis y es la propia energa
vital del alma tal como la entiende Aristteles.
Incluso la idea de mundo tiene connotaciones realistas en la antigua filosofa griega
porque la creacin desde la nada no es contemplada desde la cosmogona ya que existe
una materia primera increada.
Ante la actitud natural lo real y lo irreal pero el planteamiento de Zubiri destaca el
valor de la realidad como una especie de polo de referencia en cierto sentido universal
porque todo lo que se percibe designa una realidad aunque sea de forma representativa.
Zubiri identifica la conciencia con el darse cuenta de lo transcendente que en este
planteamiento gnoseolgico no es lo apririco ni lo noumnico sino lo externo a la
conciencia y lo inmanente es la copia representativa interna de lo emprico.
Como la actitud autntica de la filosofa es que la verdad no est fundamentada en
supuestos e hiptesis Zubiri rechaza tambn la actitud natural al que opone la refleja
o reflexiva.
Pienso que actualmente a travs de la filosofa materialista del profesor Gustavo Bueno
se ha mostrado que la filosofa es un saber de segundo grado que reflexiona sobre los
contenidos de las diversas ciencias. Desde mi planteamiento considero que la
especulacin de tipo metafsico bien argumentada y justificada es compatible con
anlisis metodolgicos o epistemolgicos sobre las hiptesis y teoras cientficas.
La metafsica desarrolla mltiples funciones porque determina la posibilidad del
conocimiento y la distincin de lo falso respecto de lo verdadero aunque su tema ms
caracterstico es el ser.
Existe una similitud entre la actitud reflexiva o refleja definida por Zubiri y la epoj
husserliana ya que deja a un lado la realidad de la vida en el mundo (p.501 Cursos
univ.Vol.1).Esto se debe probablemente a la reciente influencia a principios de los aos
treinta del siglo XX de la fenomenologa en las formas de su pensamiento .
SUPERACIN DE LA DUDA CARTESIANA
DUDA METDICA EN ZUBIRI.

CON LA DUDA

REAL Y LA

29

El problema acerca de la duda respecto del pensamiento entendido por Zubiri como
objeto inmanente de la conciencia ampla la interpretacin cartesiana. Ya que la
percepcin ,el sueo y los pensamientos forman parte esencial de la conciencia
reflexiva algo que no sucede con lo emprico , externo o transcendente en la
terminologa zubiriana.
Una cuestin que considero significativa y reveladora es el trmino de referencia que
representa la realidad en los actos de pensamiento incluso si se compara el pensar con el
mundo real.
La duda metdica para Zubiri es ms profunda que la duda presente en la existencia
definible como duda vital. Considero que es cierto porque la duda es uno de los
procedimientos ntrnsecos del pensar y por tanto es previa a todo lo csico, a toda la
experiencia.
Pienso que la afirmacin zubiriana que dice que la percepcin visual no necesita la
realidad como referencia es discutible porque los objetos inmanentes de la conciencia
tienen una objetividad externa, perceptiva que les sirve de paradigma o modelo
representativo, al menos en numerosos actos cognitivos de percepcin externa .
Esto no resta significacin esencial de una actividad filosfica ejercitada y desarrollada
con pensamientos sin basarse en un planteamiento idealista que rechaze la realidad
como seala coherentemente Zubiri.
Que lo ideal y lo ficticio o irreal tambin pertenecen al mundo real posibilitan una
teora del conocimiento ms unida a lo vital y a la realidad de las cosas. El
conocimiento ms inmediato es el de la reflexin interna bien sobre mi conciencia o
sobre la representacin u objeto inmanente como la denomina Zubiri. En efecto, las
percepciones externas o transcendentes en su terminologa presuponen la mediacin de
la representacin y consecuentemente tambin de la actitud reflexiva.
Aunque es indudable la significacin de la vida prerreflexiva del hombre que es
diferente a la del animal expresa la importancia de lo sensible y de la percepcin en la
vida humana y esto se produce como resultado de los anlisis fenomenolgicos como
pone de manifiesto de modo muy pertinente Fdez Beites (p.347: 2010).
La reflexin es una caracterstica plenamente humana de la que carecen los restantes
seres. Existen diferentes tipos de reflexin que coinciden en lo fundamental con la
propuesta zubiriana ya mencionada. Tambin es interesante la reflexin en el recuerdo o
reflexin en la retencin en la terminologa husserliana ya que es ms constructiva y
creativa con frecuencia que la percepcin interna como modo de reflexin porque el
olvido asociado al paso del tiempo quizs influye en la reconstruccin completa de los
recuerdos sobre todo de los ms remotos.
Conviene recordar la dialogicidad propia de la conciencia humana ya puesta de
manifiesto por Milln Puelles. La dinamicidad y fluidez de la reflexin se basa o
fundamenta en la funcin de anlisis de los propios actos de la conciencia.
Ciertamente la conciencia reflexionante al no ser posicional o sea referida a un objeto
externo o transcendente es claramente conciencia de s misma como seala de modo
preciso Sartre (p.44:2003).
Incluso el juicio acertado que es una forma de reflexin segn mi interpretacin es para
Leibniz la expresin o manifestacin de la conformidad o concordancia con la realidad
de las cosas, algo que en un sentido amplio se puede poner en relacin con la
comprensin realista de la cuestin del conocimiento.
La duda se contrapone a la certeza y es algo necesario en la. investigacin gnoseolgica
La afirmacin de la interrelacin o integracin entre el pensamiento , la duda y la
reflexin con la realidad es algo especfico del ser humano consciente y esto tambin

30

lo sealan diferentes fenomenlogos como Garca Bar y Michel Henry , este ltimo en
su Fenomenologa Material con una orientacin en cierto sentido similar al realismo
propuesto.

REFLEXIN SOBRE EL PROBLEMA

PSEUDOPROBLEMA SEGN ZUBIRI.

DEL

CONOCIMIENTO

COMO

Que la objetividad del conocimiento est en relacin inevitable con el sujeto es una
afirmacin indiscutible de Zubiri. La relacin del mundo inmanente de la conciencia
cognoscente con el mundo externo o transcendente es el gran problema que se ha
planteado a lo largo de la historia de la filosofa como uno de los asuntos esenciales en
relacin con la epistemologa.
Que la verdad posee una referencia extramental para su constatacin como argumenta
Zubiri supuestamente imposibilita la verificacin de los objetos de la ciencia ideal
siguiendo , su razonamiento pero considero que existe una alta verosimilitud de lo
ideal que es equivalente en ltimo anlisis a lo verdadero.
La pretensin de verdad absoluta es uno de los fundamentos del conocimiento para
Zubiri. Pienso que aunque es entendible la intencin de obtener juicios constatables
como en la ciencia, en filosofa algunas cuestiones estn sometidas a distintas
interpretaciones incluso en el mbito epistemolgico y por tanto es difcil que la
constatacin sea siempre absoluta ya que incluso las teoras cientficas cambian como
pone de manifiesto Khun y Popper con la falsabilidad.
Dice Zubiri que :la verdad es la conformidad del pensamiento con las cosas (p.517:
2007).Ciertamente es un principio repetido en la Edad Media y en otros periodos y
posee su racionalidad y objetividad. Lo caracterstico del pensamiento es su modalidad
o su esencia constitutiva como reflexividad y esto se puede descubrir desde mi anlisis
con un entendimiento profundo de las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas del
significado del vocablo es.
En este sentido es natural y coherente que Zubiri se ocupe en sus cursos universitarios
de la pregunta acerca del ser pero de otra forma muy distinta a la de Heidegger. El ser
es para el pensador alemn el elemento en que se mueve todo acto de comprensin. Para
Zubiri en cambio el ser es siempre posterior a la realidad que es lo primerota que el ser
se funda en la realidad.
De este modo se comprende mejor que aparezca ya la expresin realidad inmanente en
el sujeto y transcendente en el mundo ya a principios de los aos treinta del siglo XX en
los cursos universitarios zubirianos.
En efecto ya se observa claramente que los tipos de realidad y lo mundano o lo relativo
al mundo hacen acto de presencia en su vocabulario filosfico posibilitando la
progresiva y gradual evolucin hacia una elaboracin de un sistema ms original y
desvinculado en parte de las tesis ms estrictas de la fenomenologa aunque
conservando su impulso de anlisis investigador y descriptivo del conocimiento y la
realidad.
REFLEXIN SOBRE EL CARCTER SISTEMTICO DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO EN ZUBIRI.
Considero que la unin de conceptos constituye un sistema filosfico que para ser
coherente debe estar bien organizado y articulado. El mtodo bsicamente empirista de

31

la investigacin aristotlica al menos en su mbito biolgico justifica que Zubiri afirme

la intencin de sistematicidad y totalizacin que conforma su actitud cognoscitiva.
En relacin a Hegel su procedimiento dialctico no se detiene aparentemente en ninguna
verdad determinada como afirma Zubiri (p.3:2010).Si la dialecticidad no se detiene ni
se satisface con ninguna verdad el sistema de cada filsofo estara incompleto de forma
inmediata de modo muy considerable. Lo que ocurre desde mi valoracin es que los
cambios en los sistemas filosficos son graduales y relativamente espaciados en el
tiempo.
La tendencia a seguir investigando es la constatacin de que los razonamientos y
argumentaciones de Fichte y Hegel an siendo extraordinariamente valioso no agotan el
campo ontolgico, gnoseolgico y metafsico y consecuentemente los contactos por
parte de Zubiri con las ciencias positivas y con otros planteamientos ontolgicos
epistemolgicos de su periodo vital son decisivos en la estructuracin de su
pensamiento.
De este modo la realidad no es aprehendida por Zubiri por medio de la inteligencia
lgica ya que el intelecto humano es una realidad ms .Se desvincula Zubiri de una
interpretacin hegeliana de la realidad como identificacin de lo ideal y real o de lo
infinito y finito.

REFLEXIONES SOBRE EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

MODERNA SEGN ZUBIRI.
En lo relacionado con la teora del conocimiento y la metafsica es esencial la
observacin y valoracin crtica de los planteamientos zubiriano a principios de los
aos treinta del siglo XX. Desde la perspectiva de la creacin conviene situarse
considerando las posibles influencias filosficas recibidas por Zubiri y su propia
actitud especulativa que determina su desarrollo como pensador.
Que la ciencia positiva ha tenido una repercusin en el conocimiento filosfico es
indudable si se piensa en la obre de Galileo, Coprnico y otros hombres de ciencia
del Renacimiento.
Es natural que Zubiri afirme que la filosofa consistira en reflexionar sobre el factum de
la ciencia(p.86 Cursos univ. vol II.2010).La sistematicidad y rigurosidad que ofrecen las
ciencias son una especie de de modelo metodolgico para la construccin de teoras y
sistemas de pensamiento que deben ser coherentes y racionales en la justificacin de
sus conceptos.
El propio Hegel como es sabido y enunciado de modo explcito por Zubiri den omino a
so obra ms extensa y quizs ms importante Ciencia de la Lgica que es en realidad
un tratado de metafsica con sus clasificaciones ontolgicas .Ciertamente como seala
Fco Xavier Miranda la lgica de Hegel no se limita a las reglas formales de
significacin (p.121:2003).Las limitaciones de la lgica tradicional se resumen para
Hegel en su estructura formal que no es suficiente porque no analiza los contenidos, e la
terminologa hegeliana la totalidad en lo concreto .Existen puntos en comn entre Hegel
y Zubiri ya que para los dos es fundamento bsico la historia de los conceptos y
rechazan el psicologismo..Este inters por el contenido de los conceptos es una muestra
clara del anlisis fenomenolgico de Hegel de un modo diferente como es natural al
utilizado por creador de la fenomenologa moderna que es Husserl.

32

La propia Fenomenologa del Espritu es otra prueba ms de la significacin de la

historia de la conciencia como mtodo de investigacin fenomenolgica en clave
idealista.
Incluso la interpretacin filosfica del clculo infinitesimal en el sistema de Hegel es
otra manifestacin de la relevancia el matemtica y de las ciencias en general en la
especulacin filosfica del pensamiento moderno algo que tiene muy presente Zubiri
aplicando sus amplios conocimientos cientficos a su produccin filosfica..
La filosofa es un saber que pretende comprenderlo todo y por tanto posee una
ambicin de universalidad innegable. Que los principios son por s mismos problemas
como plantea Zubiri posibilita el entendimiento de lo irresoluble de los problemas
filosficos porque existen en relacin con la multiplicidad de interpretaciones
metafsicamente posibles.
El proceso lineal de desarrollo en general de la matemtica no es compartido por la
filosofa porque la especulacin metafsica puede negar lo anterior de modo radical y
crear un nuevo sistema con otra fundamentacin conceptual completamente diferente.
Y esto lo tiene claro ya Zubiri con una visin muy actual y moderna del progreso y de la
investigacin asociada al mismo.
Se entiende que critique de modo duro a la filosofa empirista inglesa escribiendo que
tiene la menor cantidad posible de filosofa ( p.92 :2010 Zubiri).Ya que la conciencia
cognoscente posee una funcin decisiva en cualquier teora acerca de la verdad en el
conocimiento porque enjuicia lo percibido por los sentidos cos que no es
suficientemente destacada por empirismo ingls.
EL PENSAR FILOSFICO COMO UN CONMOVERSE EN ZUBIRI.
La funcin de los sentimientos y las emociones en la creacin filosfica considero que
es notablemente significativa porque responde o es la consecuencia de inclinaciones o
motivaciones subjetivas que afectan al pensamiento.
La finitud de la existencia corrobora lo determinante del tiempo histrico para el
desarrollo dialctico de la filosofa Lo que explica tambin la complejidad de los
problemas metafsicos y epistemolgicos de los seres humanos.
Concebir conceptos es lo especfico de la reflexin pero es indudable que lo sentiente
es inteleccin en el sentir mismo (IRE 84 Zubiri).De hecho esto supone la afirmacin de
un indudable inteleccionismo en Zubiri ya que la inteleccin nos instala sentientemente
en lo real.
Adems la aprehensin sentiente de lo real que forma parte de su elaboracin filosfica
madura es una expresin que destaca la importancia de lo anmico en la cognicin
humana. As se explica tambin que considere que el ser es primeramente sentido antes
de ser entendido en la cosa real.
LAS PROPIEDADES TRANSCENDENTALES DEL SER
CONSIDERACIONES CRTICAS.

SEGN ZUBIRI.

El sentido del ser es desde el planteamiento tomista lo que algo es como dice Zubiri es
lo que los escolsticos denominaban esencia (p.101:2010). La identificacin y entre
realidad y esencia de una cosa propuesta por Zubiri posee consecuencias decisivas en
su especulacin metafsica posterior porque desvincula la clsica oposicin entre ficcin
y realidad de la significacin ms determinante para sus propsitos gnoseolgicos y
ontolgicos, que seran desarrollados de modo ms extenso y profundo en Sobre la
esencia y en la triloga sobre la inteligencia.

33

Que el contenido de una cosa o quidditas es lo mismo que la realidad de lo que es

supone la integracin de algunos conceptos de la escolstica tomista y medieval en
general con un enfoque y anlisis noolgico actualizado. Es natural que otro gran
estudioso de la escolstica como fue Milln Puelles afirme que la entidad es lo
contradistinto de la nihilidad (p.435:2009).
La distincin entre las cosas es necesaria y se fundamenta en un principio comn de
comparacin. En este punto se observa en Zubiri una interpretacin teolgica de la
analoga del ente que considero que no est suficientemente justificada con argumentos
probatorios.
La definicin de analoga de Glez Alvarez me parece que es ms descriptiva y menos
teolgica en un sentido fuerte ya que dice que: es un modo de atribucin lgica
intermedia entre la univocidad y la equivocidad.(p.177:1987).
La multiplicidad de los seres creados considero que no supone una menor unidad del
ente respecto a la unicidad divina como afirma Zubiri ya pienso que cualquier ente
creado est formado o constituido por partes y por tanto su carencia de simplicidad no
es una cuestin de grados.
El sentido en que entiende Zubiri el problema de la analoga est muy influido por una
concepcin platnica y cristiana de tipo espiritualista en este periodo de su filosofa ya
que el mundo inteligible divino tiene una relacin que no es conocida como l mismo
reconoce.
Ciertamente Zubiri es muy perspicaz al decir que de la pregunta sobre las cosas
depende el ulterior desarrollo de la metafsica (p.105:2010).En este periodo de sus
cursos universitarios todava se est iniciando la construccin de una terminologa
monumental por parte de este gran pensador espaol.
El concepto de cosa es entendido por Zubiri como sinnimo de algo que no excluye lo
humano (IRE 19).Adems la significacin de cosa sentido tambin es resultado
coherente de lo aprehendido como momento o parte de mi vida.(HD 19).y finalmente la
cosa real es para Zubiri lo que aprehendo de suyo.(SH 19). Esto ltimo define la
existencia de una materialidad que acta en lo csico y por tanto en las relaciones entre
las cosas. Considero que esta estructuracin terica est perfectamente justificada con
una argumentacin racional slida.
Es indudable que el concepto de ente posee una estructura bipolar de esencia y
existencia como seala Milln Puelles (p.239:2002) pero estimo errneo pensar que la
esencia divina es puramente lgica y no real u ontolgica suponiendo que exista.
Regresando a Zubiri que es una de las fuentes de inspiracin del pensador
anteriormente citado, se comprende la trascendencia del trmino lgos como
manifestacin de lo divino que proporciona inteligibilidad al mundo. Algo muy propio
de la cosmovisin cristiana tan cercana a Zubiri si tenemos en cuenta su formacin
teolgica.
LA PREGUNTA ORIGINAL DEL PENSAR FILOSFICO. CRACTER ESPECIAL
DE LA VERDAD COMO CONFORMIDAD.
La interrelacin entre la filosofa de Parmnides con su repercusin tan profunda en
Platn en el nivel ontolgico y epistemolgico y el pensamiento agustiniano es
evidente.
La interioridad como espacio o mbito esencial del pensar filosfico algo ya mostrado
por San Agustn y aceptado plenamente por Zubiri es una forma a mi juicio de aumentar
la capacidad de abstraccin y reflexin tan limitada generalmente por elementos
distractores externos, empricos.

34

La interrogacin metafsica es cierto que no debe ser esencialmente comparativa

respecto las cosas de la realidad fctica y humana . Lo que es cada cosa en s misma de
modo absoluto afirma la justificacin de la radicalidad de la investigacin filosfica
algo que reitera acertadamente Zubiri. (p.108:C.U.2010 ).
Lo absoluto es un trmino que en la ltima etapa de la produccin filosfica de Zubiri
adopta la forma expresiva de absoluto relativo que parece una contradiccin en los
trminos y no lo es. Ya que es una figura de realidad porque el ser humano es
independiente del mundo en cierto sentido se absolutiza replegndose en su realidad
interior y est integrado corporalmente en un mundo que es apersonal.
Existe una cierta equivalencia entre ser y verdad .En el pensamiento de San Agustn las
ideas proceden de la divinidad y por tanto el ser est en conformidad con la idea. La
funcin del conocimiento es tanto para Zubiri como para Milln Puelles expresin de la
representacin de un objeto en la conciencia con previa independencia respecto a su
realidad o irrealidad como tal.
Es necesario el reconocimento de que para Zubiri la verdad puede tener formas muy
diferentes. En este momento de su trayectoria filosfica a principios de los aos treinta
del pasado siglo, Zubiri todava no ha elaborado una interpretacin objetiva de la
verdad y sigue unido a una concepcin idealista o espiritualista que posteriormente
asumir que lo real dicta la verdad.
Desde una valoracin de la obra teolgica de Zubiri es evidente que este espiritualismo
mencionado proviene como sealan Ellacura y Cabria Ortega de que el saber teolgico
es :una de las fibras ntimas de mi realidad personal (Estudios eclesisticos
56.1981.p.39). Efectivamente la preocupacin teologal religiosa y teolgica forma parte
de su mbito de intereses ya que la necesidad de repensar y conceptuar el tema de lo
divino y su relacin con lo humano y la realidad aparece constantemente en toda su
obra.
De todas formas Zubiri admite que el conocer humano se subordina a las cosas a
diferencia de la infinitud divina que crea las ideas algo similar al supuesto de Kant de
un conocimiento creador u originario de las cosas. Esto ltimo es un planteamiento
entendible en el pensamiento idealista alemn hasta Hegel desde mi anlisis.
Que Dios puede ser la ltimidad de la realidad en un sentido quizs puramente esencial,
fundamentante y hacindolas como no siendo Dios (HD.173-6). Esto supone un claro
rechazo del pantesmo ya que mundo y Dios son absolutamente distintos.

LA REALIDAD EXPRESADA EN EL CONCEPTO.

Uno de los modos de comprender la formacin de los conceptos filosficos de Zubiri es
precisamente el anlisis de sus comentarios a los pensamientos de los grandes telogos
y filsofos a lo largo de la historia del pensamiento como se puede observar en sus
cursos universitarios y tambin en otros escritos posteriores.
De hecho frente al realismo moderado de Santo Toms que manifiesta que los
conceptos abstractos no estn en la realidad y s su contenido como seala Zubiri
(2010:262), el planteamiento de Escoto es ms avanzado porque las notas en el objeto o
sea sus caractersticas son los elementos o conceptos de la realidad. En este sentido
considero que se percibe una cierta similitud con las concepciones noolgicas del
Zubiri maduro. Nota es pura y simplemente lo presente en mi impresin (IRE 33).
Bien es cierto que la equivocidad de las formulaciones conceptuales de Escoto es algo
destacado de modo explcito por Zubiri. Desde mi punto de vista si se puede considerar

35

a Escoto como nominalista por su realismo exagerado aunque esto suponga una
valoracin epistemolgica desarrollada despus de la muerte de Escoto.
Considero que la actitud de Escoto afirma el ser de lo individual como la base
originadora de los conceptos ya que como enuncia Zubiri la realidad es algo efectivo. Y
esto se expresa en la multiplicidad de entes individuales que son captados por intuicin
directa de la realidad.
Por tanto existe una clara relacin entre la crtica al universalismo por parte de Ockham
Y la significacin de lo individual para Escoto como negacin de un conceptualismo o
universalismo abstracto que no tiene en cuenta lo emprico como base del conocimiento
intuitivo.
El problema de la individuacin ser desarrollado ms adelante por Zubiri en relacin
con distinciones relativas al la especiacin del individuo que se contraponen a las
elaboradas por Surez y otros pensadores escolsticos.
Es indudable como expresa Carlos Baciero que la actitud de Surez es altamente
valorada por Zubiri porque se dirige a la verdad de las cosas.(Balance y2004:324).La
presencia del pensamiento escolstico en la mente de Zubiri como algo remoto como
plantea Baciero me parece que es matizable en todo caso ya que el dilogo
argumentativo con el pensamiento escolstico aunque evidente en Zubiri como
demuestran sus tratados es ms abundante quizs hasta los aos sesenta y setenta del
siglo XX. En su periodo ltimo con su triloga sobre la inteligencia ya maneja una
terminologa propia muy sofisticada que ya no explicita de modo abundante la
terminologa escolstica como punto de referencia de su pensamiento.
Que el conocimiento puede entenderse como espontaneidad como afirma Escoto es algo
que Zubiri conecta de modo inmediato con el querer de la voluntad y con la efectividad
de la sustancia cognoscente entendida como forma de realidad productora de saber.
Escoto est influido por la abstraccin aristotlica y por la unicidad sustancial o
naturaleza comn entre las cosas individuales.
Otra cuestin significativa en Escoto es que la inteligencia es vidente porque es
intuitiva, perceptiva aunque la diferencia entre cosas no es la misma que la definible
entre conceptos. Esto lo asume positivamente Zubiri porque apoya su realismo
gnoseolgico.
El concepto de formalidad creado por Escoto refleja la esencia de algo pero sin realidad
efectiva. Este tipo de anlisis conceptuales son quizs la base de las elaboraciones
especulativas de Zubiri que poseern una originalidad semntica indudable .
Ya en Inteligencia y Realidad define la formalidad como modo de quedar en la
aprehensin (IRA 49).Los contenidos son aprehendidos como formalidad de realidad
en forma de inteleccin sentiente.
Zubiri considera que la nocin de existencia cada afirmada por Escoto ofrece una
justificacin teolgica adecuada de la necesidad de la percepcin sensible en los seres
humanos. La atribucin al pensamiento escotista sobre el intelecto de una cierta
reconstruccin de la realidad se puede poner en relacin tal vez con el
representacionismo del conocer determinable en esta primera etapa fenomenolgica de
Zubiri y que ya he comentado anteriormente.
REFLEXIN SOBRE LOS MOVIMIENTOS FILOSFICOS. LA SITUACIN
PRESENTE, LA EXPERIENCIA REAL SEGN ZUBIRI.
En el ao 1933 Zubiri imparti seis conferencias en la Universidad Internacional de
Santander sobre temas de historia de la filosofa y de la ciencia y en las que se aprecia

36

el progresivo acercamiento a una filosofa realista y una desvinculacin gradual pero ya

discernible claramente de la jerga fenomenolgica clsica de Husserl.
Que Bergson afirme la funcin esencial de la emocin pura en la filosofa es entendible
ya que el impulso vital propuesto por este filsofo explica desde un planteamiento
espiritualista el origen de la inteligencia y sus objetos.
Desde la perspectiva de Zubiri que est influido por el pensamiento bergsoniano la
falta de concentracin sobre el propsito profundo de la ciencia se explica por la
ausencia de una intencin intensa, sentida, de repensar lo fines y caractersticas
esenciales del procedimiento cientfico y de la valoracin de sus resultados.
La insatisfaccin producida por la ciencia de los aos treinta del siglo XX de la que es
consciente Zubiri puede ser atribuida a varias causas de ndole filosfica. Desde mi
planteamiento la gran produccin cientfica ya entonces existente con la fsica cuntica
la energa atmica, etc supone que los procesos de investigacin en las ciencias
experimentales de modo lgico se desvinculen en muchos casos de los intereses vitales
concretos de los cientficos. En consecuencia es natural como explica Zubiri que el
especialista cuando tiene que interrumpir el trabajo cientfico quede vaco de
ciencia.(Cursos Univ. Vol.II p.301).
La tcnica es una derivacin prctica de la ciencia y me parece que a diferencia de lo
que piensa Zubiri no creo que la ciencia est llamada a desaparecer de la humanidad
porque la aparente inutilidad de algunas investigaciones cientficas no impide que en
general sean la manifestacin efectiva de la curiosidad especulativa de la inteligencia
humana.
LA CIENCIA Y EL MITO DE LA CAVERNA. CARACTERIZACIN DE LA
CIENCIA POSITIVA. LA VIDA ES FISIS Y SUSTANCIA.
Continuando con el anlisis de ciertas categoras filosficas segn Zubiri es indudable
que la contraposicin entre pensamiento mitolgico y racional es explicativa pero no
recoge la progresiva y gradual separacin de lo mtico respecto al saber filosfico y
cientfico.
Zubiri afirma de modo rotundo que Egipto no posea una ciencia an con los
conocimientos matemticos atesorados por sus hombres de ciencia e
independientemente de la vinculacin de lo sagrado al mbito del saber. Todo depende
del concepto de ciencia que se posea .Si pensamos que la actitud ms especfica y
caracterstica de la ciencia surgi con la especulacin terica griega con los pensadores
presocrticos se comprende perfectamente que Zubiri site el origen de la ciencia en
Grecia.
Es necesaria una consideracin de la primera ciencia helnica como caracterizada por lo
que Cappelletti denomina naturalismo mstico (p.61:1987) ya que la physis o naturaleza
est divinizada pero sin antropomorfismo como el propio de los relatos homricos y de
la religin olmpica.
El mito de la caverna ejemplifica el miedo la posible libertad del que aspira al
conocimiento de la autntica realidad de la contemplacin teortica algo propio de la
filosofa superando el temor y la desconfianza respecto a la claridad de la verdad.
Que el cientfico no posee una vida teortica como afirma Zubiri porque no est posedo
por la verdad en su existencia considero que relativizable y discutible. Porque el grado
de implicacin personal de cada cientfico y filsofo en la especulacin puede ser muy
diverso y en consecuencia el deseo de verdad puede estar ms o menos presente ya que
adems es un concepto objeto de infinidad de polmicas sobre su significacin precisa y
sus posibilidades de corroboracin y contrastacin en filosofa de la ciencia.

37

Es cierto que como dice Heidegger acudimos a la ciencia por debilidad tal como seala
Zubiri (p.306:2010) . En efecto la impotencia explicativa del saber no cientfico en
determinadas cuestiones convierte en necesarias las aportaciones de la ciencia para la
vida prctica.
La pasin por el conocimiento es el resultado de un inters por la vida ya incluso antes
de la aparicin del pensamiento griego antiguo y Zubiri la desvincula de la curiosidad
aunque a mi juicio pueden estar integradas y conviviendo sin problemas.
La relacin profunda entre la bsqueda de la verdad y lo vital es perfectamente
entendible porque la inteligencia humana no se conforma con un conocimiento
incompleto y falso que est basado en ilusiones especulativas incoherentes.
Para Zubiri el punto de encuentro entre ciencia y filosofa est en la obligacin interna
de la conciencia humana de saber lo que las cosas son. De este modo pienso, se supera
la presunta superficialidad de la curiosidad y se accede a una pasin investigadora que
unifica en cierto sentido filosofa y ciencia.
La verdad no debe tener miedo de despertar a la verdad . Ya que es cierto que la
autntica vida es la contemplativa o teortica como afirma Aristteles y esta se dedica
principalmente al conocimiento de lo verdadero.
El reto que supone lo desconocido es otra de las motivaciones que debe asumir como
propia el hombre moderno. Por tanto desde la perspectiva zubiriana considero que es
planteable la trascendencia del impulso contemplativo o teortico no solo en la filosofa
sino tambin en la ciencia.
Las limitaciones del mtodo experimentalista del procedimiento cientifico son evidentes
y estn en clara relacin con la interpretacin de lo que es objeto de conocimiento.
Zubiri afirma que no puede experimentarse sobre una civilizacin(p.318:2010).No
puede ser de otra forma ya que lo conceptual e ideacional es inobjetivable
observacionalmente.
Lo fenomnico es cierto como plantea Comte que es lo csico sometido a cierta
regularidad .En lo relativo a la percepcin es indudable que lo alucinatorio actualmente
puede ser objeto de anlisis e investigacin cientfica aunque como dice Zubiri la
alucinacin no es un fenmeno cientfico en el sentido de que no es observable como
no lo es el pensamiento.
Ciertamente la actitud de la ciencia positiva es fundamentalmente observadora ante la
realidad de lo externo ante lo puesto como seala Zubiri. En cambio estimo que la
actitud metafsica supone el desarrollo de la especulacin inquisitiva respecto al mundo
y a lo humano.
Que el universo es algo fsico en movimiento es algo claramente sentido en el
pensamiento presocrtico y tambin anteriormente. El lgos como capacidad de
comunicacin o lenguaje es uno de los elementos fundamentales en el surgimiento de
las ideas que expresan lo que es.
Zubiri considera que las cosas del mundo son limitadas y me parece correcta su
afirmacin porque lo ilimitado corresponde a lo infinito desde mi interpretacin. Quizs
el espacio y el tiempo sean ilimitados desde un punto de vista puramente especulativo
aunque desde la cosmologa actual este asunto es un tema muy controvertido.
La separacin de las cosas en el mundo es lo que hace posible su conocimiento. Que
la sustancia signifique para el griego cosa como dice Zubiri (p.326-7:2010) es algo
que tiene enormes consecuencias ontolgicas y epistemolgicas.
La significacin de lo visual en Platn y Aristteles y en general en la cultura griega y
latina es esencial en la configuracin del conocimiento. El lgos efectivamente se aplica
a las cosas como reconoce Zubiri pero esta certeza no oculta la complejidad del acto de
conocer.

38

Que la idea es el carcter sustancial de una cosa tiene implicaciones realistas no solo en
el pensamiento aristotlico sino tambin en el zubiriano. La identificacin entre lo
csico y lo sustancial anteriormente sealada se reinterpreta de una forma original en su
obra Sobre la esencia con nuevas categorizaciones metafsicas.
La predicacin sobre las cosas es una forma de categorizacin algo muy til en el
pensamiento cientfico ya con Aristteles y sus clasificaciones lgicas y taxonmicas.
Zubiri niega que las categoras lo sean del lenguaje pero desde mi anlisis considero que
s lo son porque aunque el lenguaje declare el modo de ser humano y que ya est con las
cosas indudablemente ya se estn realizando actos expresivos basados en el lenguaje
aunque no definan todava las cosas de modo categorial.
La sustancia no es aplicable a lo abstracto o mental porque no es algo comparable a la
descripcin de lo observable en ciencia. En este sentido se comprende que los procesos
de representacin de la conciencia estudiados por la fenomenologa no son objeto de
experimentacin.
Zubiri afirma que slo Heidegger ha visto que ser no es ser sustancia (p.335:2010) y
esto supone que para el pensador alemn el ser es el elemento en que se mueve todo
acto de comprensin. Para el pensador espaol la realidad es previa al ser y considera
que lo que define al ser humano no es la comprensin del ser sino el modo de
aprehensin de las cosas.

REFLEXIONES SOBRE EL PASADO FILOSFICO. LA HISTORIA PERTENECE

A LA ESENCIA DEL FILOSOFAR.
En Agosto de 1934 Zubiri imparti varias conferencias sobre su visin de la filosofa
pasada que son muy interesantes para el conocimiento de la evolucin de sus ideas.
Voy a realizar un comentario crtico y personal sobre las cuestiones que considero ms
relevantes.
La temporalidad de los sistemas filosficos
es evidente y se manifiesta en la
denominada por Zubiri agona de la verdad (p.355:2010) ya que sta se transforma en
pura historia.
El movimiento especulativo de las ideas como ejercicio del espritu tan caracterstico de
Hegel dej su impronta en la primera mitad del siglo XIX y tambin ha tenido
influencia posteriormente como quizs el ltimo gran sistema especulativo
omnicomprensivo . Incluso en Zubiri las ideas hegelianas y su dialctica le sirve de
contrapunto y en muchos casos de apoyo de sus propios pensamientos sobre todo en
esta primera etapa de su filosofa en la que ejecuta un minucioso anlisis
fenomenolgico.
GOETHE Y LA IDEA DE NATURALEZA. FILOSOFA Y METAFSICA.
En la evolucin filosfica de Zubiri su ensayo sobre este pensador y literato alemn es
revelador porque expresa como era su pensamiento en el mbito de la filosofa natural a
principios de los aos treinta del siglo XX.
La filosofa natural de Goethe no es tal si se entiende como tal algo necesariamente
sistemtico.Es definible como dice Snchez Meca (p. XXIII. 1997) como un
romanticismo cientfico con un punto de vista y organicista y vitalista acerca del mundo

39

De todas formas est claro que se separa de un pensamiento especulativo sobre lo

natural y prefiere la observacin emprica.
Es destacable la trascendencia de este acercamiento a las cosas como el autntico modo
de avanzar en el conocimiento que tambin es puesto de manifiesto por Zubiri. Los
planteamientos de Goethe no son idealistas y especulativos como los de Schelling y
buscan una armona entre el espritu y la materia.
Que los fenmenos son ya la teora es una idea goethiana que anticipa afirmaciones
epistemolgicas modernas.
El concepto de sistema que aplica Zubiri en su escrito sobre Goethe es muy original
porque se define por la ordenacin de cosas y no de conceptos . La razn de esta
definicin es que la inteleccin aprehende lo csico y por tanto el sistema de referencia
es la realidad en el conocimiento.
La prctica cientfica desarrollada por Goethe es reconocida como concienzuda y
meticulosa por diversos eruditos que han analizado sus descripciones morfolgicas y
anatmicas. Aunque tambin existe en este naturalista alemn una cierta concepcin
mstica como entendimiento de una armona de las formas naturales vegetales que se
manifiesta en el movimiento de la unidad a la multiplicidad y viceversa.
La investigacin de Goethe est impulsada por un deseo de hallar lo ms caracterstico o
esencial de las plantas, lo interno que configura su forma esencial. Por tanto como
afirma Zubiri a travs del estudio botnico tambin se puede intentar el descubrimiento
de lo que es la naturaleza en el sentido de morfologa esencial de las plantas y animales.
La consideracin del fenmeno planta como proto-fenmeno an considerando su valor
metafsico y especulativo, no posee validez cientfica porque el sistema o modelo de la
forma fundamental de lo caracterstico de toda planta es algo abstracto y no
concretizable como supona Goethe.
La determinacin de la accin de la metamorfosis tan pensada y estudiada por Goethe es
para Zubiri una muestra ms de los cambios del mundo natural que pueden ser
entendidos como la consecuencia de la especializacin de caracteres en el mbito
biolgico.
El espritu en Goethe se contrapone a la Naturaleza como indica Zubiri ya que la
libertad humana deriva de la deliberacin intelectiva y no de la disposicin natural.
Porque los fenmenos naturales se rigen por leyes que rigen lo emprico.
Que el proto-fenmeno sea para Goethe la regin donde confluyen la Fsica y la
Metafsica es errneo para Zubiri. Efectivamente no pueden coincidir plenamente los
planteamientos fsicos con las elaboraciones metafsicas porque pertenecen a
estructuraciones categoriales de ndole diferente.
Ciertamente tanto Nietzsche como Goethe desarrollan su pensamiento como visin
intuitiva de lo fenomnico de las cosas. Zubiri seala el peligro del excesivo
intuicionismo en el conocimiento y tambin de lo negativo de la conceptualizacin
formalista.
De todas formas las aportaciones de Goethe al conocimiento son innovadoras. Por
ejemplo su insistencia tan moderna en el respeto que debe tener la tcnica al mundo
natural.
No es extrao que Goethe represente para Zubiri un ejemplo magnfico de inteleccin
filosfica ya que une la plasticidad de su ideacin con las cosas observadas con una
gran intuicin porque es cierto que ms que elaborar conceptos visualiza la realidad de
modo original.
Esto mismo supone la afirmacin del pensamiento como expresin efectiva del ideal
aristotlico de la vida teortica tan valorado tambin por Zubiri. Desde mi anlisis
considero que Goethe se mueve en un ambiente todava influido por una filosofa de

40

la naturaleza idealista y mstica aunque utiliza una metodologa emprica y sus

descripciones son minuciosas y detalladas as como ingeniosas.
Goethe expresa por tanto el equilibrio entre lo formal y lo intuitivo tan necesario en la
elaboracin conceptual de la filosofa ya que pensar para l es manejar cosas y no
construccin de grandes sistemas de pensamiento.
El anlisis de las reflexiones sobre la Fenomenologa que forman parte de tres breves
trabajos sobre Husserl, Scheler y Heidegger escritos por Zubiri en su primera etapa de
pensamiento son tiles para una mayor precisin en la comprensin de sus
planteamientos epistemolgicos.
Porque la Fenomenologa debe ser entendida como descripcin rigurosa de los procesos
cognoscitivos de la mente humana no solamente en el sentido husserliano sino tambin
en un sentido vinculado a la teora del conocimiento.
La Fenomenologa entendida como ciencia de las esencias desde mi interpretacin es
perfectamente desarrollable tambin como gnoseologa porque es necesario partir de la
base de la interrelacin o simplok de todas las cuestiones filosficas que no admiten
divisiones excluyentes.
Que el pensamiento fenomenolgico ha tenido una evolucin como plantea Zubiri (P.F.
181:2002), es indudable porque hasta su fundador Husserl cambi determinados
conceptos a lo largo de su trayectoria filosfica.
Adems como es sabido Scheler y otros muchos fenomenlogos dieron interpretaciones
conceptuales diferentes a las propuestas primigenias.
La comparacin de Zubiri entre la maduracin del pensamiento del filsofo y la
creatividad especfica del procedimiento fenomenolgico es acertada porque refleja.
Porque la dialecticidad dinmica de pensar destruye la rigidez en las ideas que
nicamente se solidifican en un sentido relativo con la muerte del pensador. Algo
similar sucede con el surgimiento de la Fenomenologa con la diferencia de una mayor
duracin como movimiento filosfico.
El desarrollo por parte de Heidegger de una antropologa entendida como filosofa de la
existencia no agrad a Husserl que era su maestro pero obedeca me parece a un deseo
de crear un estilo propio acorde con su inters ontolgico.
Que el filsofo sea propiedad del concepto como afirma Zubiri considero que es como
mnimo discutible ya que las posibilidades ofrecidas por los sutiles matices de
significacin e interpretacin algo que explica muy bien la hermenutica gadameriana
convierten en factible el dominio del pensador sobre sus ideas. Aunque es cierto que en
algunas ocasiones algn filsofo como Kant por ejemplo no ha extrado las
consecuencias ms coherentes de sus propios principios segn la lgica interna
derivable de modo conceptual.
El esfuerzo por lograr las ms estrictas evidencias es uno de los fines principales del
mtodo fenomenolgico que por tanto que como afirma Zubiri se desarrolla como
filosofa y culmina en una metafsica.
Unido todo esto aun inters por ir a la realidad que es anterior al ser y que es la
autntica clave de bveda del sistema filosfico maduro de este gran metafsico
espaol.
La definicin precisa de la idea como aspecto de una cosa est ya presente claramente
en Platn como argumenta Zubiri. Pero a lo largo de la historia de la filosofa a mi
juicio se produce una identificacin de lo ideativo con lo inmaterial exclusivamente.
Tambin el entendimiento de la idea como acto mental es rechazado por Zubiri como
significacin primaria y con justificacin porque lo propio de la mente puede ser
descrito con trminos como conciencia y otros similares , destacando los rasgos
esenciales de las cosas reales para el conocimiento humano.

41

El saber humano afirma Zubiri se desarrolla a un nivel ms profundo con las tres
dimensiones del entender en Aristteles que se manifiestan en la impresin de realidad
que es un concepto fundamental en el sistema zubiriano.
Ya que el empirismo o realismo aristotlico ha sido inspirador del enfoque realista de
Zubiri. La originalidad y creatividad de este se apoya en Aristteles y Heidegger y de
este modo surge ms all de la Fenomenologa un pensamiento metafsico y noolgico
nuevo. Es cierto que las tesis aristotlicas son ledas por Zubiri a la luz de la
Fenomenologa.
ORTEGA, MAESTRO DE FILOSOFA.
Es indudable que Zubiri consider a Ortega como uno de sus grandes maestros porque
efectivamente con su magisterio y su produccin ensaystica marcaba la direccin del
pensamiento espaol y haba sido el introductor de la influencia de distintos
movimientos de la filosofa alemana sobre todo del kantismo y la Fenomenologa.
Zubiri destaca la funcin propulsora por medio de la actividad filosofadora que
interpreta acertadamente como ms importante que el simple catlogo de lecturas. El
cuestionamiento intelectual de los problemas filosficos es una tarea indispensable en
la que sobresali de forma extraordinaria Ortega y que es ejemplo o paradigma de una
actitud reflexiva rigurosa.
Adems el vitalismo y perspectivismo orteguiano es integrable en una visin realista
del conocimiento como la de Zubiri .El apoliticismo relativo de Ortega le permite a
juicio de Zubiri centrarse en el tratamiento puramente filosfico de una amplia serie de
cosas que le ocuparon a lo largo de su trayectoria como pensador.
Como anticipador de determinados temas que posteriormente se revelaron como
esenciales Ortega dio muestras abundantes de una gran sensibilidad filosfica. Es el
caso como dice Zubiri (p.267:2002) del libro de Brentano acerca de los muchos sentidos
del ser en Aristteles.
El rechazo de cualquier tipo de dogmatismo o de actitud intransigente en el
conocimiento es otra de las grandes cualidades atribuibles de modo indiscutible a
Ortega y que puede considerarse como ejemplo para cualquier filsofo.
En efecto la denominada por Zubiri pedagoga de la inquietud yo la entiendo como la
necesidad de ser buscador apasionado de la verdad pero siempre de modo cauteloso y
flexible.
Que la bsqueda sin trmino de la verdad es algo negativo para Ortega se comprende
si se piensa en el escepticismo prcticamente absoluto propio de una investigacin sin
fin de lo verdadero .En este sentido la elaboracin metafsica de lo observado o descrito
no aparece en Scheler segn Ortega. Es cierto que este pensador alemn no construy
un sistema metafsico pero si realiz contribuciones brillantes a la tica y a la
fenomenologa.
La influencia y significacin de Brentano y Dilthey se dej sentir a principios del siglo
XX en Ortega y Zubiri. La evidencia racional y la idea aristotlica del ser como cosa
son cuestiones o puntos esenciales en el progresivo desarrollo del filosofar zubiriano
que sern modulados de modo diferente con una terminologa sistemtica que se ir
formando paulatinamente.
Por medio de Dilthey la vida y la comprensin histrica alcanzan una decisiva
trascendencia en el mbito siempre abierto de lo pensable.
REFLEXIONES SOBRE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN EN ZUBIRI.

42

Zubiri afirma de modo muy claro que la filosofa religiosa debe ocuparse de la
investigacin de las religiones positivas por medio de la interpretacin de textos. Es
consciente de la existencia de una realidad religiosa que debe ser analizada de modo
minucioso.
El anlisis fenomenolgico de las vivencias religiosas es superado por Zubiri ya que
pretende analizar la religacin en cuanto apoderamiento por el poder de lo real. Como
indica Antonio Glez es anterior a lo sagrado toda la realidad que tiene de hecho una
poderosidad que me religa. (Balancep.267:2004).
Esto supone que las plasmaciones religiosas por muy diversas que sean son
representaciones concretas del hecho de la religacin. Es clarificador que el problema
de Dios est unido para Zubiri al problematismo de la realidad entendida como
fundamento. La inmanencia de lo divino afecta segn Zubiri a la realidad personal por
eso existe una dimensin teologal humana.
Efectivamente lo misterioso, lo numinoso, lo sagrado, lo desconocido ,etc son
interrogantes acerca de los lmites existenciales y en la referencia a Dios entendido
como absoluto fundante de toda la realidad desde mi punto de vista como una energa o
fuerza originadora del Universo.
Si estamos fundamentados en Dios como afirma Zubiri se deducen unas consecuencias
pantestas entendida la divinidad como fundamento de la religacin .La propia realidad
es algo divino para Zubiri y por tanto las distinciones entre fe y conocimiento pierden su
sentido excluyente en un anlisis profundo de las cosas.
Frente al hegelianismo est claro que Zubiri no afirma que lo real es racional,
simplemente establece que Dios es el fundamento del poder de la realidad o seaa de la
religacin.
Zubiri para ilustrar de modo ms didctico un ejercicio riguroso de anlisis del espritu
religioso desde sus diversas dimensiones sociales , psicolgicas y antropolgicas utiliza
o emplea la idea del sacrificio en la religin.
Que Bergson al que Zubiri conoci personalmente en 1921 fuese muy apreciado por
este no impide por supuesto que sea objeto de matizaciones crticas en comparacin
tambin con otros investigadores sobre las conceptualizaciones y hechos religiosos.
Pensar como Bergson que el sacrificio es un don y por tanto algo muy similar a las
ofrendas rituales es segn mi interpretacin una explicacin plausible en ciertos casos
concretos a no ser que se entienda en forma muy amplia lo que es una ofrenda.
Un estudioso como Loysi explcitamente sealado por Zubiri (p.278 P.F.2002), critica
de modo contundente la definicin reduccionista de lo sacrificial no considerando
suficientemente lo cualitativamente diferentes que de facto son los sacrificios en
relacin con las distintas finalidades deseadas.
Al inmolar la vctima en un acto de sacrificio que supone la eliminacin de una vida
animal se est ofreciendo a la divinidad como bien dice Zubiri lo ms real de la
realidad y esto expresa que el poder humano se subordina muy claramente a la potencia
sustentadora y fundamentante de la realidad.
Otra cuestin que plantea Zubiri y que me parece muy coherente es el necesario
esfuerzo de anlisis de la historia de las religiones procurando tener claro lo especfico
de un estudio de textos riguroso y en la medida de lo posible objetivo y las valoraciones
hermenuticas saber distinguirlas y enjuiciarlas de modo racional y crtico para la
justificacin de su posible validez.
La vertiente colectiva de los actos religiosos es puesta de relieve por Zubiri y es cierto
que es una parte fundamental de la prctica espiritual en las religiones que estn
institucionalizadas.

43

Es digno de mencin que uno de los ms eminentes psiclogos de fines del siglo XIX y
principios del XX como es William James reconozca la significacin para la vida
humana de los contenidos esperanzadores de las religiones que operan como una forma
de refuerzo humanizadora.
De hecho como expresa Zubiri tanto W. James como Hoffding , Boutrux ,etc se han
preguntado que es lo caracterstico de la verdad religiosa. Desde mi interpretacin el
ncleo de la posible verdad del fenmeno de la religiosidad reside en una valoracin
metafsica de la grandeza del ser humano en relacin con la magnitud inabarcable de la
realidad y con su complejidad prcticamente infinita.
Ciertamente la teologa es para Zubiri un conocimiento necesario para una filosofa
integral que es uno de los propsitos fundamentales de este pensador.
Independientemente de su actitud personal ante el cristianismo que es coherente, es
indudable que lo religioso forma parte de la realidad cultural humana y por tanto es
natural que se investiguen y analicen las cuestiones espirituales y msticas.
La liberacin por parte de Zubiri de los conceptos helnicos referidos a Dios porque
este no es un ser. Por el contrario es una realidad que debe ser entendida como una
proyeccin magnificadora del ser humano segn lo entiende l.
Como indica A. Gonzlez (Balance yp.279:2004)
se percibe que Zubiri est
conectando con los planteamientos de la teologa negativa y del neoplatonismo. Es
cierto que es ms adecuado gnoseolgica y metafsicamente saber lo que la divinidad no
es ya que supone un esfuerzo cognitivo menor desde un enfoque especulativo.
REFLEXIONES SOBRE EL PRLOGO A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA DE
JULIN MARAS.
La influencia de Zubiri en Julin Maras se observa en estos aos treinta del siglo XX
ya que era su discpulo al que dirigi su tesis doctoral sobre la filosofa del Padre
Gratry.
El inters de este prlogo est en que en el mismo se plasma un programa de trabajo
(Carpintero p.72:2004) que ser la anticipacin de sucesivos temas que desarrollar en
sus cursos de los siguientes aos. El problema de la inteligencia y su relacin con la realidad es objeto de reflexiones. Tambin su negacin del positivismo y del historicismo
son una muestra de su deseo de valoracin de lo presente como ms importante que el
pasado para la creacin de su propia filosofa.
La relevancia de la situacin en la que el ser humano filosofa permite afirmar a Zubiri
que la historia es ms ciencia del presente que del pasado .En efecto es evidente que los
condicionantes de lo actual sobre las capacidades de las personas marcan unos lmites
quizs muy amplios pero en todo caso configuran la finitud situacional de las
posibilidades de la accin individual.
La filosofa entendida como saber teortico es perfectamente coherente aunque como
manifiesta Zubiri se ha formulado desde hace siglos la pregunta acerca del carcter
cientfico de la filosofa.
Considero que un saber dirigido hacia las cosas puede fundarse en diversas
concepciones cientficas pero debe poseer su propia terminologa que se diferencia de la
jerga o lenguaje artificial especfico de cada ciencia.
El saber filosfico posee un rigor conceptual que es comparable al de la ciencia incluso
a travs de la epistemologa y de la filosofa de la ciencia juzga la racionalidad de las
argumentaciones cientficas.
La historia de la filosofa es la expresin de la dinamicidad de las formas de
pensamiento y por tanto se comprende que Zubiri destaque su importancia .Como es

44

sabido Hegel en su Fenomenologa del Espritu pretende de modo decidido la elevacin

de la filosofa a ciencia. Aunque el concepto de ciencia al que aspira el saber
filosfico hegeliano supone un rigor ideativo y especulativo que no es el mismo que el
de las ciencias empricas.
La cuestin de la consideracin de la filosofa como ciencia tambin ha ocupado a Kant
que ha negado el carcter de ciencia a la metafsica a pesar de su antigedad. Considero
que la metafsica es un conocimiento o disciplina terica indispensable pero no porque
no se base en juicios sintticos a priori como argumentaba Kant , algo que puede ser
aceptado an con determinadas precisiones y crticas sobre como entenda el filsofo
alemn los tipos de juicios y su aplicacin efectiva en la realidad.
Zubiri hace referencia a la clara relacin entre la duda metdica cartesiana y la
intencin de Husserl que es la consecucin de evidencias absolutas y apodcticas en
filosofa como ya indica en su obra : la filosofa como ciencia estricta y rigurosa.
Para Husserl la condicin fundamental de un conocimiento que es ciencia es la
fundamentada objetividad de su contenido terico. Y en este sentido el mismo fundador
de la fenomenologa afirma acertadamente la incompletud del saber matemtico a pesar
de representar el paradigma supuestamente perfecto de la cientificidad.
Porque la amplitud de problemas abiertos y no resueltos en diferentes ciencias y la
imperfeccin de algunas pruebas, etc evidencian que son saberes que pueden cambiar y
perfeccionarse.
La evidencia apodctica que proporciona la matemtica o la fsica terica puede ser
comparada con la evidencia filosfica como plantea en forma de pregunta Zubiri.
Pienso que la subjetividad del anlisis filosfico que es especfico de cada pensador
imposibilita el logro de una evidencia en el mismo sentido que la alcanzada por las
ciencias exactas.
Las teoras metafsicas, antropolgicas, ticas, estticas ,polticas, etc no son en
principio matematizables con un consenso intersubjetivo universal y por tanto deben
ser racionales y muy profundamente argumentadas.
Zubiri dice que la filosofa es un saber estricto pero distinto (p.313:2002) comparado
con el conocimiento de la ciencia .La reflexin es la actividad caracterstica del
filosofar que abarca o comprende tanto las cosas del mundo como los conocimietos
cientficos adquiridos. El error de Hegel es haber colocado el objeto de la filosofa en s
misma en su capacidad dialctica como acertadamente observa Zubiri sustancializando
el simple discurrir especulativo hasta lmites extremos.
En Kant en cambio se ha destacado de modo excesivo a juicio de Zubiri el modo de
conocimiento humano como lo esencial y casi nico en el proceso cognoscitivo. Y es
que el mundo real es la referencia intencional de la percepcin humana. Adems el mo
de conocer propuesto por Kant responde como es bien sabido al estado de la ciencia
newtoniana y de la filosofa wolffiana y leibniziana en el siglo XVIII interpretado por
el gran filsofo prusiano.
Conocer las cosas en cuanto son es el propsito de la reflexin para Zubiri que es
transcendental pero no como algo que est ms all de lo aprehendido o captado en la
realidad ya que la transcendentalidad supera o rebasa el a priori o el a posteriori que se
puede aplicar a la realidad aprehendida que es abierta y dinmica y depende del
contenido real de las cosas. Lo transcendental puede entenderse como la realidad en
impresin (IRE114) o bien como como realidad que rebasa el contenido concreto de
cada cosa.
Zubiri reconoce que el ejercicio de la reflexin es la forma efectiva de aprender filosofa
de modo similar aunque no idntico a lo afirmado por Kant.

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REFLEXIONES SOBRE LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD HUMANA Y

SOBRE LA REALIDAD COMO SISTEMA DE NOTAS.
El anlisis de la estructura de la realidad humana ocupa a Zubiri ya desde los aos
cuarenta del siglo XX de modo quizs ms intenso que en su produccin escrita
anterior.
En consecuencia considero que es muy apropiado el examen profundo y crtico de sus
elaboraciones conceptuales sobre los distintos tipos de realismo que desarrolla
desprendindose de la terminologa fenomenolgica y creando una propia muy detallada
y compleja en un proceso en el que existen distintas reelaboraciones y matizaciones a
lo largo de los aos.
En un sentido amplio estos anlisis sobre la realidad de Zubiri pueden entenderse como
una forma de fenomenologa porque describen la antropologa humana de modo
analtico y creativo. En relacin con la triloga acerca de la inteligencia los supuestos
bsicos respecto a la problemtica a analizar provienen de las reflexiones sobre la
conciencia de Husserl , Brentano, Scheler , etc.
La observacin de la actividad presente en la naturaleza , en todo ser vivo se manifiesta
en las cosas que indudablemente modifican los estados vitales. Para reflejar este estado
de cosas antropolgico Zubiri utiliza el trmino suscitacin que posee una significacin
ms amplia y que le permite relacionar en cierto modo lo biolgico y psicolgico con
una interpretacin antropolgica y metafsica por medio de la denominada afeccin que
es una alteracin del tono vital y un cambio de estado dentro de un equilibrio.
No se debe confundir la afeccin con lo afectante que est en relacin con el
padecimiento de placer o de dolor como modo de presentacin de la realidad .Que la
afeccin es un momento del sujeto sentiente que padece la impresin.
Estas distinciones terminolgicas de Zubiri son sutiles y estn plenamente justificadas
pero estn en funcin de sus propias concepciones filosficas , que valoran como algo
muy decisivo la vinculacin tanto de los animales como de los seres humanos a la
realidad y la extraordinaria significacin de la aprehensin sensible.
Afirma Zubiri que sentir es la liberacin biolgica de la estimulacin(SH 13:1998).
Que el animal aprehende estmulos es innegable pero los capta y le afectan como
situaciones estimlicas que tienden a la satisfaccin de sus instintos o necesidades.
Es cierto que los factores biolgicos son ms determinantes en el comportamiento de los
animales aunque se expresen en Zubiri con trminos descriptivos como estmulos
signitivos y aprehensin, afeccin y respuesta como forma de comportarse
estimlicamente los animales.
Por tanto existen puntos comunes entre los humanos y los animales en el proceso de
captacin o aprehensin de los estmulos. La gran diferencia est causada por la
conexin entre el estmulo entendido como una forma de realidad por medio de la
inteleccin.
Estoy de acuerdo con este planteamiento zubiriano porque la capacidad intelectiva
como atributo caracterstico de cada persona es un hecho diferencial respecto a la
inteligencia animal que no comprende lo real por la carencia de un lenguaje articulado
lo que imposibilita que entienda semnticamente lo que es la realidad.
En efecto el momento de realidad que es inteligido por el ser humano le proporciona un
sentimiento de realidad que es completamente diferente de la afeccin producida en el
animal.
La gran complejidad y extensin de la cultura humana es una expresin excelente de la
capacidad simblica del intelecto pensante de los individuos que componen el mundo.

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La amplitud de la significacin de la realidad se manifiesta en Zubiri por ejemplo, en su

aplicacin a la volicin como determinacin subjetiva o personal de lo que quiero.
Que las decisiones son formas de comportamiento en relacin intrnseca con la realidad
es un planteamiento de Zubiri que considero irrefutable. Otra cuestin es el grado de
acierto de las acciones y propsitos que pueden depender de numerosas variables
internas y externas.
La unicidad de la inteleccin el sentimiento y la volicin ya es entendida por Zubiri
como una sola accin respecto a la realidad. Esto se opone claramente a las
concepciones gnoseolgicas kantianas que a mi juicio son artificiales y separan la
razn, el entendimiento y la sensibilidad sin una valoracin adecuada de cmo funciona
realmente la inteligencia.
Pienso que las funciones mentales estn interconectadas como demuestran actualmente
la filosofa de la mente, la psicologa cognitiva y la neurociencia en general. Que la vida
es autoposesin como afirma Zubiri se entiende como la apropiacin de las
posibilidades finitas existentes en la propia realidad. Aunque la plasticidad de cada ser
humano para aprender es enorme depende del esfuerzo y de la voluntad personal.
La eleccin es uno de los presupuestos que fundamentan el decurso vital para Ortega y
en este sentido la autoposesin es una forma de elegir lo que propicie un estado de
equilibrio satisfactorio en la realidad.
Que la fruicin represente en Zubiri la quiescencia o equilibrio dinmico significa que
solo es aplicable al ser humano y no a los animales que pueden lograr una satisfaccin
exclusivamente estimlica sin una representacin conceptual respecto de lo real.
Me parece apropiado destacar la relevancia extraordinaria del anlisis que realiza
Zubiri del acto de la aprehensin humana algo reconocido por filsofos como Espinoza
Lolas. Lo primero es la imposicin de la propia realidad en el proceso del conocimiento
y no la conciencia como pensaba el propio Husserl. Esto supone un gran cambio
gnoseolgico por parte de Zubiri que se aleja de las posiciones fenomenolgicas
clsicas y crea un nuevo sistema zoolgico, antropolgico y metafsico con
implicaciones para su filosofa esttica, moral y poltica.
Porque ya deca Zubiri en 1942 que la filosofa es cosa que ha de fabricarse por un
esfuerzo personal.Ciertamente su sistema filosfico es una excelente construccin que
prueba su aseveracin.
Despus de estas consideraciones introductorias acerca de la realidad y la aprehensin
me propongo profundizar en la crtica personal de ciertos aspectos sobre lo real que
Zubiri desarrolla en su libro Sobre el hombre que es el resultado de la unificacin e
integracin de distintos cursos y escritos desde los aos cincuenta del pasado siglo hasta
la muerte de Zubiri.
Que las cosas estn constituidas por notas tanto las humanas como las no humanas
considero que es indiscutible ya que son las partes constitutivas ,cualidades y
propiedades que conforman lo csico o material.
La diferenciacin entre notas formales que pertenecen a la cosa por lo que sta es de
suyo y las notas adventicias que son producidas en la cosa por algo exterior a la misma
Tiene cierta similitud relativa con la sustancia o esencia formal y los accidentes en la
filosofa aristotlica.
De este modo las cosas de la realidad estn formadas por estructuras de notas
constitutivas que son fundamentales porque son la base o el fundamento de su
identidad.
La nota se deduce por tanto que es lo que est presente en la impresin de realidad
porque deriva de la aprehensin sensible.

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REFLEXIONES CRTICAS SOBRE LA REALIDAD SUSTANTIVA DEL

HOMBRE.LA SIGNIFICACIN DEL CARCTER MATERIAL DE LA REALIDAD
HUMANA.
Considero que la valoracin de lo psquico como realidad anterior a toda conciencia
como propone Zubiri (S.H.48:1998) me parece discutible porque los actos conscientes
aunque no posean unidad consciente si forman parte del flujo de la consciencia y como
consecuencia son entendibles como algo psquico. Lo inconsciente puede ser
comprendido como formando parte del psiquismo porque influye sobre la mente
consciente.
La matizacin semntica de los vocablos espritu y alma por Zubiri me parece
justificada porque reflejan excesivas connotaciones idealistas y un dualismo mente
cuerpo de tipo cartesiano y platnico desaconsejable.
La sustantividad humana est constituida por un sistema de notas caractersticas que
son fsico-qumicas y psquicas segn Zubiri. Que la materia de cada ser humano es un
organismo supone el reconocimiento de la estructuracin en subsistemas del cuerpo
algo que hace posible la configuracin de una profunda descripcin antropolgica sin la
utilizacin de trminos bioqumicos.
Zubiri afirma un monismo emergentista en relacin con el problema mente cerebro ya
que dice:ni organismo ni psique tiene cada uno de por s sustantividad
ninguna(S.H.49:1998). Es evidente que el sujeto humano es un organismo psicofsico
y existe una influencia recproca aunque desde mi punto de vista creo que la base
biolgica es la ms determinante en los procesos cognitivos como ya indican la
psicologa y psiquiatra contemporneas.
Actualmente la realidad sustantiva psico-orgnica del hombre afirmada por Zubiri se ve
corroborada por la ciencia mdica y biolgica aunque uno de los grandes retos de la
neurociencia y por extensin de la filosofa de la mente es la comprensin detallada y
clara de la transformacin de la actividad elctrica y qumica de las neuronas y del
cerebro en pensamientos que son algo inmaterial.
La consideracin de la vida como propiedad sistemtica por Zubiri tiene su razn de ser
en la capacidad de invencin del ser humano. La eliminacin de los principios vitales o
de la energa vital como factor explicativo de los procesos orgnicos est ya presente en
Zubiri de modo explcito ya que la complejidad de la estructura fsico-qumica de los
seres vivos produce un funcionamiento orgnico que clarifica extraordinariamente lo
que son las funciones biolgicas de todo ser existente.
Los estudios biolgicos de Zubiri se ponen de manifiesto porque insiste desde su
juventud y durante ms de treinta aos como seala en Sobre el Hombre que se puede
diferenciar entre materia viva y orgnica.
Me parece que pensar que el ADN, el RNA , el sistema enzimtico, etc son
diferenciables del organismo como estructura material organizada con propiedades
emergentes es innecesario. El dualismo entre materia viva y organismo es algo artificial
porque no existe un criterio decisivo que determine de modo riguroso por ejemplo que
los virus son precursores de los seres vivos como sostiene Zubiri.
De hecho las bacterias y otros microorganismos son entidades dotadas de una vida que
no responde a los mismos parmetros que la humana.

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El sentir es un resultado de la estructuracin material del cuerpo y del cerebro Zubiri lo

afirma repetidamente en sus obras. Ciertamente es indudable que por ejemplo los
procesos creativos y los perceptivos e intelectuales en general son el producto o el
efecto de cambios materiales de tipo orgnico.
La distincin efectuada por Zubiri entre tres tipos de materia: elemental ,corporal y
biolgica responde a mi juicio a un deseo de delimitacin de las distintas funciones
desarrolladas por la materia organizada.

LA PERSONA COMO FORMA DE REALIDAD EN ZUBIRI. EL HOMBRE:

REALIDAD SOCIAL.
Que la persona es una realidad inteligente y volente como plantea Zubiri en
comparacin con las caractersticas del comportamiento animal que es
fundamentalmente dirigido por los instintos en sus aspectos esenciales algo claramente
indudable.
Desde un punto de vista formal los actos de las personas son diferenciables respecto a
los especficos del animal porque precisamente el sujeto est vinculado a la inteleccin
o comprensin de la realidad de un modo mucho ms complejo.
Es cierto como afirma Zubiri que la diferencia entre lo sensitivo , volitivo e intelectivo
no es claramente determinable porque son capacidades integradas y por tanto
profundamente interrelacionadas.
La persona es una realidad en s misma porque su libertad le proporciona la propiedad
de sus propios actos que constituyen su mbito de decisiones personales. De este modo
se comprende el sentido formal y positivo de la propia realidad como expresin de lo
irrepetible y nico de cada ser humano.
Zubiri afirma de modo radical que la personalidad se va configurando a lo largo de la
vida (S.H.p.113:1998) aunque a m me parece que existe una base constitucional y
psicobiolgica como sustrato que limita los posibles cambios de personalidad que no
suelen ser en general muy grandes .La influencia gentica en los rasgos de personalidad
es otra cuestin que merece ser contemplada y analizada.
Esto no supone que no est de acuerdo con la importancia concedida por Zubiri ala
significacin del conjunto de los actos de las personas que van configurando de modo
paulatino la forma de ser de un artista , filsofo , etc.
Que el concebido antes de nacer sea persona como considera Zubiri podra ser objeto
de una discusin muy extensa porque requiere la valoracin de numerosos conceptos de
orden biolgico , social y filosfico .De hecho la Biotica se ocupa de estas cuestiones
que son muy polmicas porque dependen en gran medida de creencias e ideas subjetivas
que en principio son indemostrables porque son juicios de valor interpretables de
distintas formas.
El carcter de estructura de la inteligencia se forma de modo gradual antes de la
concepcin independientemente de la operatividad de la funcin cerebral del embrin.
Desde este planteamiento pienso que es razonable a nivel especulativo lo afirmado por
Zubiri.
La trascendencia de la inteligencia en la estructura de la persona o de lo personal es
esencial porque posibilita un modo de realidad superior. La personeidad es la identidad

49

del yo en cambio la personalidad es el resultado de los cambios producidos por el

ambiente de las cosas por el campo de realidad.
La sociabilidad humana ya puesta de manifiesto por Aristteles y otros grandes
pensadores como Kant que afirma la insociable sociabilidad humana porque tiene muy
presente en su mente el egosmo de los individuos es un asunto extraordinariamente
significativo en buena parte de los sistemas filosficos.
Las situaciones humanas pueden ser muy diversas pero la existencia en sociedad
conforma una red de relaciones como la expresada por la divisin del trabajo qque son
indispensables para el funcionamiento estructurado de la sociedad.
Es cierto como seala Zubiri que los hombres son cosas fsicas como las dems. El
elemento diferencial es la capacidad de conocimiento y comunicacin que modifica las
situaciones vitales con la convivencia que es uno de los grandes valores de la existencia.
La significacin de lo supraindividual ya es destacada por Comte y Durkheim. Es cierto
que los humanos somos seres fundamentalmente sociales. La distincin entre lo comn
y lo privado considero que es equivalente a la determinable entre lo social y lo
individual. Quizs lo privado posee ms connotaciones relacionadas con el derecho de
propiedad personal en sentido primordialmente jurdico.
Lo comn tambin est ms en consonancia con interpretaciones de tipo legal que
forman parte de las relaciones humanas.
El problema de la alteridad o el problema de la estructura del otro en trminos de Zubiri
es una cuestin que han analizado diferentes pensadores en el mbito de la
fenomenologa que han tenido influencia directa en la evolucin del pensamiento
zubiriano.
La simpata que seala Scheler como elemento socializador esencial en las personas ya
haba sido prefigurada por Hume y en general por el utilitarismo como bienestar del
mayor nmero posible de individuos. Tambin Stein colaboradora de Husserl con su
libro sobre la empata describi fenomenolgicamente de modo extraordinario los
rasgos de este sentimiento de comunin compasiva interpersonal.
Considero que uno de los campos de mayor posible desarrollo de la fenomenologa est
precisamente en la elaboracin coherente de anlisis sobre las emociones , sentimientos
y pasiones de los seres humanos.
La semejanza del sujeto respecto a los dems puesta de manifiesto por Lipps por el
aspecto fsico y la similar expresividad facial y gestual no es suficiente como indica
acertadamente Zubiri para la diferenciacin del yo respecto del t.
Que la funcin comunicativa como expresin de la necesidad de eliminar el aislamiento
individual se fundamenta en la alteridad radical de unas personas respecto a otras no
impide que existan otros medios para lograr una mayor cohesin o unin social entre
los individuos.
Por tanto que Husserl afirme que la simpata no es el fenmeno primario y radical desde
mi anlisis no es cierto porque en la mayor parte de las personas existe un sentimiento
de compasin ante el sufrimiento.
El planteamiento del mundo que existe para cualquier hombre como algo propio como
dice Husserl en general es completamente vlido pero en la hiptesis de que una peste
arrasara el planeta y quedase un hombre solo, el sentido de mundo considero que estara
desprovisto de significado pleno mientras no hubiese ms personas.
Lo que s es indudable como afirma Husserl es la necesidad notica de estar abierto a la
relacin comunicativa y por tanto intencional y vivencial con otros posibles sujetos.
El yo pluralizado que propone Husserl se opone al yo puro y transcendental del
idealismo alemn pero tambin existe el no yo fictheano que en realidad representa de
alguna forma la pluralidad.

50

De todos modos los planteamientos gnoseolgicos kantiano ,hegeliano, fichteano y

schellingiano se mueven en un mbito propio de la Ilustracin con una cosmovisin
influida por el racionalismo y la teologa y con un amplio conjunto de nociones y
conceptos altamente especulativos que son desarrollados de modo extremadamente
original.
REFLEXIN SOBRE EL FENMENO RADICAL DE LA CONVIVENCIA. EL
HOMBRE COMO REALIDAD MORAL.
La formacin de la sociedad estatal o del estado considero que es algo forzado por la
propia naturaleza humana y por las dificultades de la vida si no existe un poder
organizativo que regule las interacciones de los hombres.
Por tanto pienso que son igualmente razonables las hiptesis de Rousseau y de Hobbbes
sobre lo indispensable de acordar un pacto social que conforme un estado..El orden
proporcionado por la regulacin estatal potencia como quera el filsofo ginebrino la
individualidad y como deseaba el pensador ingls preserva la seguridad de todos.
El firme intento de evitacin de la agresin con la organizacin social consoldada por
el contrato estatal aceptado por los individuos no solamente es afirmado por Hobbes
tambin es plenamente coherente con una interpretacin realista de la naturaleza
humana y de su consustancial egosmo.
Que los fenmenos estatales son en realidad sociales ya es algo destacado por Hegel que
posee una idea de comunidad entendida como base de unidad y libertad del estado.
Incluso es esencial el reconocimiento de la repercusin de las causas sociales en las
revoluciones y en los cambios polticos a lo largo de la historia por parte de Hegel.
Afirmacin que es corroborada ampliamente por las ciencias sociales de mltiples
modos.
La sociedad humana en clara contraposicin a la animal tiene un carcter inespecfico
y abierto escribe Zubiri (S.H.252:1998). En efecto la determinacin instintiva de las
especies animales es muy rgida y especfica y limita la variabilidad de los
comportamientos sociales e individuales aunque esto no significa que se est negando
una cierta autonoma de conducta de cada animal concreto.
El ser humano en cambio goza de una gran plasticidad comportamental e intelectual y
por tanto es indiscutible la inmensa potencialidad del individuo para recrear su propia
vida y tambin la inagotabilidad de las posibles formas de sociedad algo de lo que era
consciente Zubiri.
Considero que lo inespecfico de la libertad humana se manifiesta de modo evidente
tanto en la construccin de nuevos modelos sociales como en el cambio histrico.
Es en principio sorprendente que Zubiri afirme que el fenmeno radical de lo social es
la inteligencia sentiente (S.H.252) ya que lo humano est integrado en la propia
realidad social que es transmitida al nio en sus primeras etapas vitales por medio de
una socializacin primaria y secundaria que est existiendo de forma previa como
realidad englobante y definidora.
La propia realidad que puede crear cada persona est inevitablemente relacionada o
vinculada como prefiere decir Zubiri a los dems. Porque los vnculos sociales nos
constituyen como formas de cultura, hbitos, normas de conducta, etc.
Sentir los estmulos es lo caracterstico del animal pero sin la superacin de lo sensitivo
a travs de la abstraccin y la captacin de la realidad de las cosas de forma efectiva.
La vinculacin es entendida por Zubiri como una forma de realidad que tambn tiene
relacin con el afecto al pas, a la regin ,etc.

51

La consideracin del echar de menos como vivencia radical negativa de la vinculacin

es una acertada mezcla de la aplicacin de un vocablo de claro uso fenomenolgico
como es vivencia con una interpretacin relacional e intercomunicativa de la
indispensable convivencia de los seres humanos.
La sociedad no es una especie de superestructura individual superpuesta a las personas
como pensaba Durkheim. Est en lo cierto Zubiri porque las caractersticas de lo social
son construidas o creadas por grupos de individuos que se interrelacionan.
Que lo social es lo que se imita como afirmaba Gabriel Tarde lo considero cierto en
general pero con matices. Ya que existen conductas puramente privadas que no
pueden ser objeto de imitacin. En los procesos de socializacin es evidente que muchas
conductas se aprenden por imitacin repetitiva.
Para Zubiri la imitacin debe poseer tambin la misma intencionalidad en el acto para
ser verdaderamente lo social como pretende Tarde. Lo que plantea desde mi anlisis
varios motivos de duda, porque primeramente habra que diferenciar la intencin
verdadera respecto a la intencin falsa y por tanto la autenticidad de la referencia
intencional a lo imitado como social.
Indudablemente Zubiri ha influido en varios pensadores espaoles de primer orden con
su pensamiento antropolgico y tico. Es el caso de Aranguren, Lan Entralgo y Adela
Cortina y otros como Ellacura y Diego Gracia.
La realidad misma es ms relevante para Zubiri que cualquier sistema de conceptos
morales algo que tambin seala Jordi Corominas (227:2004) ya que en los aos
cincuenta del siglo XX en Sobre el Hombre para Zubiri la problemtica moral se
resuelve plasmando una figura moral viable que tiene en consideracin su deseo de
felicidad y no tanto ideales y valores porque los deberes no reducen el bienestar humano
sino que en el fondo lo refuerzan.
La capacidad decisoria del hombre es muy amplia y determina en considerable medida
los diferentes actos personales. La apropiacin de posibilidades es una forma de elegir
la estructuracin de la vida que a Zubiri le parece esencial .Y lo es sobre todo porque
somos seres finitos y las decisiones subjetivas realizadas conforman el itinerario vital.
Las condiciones biolgicas de la existencia humana son similares a las especficas de
los animales pero son interpretables de modo muy diferente.
La satisfaccin de las motivaciones o necesidades primarias en el ser humano poseen el
carcter de un cierto tipo de realidad como indica Zubiri. No cabe duda que la realidad
refrescante del agua se contrapone a la profunda satisfaccin instintiva propia del
animal al saciar su sed.
La funcin del pensamiento especulativo y valorativo es la consideracin reflexiva de
las posibles consecuencias de los actos y las decisiones algo que no est al alcance de
la inteligencia no humana.
Lo creativo de la conducta se expresa en la meditacin sobre lo irreal como simple
posibilidad potencial en relacin con los actos y decisiones.
Afirma Zubiri la importancia del mecanismo de justificacin de los comportamientos
de las personas frente a la determinacin instintiva absoluta de la conducta de los otros
seres vivos. En efecto las racionalizaciones y argumentaciones justificativas de las
formas comportamentales individuales pueden ser prcticamente ilimitadas.
Que la justificacin de una conducta puede ser loable o condenable desde un punto de
vista moral como argumenta Zubiri me parece correcto. Otra cuestin es el anlisis
riguroso de la razonabilidad de cada justificacin desde los distintos mbitos posibles de
interpretacin semntica y temtica.

52

Para Zubiri preferir es dar razn de la razn(S.H.351:2004) y esto deriva de las

tendencias que no son justificables de un modo exclusivamente racional porque son una
especie de deseos no ejecutados que posibilitan una mayor autorrealizacin personal.
Kant pensaba que el bien debe ser realizado sin sentimiento de placer y como es sabido
estaba en contra de dejarse conducir por las inclinaciones en las conductas. Por tanto se
entiende que afirme: un miligramo de complacencia sensible es ya una razn para
desconfiar(Philosophie premire, pg 14 Janklvitch p.199: 2010).
Pienso que las tendencias son algo positivo en el psiquismo y en las formas de ser de
las personas porque posibilitan el equilibrio interno si son controladas e impulsadas de
modo racional y con moderacin y responsabilidad.
La tendencia representa segn Zubiri lo inconcluso de la dimensin sensitiva humana
pero aunque su razn de ser no est subordinada a justificaciones previas a la accin de
un modo estricto si pueden ser objeto de reflexin e la expresin de preferencias.
Lo deseable y lo preferible son graduables aproximadamente en el sentido del ms o el
menos. Por tanto la moral propuesta por Zubiri parte de del valor de los sentimientos y
preferencias y la considero ms cercana al emotivismo de Hume que al riguroso
formalismo deontolgico kantiano.
La crtica de Zubiri a los planteamientos ticos de Kant se basa en la falsa dicotoma
entre el ser y el deber ser y por tanto no se articula de modo completo la justificacin
tica de muchos actos humanos que son positivos o buenos moralmente y no estn
determinados deontolgicamente.
Ante la disyuncin excluyente de que las cosas se deben hacer porque son buenas o
viceversa yo me decanto por la bondad como valor primero que es universalizable y es
el fundamento en principio del deber.
Zubiri se inclina por algo que haga viable el deber y en este sentido est profundizando
ms que Kant porque pretende fundamentar de modo axiolgico y antropolgico la
complejidad de los actos humanos con procedimientos y valoraciones ms amplias y
omnicomprensivas.
El reconocimiento por Scheler de los valores como fundamentos de los deberes no es
para Zubiri suficiente .Considero que la presunta objetividad del valor no es tal en un
sentido estricto porque est subordinada al interpretacin personal de lo valioso que en
cuestiones estimativas es variable segn los modos internos o subjetivos de pensar.
La objetividad especfica de la matemtica y de otras ciencias duras es la realmente
incuestionable. La dimensin de la bondad es por tanto el elemento clave que define lo
deseable y preferible para Zubiri. En general estoy de acuerdo con este planteamiento
pero conviene tener presente la multifactica realidad humana y la existencia de las
actitudes negativas que se contraponen a la realidad buena.
La idea de la bondad actuante en una vida de una persona puede justificar positivamente
todo el trayecto vital como afirma Zubiri pero es cierto que la interpretacin de los
actos y su justificacin puede cambiar durante la existencia y esto complejiza la
justificacin conductual del individuo.
Pienso que esto forma parte del proceso vivencial e intelectivo de toda persona y si las
potenciales transformaciones de lo que es la bondad no son considerables las
consecuencias prcticas sern intrascendentes.
Las tendencias y la bondad o el deber no son mbitos separados como pretenda
equivocadamente Kant quizs como consecuencia de su excesivo idealismo racionalista
y de su epistemologa criticista.
La denominable moral del consejo es esclarecedora porque establece de modo
inequvoco la amplitud de los posibles comportamientos humanos que desbordan o
superan en gran medida los supuestos relacionados con la moral del deber.

53

Adems Zubiri se da cuenta de que un mnimo de deber es necesario para que exista
moralidad. Los distintos grados en lo relativo a lo mejor hacen posible la libertad de la
conducta ms all de lo que se entiende por deber.
La moral segn Zubiri deriva de la realidad que al ser humana indefectiblemente es
moral y por tanto est justificado que seale que no es el bien y el mal directa y
primariamente lo que funda lo moral(S.H.364:1998).
Comparativamente los animales son seres amorales y no inmorales porque no se les
pueden aplicar categoras ticas a sus comportamientos porque se mueven en respuesta
a estmulos e instintos y no son capaces de valorar justificativamente sus acciones.
La inexorabilidad de la vida humana que obliga a la persona a estar eligiendo lo que
quiere hacer de modo continuo dentro de las categoras del bien y del mal.
Que la razn tiene que elegir los fines de la voluntad para que se produzca un
comportamiento moral creo que es innegable porque la obligatoriedad exime en
principio de responsabilidad moral.
CONSIDERACIONES SOBRE LA ESTRUCTURA FORMAL DE LA VOLICIN.
EL BIEN COMO CARCTER DE LA REALIDAD POSEDA EN ZUBIRI.
La voluntad es un concepto bsicamente humano porque las tendencias de
comportamiento instintivo de los animales buscan una satisfaccin corporal de modo
prcticamente exclusivo.
Para Zubiri la cualidad de lo querido es la fruicin de la voluntad. En efecto la realidad
cualitativa de las cosas es lo que quiere la persona. La complacencia proporcionada por
lo deseado en los seres humanos se manifiesta como forma de realidad satisfactoria cosa
que no sucede en los animales por su carencia de inteleccin abstracta.
Que el carcter positivo del momento de realidad sobre el que se aplica la voluntad sea
el carcter formal de la fruicin como argumenta Zubiri presupone el acierto valorativo
e intencional sobre lo que se considera subjetivamente adecuado.
La voluntad reflexiva para Zubiri no es lo primero en el querer volitivo que ha de
basarse en la realidad como algo potencialmente satisfactorio y enriquecedor. De todos
modos las acciones voluntarias es cierto que se aplican con una intencionalidad que
responde a las condiciones de la realidad material en la que vive el ser humano.
El descubrimiento de la significacin e importancia de la realidad tambin en el mbito
de lo volitivo es crucial. Los medios y los fines son puras posibilidades que se
convierten en realidad por medio de las acciones libremente elegidas para el logro de
propsitos individuales.
Que la voluntad es una forma de apropiacin como asegura Zubiri es lo mismo que
reconocer que la aprehensin de la innumerable multiplicidad de realidades posibles
est al alcance de la capacidad intelectiva y decisoria de la persona.
La vinculacin entre la formacin de la personalidad y la fruicin en la conducta
profundamente deseada es una forma de autorrealizacin personal precisamente en
correlacin con las posibilidades que ofrecen las cosas de la realidad.
La fruicin puede entenderse como disfrute de lo que la realidad le ofrece al hombre
para realizarse plenamente apropindose de las posibilidades vitales que ms le
convenzan y satisfagan.
En este sentido se observa una actitud en Zubiri prxima a un epicuresmo moderado y
lejana de la rigurosidad estoica que desprecia lo sensible como origen de las
perturbaciones anmicas y desarrolla una actitud fatalista ante el futuro con una
eliminacin especulativa de la libertad humana.
La desvinculacin de la concepcin tradicional del bien moral como algo anterior a la
vida que est determinado y definido en normas previas que es la interpretacin clsica

54

es clara en Zubiri. Quizs el bien se pueda identificar con lo que promueve la vida
apropiada de cada individuo que va construyendo su carcter con la autoapropiacin o
autoposesin de sus posibilidades reales.
La originalidad de Zubiri que yo comparto es la reiteracin de la trascendencia de lo
csico de lo mundano y fsico como base primaria de los actos humanos como un
proceso continuo de reforzamiento de los impulsos vitales en la lnea de Nietzsche y su
vitalismo que exalta la satisfaccin de los deseos humanos.
Tambin Spinoza con su rechazo de los afectos negativos porque debilitan la
constitucin humana se puede pensar que est en relacin con la fruicin de la conducta
moral de Zubiri como equivalente a un pensamiento antropolgico que tiene una cierta
similitud en algunos aspectos.
Es cierto que las propiedades de las posibilidades que estn ofrecidas en la realidad son
muy diversas Para Zubiri la realidad en tanto que apropiable por el hombre es el bien
(S.H.381:1998).Esto se relaciona con la cuestin de los bienes y con la interpretacin de
Aristteles de que lo bueno es objeto de un deseo.
Las cosas de la realidad en s mismas no son ni buenas ni malas dependen del uso
intencional y consecuentemente moral de las personas.
Lo objetivamente valioso que configura la filosofa de los valores de Scheler estn
fundamentadas en la realidad como bien segn Zubiri. Considero que no se puede
reducir lo bueno ala apropiacin de las cosas reales deseadas aunque sean objeto de
disfrute o fruicin moral. Porque no todas las posibilidades humanas son igualmente
valiosas y por tanto el buen criterio en las decisiones morales me parece decisivo
entendido como algo similar al sentido comn de Reid y al buen sentido de Descartes.
Que el bien es la realidad en tanto que apropiable como escribe Zubiri es una definicin
muy amplia que puede ser aceptada dependiendo de las intenciones de cada sujeto
moral concreto y de la cualidad de sus actos concretos.
LA FELICIDAD COMO APROPIACIN DE REALIDAD. REFLEXIONES SOBRE
LA ESTRUCTURA DE LA MORAL CONCRETA.
Ya el filsofo Julin Maras discpulo de Zubiri realiz numerosas investigaciones qu
es la felicidad. En su libro la Felicidad Humana en la ltima parte de su vida realiza
una excelente exposicin antropolgica de las distintas vertientes de lo feliz. El pedir
eternidad al placer como deseaba Nietzsche es algo natural para la mente humana como
tambin reconoce Maras.
La influencia de los conceptos desarrollados por Zubiri sobre la voluntad estn
presentes en diferentes partes del libro sobre la felicidad de Maras aunque de un modo
muy antropolgico explicita gran cantidad de distinciones histricas, psicolgicas y
sociales sobre las condiciones de la felicidad.
El hacerse cargo de las cosas (S.H.386:1998) en tanto que realidad como afirma Zubiri
supone efectivamente la aplicacin de la inteligencia sentiente a lo emprico
proporcionndole sentido.
Es digno de mencin que la articulacin ms precisa y detallada del carcter sentiente
de lo intelectivo aparecer ms adelante en la reflexin zubiriana. Ya se destaca la
interrelacin profunda entre la realidad y la inteligencia como capacidad de
conocimiento referida al mundo csico humano.
La resolucin de la inexorabilidad de las situaciones vitales es condicin inexcusable de
las personas que construyen o perfeccionan su propia vida. Lo que cada individuo va a
ser en realidad est configurado por su actividad interna y externa que tambn
constituye su realidad interior y exterior.

55

Considero que es difcil averiguar cual puede ser la perfeccin de la plenitud humana
aunque desde mi reflexin puede consistir en una equilibrada armona y maximizacin
de todas las capacidades humanas que se expresan en la multiplicidad de realidades
definibles.
Afirma Zubiri que el hombre busca constitutivamente la felicidad (S.H.391:1998) a
diferencia del animal que no posee el conocimiento de las complejas caractersticas de
la dicha o felicidad.
La gran influencia de la realidad tanto a nivel puramente cognitivo como afectivo y
perceptivo es constatable incluso con expresiones de uso habitual como sentirse
realmente bien como seala acertadamente Zubiri.
Las impresiones de la realidad nos afectan de un modo general en todas las dimensiones
de nuestra vida tanto consciente como inconsciente. Indudablemente el problematismo
asociado en principio a la manera de ser feliz depende de la mejor eleccin de los actos
de conducta.
Dice Zubiri que slo hay felicidad en secuencia (S.H.392:1998).Considero que no es
cierto porque la numerossima serie de actos que componen una existencia no son
absorbidos todos positivamente de modo necesario en la felicidad especfica de cada
individuo aunque reconozco que sera lo idealmente deseable y tambin lo adecuado en
una realidad racional.
Que la inteligencia es productora de ideales en relacin directa con sus realidades
aparentemente parece resultado de un idealismo pero si se analiza profundamente
existe entre lo deseado como ideal y su plasmacin en el mundo.
Desde esta perspectiva est justificado que Zubiri afirme que el sujeto capaz de ideales
es lo que es realmente ideal(S.H.394:1998). Porque el completo desarrollo de las
potencialidades humanas es prefigurado por cada sujeto de modo tentativo y
aproximativo con un aprendizaje vital procesual y progresivo.
Zubiri se opone muy explcitamente a la negacin del eudemonismo expresada por
Kant. La dicotoma entre moral y felicidad por tanto es irracional ya que es una
distincin completamente artificial que no considera la propia actividad vital que es
cumplimiento o apropiacin de posibilidades que estn disponibles en los diferentes
tipos de realidad.
La tica zubiriana est ms prxima al consecuencialismo y al utilitarismo y rechaza el
formalismo kantiano, tambin creo es una forma de personalismo vitalista porque rene
determinados aspectos del personalismo cristiano de Mounier y tambin de Scheler y
una cierta exaltacin de los valores y potencias vitales como forma de desarrollo de la
felicidad subjetiva.
La cuestin del bien y del mal es referida de un modo muy coherente por Zubiri al logro
precisamente de la felicidad. De esta forma lo que aumenta y enriquece positivamente
la existencia puede considerarse como positivamente plenificante y lo que es negativo
es la manifestacin de la infelicidad causada por las cosas y acontecimientos
individuales y sociales de la realidad.
Desde mi interpretacin la valoracin de lo positivo y lo negativo como expresin de la
ndole de lo real es adecuad y correcta pero necesita ciertas matizaciones ya que las
formas de ser feliz pueden ser prcticamente innumerables.
Se deduce por tanto que es decisivo el entendimiento subjetivo de lo que afecta en cada
situacin por parte de cada individuo y pueden existir ciertas realidades que no puedan
ser clasificadas de modo igual como positivas o negativas por todas las personas.
La identificacin entre mal fsico y mal moral por Zubiri est propiciada por Dios en
cierto sentido ya que es el poder de lo real(H.D 380). En cierto modo aunque el
carcter ontolgicamente negativo atribuido al mal como privacin de bien es negado

56

por Zubiri ya que disminuye la fuerza divina que es potencia real la concepcin
agustiniana no me parece desacertada metafsicamente aunque desde un anlisis ms
antropolgico y moral efectivamente pueden existir cosas excelentes derivadas de una
dolencia que en algunos casos como seala Zubiri puede aumentar nuestras
posibilidades creativas, afectivas, volitivas , etc.
La comprensin de la felicidad como poder absoluto reitera la importancia de estar
determinando constantemente lo que nos hace felices. La plenitud humana es la
felicidad para Zubiri y la cuestin principal me parece que es sobre todo la eleccin de
los bienes ms apropiados para el logro de la concrecin de la dicha o felicidad
personal.
Lo que agrada de la realidad es el bien de la propia situacin en el mundo con lo cual
Zubiri est expresando que su realismo es sistmico porque comprende todas las facetas
de la realidad y todos los mbitos del pensamiento humano.
La indeterminacin de lo bueno que plantea Zubiri depende de lo que cada indivduo
considere su propia felicidad que est integrada de alguna forma en la denominada
felicidad humana.
Las normas morales de cada sujeto derivan como seala Zubiri de la sociedad . En
efecto independientemente de las ideas personales es evidente que es definible un
origen social de hbitos ,costumbres y pautas morales en relacin con el dinamismo
generacional.
Otra cuestin distinta es la posibilidad de seleccin por cada individuo de diferentes
sistemas ticos, bien de modo unitario o eclctico .Es indudable la existencia de un
cierto relativismo tico que est en funcin de las distintas sociedades con
organizaciones y costumbres diversas.
El relativismo moral es para Zubiri ms profundo de lo que les parece a los propios
relativistas porque lo que importa es la idea que se tenga del
hombre(S.H.425:1998).La multiplicidad de cosmovisones humanas existentes
relativiza y complejiza an ms la identificacin de un nico sistema de deberes
aplicable o universalizable por lo menos en sus principios bsicos.
Quizs considerando la trayectoria espiritual de Zubiri en el sentido de su continuada
reflexin sobre el fenmeno religioso, la religacin la dimensin teologal , etc es
razonable pensar que los derechos humanos reconocidos universalmente como una
especie de fundamentacin legal o jurdica de las leyes positivas y que son la
plasmacin del derecho natural pueden servir de orientacin a una concepcin
universalista de la moral.
La perfeccin humana depende en gran medida de la propia actividad interna y externa
del hombre como entidad psicofsica. La negacin del relativismo por Zubiri es
claramente explicitada ya que afirma:una moral que no resista la prueba de la
universalidad est minada radicalmente por su base.(S.H.431:1998).
La trascendencia o la significacin de la clarificacin de lo ms caracterstico o genuino
del ser humano es determinado por la inteligencia, porque el bien y la felicidad del
hombre est en relacin con su plenitud.
Zubiri precisa ms y afirma que la inteligencia sentiente se aplica a ir construyendo su
personalidad que en su ncleo personal o personeidad puede lograr.
La mismidad de la personalidad toma como referencia la realidad como totalidad. Que
la idea de hombre es histrica y est sujeta al devenir temporal es algo natural como
resultado de la propia evolucin social y de los cambios sociales aunque a mi juicio
existen unos principios bsicos relacionados con la dignidad y el bienestar que son
insoslayables.

57

Que el hombre como establece Zubiri est abierto a una mayor o menor perfeccin en
el desarrollo de su ser vital convierte en inalcanzable un estado de mxima perfeccin
que es por tanto pura especulacin hipottica porque el ser humano es acabado por su
finitud que es el lmite de su perfectibilidad.
La idea de la perfeccin divina es de otro modo , porque posee unas connotaciones
ontolgicas absolutamente diferentes a las humanas.
La capacidad de prudencia y juicio es especialmente determinante si se piensa que como
explica Zubiri los tanteos en los actos y conductas de las personas son el factor que
posibilita el logro del tipo de perfeccin que se desea conseguir.
El tanteo se justifica desde mi perspectiva por los pros y los contras de cada decisin
posible sin que sea alcanzable en general una seguridad completa porque lo probable
forma parte inevitable de las cosas de la realidad.
Que la justificacin de la vida est en la consecucin de la felicidad concreta posee
implicaciones o consecuencias morales evidentes si se piensa en la vinculacin en todos
los sentidos del hombre a la realidad, como base de desarrollo y mejoramiento de su ser
personal.

CONSTITUCIN DE LA REALIDAD HUMANA. ACTIVIDAD CEREBRAL

COMO OPCIONALIDAD PREFERENCIAL.
La diferenciacin entre el aspecto mental y el orgnico es puesto de manifiesto por
Zubiri ya que la bioqumica neuronal define la capacidad pensante, aunque pienso que
la propia dinmica de reflexin del sujeto es otro elemento esencial.
Los procesos psico-orgnicos son bsicos para Zubiri que los investiga detalladamente
como muestra con algunos ejemplos descriptivos que aparecen en Sobre el Hombre.
La formalizacin entendida por Zubiri como estructura de organizacin del sistema
nervioso(S.H.501:1998)
que diferencia y cualifica de modo diverso, afectos
percepciones, respuestas a estmulos, etc.
La forma de realidad de las cosas por sus caractersticas propias asi se puede pensar que
la determinacin formal de algo es lo que da su carcter ms radical o propio.
En cambio la formalidad de estimulidad es la ms propia de los animales que
responden con una respuesta determinada.
Ciertamente sentir los estmulos como reales es un privilegio o una facultad
exlusivamente humanaron las consecuencias que esto produce y que se sustancian en
la abstraccin o conceptualizacin intelectiva causada u originada por la comprensin
de la realidad.
Para Zubiri la inteleccin es impresin de realidad (S.H.502) algo que recuerda el
empirismo humeano aunque desde una perspectiva nueva ya que la distancia temporal
le da un sentido distinto a la interpretacin del efecto cognitivo y gnoseolgico de la
impresin.
La dualidad del sentir y del inteligir presente en Kant y en otros pensadores es falsa y
artificial y Zubiri tambin lo piensa y de esta forma elimina la diversidad de facultades
de la mente sealando la existencia de una facultad mental unitaria que tiene un origen
psico-orgnico.
No admite Zubiri el sensismo del siglo XVIII porque niega que los pensamientos sean
sensaciones transformadas. Considero que el estmulo tiene un contenido ms
puramente fisiolgico y en todo caso reactivo y el comprender o inteligir supone la

58

realizacin de complejas elaboraciones abstractas que precisan el uso de conceptos que

no pueden ser creados de modo estimlico.
Lo que no impide la integracin de la sensibilidad con la potencia intelectiva en el caso
de los seres humanos.
Es preciso tener en cuenta que entre realidad e inteleccin no hay dialctica , sino
actualidad. Lo fsicamente presente de lo real es coincidente con la presencia de la
intencionalidad de Hussserl que se muestra de modo efectivo en la realidad.
Por cierto lo fsico tiene una significacin especfica para Zubiri que no es la habitual.
Significa un modo de ser y no un crculo de cosas (S. E .p.11).
Que lo inteligido no es una parte fsica de la inteligencia y el acto mismo de inteligir s
como indica Zubiri me parece discutible desde un anlisis bioqumico y neuronal de la
actividad cerebral.
Actualmente se sabe que los engramas son la huella o marca quimica de los recuerdos y
existen otros numerosos datos acumulados por la psicologa cognitiva en similar sentido
en relacin con otros procesamientos de informacin y conocimientos por parte del
cerebro.
El hacerse cargo de las cosas es una de las funciones de la hiperformalizacin humana
respecto a la formalizacin animal que es organizacin de los estmulos y percepciones
en el hombre es autonoma de realidad y no simple signitividad como en los animales.
Que la opcin est en el campo de la realidad que es definido por las cosas reales y no
exlusivamente por la unidad de acto de percepcin subjetivo. Zubiri destaca lo
neurofuncionalmente inespecfico de la actividad cerebral (S.H.533:1998) con lo cual
est reconociendo la funcin orgnica de la opcin adems de su determinacin
volitiva.
La hiperformalizacin como capacidad de hacerse cargo de la realidad es un concepto
muy til porque permite la libertad volitiva humana que es capaza de de elegir muy
diversas opciones preferenciales en su dinmica vital.
La profundidad antropolgica de Zubiri se expresa de modo muy claro en la
significacin concedida a las grandes diferencias que pueden existir de hecho en
capacidad intelectiva y voluntaria. En efecto la rapidez perceptiva y otras funciones
cerebrales varan de modo objetivable de unas personas a otras.
Aunque es cierto que la estructuracin mental y la forma de sentir esencialmente es la
misma en todos los individuos.
Zubiri insiste muy coherentemente en la apertura del campo de realidad que considero
que es posibilitador de la actividad voluntaria consciente. El lenguaje metafsico
clsico que describe las operaciones del entendimiento y la voluntad representa una
forma clara de entenderse pero no es una explicacin exacta y real porque la voluntad
por s misma no acta sobre el cerebro ya que es un resultado de la actividad mental.
Contrariamente a lo que se podra pensar en un primer anlisis una de las definiciones
ms caractersticas de lo que es la volicin en este periodo de la evolucin del
pensamiento de Zubiri que corresponde a Sobre el Hombre , afirma que lo volitivo es el
carcter modal del proceso psico-orgnico.
La unidad sistemtica que supone la verificacin a nivel antropolgico y biolgico de lo
psquico y lo orgnico o de lo mental y lo corporal afirma la organizacin interna del
sujeto perceptivo, sentiente y pensante como ser sustantivo, como sistema de notas o
caractersticas sentidas en las impresiones de realidad.
El realismo sistmico que se le puede atribuir al pensamiento zubiriano tiene uno de
sus mltiples puntos de referencia en el sistematismo de lo intelectivo y lo orgnico
anteriormente expuesto.

59

REFLEXIONES SOBRE EL DECURSO VITAL Y EL TIEMPO VITAL.

Independientemente de las innumerables meditaciones posibles sobre la complejidad de
la existencia humana en sus diversas dimensiones. Zubiri pone como ejemplo la
captacin no metafsica de la realidad por parte de un nio como impresiones de la
realidad observada actualizada en la inteligencia.
Las explicaciones causales o la razn de ser de lo que sucede supone un conocimiento
exhaustivo de lo fenomnico o real algo que requiere o precisa una profunda
inteleccin.
Que la captacin de la realidad no se produce de modo esencialmente intencional como
afirma Zubiri me parece correcto porque el estar ante las cosas hace posible la
aprehensin impresiva de realidad que es lo propio del inteligir.
Por tanto se puede afirmar que Zubiri establece gnoseolgicamente un cierto
inteleccionismo que nos coloca sentientemente en lo real por medio de la actividad
intelectiva.
Se observa la desvinculacin progresiva de Zubiri de la jerga fenomenolgica en la
descripcin y explicacin de tanto de la realidad csica como de la humana y en la
explicitacin sistemtica de la actualizacin de lo que es la realidad en el transcurso
de los acontecimientos y procesos vitales.
Frente a la interpretacin aristotlica de la actualizacin de la realidad que se centra
ms en lo cognoscente y lo conocido Zubiri identifica lo esencial de la realidad con lo
que define formalmente lo experiencial.
El empirismo de Aristteles aunque niega la duplicacin de la realidad afirmada por
Platn est todava vinculado a la tradicin de pensamiento griego anterior y no es
experimentalista en el sentido pleno del trmino aunque utiliza profusamente la
observacin en sus investigaciones.
Que el concepto de dato es definido por Zubiri como derivacin inmediata de lo dado
por las cosas de la realidad y en este sentido me parece perfectamente coherente. Las
diversas formas de experiencia en efecto proporcionan infinidad de datos.
La denominable datidad de lo csico es algo fundamental en la comprensin e
inteleccin del mundo emprico.
Mundo para Zubiri es la realidad como un todo (S.H.571:1998) y se entiende que la
razn mundifique porque a travs de la impresin de realidad todo contenido forma
parte del mundo conocido con la razn sentiente.
Existen otros tipos o clases de mundo como el vital, el csico, el proyectivo, etc .
Pienso que la dinamicidad volitiva del hombre en el mundo abre de modo progresivo las
posibilidades de autorrealizacin personal y aumenta considerablemente los diferentes
tipos de vivencias.
La vivencia para Zubiri remite a la realidad o de suyo y no a la conciencia. Considero
que la capacidad de sentir los sentimientos y pensamientos proporcionados por las
vivencias suponen una actividad consciente comprensiva que podra denominarse
tambin conciencia aunque no descarto la posible presencia en la mente de contenidos
inconscientes que precisamente por serlo no son en principio cognoscibles.
Porque la definicin de la vivencia por Zubiri como la actualizacin numricamente
una de la realidad de las cosas y de mi estar fsico y real en ellas(S.H.570:1998) es
muy precisa y es cierto que el estar de la actualidad no es lo mismo que la presencia
intencional husserliana ya que la actualidad intelectiva es el fsico estar pesente de lo
real en la aprehensin.

60

Que la voluntad y la inteligencia a lo largo del decurso vital tienen una funcin
absolutamente esencial se entiende si se piensa en la gran cantidad de actos ,decisiones,
etc que los seres humanos ejecutan y desarrollan.
Zubiri afirma de un modo muy actual que la inteligencia tiene que razonar para saber
como entender lo que aprehende de la realidad. Es verdad que el problematismo de la
inteligencia sentiente est no slo en la multiplicidad de formas de razonar y argumentar
ante lo captado o aprehendido sino tambin en la ms adecuada direccin de las
tendencias de la voluntad que estn dirigidas por la inteleccin sentiente.
El carcter argumental de la vida humana es indudable por la sucesin de distintas
situaciones ante las que tiene que reaccionar de alguna forma el individuo.
Es cierto como plantea Zubiri que la inespecializacin de la capacidad humana de
aprendizaje diferencia enormemente al hombre del animal que tiene una existencia
cerrada, limitada meramente a lo estimlico.
Las posibilidades de cognicin que ofrecen las cosas reales a la inteligencia humana ,
enriquecen la experiencia vital hasta niveles extraordinarios.
Lo propio de la vida es estar expuesta a lo que ocurre a cada momento porque
efectivamente somos seres temporales y lo cambiante de la realidad est afectando de
modo continuo a lo caracterstico o sustantivo de la existencia.
Zubiri considera que el riesgo ,si se da , es secundario(S.H.579:1998) yo pienso que
depende de las circunstancias y el nivel o gravedad de la situacin de riesgo para los
propsitos de cada persona.
La duracin temporal de la vida humana es interpretable desde una consideracin de su
ritmo vital que puede ser diverso aunque dentro de unos lmites impuestos por las
caractersticas psquicas y orgnicas del ser humano.
La inmensa cantidad de vivencias que componen la realidad vital humana se retienen en
La experiencia personal en un proceso de autoconstruccin o autoposesin que es
retener la propia realidad como afirma Zubiri con la utilizacin del vocablo retinencia.
Que el pasado no perviva en forma de realidad es algo natural porque no est presente
de modo completo y perfecto en la memoria que tampoco con el paso del tiempo puede
no ser absolutamente exacta.
Heidegger en su obra Ser y Tiempo afirma como indica Zubiri que la muerte es un
ingrediente constitutivo de la vida (S.H. 614:1998) algo con lo que no est de acuerdo el
gran metafsico espaol.
Efectivamente porque la plasmacin concreta de cada posibilidad en realidad en el
curso de la vida depende en gran medida de la variabilidad de las circunstancias
individuales y sociales.
La muerte es la determinacin de la totalidad conclusa de la vida en trminos de Zubiri
aunque desde mi interpretacin en un sentido ms amplio se podra afirmar la
perduracin temporal con mayor o menor grado de intensidad de algunos aspectos al
menos de lo creado o realizado por cada sujeto a lo largo de su existencia.
La proyeccin de las acciones humanas est en parte condicionada por la estimacin
meramente aproximativa de la propia duracin de la vida de cada persona.
La futuricin est posibilitada por la duracin como seala Zubiri aunque considero
que posee ms significacin la intensa y enrgica concentracin en lo presente que
integra en s mismo el pasado y el desconocido futuro.
Existe una cierta similitud ente la inquietud propuesta por Zubiri como expresin del
carcter transitorio o fugaz del tiempo y la Sorge o cuidado en Heidegger como
atencin a la progresiva realizacin o logro de las posibilidades personales.

61

Es, por tanto la confirmacin de la inquietud humana como esencialmente constitutiva

de la temporalidad humana. Indudablemente debe ser entendida en clave existencial
ms que psicolgica.
La concepcin aristotlica del tiempo es cronometra de la duracin lo que presupone
la cuantificacin estricta de la realidad y el ahora idntico a s mismo como el elemento
nuclear del tiempo para Aristteles.
La duracin objetiva planteada por el estagirita es fundamental en los procesos de
investigacin cientfica y en numerosos aspectos de la existencia pero desde mi anlisis
tambin es digna de consideracin la duracin subjetiva del tiempo desde un punto de
vista psicolgico.
De hecho Zubiri destaca que ha habido pueblos o culturas que han sentido la vivencia
de la pura duracin del tiempo de modo cronolgico o lo que es lo mismo sin medicin
rigurosa y precisa aunque con trminos temporales aproximativos.
La retencin de lo pasado a travs del fluir temporales una idea que comparten en cierto
modo pensadores tan distantes cronolgicamente como San Agustn y Bergson .La
distensin del alma que plantea el primero es vlida aunque a mi juicio no es siempre
proporcional ni uniforme en relacin con lo vivido o vivenciado.
Para Heidegger lo sustancial del tiempo es la futuricin. Pienso que no es la cuestin
ms decisiva porque el hombre puede desarrollar muchos futuros posibles que se irn
concretando en uno determinado en funcin del carcter de realidad de la vida en el
sentido zubiriano.
Que la retencin es ele factor constitutivo del paso del tiempo en general puede
afirmarse como verdadero aunque pienso en una retencin o memoria ms bien
selectiva que con el olvido progresivo a medida que avanza el tiempo se convierte en la
predominante . Lo que no impide que siga existiendo una rica y abundante memoria de
lo pasado.
REALIZACIN DE LA VIDA.
Que la autopresencia es precurrencia como propone Heidegger o posibilidad de
futuricin del ser humano . Desde este planteamiento se entiende que el hombre es
tiempo exclusivamente. Zubiri lo niega sealando la autopresencia intelectiva sobre la
realidad y el yo sentiente y pensante.
En efecto la dimensin antropolgica del tiempo destaca la trascendencia de su uso,
aprovechamiento para ir construyendo la propia figura de realidad, aplicando un
concepto zubiriano muy descriptivo.
Pienso que la meditacin sobre el curso o desarrollo del tiempo humano es una forma de
autorreflexin constante que llena de contenido las vivencias vitales y por tanto la
proyeccin , anticipacin y reconsideracin de los actos por cada individuo supera
ampliamente una interpretacin como la heideggeriana que estima como equivalentes
vida y tiempo en un sentido estricto.
Es indudable que la influencia del pensamiento de Heidegger sobre Zubiri es
indiscutible sobre todo a travs de Ser y Tiempo ya que se percibe una desvinculacin
de la idea de conciencia por medio de la comprensin y el surgimiento de la idea del
aparecer de las cosas y situaciones existenciales.
Aunque para Zubiri el puro y simple sentir no es identificable con el giro hermenutico
de Heidegger ya que la comprensin del ser no es lo esencial en el proceso de
inteleccin como operacin o momento de la realidad.
Precisamente el estar en la realidad y en el inteligir expresa el carcter no notico sino
norgico de la inteligencia ya que la intencionalidad no es lo primario sino que el

62

carcter fsico de lo aprehendido es lo que hace factible la actualizacin de la realidad

presente en cada momento de la vida humana.
Existe en este periodo de Zubiri anterior en el tiempo a su triloga sobre la inteligencia
una incorporacin de determinado sentido tico helnico como el uso del trmino
agathon o bien como lo especfico del hombre antes de que intelija las cosas.
La multiplicidad de sentidos del ser manifiesta a su vez la complejidad de la realidad.
La asimilacin del bien o agathon con lo que las cosas son independientemente del
hombre por Zubiri me parece discutible porque supone la realizacin de una valoracin
subjetiva de carcter tico sobre lo csico o material.
Adems es a mi juicio inevitable un cierto grado de subjetivismo en la especulacin
valorativa sobre la realidad con lo cual el bien objetivo se relativiza algo.
Es definible un cierto distanciamiento de las tesis de Husserl en relacin con su
conceptuacin de lo que es la evidencia para Zubiri. Porque la pura presentidad o
presencia de las cosas en la realidad constituye firme evidencia.
El idealismo es presentido por Zubiri en la concepcin intencional de la evidencia desde
la fenomenologa husserliana y desde otros fenomenlogos que siguen la misma lnea
argumental y convenientemente rechazado.
La identificacin de ser y realidad plantea el problema sealado por Zubiri de la
entificacin de la realidad que considero parecido al idealismo absoluto hegeliano.
Porque lo real es un modo de estar y no de ser y por tanto no puede ser el resultado de
una especulacin autoconstructiva en un sentido idealista.
DOS DIMENSIONES DE LA INTENCIONALIDAD.
Desde la madurez de su pensamiento filosfico Zubiri en Sobre el Hombre ya establece
un entendimiento diferente de lo que es la intencionalidad tal como la analiz Husserl.
La definicin husserliana de lo intencional presupone una facultad de donacin de
significado que Zubiri denomina animacin de materiales hilticos(S.H.648) que
contradice la reduccin fenomenolgica.
La vinculacin de la intencionalidad a la realidad como intento de retencin de lo
emprico o real tal como expone Zubiri me parece una buena metodologa gnoseolgica
que se aleja de un enfoque idealista ms propio de la fenomenologa primera o
hussserliana.
Considero que existen distintas corrientes fenomenolgicas en la actualidad y en las
ltimas dcadas que pueden estar en una lnea coincidente o al menos coordinable con
el planteamiento ms realista acerca de la intencin propuesto por Zubiri.
Tanto la referencia intencional como el atenimiento a la realidad que son las dos
dimensiones de la intencionalidad estn en relacin con lo objetual como referencia
csica y con la retencin de las propiedades conceptuales o figurativas de la situacin.
Incluso se nota claramente en Zubiri la gran significacin de lo objetual en la
delimitacin de las propiedades captadas, observadas o aprehendidas ya que lo
fenomnico , csico u objetual es el paradigma de referencia de la idea aunque sea
irreal.
El intento de delimitacin de la consistencia de ciertas propiedades matemticas en
cambio plantea problemas porque los objetos intencionales no son resolubles con el
propio sistema matemtico algo puesto de manifiesto por el teorema de Gdel.
De esto ltimo era muy consciente Zubiri ya que explicita la cuestin de modo claro
por escrito.
La imaginacin y las ideas son analizadas por Zubiri de otra forma porque dejan de
poseer consistencia por s mismas en el mbito puramente ideal. Que lo ms profundo

63

es la realizacin objetual de lo ideativo y tambin de lo imaginativo supone desde mi

anlisis o raciocinio personal una aproximacin decidida a un realismo gnoseolgico y
una separacin inequvoca de los presupuestos del idealismo alemn y platnico.
Zubiri estima que el cartesianismo es un objetualismo idesta porque Descartes
considera que lo irreal slo puede ser definido y entendido por la inteligencia de modo
exlusivamente abstracto sin relacin configurativa con la propia realidad que es el
modelo de las propiedades de las representaciones ideales.
Ciertamente es comprensible y coherente que Zubiri piense que la esencia del
cartesianismo no es la base ms adecuada en la valoracin de la realidad como lo
primario y tambin como el sistema de referencia previo de toda teora del
conocimiento.
Que el carcter de realidad es previo y fundamentante de las ideas es algo evidente
porque el contenido de cada idea procede de forma indudable de significaciones
extradas de lo real, ya que las notas ,caractersticas y propiedades de lo objetual definen
y delimitan los conceptos.
La irrealidad que aparentemente est unida a la fantasa humana de modo exclusivo si se
reflexiona de modo ms profundo se notan los vnculos que tienen los procesos
imaginativos de la mente humana con la aprehensin del mundo real que ofrece el
material de lo presumible en el mbito de lo fantstico.
EL PROYECTO EN EL MBITO DE LA IRREALIDAD.
La presin de la realidad sobre el ser humano en el sentido de tomar decisiones y
eleccin de proyectos es algo que requiere la mayor tranquilidad y serenidad posible
para especular sobre sus posibilidades vitales reales con un cierto grado de ambicin
coherente y realista.
Los proyectos forman parte de la existencia humana aunque es cierto como plantea
Zubiri que en el periodo de la infancia el presentismo caracterstico del nio es
generalmente aproyectivo por su constitutivo instantanesmo.
Considero que la etapa vital que desarrolla ms proyectos realizables no es la juventud
como en una primera reflexin se podra pensar sino la madurez. Porque la escasa
experiencia del joven no le facilita en general una comprensin plena de todas las
dimensiones desarrollables en su vida.
La disminucin del tiempo vital futuro en el mundo es ms clara en la situacin del
hombre maduro que tiene menos posibilidades tericas de rectificacin de sus
decisiones y proyectos algo que Zubiri reconoce explcitamente.
Pienso que la disponibilidad de ms tiempo del joven respecto a la persona madura es
susceptible de matizacin porque un factor decisivo es la distribucin racional y
provechosa del tiempo algo que no suele ser sencillo, precisamente en las primeras
etapas de la existencia.
La disposicin del ser humano para dirigirse a la realidad no es nicamente el resultado
de poder satisfacer sus necesidades. Indudablemente lo que se puede considerar desde
una perspectiva puramente material innecesario o accesorio puede poseer un valor
artstico o simblico grande.
La identificacin por Zubiri de la vocacin con querer una sola cosa (S.H.657) me
parece que necesita mayor precisin explicativa. Considero que a lo largo de la vida el
inters vocacional puede modularse y cambiar aunque en lo esencial permanezca igual.
Adems la intensidad de la vocacin es variable en los distintos individuos algo que
quizs se observa ms claramente sobre todo en los artistas y pensadores que se
dedican con pasin a su actividad creadora.

64

La sutileza de Zubiri se manifiesta en la afirmacin de que la mayora de los hombres

piensan en las cosas futuras pero no en el futuro (S.H.657). En efecto la falta de
reflexin profunda y otras causas explica el nulo aprovechamiento de partes de la vida
por parte de muchos hombres.
Cuestin recurrente a lo largo de la historia de los diferentes sistemas filosficos pero
que a mi juicio tiene un punto de inflexin clave con el tratado moral sobre la Brevedad
de la vida de Sneca en el que critica de modo elocuente y severo el despilfarro del
tiempo de vida que nos ha sido concedido.
Pensar en las cosas futuras es muy distinto que reflexionar sobre el futuro personal
tericamente posible algo que con su sagacidad caracterstica destaca racionalmente
Zubiri.
La gran diferencia proviene de la flexible planificacin y previsin aproximada del
futuro individual que no es habitual o frecuente en numerosas personas. De este modo la
falta de iniciativa y energa imposibilita el logro de cosas positivas que son el
resultado de una adecuada articulacin entre las cosas de la realidad futura y la
proyeccin personal y vocacional de futuro.
Una coherente y ajustada comprensin de la realidad es la base principal que
determina para Zubiri la distincin entre lo urgente e importante en lo relativo a
decisiones ,proyectos ,formas de vida, etc.
Esto ltimo es una caracterizacin antropolgica de la libertad y la voluntad humana
que desde mi anlisis plantea un problematismo decisorio complejo aunque resoluble
porque el nivel de indeterminacin y azar existente en la vida es elevado en general.
Este carcter de riesgo de lo vital ya sealado por Ortega y Gasset es confirmado
tambin de modo consecuente por Zubiri ya que efectivamente toda decisin o
resolucin implica inexorablemente renuncia porque se ha elegido.
De esta forma el ser humano puede ir modulando paulatinamente la realidad que quiere
ser con una actitud cognitiva abierta tambin a lo fantstico o irreal, sobre todo en lo
que a priori tiene de potencialmente realizable.
LA MUERTE COMO REALIDAD.
La consideracin de la muerte en relacin con la vida entendida como pura posibilidad
por Heidegger es negada acertadamente por Zubiri que valora los cambios de deseos
e intenciones a lo largo de la existencia. La totalidad de la vida por tanto es el
fundamento de lo posible invirtiendo el planteamiento heideggeriano.
La conocida proposicin de ser para la muerte en realidad no est traducida de modo
absolutamente apropiado ya que como manifiesta el propio Heidegger en una carta
enviada a Hannah Arendt en 1.954 el sentido adecuado de la frase es ser hacia la
muerte.(Dastur.2.010. p.128-129).
La vivencia de la muerte forma parte todava de la vida porque lo esencial de la
mortalidad humana es un hecho fsico que tiene consecuencias objetivas definitivas ya
que delimita la trascendencia significativa de la duracin vital de cada individuo como
un todo concluso.
Que la muerte pertenece intrnsecamente a la vida (S. H. 660) como afirma Zubiri es la
prueba inequvoca de su pertenencia a la realidad como algo fsico y material.
El propio Montaigne considera el morir como el modo de ser fundamental del hombre
ya que est presente como punto de referencia de la finitud insoslayable de todo ser
vivo.
La posibilidad de una fenomenologa de la muerte est abierta entendida como la
aparicin del carcter finito de la propia existencia al sujeto que la describe y analiza.

65

La existencia autntica no necesita de modo inevitable del conocimiento vivencial

anticipador de la finitud como supona Heidegger. Incluso desde el agnosticismo se
reitera la conformidad con lo finito como base indudable del progreso humano y del
desarrollo de las posibilidades vitales, como se deduce de las tesis agnsticas del
profesor Tierno Galvn.
Ciertamente han sido numerosos los pensadores que han meditado sobre la muerte y
sobre la vida como preparacin para la misma como por ejemplo: Platn, Sneca,
Montaigne, etc.
La reflexin sobre lo ineludible de la muerte como es algo representacional proyectado
al futuro no afecta al sujeto pensante de la misma forma que cuando el proceso de
desaparicin vital est sucediendo algo que destaca el psiquiatra Castilla del Pino.
Afirma el profesor Fernndez del Riesgo que cada sujeto tiene que conquistar el
sentido de su vida y de su muerte (Antropologa de la muerte p.235:2007). Sobre todo
la autntica significacin de los proyectos de cada sujeto considero que es lo ms
destacable para el logro de una vida llena y gratificante.
No es de extraar que un pensador como Unamuno reflexionase con tanta insistencia
sobre la angustia que produce el dejar de ser causado por la muerte. Su rebelin
metafsica y existencial contra la mortalidad motiv una cierta conciencia de la
intrnseca tragicidad inherente o consustancial a la vida humana.
Es indudable que los recuerdos y la memoria que constituyen el intelecto humano
aumentan la felicidad humana y niegan el pesimismo unamuniano.
La espiritualidad religiosa ha desarrollado una funcin determinante en la aceptacin
serena y racional de la muerte tanto en Unamuno como en Zubiri.
Desde esta perspectiva se entiende mejor la necesidad de una razn integral como la
propuesta por Fdez del Riesgo que presupone un ser humano profundamente abierto a
la realidad y que pretende adoptar valores emancipatorios ya que hacen posible la
liberacin humana en un sentido tambin pretendido por Habermas.
Para el filsofo marxista Bloch lo material conforma la totalidad del mundo
estableciendo lo posible objetivo como lo factible de modo ms o menos inmediato y lo
posible real que es potencial y todava no actualizable.
Aristteles al considerar que el Primer Motor es pensamiento del pensamiento le otorga
un cierto carcter divino al pensar que se contradice a mi juicio con la desaparicin
causada por la muerte de la actividad pensante. Hacer pensable el paso del ser al no- ser
desde mi planteamiento no supone la participacin en la eternidad divina al mantenerse
en el devenir como poda pensar Aristteles como tambin sostiene Eugen Fink.
(Dastur.2.010.p. 118).
El optimismo de Bloch se fundamenta en una coherente afirmacin del sentido de las
cosas y de la realidad humana que est en concordancia con lo planteado por Zubiri. La
historia est abierta a la creatividad individual y a las innovaciones sociales tambin de
tal forma que se logre la mxima aproximacin posible a la utopa feliz.
EL ENFOQUE DEL PROBLEMA DE LA REALIDAD.
La idea de la filosofa de Zubiri como reconoce el mismo ao de su muerte es la
profunda indagacin de lo real por tanto es natural que ya en su libro Sobre la Esencia
se desvincula de la fenomenologa y reafirma sus interpretaciones y reflexiones sobre la
realidad como lo caracterstico de sus anlisis y especulaciones metafsicas.
Incluso la consideracin de la inteleccin como simple actualizacin de lo real in el
intelecto es la confirmacin gnoseolgica de la insuficiencia epistemolgica de la

66

conciencia como funcin intelectiva completa algo que desarrolla extensamente en su

obra Inteligencia sentiente.
Afirma Jos Antonio Martnez con muy buen criterio la liberacin del concepto de
realidad de su adscripcin a la sustancia y la del inteligir de su primordial funcin de
juzgar (Sobre la realidad: p.II).
Ciertamente para Zubiri la realidad no aparece primariamente como objeto ni como
sustancia sino como un sistema de notas sentidas como formas de lo real. La idea de
sujeto o hipokemenon de los griegos como base de acciones y propiedades no es
aceptada por Zubiri porque es una construccin artificial de la capacidad especulativa
del sujeto que no posee una base emprica.
La impresin de las cosas acerca en cierto sentido a Zubiri a una epistemologa ms
directa y menos dependiente de la influencia metodolgica de la fenomenologa ya que
la aprehensin primordial de la realidad patentiza la unidad de la impresin intelectiva.
A pesar de que en 1962 con Sobre la Esencia es considerado como un neoescolstico
que afirma un cierto realismo ingenuo algo radicalmente falso porque Zubiri insisten
que es absolutamente necesaria la utilizacin de las teoras de la ciencia que afirman por
ejemplo que la realidad de las cosas no es coloreada ya que aceptar esto es ser un
realista ingenuo.
Considero plenamente coherente este planteamiento puesto que los avances cientficos
que proporcionan un mayor y ms profundo conocimiento de la propia realidad deben
ser objeto de las reflexiones filosficas.
Tambin critica Zubiri con claridad las consecuencias filosficas del denominado
realismo crtico ya que lo real no es la causa de las impresiones subjetivas de cada
individuo cognoscente. As el color es la onda electromagntica en la percepcin
(IRE171).En efecto no existe un fenmeno causal de produccin
sino una
identificacin de propiedades entre el color y la onda si se realiza un anlisis correcto y
coherente.
En lo relativo al inteligir Zubiri da menor relevancia al juzgar separndose de esta
forma de los planteamientos fenomenolgicos ya que el trmino formal del mismo es
la impresin de realidad.
La supuesta inmovilidad de su concepcin de la esencia es refutada por Zubiri de forma
magistral en el curso Sobre la estructura dinmica de la realidad de 1968 y a la aparente
ausencia de fundamentacin epistemolgica responde con el curso Sobre la realidad de
1966.
Que la metafsica es un modo de saber humano que inevitablemente admite enfoques
diversos es algo me parece que innegable. Aunque uno de los problemas centrales es
como plantea Zubiri el acceso al objeto o realidad que se pretende conocer.
Que el sentido de la teora del conocimiento se plasme en un resultado para Zubiri
significa a mi juicio que las elaboradas explicaciones de grandes tericos como Locke y
Leibniz en sus obras sobre el entendimiento construyen unas disquisiciones verbales
que son aclaraciones sobre los procesos de significacin de los trminos hbilmente
interrelacionados.
La condicin bsica del conocimiento es la presencia de lo objetivo como trmino
gnoseolgico de referencia real. Se entiende que Zubiri establezca que lo fundamental
est en el modo primero y primario como ese objeto se presenta a la mente del
hombre.(Sobre la realidad p.10).
Ante los datos de los sentidos la inteligencia desarrolla una actividad de comprensin y
entendimiento que ha sido puesta de manifiesto sobre todo a partir del empirismo de
Locke y Hume.

67

Una de las crticas ms fuertes de Zubiri a la fenomenologa de Husserl se basa en la

desvalorizacin de la materia o parte hiltica de la percepcin que es considerada como
simple residuo sin intencionalidad.
Precisamente la materia tiene una funcin de primer orden porque es lo captado a
travs de la sensibilidad y afecta a la capacidad sentiente e intelectiva de cada sujeto
cognoscente.
Porque la materia no sirve como soporte de una intencin nica como pretenda Husserl
ya que la realidad material se caracteriza por su diversidad cualitativa y cuantitativa .Es
entendible por tanto que Zubiri otorgue una gran relevancia a un extenso y profundo
anlisis de lo que es la realidad.
Posteriormente Heidegger discpulo de Husserl con su filosofa existencialista sigue un
mtodo interpretativo que produce como consecuencia el concepto de facticidad que
plantea que el encuentro con las cosas del mundo como presentes no es base suficiente
para el conocimiento y lo supedita a la existencia como hecho principal y
fundamentante del estar en el mundo. Esto plantea una eliminacin de la trascendencia
de la realidad como expresin directa y sin mediacin del ser de las cosas en su
inmediatez aprehensora algo propuesto muy coherentemente con otros trminos por
Zubiri.
Otro filsofo que no considera como esencial el problema de la sensibilidad en el
conocimiento metafsico de la realidad es Sartre porque reduce la cuestin del
encontrarse con las cosas a los denominados existentes brutos que imposibilitan la
aplicacin de la inteleccin humana a lo carente de sentido especfico, para una
gnoseologa realista como la desarrollada por Zubiri.
Ante la eliminacin de la sensibilidad por parte de Husserl y Heidegger se manifiesta
el asombro de Zubiri que se extiende tambin a otro pensador neokantiano como es
Hermann Cohen que afirma que el verdadero realismo es el idealismo argumentando
que la inteligencia es la capacidad que resuelve los problemas planteados por los datos
sensoriales.
Considero que la base emprica tiene en s misma aspectos que no deben ser deformados
por una especulacin logomquica como la que criticaba el propio Kant.
Zubiri tambin piensa que si en los datos no est el momento de realidad(Sobre la
realidad p.17) s se deduce que la inteligencia no lo debe inventar artificialmente de
modo idealista.
Los datos sensibles no son fundamentalmente un problema para la capacidad intelectiva
humana sino una va de acceso a la realidad como sutilmente argumenta Zubiri.
La datidad est referida de modo necesario a la realidad aunque es cierto que como
establece Zubiri los datos de las percepciones de cosas que no son susceptibles de
conformar un problema tienen una significacin mucho menos esencial en relacin con
el adecuado entendimiento de lo real.
LA CONCEPCIN DE LA SENSIBILIDAD.
Uno de los conceptos que ms importancia han tenido en relacin con la teora del
conocimiento a lo largo de la historia del pensamiento filosfico es la intuicin.
La contemplacin de la presencia inmediata de las cosa captada perceptivamente es la
aistesis ya definida por Platn y Aristteles como seala Zubiri. Desde mi
interpretacin la funcin cognoscitiva de la intuicin sensible no se puede diferenciar de
la actividad general de la inteligencia porque supondra un dualismo intelectivo
innecesario y contraproducente para la unidad de la inteleccin.

68

El ocasionalismo de Malebranche se parece en parte a la posible introduccin de la

intuicin en el espritu humano algo planteado de modo hipottico por Zubiri si se
elimina la impresin como lo que fundamenta lo sensible.
Afirma Husserl que en la intuicin tenemos la presencia originaria de un objeto (Ideas
pp.7-8y11) lo que plantea ciertas cuestiones que conviene precisar ya que existen
distintas formas de presencia originaria. La presencia originaria de la intuicin sensible
es para Husserl lo que est presente fsica o corporalmente lo que causa una
indeterminacin de significado como reconoce Zubiri. (Sobre la realidad p.21).
La impresin de lo que est presente en carne y hueso o de modo corporal es un acto
de sentir intelectivo porque no existe una disociacin. De este modo se supera el clsico
dualismo entre sentir e inteligir presente a lo largo de la historia de la filosofa.
La decisiva significacin de la experiencia en el conocimiento humano es puesta de
releve por el empirismo ingls y tambin por Kant en la Crtica de la Razn Pura como
es bien sabido.
Lo que Zubiri piensa es que Kant aunque afirm de modo consecuente la funcin
imprescindible de la impresin sensible de los objetos sobre la sensibilidad no analiza lo
que es la impresin lo cual limita a mi juicio la justificabilidad de la gnoseologa
kantiana algo tambin generalizable y extrapolable a otras filosofas.
La cuestin de la sensibilidad tambin interes especialmente a un pensador ilustrado
como Jovellanos que basndose en las teoras de filsofos ingleses del siglo XVIII
como Hutcheson, Smith , Shatesbury ,etc considera que la integracin entre el
sentimiento y la inteligencia conforma una facultad nica en un sentido que dos siglos
despus alcanza con Zubiri su explicitacin extensa con su triloga sobre la inteligencia
sentiente como tambin pone de manifiesto la profesora Mara del Carmen Lara Nieto.
Que Aristteles considere la afeccin de la sensibilidad por la impresin de las cosas es
entendible porque atribuye la objetividad o el rigor de la lgica silogstica al
entendimiento que en consecuencia es impasible.
Lo intelectivo de la impresin por tanto no ha sido descubierto por la filosofa antigua
algo que Zubiri valora de forma negativa porque la intuicin sin inteleccin tal como la
entiende Aristteles no plantea problemas gnoseolgicos.
En el empirismo tampoco se analiz lo que es una impresin ya que la subjetividad de
la impresin impide un anlisis ms detallado y profundo de su estructura.
Los momentos de captacin o aprehensin de las cosas estn dirigidos inexorablemente
a la realidad algo en lo que insiste coherentemente Zubiri.
La impresin de realidad no es una impresin ms porque no es identificable de modo
emprico y por tanto especfico o lo que es lo mismo de modo corporal o material. Est
por tanto plenamente justificado que Zubiri quiera contraponer esta concepcin
impresiva de lo real al empirismo.
La realidad en impresin propia del ser humano es el residuo que a diferencia de los
animales nos convierte en seres realistas siguiendo la argumentacin zubiriana. Estoy de
acuerdo porque la enorme complejidad del mundo real no es entendida por la
inteligencia animal por muy aguda que sea ya que no posee la capacidad de abstraccin
e imaginacin caracterstica de la especie humana.
Lo que la cosa es de suyo con sus caractersticas propias es la realidad primaria y
radical. Se comprende que las reacciones del animal ante los hechos y sucesos objetivos
son muy diferentes a las humanas por la ausencia del sentido de la realidad ya que se
mueve nicamente en un mundo objetivo.

69

LA REALIDAD EN CUANTO TAL.

Zubiri en la elaboracin de su filosofa ya en su libro del ao 1962 Sobre la Esencia va
configurando una terminologa metafsica y gnoseolgica original que es matizada y
desarrollada con nuevas precisiones semnticas en Sobre la realidad curso de finales de
1966.
La sustantividad es para Zubiri lo real como suficiente para entender la forma de
realidad que se manifiesta en cosas reales que son sustancias o esencias y que por tanto
son la expresin desque la realidad es la esencia (Sobre la realidad p.68).
Ha creado de este modo un nuevo desarrollo ontolgico y metafsico tomando como
base de anlisis sobre todo la filosofa griega antigua dedicando especial nfasis en la
critica de la concepcin de la ousa o sustancia aristotlica aunque considerando
tambin la escolstica medieval y renacentista representada por Surez, Molina y otros
telogos. La valoracin de otros muchos pensadores coetneos y del pasado por Zubiri
tambin aumenta la riqueza de su sistema de pensamiento y potenciando su capacidad
crtica y su originalidad.
Considero que este procedimiento metodolgico es indiscutiblemente dependiente de
las aportaciones de los distintos movimientos filosficos y de los diferentes filsofos a
lo largo de la historia. Se hace posible y factible de este modo el surgimiento o la
creacin de nuevos sistemas metafsicos originales.
Que las cosas se presentan tanto interna y externamente como conjuntos o
constelaciones de notas es destacado por Zubiri. Ya que cada cosa es sus notas en su
sistema de relacin interna porque la nota no se tiene se es en ella(S.E. 442).
De este modo la captacin o aprehensin de lo real no es como pensaban Husserl y
Heidegger dual o dicotmica sino que es en cierto sentido unitaria en su diversidad
porque como bien plantea Zubiri las cosas mismas ya son realidad. Se observa por tanto
un claro distanciamiento de los planteamientos fenomenolgicos clsicos y un
inequvoco acercamiento a las tesis del realismo gnoseolgico.
LA TRANSCENDENTALIDAD EN ZUBIRI.
Que lo transcendental haya sido tratado por los pensadores escolsticos demuestra la
gran significacin que tiene para la teora del conocimiento. La absoluta generalidad
del transcendental est precisamente en el mbito del ente real como seala Gonzlez
lvarez (Tratado de Metafsica p.48).
Kant como es natural utiliz el trmino transcendental con el sentido bsico de
remarcar que el conocimiento es independiente de la experiencia ya que las categoras y
el espacio y tiempo como formas a priori de la sensibilidad son imprescindibles en todo
proceso de conocimiento riguroso y cientfico.
Lo transcendental en la filosofa materialista del profesor Gustavo Bueno tiene dos
acepciones principales una de ellas positiva que es opuesta al sentido metafsico
utilizado por la Escolstica y por Kant y consiste en determinaciones de la
experiencia que de un modo aposteririco se amplan con sucesivos crculos de
realidad hasta el mundo en general.
La idea transcendental positiva de persona es pensada por Gustavo Bueno de modo
muy coherente a mi juicio como el desarrollo causado por el proceso histrico cultural
y tambin social del hombre que no posee una naturaleza intemporal. (Garca Sierra,
Pelayo .Dicc.Fil. Ed:Pentalfa.)

70

Considero que la naturaleza social del ser humano es una cuestin muy tratada por
numerosos antroplogos, socilogos y filsofos y que se contrapone a planteamientos
demasiado especulativos en la lnea de la clebre definicin de Boecio.
Zubiri analiza el problema de la transcendentalidad empezando por Kant que entenda
que lo uno, lo verdadero y lo bueno son entes transcendentales y criterios lgicos del
conocimiento.
Que Heidegger afirme que la vedad fenomenolgica es verdad transcendental como
indica Zubiri perfectamente justificable porque la fenomenologa es una ontologa
transcendental de la conciencia ya que la forma de ser de sta es la fundamentacin
determinante de sus operaciones como convincentemente argumenta Szilasi (Intr. a la
fenomenologa de Husserl p.29).
Aunque esto supone una superacin de la argumentacin transcendental kantiana por
medio del anlisis fenomenolgico no es suficiente desde la perspectiva zubiriana.
Desde mi anlisis personal el artificialismo categorial de Kant no sustenta
adecuadamente lo transcendente.
Precisamente el problema clave o crucial para Zubiri es que el orden de realidad se ve
afectado como orden transcendental ya que las diferencias cualitativas y cuantitativas
entre las nueve categoras aristotlicas respecto a cada sustancia individual y esto
plantea que todas las categoras son entes que no difieren aunque sean diversas segn
Aristteles porque el ser entitativo es el mismo.
La transcendentalidad es por tanto un momento sentiente inseparable de la realidad en
su talidad para Zubiri, aunque es cierto que el vocablo adquiere ms matices semnticos
a lo largo de de su produccin filosfica.
La talidad significa en la terminologa zubiriana el momento de realidad como poseedor
de notas o caractersticas de cada cosa. La vinculacin de lo transcendente a lo fsico en
tanto que aprehendido o percibido me parece un desarrollo coherente de la
epistemologa de Zubiri que se contrapone claramente al entendimiento del orden
transcendental como simple organizacin de conceptos a priori en el sentido kantiano.
La crtica al yo puro kantiano se basa en que se aplica de modo injustificado al yo
emprico lo que crea un dualismo del yo innecesario ya que las condiciones de
inteligibilidad de las cosas que conforman lo transcendental superan la distincin no
numrica entre yo puro y emprico afirmada por Kant.
El objetualismo de Kant que considera que la realidad es objeto en mi opinin
infravalora la capacidad intelectiva con la afirmacin de las cosas en s que es un
concepto inventado ante lo supuestamente incognoscible.
Las crticas de Stroud a las condiciones de posibilidad de la experiencia perceptiva o de
lo transcendental frente al reto escptico propuestas por Kant. En su artculo argumentos
transcendentales de finales de los aos sesenta del siglo XX Barry Stroud con su
argumento transcendental modesto afirma la racionalidad de la opinin de la existencia
del mundo externo de modo consistente con un esquema conceptual coherente
(Argumentos transcendentales p.33 ed: krk. 2007).
Otro filsofo, John Mcdowell considera con su concepcin disyuntiva de la experiencia
que la diagnosis del error conceptual del escepticismo gnoseolgico es en cierto sentido
el procedimiento de investigacin transcendental.
Por tanto se deduce la complejidad y diversidad de interpretaciones posibles de lo
transcendental tanto en la actualidad como en el pasado filosfico.
En relacin con Descartes la insistencia del pensador francs en la certeza y en la
seguridad del conocimiento y deja de lado la realidad de las cosas como afirma Zubiri.
La identificacin entre el ente o todo lo que es y la verdad en Descartes sigue la lnea
escolstica que conduce a Kant.

71

No es extrao que la filosofa transcendental kantiana al no disponer de un sistema

lgico que favorezca la investigacin s como seala sea considerado por Margenau
como seala Flix Duque en su artculo Fsica y filosofa en el ltimo Kant como una
especulacin ms o menos plausible.(p.65 Dialnet)
Que la consistencia de la verdad como algo que lo es tenga que proceder de la veracidad
de Dios como plantea la filosofa cartesiana representa la negacin para Zubiri de la
verdad de la realidad.
Adems no es una actitud racional por parte de Descartes porque la veracidad divina es
un simple recurso conceptual justificativo.

LA DIMENSIN TRANSCENDENTAL DE LAS COSAS REALES.

La entificacin de la realidad realizada por la filosofa aristotlica, escolstica , kantiana
y heideggeriana supone que el pensamiento no se dirige directamente a la realidad como
pretende Zubiri.
Ciertamente los conceptos ontolgicos y metafsicos que constituyen el orden
transcendental deben aplicarse no a la especificacin de las caractersticas del ente sino
a la esforzada investigacin de lo que es la realidad.
Estimo que las clases de entes ya estn suficientemente delimitadas y explicitadas por
numerosos pensadores no solo de la tradicin escolstica sino tambin por parte de
filsofos como ngel Gonzlez lvarez y otros.
Los fenmenos o lo fenomnico en cuanto se puede describir como modo de realidad
como concepcin abstracta que engloba otros conceptos es algo tremendamente difcil
de conseguir como acertadamente plantea Zubiri.
De esta forma la extensin entendida como modo de realidad tiene una gran cantidad
de matices significativos que es preciso agrupar en una dimensin conceptual unitaria.
Por tanto se puede pensar que lo transcendental est unido a lo csico y a la realidad en
un sentido claramente intramundano como funcin de la inteligencia y voluntad
humana.
Es muy significativo que un pensador escolstico de la talla intelectual de Duns Escoto
afirme como seala Zubiri la univocidad del ente como concepto y su analoga como
realidad.(Sobre la realidad p. 93).
Este planteamiento reafirma y sirve de punto de apoyo de lo transcendental concebido
como expresin de los caracteres de la realidad y no solamente puras
conceptualizaciones aplicadas de modo secundario a lo concreto y que posean una
consistencia abstractiva en las sutilsimas diferenciaciones escolsticas.
EL PROBLEMA DE LA ESENCIA .CONCEPTO FORMAL DE LA MISMA.
Con la aparicin en 1962 del libro de Zubiri Sobre la esencia se inicia como es sabido
su produccin madura. Considero necesario un comentario crtico con ideas originales
sobre algunos aspectos de esta genial obra zubiriana.
En la misma se expresa la separacin o desvinculacin de todo realismo que no est
referido de modo fundamental y primordial a la capacidad aprehensiva del ser humano y
tambin el distanciamiento de cualquier tipo de idealismo como existencia en el propio
sujeto aislado de lo real.
Aunque el inicio filosfico de Zubiri est determinado por la influencia de la
fenomenologa ya en la produccin escrita de los aos sesenta del siglo XX y tambin
de modo incipiente en la dcada de los aos cuarenta y cincuenta se est desarrollando

72

evolutiva y progresivamente una terminologa filosfica original orientada a la

aprehensin de las cosas con el anlisis de la significacin o sentido de la realidad del
mundo que engloba lo csico o material.
El realismo clsico de lo que es en s no es suficiente para la clarificacin de la esencia
de lo real que es aprehendido y entendido por la inteligencia humana por medio de notas
caractersticas de ndole real.
Por tanto el realismo aristotlico a nivel ontolgico y categorial es analizado por Zubiri
en sus escritos representa a mi juicio uno de los puntos de partida de toda la
construccin conceptual de su metafsica gnoseolgica o noologa y de su ontologa.
De este modo el realismo radical de Zubiri afirmado por Ferraz Fayos desde mi
interpretacin puede ser caracterizado tambin como gnoseolgico.
La concepcin de la Noologa para Zubiri se sustancia en el estudio de lo que es
estructuralmente la inteligencia , el Nous ( IRE 14). La negacin de los razonamientos
conceptuales como lo caracterstico de la labor noolgica por Zubiri no me parece
adecuada si se realiza un anlisis ms profundo ya que la explicacin de los hechos
intelectivos requiere razonamientos y argumentaciones.
En lo referente al sentido de la esencia est claro que para Husserl que propone una
unidad eidtica de sentido se establece una separacin entre dos mundos : ideal o
absoluto y real o material que seran independientes.
Zubiri acertadamente
est plenamente convencido de que el planteamiento
epistemolgico husserliano se basa en el saber absoluto o ideal que es superior al
emprico.
La gran crtica que realiza Zubiri a la fenomenologa de modo justificado es que se
fundamenta exclusivamente en los modos de conciencia de lo dado y esto no es
suficiente en el conocimiento porque es indispensable la aprehensin intelectiva de lo
que son realmente las cosas.
La conciencia como de captacin de lo externo no hace posible el entendimiento de lo
esencial de lo real.
La negacin de lo intencional a nivel formal por Zubiri se convierte en actualizacin de
lo csico de modo fsico. Discrepo sobre la inexistencia de la conciencia planteada por
este pensador espaol ya que los actos conscientes son una prueba de la base
conciencial necesaria para su realizacin.
El rechazo explcito de las esencias inmutables y absolutas por Zubiri se contrapone
claramente a los planteamientos fenomenolgicos.
De este modo la estructuracin de lo real que tiene carcter abstracto y conceptual desde
mi anlisis es algo en cierto sentido similar a lo puramente esencial en el clsico sentido
idealista y la facticidad es el otro momento de realidad y estn unidos en la cognicin.
Porque es cierto que la descripcin fenomenolgica en el sentido ms estricto no tena
en consideracin la transcendencia y significacin de la realidad como base y
fundamentos ontolgico y cognoscitivo de una autntica comprensin del mundo fsico
y humano.
Que la realidad verdadera es lo esencial de la cosa como afirma Zubiri (S.E. 34) o lo
que se puede caracterizar como verdad ontolgica ya que comprende las notas o
caractersticas especficas de lo conceptuado respecto a la cosa.
Considero que no existe un reflejo especular de una lgica conceptualizadora
respecto a la realidad en el sentido metafsico hegeliano y escolstico en general porque
tiene razn Zubiri al decir que lo constitutivo de toda realidad es su respectividad
sistmica ya que es el fundamento del ser.
De esta forma se manifiesta de modo cada vez ms claro lo errneo de entender la
realidad como algo pensable y no sentible. Ciertamente es razonable que lo primero sea

73

la aprehensin o percepcin que es la base de lo concebible o enjuiciable por la mente.

Esto supone la falsacin o negacin de la denominable logificacin de la inteleccin
propia de la filosofa aristotlica y del pensamiento escolstico en general que se
fundamenta en el juicio funcin primera del proceso cognoscitivo.
La entificacin de la realidad que es el predominio absoluto de lo pensado sobre lo
sentido ya es puesto de manifiesto por Zubiri desde su juventud.
Zubiri con la finalidad de desarrollar su propia concepcin de lo formal inicia sus
anlisis con la interpretacin de la razn por Hegel. Que el concepto forma es la propia
actividad creativa del pensamiento se aproxima a la formalidad de realidad que
representa la autonoma de los contenidos que son aprehendidos por el sujeto
aprehensor en el planteamiento zubiriano.
La igualacin o identidad entre la razn divina y la humana propuesta por Hegel es
incoherente porque existe una diferenciacin cualitativa inconmensurable entre la
inteligencia divina y la humana algo reconocido tambin por Zubiri.
El ms diferenciador es la finitud humana frente al infinitud divina. La plenitud
entitativa lograda por lo divino presuponiendo su existencia real no es alcanzable por la
limitacin constitutiva de la inteleccin finita del ser humano.
Por tanto es perfectamente coherente y racional la actitud de Zubiri que niega
radicalmente
y se comprende tambin la diferencia en el orden especulativo o
transcendental entre la inteleccin divina y la humana.
Una cuestin nueva que desarrolla Zubiri de modo muy original es que la realidad es la
base previa del inteligir lo que le permite desvincularse de la primaca hegeliana de la
razn sobre la realidad como una especie de logificacin de la inteleccin que es
inconsistente y absurda porque no existe una justificacin que no sea un simple
verbalismo circular en el fondo irracional, como el que propone en este sentido
especfico Hegel.
La identidad absoluta entre lo real y lo ideal explicitada por Hegel produce resultados
contradictorios con lo caracterstico del pensar humano que no es infalible y en
consecuencia como bien dice Zubiri si aquella identidad existiera , lo que sera
imposible es el error.(S.E.47).

LA ESENCIA COMO CORRELATO REAL. LO ESTRUCTURAL DE LO REAL.

El empirismo aristotlico es altamente valorado por Zubiri porque en efecto el
Estagirita el concepto definitorio de la esencia es aplicado a la realidad de la cosa que
es lo autnticamente determinante de lo esencial que est en la realidad y no en el
concepto de modo previo.
Aristteles le sirve a Zubiri para ir ms all de Heidegger y la Fenomenologa. La
distincin entre entes naturales y artificiales afirmada por el pensamiento aristotlico
tiene una explicacin de orden fsico a mi juicio plenamente racional. Es cierto que la
capacidad de generacin de la naturaleza supone una energa o fuerza vital que no
poseen los objetos artificiales que son producidos por medio de la tcnica como se
deduce perfectamente de los escritos de Aristteles.
La naturaleza real o fsica de lo humano de un individuo que nace en cuanto humanidad
material o realmente caracterizable es como dice Zubiri algo no lgico sino real pero

74

como simple definicin conceptual es una ideacin delimitadora a nivel terico

descriptivo.
De todas formas desde mi anlisis o raciocinio personal es innegable que lo humano
como compuesto sustancial especfico utilizando la terminologa zubiriana es definible
como realidad fsica de modo primario siendo la esencia y el compuesto sustancial
individuado es cada especfica sustancia numricamente singular o individual que
corresponde a la sustancia individual que es uno de los conceptos fundamentales de la
ontologa aristotlica y ms ampliamente de su filosofa primera o metafsica.
Las investigaciones de Aristteles sobre la sustancia y sobre las categoras abren la va
de la realidad por medio de las definiciones. Lo que pretende Zubiri es ir directamente
a la realidad para el descubrimiento de la esencia como expresin o manifestacin
material organizable de la realidad emprica.
Lo ms caracterstico de la esencia es que determina lo que es una cosa por medio de
sus notas especficas que configuran su mismidad e impiden la confusin con la
esencia propia de otras cosas.
El punto fundamental a mi juicio en la elaboracin zubiriana est en la consideracin
de la esencia como un momento de una cosa real. Este momento lo entiendo en dos
sentidos principales , primero como la expresin sensible perceptible temporalmente por
la capacidad sensorial humana y segundo como la concrecin contingente de la duracin
ms o menos extensa en el tiempo del objeto percibido.
La estructuracin fsica de las cosas es inestable si se contemplan escalas temporales
de una cierta amplitud y por tanto se comprende que la esencia no es definida
previamente a nivel conceptual sino que deriva de la propia consideracin de la
realidad.
Con este planteamiento Zubiri se separa abiertamente del intento cartesiano de
reduccin de la totalidad de lo emprico a lo racional negando de modo consecuente la
validez del denominable idealismo de la esencia.
Como seala Rafael Martnez Castro (Balance p.158. Ed :Comares 2004) el
predominio de la va del lgos sobre la de la fisis ya desde Aristteles ha sido
denunciado por Zubiri ya que la esencia es configurada por las exigencias de la
definicin en el planteamiento metafsico aristotlico lo que supone una afirmacin
mayor del lgos.
Es cierto tambin que en Aristteles la esencia lo es de la cosa real. Aunque es
necesario tener presente la rotunda negacin del idealismo por parte de Zubiri y la
afirmacin de un nuevo realismo o resmo trmino acuado por l mismo y que es la
plasmacin o expresin de un nuevo realismo que se diferencia del realismo tradicional.
Que lo de suyo es una de la expresiones inspiradoras u orientadoras de su elaboracin
filosfica que se plantea grandes retos epistemolgicos y cognitivos que estn en contra
tanto del de la circularidad hermenutica como del subjetivismo moderno y del
platonismo.
El agotamiento del discurso predicativo aristotlico es sentido por Zubiri como la
posibilidad de creacin de una estructura conceptual nueva que explique de modo
completo la organizacin dinmica de la realidad con una nueva ontologa y noologa
que responda a las exigencias tanto de la pura filosofa en el sentido clsico o metafsico
y tambin a los requerimientos planteados por las ciencias , la tcnica y la tecnologa.

75

CONDICIN FCTICA Y CARCTER INDIVIDUAL DE LA ESENCIA.

Las cosas tienen notas esenciales o caractersticas que son denominadas por Zubiri
como realidades de hecho(S.E. 197) y la respectividad de cada cosa est abierta a
sus propios contenidos y a la realidad de modo remitente.
La clarificacin de la esencia supone entre otras muchas cosas el anlisis y comentario
de las consecuencias de las diversas cosmovisiones y los distintos enfoques ontolgicos
y epistemolgicos derivados de las mismas a lo largo del desarrollo histrico de la
filosofa ya desde los antiguos pensadores griegos.
La equivalencia de significacin entre mundo y cosmos ya existente desde los
filsofos presocrticos es matizada por Zubiri que define distintas clases posibles e
cosmos en razn de la diferencia de contenido de las cosas reales definibles de modo
unitario y el mundo como el conjunto de todos los cosmos determinables.
Que el cristianismo posee una idea de mundo diferente a la de la cultura griega antigua
es explicable porque la potencia de la divinidad cristiana es superior a la del panten
griego que no hace posible la creacin ex nihilo o desde la nada.
Como seala Zubiri la metafsica con la religin cristiana se convierte al menos en parte
en teora de la creacin(S. E. 200).
La libre creacin del mundo por Dios es aceptada plenamente por Zubiri algo natural si
se considera la importancia del pensamiento teolgico y espiritual en la estructuracin
paulatina de su filosofa y con el concepto de religacin y sus reflexiones sobre la
dimensin teologal del hombre ,el hombre y Dios, etc.
Lo contingente y lo posible en el mundo son la expresin de la libertad humana y
tambin de la facticidad que no puede ser dominada o controlada por el ser humano.
Este modo el momento de posibilidad explica la complejidad contingente de la realidad
mundana.
La realidad del mundo por medio de la respectividad se diferencia de lo divino porque
precisamente la funcin conceptual, racional de los hombres construye un mundo de
sentido que es obviamente de distinta naturaleza que el caracterstico de la divinidad.
Esto a mi juicio presupone por parte de Zubiri un conocimiento de las posibilidades e
imposibilidades de la divinidad en un sentido puramente especulativo y adems aprecio
una limitacin de poder divino ya que dice Zubiri que de las infinitas cosas creables
algunas o cierto nmero indeterminado de las mismas son imposibles respecto de los
fundamentos intramundanos.(S.E.202).
La comparacin o ms bien identificacin por Zubiri de las esencias con los principios
fsicos o arj me parece muy coherente y en consonancia con la factualidad indiscutible
de la realidad material del mundo que es la manera de ser real en el sentido de estructura
de lo mundano.
La sutil distincin establecida en Sobre la Esencia entre lo fctico y lo factual resalta la
absolutez de la realidad en s misma como algo independiente expresin de la
factualidad y por tanto no dependiente de lo fctico intramundano.
Que las notas esenciales son constitutivas y por tanto absolutas se entiende desde la
perspectiva de su autosuficiencia como sustancias individuales.
De todas formas la propia experiencia de lo real a travs de la impresin de realidad
que afecta al intelecto humano es una de las claves explicativas del realismo
gnoseolgico zubiriano que es considerado por Ferraz Fayos como radical.
La argumentacin especulativa a lo largo de la historia del pensamiento respecto a la
esencia se ha centrado en conceptuarla como la especie o lo comn a los individuos de
una misma especie algo similar a las ideas o formas platnicas que son los paradigmas
formales de la realidad algo que desde mi anlisis es completamente descartable porque

76

son una creacin humana necesaria para la designacin de las cosas y son por tanto
convencionales porque provienen de una caracterizacin lingstica temporal y en
consecuencia histrica aunque posean una gran duracin y permanencia.
Como afirma Zubiri la esencia no es en primera lnea aquello en que coinciden todos
los individuos que la poseen ,esto es, no es quiddidad, sino constitutividad
intraindividual(S.E. 219).
La valoracin de las dificultades de la investigacin biolgica para la determinacin en
ciertos casos de una especie real en la naturaleza convierte en razonable el proceso de
duda ante la hipottica justificacin de la especie o quiddidad ya que el fenmeno de la
hibridacin impide en algunos casos la fijacin rigurosa del individuo a una especie,
como sucede en los animales hbridos.
El reconocimiento de que la esencia quidditativa es en un sentido el contenido comn
coincidente conceptivamente entre los individuos como especie es la interpretacin
tradicional de a metafsica y se ve enriquecida con las diferentes maneras de ser hombre
que delimitan diferentes tipos de quiddidad humana segn Zubiri.
Desde mi anlisis la quiddidad es lo fundamental y caracterstico de lo qu es el
hombre por ejemplo.
Zubiri diferencia tres sentidos de la esencia de una cosa aunque considero que quizs el
ms relevante es el ltimo ya que el mnimo de notas que debe poseer la cosa para ser lo
que es, define lo realmente esencial.
Las discrepancias en relacin con esta cuestin respecto a la Fenomenologa son
desarrolladas por Zubiri en su discusin epistemolgica con las ideas husserlianas.
La afirmacin de Husserl de el rojo o lo rojo por ejemplo es para Husserl la
especie. Esto supone una idealizacin basada o fundamentada en una duplicacin de la
percepcin o en la jerga fenomenolgica de la aprehensin o intuicin con un acto
mental notico del rojo en s derivado o abstrado de un color rojo individual.
Zubiri tambin niega la justificacin de la unidad de identidad y en definitiva el
proceso de disociacin como artificial porque si algo fuese nico no admitira la
separacin entre este y lo como propone el anlisis fenomenolgico.

LO INALTERABLE DE LA ESENCIA. REFLEXIONES SOBRE LA TALIDAD.

En contra de lo pensado por Aristteles se puede afirmar con Zubiri que las formas no
son inmutables sino que se transforman en el proceso de generacin y corrupcin de la
realidad.
La funcin productora de las esencias est delimitada por un especfico proceso
gentico . La alteracin de las notas de la mismidad de una cosa transforma la esencia
y la convierte en otra diferente .
Zubiri reconoce que las esencias fsicas estn originadas unas de otras. (S.E.251).Como
existen notas de una cosa que no son esenciales se comprende que el cambio en este
caso no afecta a la mismidad de la sustantividad.
Las cosas materiales constituyen lo que Zubiri denomina sustantividad nica o lo que es
lo mismo materia.
En el sentido biolgico tan bien estudiado por Zubiri es inobjetable que la especie
humana es el resultado de la evolucin y en el futuro con la sucesin de los milenios o
de periodos ms largos inevitablemente habr cambios fsicos en la forma o
constitucin humana con consecuencias antropolgicas y cognitivas que en parte ya

77

estn siendo adelantadas con la denominada realidad virtual y los avances sustanciales
de la inteligencia artificial y de las neurociencias.
La consideracin de lo fsico por Zubiri posee dos matices semnticos que son
relevantes para la comprensin profunda de sus planteamientos filosficos ya existe una
interpretacin emprica o positiva del trmino y otra de carcter metafsico que se
fundamenta en la estructura de la realidad.
De todos modos pienso que la determinacin de lo formal o caracterstico de lo real
supone la valoracin de las cosas mismas como lo fundamental tanto en el nivel
cognitivo como en el antropolgico y metafsico.
La talidad tiene un significado muy claro y preciso para Zubiri y que es coherente con
su sistematismo terminolgico y conceptual ya que la aprehensin estimlica de los
animales no capta talidades aunque los estmulos percibidos pueden ser los mismos
que los integrados sensorialmente por los sujetos humanos.
En efecto el animal no aprehende talidades porque no comprende lo material como
diversidad de realidades referidas a significaciones ms o menos complejas pero que en
cualquier caso superan el mbito estimlico e instintivo del animal aunque esto no
imposibilite un notable aprendizaje en numerosas especies animales ms desarrolladas.
Otra cuestin es que los cambios de situacin estimular sean interpretados de forma
distinta por los animales y las personas precisamente por causa de la inteligencia
abstracta caracterstica
de los seres humanos que convierten en factible la
hiperformalizacin o teorizacin abstractiva de la ciencia , la filosofa y el arte en
general.
Si bien la talidad es una forma de determinacin no lo es en el mismo sentido que las
determinaciones categoriales que son propias de la escolstica y de la filosofa
aristotlica.
Porque Zubiri indica la determinacin especfica del sustancialismo aristotlico no es
del mismo tipo ya que lo talitativo est en relacin con la constructividad de un
sistema(S.E. 358).
La denominada auto-suficiencia talificante que es ser tal cosa determinada como notas
de algo como realidad especfica constituye una especie de categorizacin metafsica
que tiene perfecta coherencia con varias significaciones articuladas y explicitadas por
Zubiri de modo muy detallado y preciso.
Es entendible que existan diversos tipos de unidad a nivel esencial y que se
correlacionen profundamente con distintas clases de generalidad e individualidad y
singularidad expresadas tambin por los respectivos distintos niveles de talidad.
De este modo la unidad de ser hombre o de ser perro como escribe Zubiri es ser tal
unidad precisa (S.E. 361).Aunque considero que la talidad esencial individual es la ms
relevante y significativa entre otras razones por el valor de cada sujeto como ser nico.
La interrelacin sistemtica de la talidad de las notas de las esencias configuran una
explicacin de los distintos estratos o niveles de la realidad de una forma muy
coherente con los conocimientos cientficos ya disponibles en los aos sesenta del siglo
XX a los que se refiere Zubiri.
La talidad puede ser aplicada al quimismo como fenmeno explicativo de la
racionalidad lo que supone considerarlo como nota de tal clase de organismo. Que la
racionalidad est sustentada en procesos qumicos actualmente es indudable y ya Zubiri
lo reconoca de modo inequvoco.
El auge de las neurociencias cognitivas en el estudio de los procesos cerebrales en la
actualidad tambin resalta o destaca la actividad fisiolgica, orgnica y qumicoelctrica en general del sistema nervioso humano.

78

Pienso que la negacin de Zubiri respecto a que la racionalidad pueda intervenir en el

mecanismo atmico del quimismo causante de la racionalidad es en todo caso
investigable y me parece que no es absurda en principio aunque si improbable en un
sentido fuerte.
El neuropsiclogo Rafael Blanco Menndez en su libro El pensamiento lgico desde la
perspectiva de las neurociencias cognitivas (Ed: Eikasa 2010. Oviedo) analiza de forma
extensa aspectos relacionados directamente con el quimismo cerebral integrando en
sus anlisis y conclusiones los resultados de las ltimas investigaciones de una manera
tan rigurosa y detallada que hubiera entusiasmado o convencido a Zubiri.
Que la actividad intelectiva no es en s misma de ndole bioqumica tal como afirma
Zubiri lo considero cierto porque la capacidad combinatoria, ideacional, imaginativa,
etc ,de la mente humana existe .Ya que las funciones trans-biolgicas con la
terminologa zubiriana o culturales y simblicas desde mi planteamiento no son
absolutamente necesarias para la supervivencia.
Lo perceptivo y lo intelectivo son desde mi anlisis rdenes de talidad que tienen una
cierta autonoma funcional y creativa sobre todo respecto al quimismo del cerebro.
LA REALIDAD Y EL CARCTER PRINCIPIAL DE LA ESENCIA.
La realidad de lo real es cierto que ha sido entendida de diversas formas como afirma
Zubiri. El poder de la Naturaleza ya desde las antiguas formas de religiosidad animista
se expresa como un poder de lo real que interviene tanto en los sucesos y hechos
naturales como en los humanos. Interpretacin ya presente en Tales de Mileto al menos
como hilozosmo o animismo aunque tambin con una actitud ms basada en el lgos
de la filosofa y la ciencia y con una desvinculacin progresiva de las concepciones
mticas.
El entendimiento de la realidad como fuerza que posee un significado fsico en la lnea
del dinamismo newtoniano o leibniziano no es lo que Zubiri considera que es la fuerza
de la realidad que tiene connotaciones metafsicas y ontolgicas que determinan las
posibilidades humanas an dentro de lmites muy amplios.
Que cada cosa real es algo de suyo en la terminologa zubiriana plantea que es la
inmediata referencia de las cosas en s mismas en la aprehensin
La consideracin del arj por Anaximandro que con el peiron como principio divino
del que surge todo y en el que tambin desaparecen las cosas del mundo supone un
principio de unificacin de los caracteres de la realidad algo que est en clara relacin
con el poder de las cosas unas sobre otras valorando lo especfico o de suyo de las
mismas.
Que lo esencial como principio es estructura se entiende desde la perspectiva de Zubiri
como una codeterminacin de las partes de cada esencia.
La negacin del hilemorfismo aristotlico considero que es racional porque la forma no
es lo determinante como bien argumenta Zubiri (S.E .512 ) respecto a la materia.
Actualmente con los grandes avances de la gentica y de la bioqumica se puede
rechazar consecuentemente la composicin de materia y forma tal como lo planteaba
Aristteles.
El alma y el cuerpo se intercomunican y codeterminan recprocamente algo que reitera
Zubiri como argumento definitivo contra la supuesta actualizacin de la materia por la
forma segn Aristteles.
La categora de actualidad tiene en Zubiri otra significacin diferente a la aristotlica y
supera tanto los planteamientos de la energeia aristotlica de modo convincente y

79

original y tambin la intencionalidad husserliana como tambin seala Manuel Mazn

en su artculo Aristteles en la metafsica de Zubiri (Balance p.320 Ed: Comares.2004).
Zubiri quiere decididamente superar el agotamiento del discurso predicativo establecido
y desarrollado por Aristteles y a travs de la creacin de una serie de categorizaciones
metafsicas nuevas fundadas en una original comprensin de lo real en su complejidad
lograr un sistema metafsico que est perfectamente conectado con su noologa y con las
otras partes de la filosofa.
La bsqueda de la ultimidad radical requiere un gran esfuerzo y si bien en los aos
treinta del siglo XX era claramente perceptible el tono existencial en algunas partes del
discurso zubiriano como consecuencia de la influencia heideggeriana en su
pensamiento. A partir de 1944 se inicia la etapa rigurosamente metafsica de Zubiri que
le impulsa a desprenderse del existencialismo y a buscar un horizonte de totalidad que
abarca o comprende que lo real o material es el punto de unin o de surgimiento del
complejo tejido conceptual pacientemente elaborado por su profunda mente.
Que la distincin entre ser y realidad es necesaria lo afirma Zubiri en una conversacin
o entrevista con Ellacura en la que es destacable tambin la importancia del campo de
lo transcendental al presentar las cosas en lo que tienen de realidad.
PENSAMIENTOS SOBRE EL HOMBRE Y DIOS.
Despus de haber tratado sobre algunas cuestiones del libro Sobre la esencia me parece
necesario reflexionar de modo personal y crtico sobre el libro en el que estaba
trabajando cuando falleci en el ao 1983 que es El hombre y Dios.
Los planteamientos acerca de Dios de Zubiri reciben la impronta de su formacin
teolgica juvenil y de sus continuas investigaciones sobre lo religioso y la dimensin
teologal a lo largo de su trayectoria intelectual.
La intencin explcita de superacin del conceptualismo e idealismo de la metafsica
tradicional se muestra claramente tanto en su obre sobre la esencia como en la triloga
sobre la inteligencia
Frente a las demostraciones de la existencia de Dios que son puramente racionales y por
tanto idealistas Zubiri propone una consideracin de lo divino como experiencia de las
cosas del mundo algo que afecta tanto al ateo como al agnstico y al testa.
El fundamento de realidad que es Dios niega el transcendentalismo de lo espiritual
respecto al mundo como concepcin caracterstica de la Patrstica y de la Escolstica y
plantea que la propia vida es en trminos de Zubiri experiencia de Dios.
Ciertamente la idea de religacin es uno de los procedimientos demostrativos que
expresa el poder de lo real y en este sentido me recuerda el planteamiento spinozista por
lo menos en algunos aspectos.
La identificacin entre el mundo y Dios con su formulacin Deus sive natura con
matices podra ser integrada de alguna forma en los desarrollos teolgicos y
metafsicos zubirianos.
La religacin que es el poder de lo real no posee las connotaciones propias de la
fenomenologa de la religin que analiza lo sagrado, numinoso , misterioso, etc.
La configuracin de la realidad es sagrada porque expresa o manifiesta un poder , una
organizacin. Esto supone a mi juicio una transvaloracin acertada que transfiere a lo
humano lo divino, es una forma de divinizar la vida finita de los hombres. Cosa que me
parece magnfica para el aumento del bienestar social e individual y es a la vez
concordante con un cierto sentido pragmtico de la existencia compatible con la
solidaridad de todas las personas en este mundo.

80

Lo poderoso de la realidad es algo previo y fundamentante de lo fascinante

representado por los fenmenos religiosos.
La religacin es el hecho constatable de la ligacin o unin al poder de lo real como
establece Zubiri (H.D. 92-93).Que en consecuencia se opone a considerar lo religioso
como actitud ante lo sagrado (H. D. 380).
Considero que este planteamiento anteriormente expuesto establece un cambio muy
profundo en el entendimiento de la religiosidad y en general del hecho religioso que
queda unido a la experiencia de la vida y la realidad de un modo inmanente.
Que como indica Antonio Gonzlez (Balance p.270 Ed: Comares) el mismo Zubiri
trate de realizar un anlisis del Tratado de la historia de las religiones de M. Eliade
muestra el respeto a la originalidad de lo religioso analizando su base fctica primordial.
El anlisis de las vivencias religiosas y las investigaciones aportadas por la psicologa
de la religin y la fenomenologa y sociologa junto con otras ciencias son integradas
de modo coherente y abierto por Zubiri en su indagacin sobre el logos o razn
religiosa que forman parte tambin del anlisis de la religacin.
La negacin de de la aplicacin del concepto de ser a Dios por Zubiri muestra de modo
claro su conexin conceptual con el neoplatonismo y con la denominada teologa
negativa.
Lo divino deja de ser lo radicalmente otro ,la alteridad y es en un sentido que a mi me
recuerda a Feuerbach en cierto sentido es la proyeccin de los mximos ideales
humanos, pero sin el atesmo del pensador alemn.
Existen otras numerosas interpretaciones del fenmeno religioso como la de Gustavo
Bueno que considera que el mundo de los nmenes que forman el orden de los
animales originan una zoolatra que es el inicio de muchas formas de adoracin
religiosa.
Esta interpretacin me parece que es perfectamente asumible como cierta y considero
que se integra en el mbito de la antropologa y la etologa como por ejemplo si se
analiza el toro neoltico o el toro numinoso , en la metbasis del Dios Osiris
representado como un toro de cuernos puntiagudos. (Bueno. El animal divino p.271 ed:
pentalfa).
Regresando a Zubiri es natural que la consideracin de la multiplicidad de dioses de
las muchsimas religiones existentes en el mundo sea algo perfectamente comprendido
por cualquier filsofo.
La determinacin de lo teologal llena la vida del hombre porque es cierto que el
problematismo de la realidad humana es la manifestacin del problema de Dios.
Incluso pienso que la complejidad de lo real es otra expresin de lo insondable del
misterio del Universo que para m es lo ms difcil de explicar racionalmente ya que la
regresin al infinito es en principio una de las pruebas de que la capacidad mental
humana quizs no sea capaz de entender las razones por las que existe todo.
REFLEXIONES SOBRE EL PODER DE LO REAL.
Que la religacin no debe ser entendida como nicamente el poder de lo real es
entendible desde la perspectiva de la propia autorrealizacin humana que construye
progresivamente su personalidad como coherentemente afirma Zubiri.
Que la fundamentacin de Dios est en parte basada en la constitucin de mi yo es una
interpretacin zubiriana que desde mi planteamiento se desvincula de la teologa
tradicional y proporciona un aspecto ms moderno al sentimiento religioso y a su
anlisis antropolgico.

81

CONSIDERACIONES SOBRE LA CRTICA DE ZUBIRI A LA TEOLOGA

CLSICA.
En efecto la primera va de Santo Toms que parte del movimiento no es concluyente
porque existen causas naturales de la infinidad de movimientos existentes en la
naturaleza o en el mundo si se valoran las leyes fsicas que rigen el cosmos.
Que el paso de la potencia al acto no es un hecho como piensa Zubiri es cierto es
simplemente una forma de explicacin puramente conceptual de lo que sucede sin
considerar las razones cientficas profundas que determinan la dinamicidad de las cosas
reales.
La segunda va tomista aunque se piensa que aborda la cuestin de la existencia de Dios
a posteriori por medio de la causacin eficiente en el fondo es una simple hiptesis o
como dice Zubiri una interpretacin de la experiencia. (H.D.119).
La tercera va parte de la consideracin de que lo posible y lo necesario son algo dado
en la experiencia. Ciertamente los propios cambios naturales estn sometidos o
subordinados al devenir temporal y en este sentido se entiende lo inevitable de la
contingencia de lo que sucede. Adems el azar interviene de modo ms decisivo de lo
que generalmente se supone en mltiples mbitos de la evolucin natural de las especies
animales y vegetales.
Que la realidad se transforma como resultado de su propio dinamismo refuta de modo
muy claro la no necesidad de la realidad de las cosas que se producen y se destruyen.
Es razonable por tanto que tambin Zubiri opine que lo posible y lo necesario no son
un hecho dado en la experiencia.
Zubiri niega de modo radical que unas cosas tengan ms entidad que otras ya que
existen es cierto diferentes formas de organizacin ms simple o ms compleja de la
materia pero esto no prueba la realidad de los grados del ser que afirma Toms de
Aquino.
Respecto a la quinta va propuesta por Santo Toms que establece que en la naturaleza
existe un orden de finalidad considero que es una simple suposicin humana sin un
fundamento emprico que lo justifique de modo coherente.
Segn Zubiri la finalidad de los procesos csmicos no deriva de un proceso fctico
conocido rigurosamente sino de una elaboracin especulativa o terica algo que
considero indiscutible.
DIOS ENTENDIDO COMO REALIDAD SUPREMA.
Para Zubiri Dios es realidad sentida y no pensada como ente que es ser ulterior de lo
real. Debe ser rechazada por tanto la idea de que la fundamentacin del ser no es la
realidad ya que representa una incoherente entificacin de lo real.
Pensar que Dios no tiene ser a mi juicio es un gran descubrimiento conceptual que
niega los presupuestos teolgico respecto a la divinidad de grandes pensadores
escolsticos como Escoto y Santo Toms de Aquino.
Las cosas del mundo tienen ser frente a Dios que no lo tiene ya que la expresin de la
fuerza posibilitante o absoluta es lo real con todo su poder para el mundo, la naturaleza
y la propia vida humana.

82

La negacin del pantesmo por Zubiri es explcita aunque reconoce que Dios est
formalmernte en las cosas, pero haciendo que ellas sean en Dios realidades distintas de
El. (H. D.175).
La negacin del agnosticismo representa el carcter intramundano de lo divino y
tambin la afirmacin con cierto sentido metafsico de surgimiento de la realidad de las
cosas como si surgiesen de la fuente creadora divina que en trminos de Zubiri es Dios
entendido como realidad fontanal.
Despus de estas reflexiones sobre la religin en Zubiri me interesa tratar sobre lo
esttico disciplina de conocimiento que me parece que no ha sido quizs tan estudiada
como otras partes de su filosofa.
CONSIDERACIONES SOBRE LA ESTTICA DE ZUBIRI.
Su obra Reflexiones filosficas sobre lo esttico que es del ao 1975 se centra sobre
todo en la explicacin de lo que es la belleza que tiene como consecuencia lo relativo a
una Esttica no desarrollando valoraciones crticas sobre el arte.
La negacin por parte de Zubiri del subjetivismo esttico es coincidente con la de
Heidegger. Considero que la referencia de la belleza a los criterios de la subjetividad
humana me parece en principio algo perfectamente razonable y justificable aunque es
cierto que supone un giro antropolgico y psicolgico en la consideracin de lo
artstico.
Es verdad que existen distintas formas de entender la subjetividad por ejemplo Hume
daba mucha significacin a lo psicolgico que seala como es sabido que el
sentimiento del gusto artstico posee caractersticas psicolgicas.
El gusto desde la perspectiva empirista de Hume es la expresin clara del placer que
produce la experiencia o impresin del objeto bello.
Es cierto que existen distintos grados o intensidades en relacin con lo considerado
como bello. Esto supone que el placer ante la belleza puede ser mayor o menor en
funcin de la intensidad o grado de la misma.
Que un filsofo como Santayana que destac por sus contribuciones precisamente a la
Esttica afirme como indica Jos Garca Leal que la belleza no est en las cosas , sino
que es una proyeccin de nuestro sentimiento de placer (Balance p.251 ed: Comares
2004). De este modo la preferencia natural de cada persona en su espontaneidad
prerreflexiva se convierte en la manifestacin como afirma Santayana de la parte
irracional de nuestra naturaleza (El sentido de la belleza Tecnos , Madrid,1999, p.40).
Desarrollar a continuacin una serie de reflexiones personales sobre algunas de las
afirmaciones de Zubiri acerca del fenmeno esttico.
Que es la esencia de lo bello o expresado de otro modo lo propio o caracterstico de la
belleza es un tema recurrente a lo largo de la historia de la filosofa. Es cierto que el
ideal de belleza de los griegos en tiempos de Platn y Aristteles se basaba en la
proporcin y la simetra que operaba como algo similar en cierto sentido a un canon de
belleza considerado por las artistas en la creacin de sus obras artsticas y en general en
sus producciones.
Por tanto el arte griego antiguo afirma Zubiri se circunscribe a las cosas limitadas.
(Sobre El sentimiento y la volicin p.324. 1992). Se comprende que la armona buscada
por los artistas helenos estaba determinada hasta cierto punto para evitar lo deforme y lo
grotesco en general en la representacin de figuras, objetos, etc.
No considero acertado pensar como Plotino que la belleza es la manifestacin de la
Idea en s porque es una explicacin puramente verbalista que adems no es necesaria

83

ya que no se aclara la relacin de lo ideal con lo hermoso de un modo concreto o

material.
Hegel est de acuerdo con Plotino en el denominable esplendor de la idea que no se
sabe muy bien que es aunque se manifieste segn el sistema hegeliano en las cosas
concretas y reales.
Los simples deseos especulativos de diferentes pensadores han originado diversas
interpretaciones tericas sobre lo que tienen en comn las cosas bellas.
De este modo tanto San Agustn como Heidegger identifican la belleza con la verdad
que en un sentido muy amplio y con las pertinentes matizaciones semnticas puede
ser aceptado aunque con un anlisis ms preciso y riguroso considero que no.
El orden y la estructura de lo que se ve pienso que no es suficiente para la percepcin
de lo bello como considera Santo Toms de Aquino.
No es extrao que Zubiri diga que este tipo de especulaciones sobre lo bello resultan ser
un modo de explicacin un poco vago. (Sobre el sentimiento y la volicin p.326.1992).
Lo que parece claro es que la belleza se siente y consecuentemente es preciso analizar
de forma profunda como es el sentimiento esttico y su relacin tambin con la realidad
algo a lo que se aplica tambin Zubiri con su acostumbrada intensidad analtica y
argumentativa.
REFLEXIONES SOBRE QU ES SENTIMIENTO.
Antes de referirme al sentimiento esttico me parece muy apropiada la delimitacin de
la concepcin general de lo que es sentir que ha sido nombrado y caracterizado con
distintos trminos a lo largo del desarrollo histrico del pensamiento filosfico.
El deseo o el apetito ya desde los pensadores griegos antiguos hasta los medievales era
como es conocido una facultad del hombre asociada o unida a la inteligencia que es
identificable con el sentimiento.
Zubiri considera que los sentimientos son modos de tendencia. Estimo que es cierto
porque generalmente tendemos a desear las cosas que nos gustan o convencen por las
cualidades que poseen.
Los escolsticos utilizaban el trmino pasin para la definicin del sentimiento como
indica Zubiri en el sentido de afecciones o sea cosas que nos afectan de alguna manera.
Pienso que no es verdad que solo las cosas reales son objeto de la tendencia del deseo o
apetito como consideraban los pensadores escolsticos porque lo imaginario posee una
fuerza afectante que puede ser notable.
La consideracin de los sentimientos como otra capacidad funcional del ser humano
unida a la inteligencia y la voluntad es resaltada por Zubiri valorando las aportaciones
de Schulze, Mendelsohn, Tetens y Kant.(Sobre el sentimiento y la volicin p.331).
De hecho la intervencin de los sentimientos en la accin de la voluntad y en las
decisiones es significativa porque si se aceptase el cartesianismo extremo el sujeto
tendra que abstenerse de actuar frente a lo que no es claro y distinto. Porque como bien
afirma Carlos Llano es en la capacidad de decisin en la que reside la real eficacia de la
prctica. (Examen filosfico del acto de la decisin. Eunsa 2010).
En un primer anlisis Zubiri piensa que el sentimiento es un modo subjetivo de sentirse
en el mbito ntimo. Aunque como es natural advierte que existen ms elementos que
problematizan la comprensin de lo caracterstico del sentir.
Que el sentimiento sea subjetivo si se entiende por tal con Zubiri aquello que no
depende ms que de sus propias disposiciones sin tener que ver con el resto de los
fenmenos estoy convencido de no lo es.

84

A diferencia de Zubiri que deja esta cuestn en suspenso yo me decanto claramente

por la influencia de los fenmenos externos al sujeto en sus disposiciones internas. Lo
que sera muy difcil es cuantificar la interaccin entre el sujeto y los fenmenos que le
afectan.
EL SENTIMIENTO Y LA REALIDAD.
Como se puede observar la presencia en el pensamiento zubiriano de la realidad es
continua en la elaboracin de todo sus sistema filosfico sobre todo a partir de su
pensamiento maduro.
Se entiende por tanto que afirme que el sentimiento es un modo de estar en la realidad.
Que la realidad no es algo que afecte al animal porque no es consciente de lo que es la
realidad es efectivamente el rasgo diferenciador respecto a la persona que tiene como
dice acertadamente Zubiri sentimientos afectantes.
La distincin entre el tono vital animal y el humano que puede plantearse racionalmente
desde una investigacin etolgica ,psicolgica y filosfica me parece irrefutable. Porque
es evidente que aunque existan caractersticas similares en la recepcin de percepciones
y estmulos en la generalidad de los seres vivos la capacidad abstracta y semntica del
hombre es la que le permite tener sentimientos muy sutiles y elaborados si se comparan
con las modificaciones del tono vital de los animales.
La acomodacin a la realidad propia del sentimiento que Zubiri define con el vocablo
atemperacin que significa tambin moderar, templar le convence de que los
sentimientos no son meros modos subjetivos de sentir.
La negacin de la intencionalidad en el sentido fenomenolgico como origen de los
sentimientos por Zubiri considero que es coherente porque la complejidad del sentir
tiene muchos aspectos que no son aprehendidos por la simple referencia intencional
propuesta por Husserl.
Adems que los sentimientos no estn conectados con la realidad de forma causal como
plantea Zubiri (Sobre el sentimiento y la volicin p.336 ) es argumentable desde la
perspectiva intelectiva ya que la potencia interpretativa de la razn y de la imaginacin
humana es muy elevada y por tanto generalmente no existen relaciones lineales,
directas y simples de causalidad entre la realidad y los sentimientos.
ANLISIS DEL SENTIMIENTO ESTTICO.
El goce o la fruicin y el disgusto son las dos cualidades que para Zubiri tiene todo
sentimiento respecto de la realidad
Las cualidades de las cosas reales actan a travs de los sentidos en la inteligencia y
pueden producir muchos modos de fruicin o satisfaccin.
Que el sentimiento esttico es la satisfaccin en algo simplemente porque es real como
argumenta Zubiri me parece que debe ser matizado porque considero que todo lo que
conforma la realidad tiene algn tipo de cualidad y simplemente la existencia de cada
cosa real ya es objeto de complacencia para el sujeto que la aprehende.
Quizs una de las mltiples concreciones posibles de lo esttico del sentimiento que
Zubiri identifica como el momento real de todo sentimiento podra ser el logro de
creacin de cosas nuevas tanto en mbito de la cultura como en otros sectores de la
realidad.
La comprensin de las teoras cientficas y filosficas produce una satisfaccin esttica
cualitativamente distinta a la producida por la msica que impresiona en general ms
la capacidad sensorial humana.

85

No es extrao que Einstein pensase que las leyes naturales deban ser bellas y
armoniosas. Por tanto el goce esttico tambin orient la investigacin fsica de este
gran cientfico como bien seala Zubiri ((Sobre el sentimiento y la volicin p.349).
Zubiri no est de acuerdo con la tesis de Hegel que afirma que el Arte es la expresin
de la vida del Espritu.
Ciertamente la aprehensin de lo actual de la realidad como la expresin de lo
representado por la obra artstica y cultural no es un proceso lgico de modo primario
sino emprico, objetual o csico.
Niega Zubiri que la belleza sea un valor ya que la actualidad de las cosas se hace
presente en forma de realidad a la capacidad perceptiva e intelectiva humana. En efecto
pienso que la realidad por su simple presencialidad ante el hombre produce una cierta
satisfaccin, goce o fruicin.
En relacin con este planteamiento son significativos los anlisis proporcionados por el
materialismo filosfico de Gustavo Bueno respecto a la Esttica y a la Filosofa del
Arte.
Es definible claramente un carcter objetivo representativo atribuible sin duda a las
obras de arte y tambin a lo esttico en un sentido crtico y valorativo ya que la
naturaleza apottica o a distancia de los objetos artsticos permite el descubrimiento de
las proporciones , simetras, etc que configuran la realidad.
En consecuencia se deduce que existe un reconocimiento explcito por parte del
materialismo de la realidad de la actualizacin de los valores estticos en un sentido
coincidente al menos en parte con lo afirmado por Zubiri.
Considero que el naturalismo esttico representado en Aristteles como imitacin de
los valores estticos naturales es una actitud cognitiva ms racional y coherente que la
propia de Platn que establece una imitacin de la imitacin como expresin de un
sobrenaturalismo de corte idealista.
Para el materialismo de Bueno slo la Naturaleza visible y audible puede tener
significacin esttica. En el denominado artificialismo esttico lo bello natural es Solo
un reflejo del Espritu como deca Hegel en la Introduccin a su Esttica.
El objetivismo esttico afirmado por Gustavo Bueno por tanto est en la misma lnea de
Zubiri al afirmar que el arte no es evasin y est plenamente conectado a la vida, a lo
fenomnico , a la propia actualidad concatenada de la realidad en toda su multiplicidad
y complejidad.
REFLEXIONES SOBRE LA FRUICIN DE LA REALIDAD.
En contra de lo que pensaba Platn lo bello dice Zubiri lo bello se encuentra en las
cosas y fuera de ellas no tiene realidad ninguna algo que considero evidente por varias
razones.
Porque el concepto de belleza es una creacin humana aplicada a las cosas concretas y
reales y por tanto no existe ese mundo inteligible platnico a no seer como simple
proyeccin imaginativa de los paradigmas semnticos ,cientficos y estticos de los
hombres.
Que la belleza de las cosas no es algo cerrado se entiende perfectamente si se piensa en
las distintas concepciones de lo bello a lo largo de la historia propuestas por numerosos
pensadores.
La belleza en el mundo griego antiguo posee unos cnones que no son exactamente los
mismos que los existentes actualmente aunque como es natural son identificables
valores estticos coincidentes.

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Como indica Zubiri para los griegos la belleza lo es de una mujer hermosa , pero de ah
a la belleza hay mucho trecho que andar (Sobre el sentimiento y la volicin p.373).
La materia se deduce que es la forma de actualizacin de las cosas de la realidad y por
tanto tambin del sentimiento esttico y de la inteligencia sentiente.
Evidentemente lo esttico est fundado en la materia porque la pura imaginacin del
creador o artista en s misma no expresa la obra de arte ya que es absolutamente
necesario que se plasme de modo real, fsico.
Zubiri destaca la funcin de los materiales en toda obra artstica y yo la extiendo
tambin a la labor de las diferentes ciencias y de modo general a la actividad
investigadora en el mbito tambin de las ciencias humanas.
Y es que lo bello se construye o realiza inevitablemente dando actualidad a lo planeado,
proyectado o pensado de modo combinatorio con los diferentes contenidos disponibles.
Considero que incluso se puede afirmar de modo coherente que una de las
caractersticas ms determinantes del creador es la finura de su sensibilidad adems de
su habilidad tcnica, curiosidad, conocimientos y un cierto pensamiento divergente que
le proporciona originalidad.
Se puede entender que la belleza esencial para Zubiri tiene un significado ontolgico y
por tanto metafsico que tienen las cosas simplemente por ser reales. En una
interpretacin amplia de la belleza esta definicin me parece aceptable.
En cambio la belleza artstica que se contrapone a la metafsica de lo real por serlo
depende de las cualidades de las cosas y desde este planteamiento es pensable
claramente la posibilidad de construir una teora del arte que puede disponer como
punto de apoyo o fundamentacin las reflexiones metafsicas sobre el sentimiento
esttico de Zubiri.
Ciertamente la significacin del realismo zubiriano tambin es observable en estas
reflexiones filosficas sobre lo esttico de 1975 de las que he analizado algunos
fragmentos que he considerado ms representativos para mi reflexin o raciocinio
personal.
CONSIDERACIONES SOBRE LAS FUENTES ESPIRITUALES DE LA ANGUSTIA
Y LA ESPERANZA.
Es un texto redactado por Zubiri en los primeros meses del ao 1961 y que nos
aproxima a una serie de reflexiones sobre estas dos cuestiones antropolgicas que
simultneamente son metafsicas e incluso espirituales o religiosas para las personas
creyentes como era el caso de l mismo.
Heidegger ha tratado de la angustia pero no ha determinado su expresin concreta en la
realidad y por tanto es lgico que Zubiri considere su concepcin demasiado imprecisa
ya que en realidad es el ser el fundamento de la angustia y no la nada del ente como
pensaba el gran filsofo alemn.
La conceptualizacin de la angustia como realidad por Zubiri es algo que no debe
extraar porque era perfectamente consciente de las particularidades de los fenmenos
sociales contemporneos.
El carcter de provisionalidad de la vida en sociedad ya patente para Zubiri considero
que ya en el siglo XXI se ha intensificado en un grado mayor todava. La necesidad de
tener que tomar decisiones ante la inseguridad que crecientemente invade a mi juicio
las diferentes estructuras sociales puede causar o provocar una cierta sensacin de
carencia de firmeza en los mbitos sociales que es en parte una forma de angustia ya
que es un trmino con una significacin muy matizable dependiendo de la perspectiva
de anlisis que se plantee.

87

Zubiri seala con mucha perspicacia que la angustia puede definirse sealando sus
diversos ingredientes (Sobre el sentimiento y la volicin p.398).
Ciertamente el ser humano como ser fundamentalmente proyectado hacia el futuro de
modo inexorable es natural que piense en lo que le puede suceder porque es inevitable
un porcentaje mayor o menor de azar que forma parte integrante de toda vida.
El carcter opresivo de lo futuro es por supuesto muy relativizable pero a Zubiri le
parece consustancial a la propia vida humana. La distincin entre angustia y ansiedad
es me parece cuestin de intensidad y de matizacin psicolgica como manifestacin
de las dificultades de la existencia.
Se entiende por tanto que Zubiri exprese la relevancia de la impotencia como
manifestacin del sujeto angustiado.
El planteamiento sobre la vida de Zubiri se acerca hasta coincidir con lo que propona
su maestro Ortega y Gasset con su raciovitalismo que entre otras cosas se plasma en
tener que elegir y en consecuencia tener que ser de modo inaplazable e inevitable.
Porque incluso la actitud indecisa , escptica supone una toma de posicin determinada
ante el discurrir temporal de las cosas y de la vida.
En efecto como dice Zubiri no es suficiente con optar como propona Shakespeare con
su famosa expresin: ser o no ser. Ya que el simple pensamiento de todas las
implicaciones imaginables en cada uno de los actos humanos y la reflexin continuada
sobre la posible resistencia natural de la vida o de la sociedad a las pretensiones
especficas de los sujetos podran ser de carcter angustioso.
La voluntad del individuo tiene una funcin determinante en la aceptacin de
posibilidades que ofrece la propia dinmica de la vida como resultado en general del
esfuerzo personal. De esto es plenamente consciente Zubiri y as lo explicita en este
texto sobre las fuentes espirituales de la angustia y la esperanza.
Es pensable que la voluntad no siempre es impulsada por la evidencia misma porque un
cierto numero de los actos realizados y de las actividades desarrolladas suponen una
decisin que como afirma el profesor Carlos Llano suple la deficiencia de nuestro
entendimiento.(Examen filosfico del acto de la decisin. p.18 Eunsa.2010).
Considero que la apropiacin de posibilidades que hace posible la vida humana es una
de las vas para intentar la supresin de la angustia ante la fuerza de las cosas reales que
obliga de alguna forma a luchar con coraje y energa ante los retos que pueden
plantearnos precisamente las circunstancias en un sentido similar al indicado por
Ortega.
El problematismo intrnseco de la existencia humana diferencia al hombre de los
animales porque estos no sienten de modo consciente y articulado semnticamente la
posible o potencial problematicidad de sus experiencias en la naturaleza.
Tampoco por tanto pueden desmoralizarse ante los obstculos que dificultan su
supervivencia algo que si puede suceder en el mbito humano.
La realidad social es para Zubiri causa de inseguridad y de problemas porque no es en
ltimo trmino un orden de referencia firme para las posibilidades de autorrealizacin
de cada persona que puede manifestarse en la denominable angustia contempornea.
La comprensin de las posibles causas desencadenantes de la angustia est presente en
Zubiri que menciona expresamente las alteraciones fisiolgicas y psicolgicas que
pueden originarla.
Los animales y las entidades espirituales al no disponer de una voluntad que tiende
hacia la realidad buscando sentido y realizacin vital no pueden estar angustiados segn
Zubiri porque la angustia es slo un fenmeno de voluntad tendente. (Sobre el
sentimiento y la volicin p.402. ed: Alianza 1992).

88

Pienso que la angustia humana como tambn sostiene Zubiri tiene un efecto
paralizador sobre las posibilidades vitales y por tanto reduce la actividad de la
inteligencia su expansividad progresiva.
Porque la negatividad de la angustia interpretada como nada no debe servir de base a la
autocomplacencia del sujeto que se ve oprimido por la opresin de los males de nuestra
poca.
La identificacin del sentido de la vida como origen de un problematismo quizs mayor
en nuestra poca que en pasadas etapas histricas es una de las causas de la presencia
de lo angustiante o de la angustia como fenmeno de ndole psicobiolgica en el ser
humano.
El propio Unamuno con su filosofa manifiesta la intrnseca tragicidad del existir de los
hombres por mltiples razones que en el fondo se derivan de la finitud y de las
limitaciones propias de la misma.
Uno de los grandes peligros para el ser humano actual es la excesiva atencin al futuro y
a la elaboracin constante de nuevos proyectos que impide o limita en cierta forma su
disfrute o goce del presente.
Las convicciones morales profundas son para Zubiri una necesidad a fin de eliminar la
angustia que puede afectar a los individuos que conviven en sociedad.
Precisamente la moral se une al poder de lo real como una forma de religacin que
conduce a la esperanza que se introduce en los espacios no ocupados por la angustia.
Considero que la propia energa humana debe ser la fuerza que de estabilidad a los
impulsos humanos.
Es natural que el sentir religioso profundo en su aspecto ms espiritual se en Zubiri
una de las posibles vas de acceso a la esperanza.
Las ciencias con sus progresos espectaculares sobre todo actualmente en el mbito de la
biomedicina estn logrando a mi juicio no solo una mejora sustancial en los niveles de
bienestar , tambin estn aumentando los niveles de optimismo y esperanza en las
personas.
Se destaca por tanto la importancia de la racionalidad y de la investigacin cientfica y
tambn la contribucin de las emociones y los sentimientos en el desarrollo de la
existencia.
La verdad racional es histrica como se puede observar con los descubrimientos
cientficos y es evidente que la razn razona desde la vida como bien argumenta el
profesor Diego Gracia (p.101 La antropologa de Zubiri. Balance ed: Comares 2004).
Ya que la razn no es pura en el sentido kantiano e incluye emociones y sentimientos
se entiende mejor la justificabilidad de la posible esperanza producida por las
creeencias religiosas en las personas que confan en la religacin a lo divino.
Considero que pensar que existe una providencia divina como plantea Zubiri puede ser
aceptable desde una perspectiva mnimamente racional si se entiende simplemente
como lo desconocido por el hombre respecto al futuro.
Se parece en cierto sentido a la teora de la presciencia divina de Leibniz que
argumentaba que Dios aunque conoca las decisiones humanas con antelacin no las
condicionaba o determinaba preservando la libertad de las personas.
REFLEXIONES SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE LA OBRA INTELIGENCIA
SENTIENTE.
La conceptuacin de la realidad forma parte de toda investigacin gnoseolgica y
Zubiri a diferencia de Kant y otros pensadores lo destaca de modo ms notorio.

89

La composicin gradual de la triloga sobre la inteligencia surgi del estmulo constante

que supuso para Zubiri la respuesta a las objeciones sobre su libro Sobre la esencia que
fueron conformando o constituyendo su sistema noolgico.
En este sentido tambin otro gran filsofo como Locke escribi su gran obra sobre el
entendimiento o conocimiento humano despus de mltiples conversaciones y dilogos
durante una dcada.
La discusin no resta originalidad a la teora del conocimiento y es til para matizarla
y confrontarla con otros desarrollos epistemolgicos que pueden ser opuestos o
diferentes.
La Fenomenologa le sirvi a Zubiri para filosofar de modo ms radical pero tambin
es evidente que su realismo le impuls de forma decidida a buscar el nivel
preconceptual que es el fundamento de la conciencia , del logos y de la razn como
tambin afirma Jess Conill (El sentido de la noologa p.120 Balance. Ed: Comares
2004).
La Fenomenologa si se aplica con todo rigor la definicin de lo que es la noologa es
una actividad o disciplina de tipo noolgico que precisamente est siendo en la
actualidad revitalizada con las aportaciones de fenomenlogos como Ortiz de Urbina y
su materialismo fenomenolgico con alguna influencia del materialismo de Bueno y
Marc Richir con su fenomenologa arquitectnica que es una de las propuestas
contemporneas de ms potencia gnoseolgica.
El sentido de lo noolgico en clave espiritual como desarrollo de los valores de la
humanidad tal como fue interpretado por Scheler me parece que es insuficiente para
analizar de modo profundo, extenso y detallado lo que es el pensamiento, la verdad, la
duda, el conocimiento, la aprehensin , la percepcin , el entender, etc.
Aunque el vocablo noologa surgi en el siglo XVII su utilizacin no fue muy
abundante hasta que precisamente con Ortega fue entendida como ciencia primera
comparndose de este modo con la primera filosofa de Aristteles que varios siglos
despus Andrnico de Rodas denomin Metafsica.
La investigacin de lo que es la inteligencia es la tarea principal de la noologa para
Zubiri. De hecho la noologa es crtica del conocimiento o epistemologa y no se puede
identificar con la psicologa.
La actitud de investigacin metdica de Zubiri deriva de la influencia que tiene en su
pensamiento el procedimiento fenomenolgico que haba utilizado en su juventud.
Considero plenamente coherente que en sus anlisis de los hechos de la realidad est
realizando una descripcin minuciosa y extensa de lo emprico y de su aprehensin por
medio de la inteleccin sentiente sin otorgar significado a las mediaciones de la
conciencia algo caracterstico de la fenomenologa husserliana.
Este procedimiento descriptivo necesitaba por tanto una nueva terminologa que
invent Zubiri. De este modo tambin el criticismo kantiano fue superado porque
consideraba que el estudio de la capacidad de conocer est en relacin simultnea con
el anlisis de la realidad.
El momento mismo de realidad o la impresin de realidad es el residuo fenomenolgico
que debe ser analizado con una clara superacin de la dimensin notica de la
conciencia ya que la sensibilidad tiene una funcin mucho ms significativa para el
conocimiento en contra de lo que afirmaba la fenomenologa.
Considero que la sustitucin de la intuicin de esencias como procedimiento
fenomenolgico por la interpretacin de la realidad es un gran acierto de Zubiri porque
es indudable que se consigue un desarrollo de la teora del conocimiento ms centrado
en la sensibilidad y sin tanto anlisis de la conciencia y la intencionalidad algo
caracterstico de la fenomenologa.

90

Aunque es coherente y justificable la afirmacin de la superacin metafsica de la

fenomenologa de Husserl por Zubiri como indica Pedro Lan Entralgo (Cuerpo, alma,
persona, Barcelona, crculo de lectores,1995,pp.115-116y 201-202) estimo que la actual
fenomenologa est convergiendo con corrientes filosficas materialistas y en todo caso
es un movimiento filosfico que puede ser desarrollado en diversas direcciones.
Es reseable y destacable la gran significacin de la aprehensin que representa la unin
o integracin de lo esencial y lo factual como anlisis noolgico de la realidad algo
constatado tambin por Diego Gracia.
En comparacin con Heidegger que no sobrepasa el mbito de una fenomenologa
ontolgica que a mi me parece muy peculiar y que personalmente no me convence en
Zubiri se observa una visn o valoracin de las cosas y una interpretacin filosfica
ms unida a la tradicin griega y latina ms clsica.
Que la noologia zubiriana pueda ser descrita como una analtica de la facticidad
considero que es un planteamiento acertado porque la realidad captada en la
aprehensin supone lo que se puede denominar razn experiencial que posee tambin
una posible funcin hermenutica.
CONSIDERACIONES
APREHENSIN.

SOBRE

LA

INTELECCION

COMO

ACTO:

LA

Desde una perspectiva crtica y de raciocinio personal voy a intentar pensar la conexin
entre inteligencia y realidad algo que se propone Zubiri ya desde el principio de su
obra Inteligencia sentiente.
Es evidente el distinto entendimiento de lo que es la inteleccin y la sensacin por
parte de la filosofa griega y medieval. Aunque ya Descartes el gran iniciador de la
filosofa moderna afirma que sentir es pensar en sus escritos en el siglo XVII.
En el mbito del conocimiento lo ms espontneo y natural es la actitud propia del
realismo como bien afirman Garca Morente y su profesor y amigo Juan Zarageta en
el libro Fundamentos de Filosofa (p.176. Espasa-Calpe 1.960).
Ya un gran pensador como Nicolai Hartmann afirma en su libro El problema del ser
espiritual que precisamente el contacto con la cosa es inteleccin, conocimiento
(Hartmann. 2oo7.p 461). Es conveniente tener en cuenta que Zubiri fue alumno en el
ao 1.931 de Hartmann.
Frente a la concepcin de la aprehensin de Zubiri es destacable la aportada por el
filsofo espaol Antonio Milln Puelles fallecido hace unos aos pero que ha dejado
una amplia y profunda obra filosfica que sigue en algunos aspectos la estela de Zubiri.
De todas formas es identificable una intencin gnoseolgica claramente logicista en
Milln Puelles que a mi juicio no est presente en el pensamiento zubiriano.
Considero mejor el enfoque ms realista y mucho menos escolstico caracterstico del
pensador vasco porque la terminologa de Milln Puelles aunque muy profunda est
excesivamente anclada en la escolstica tradicional y por tanto es demasiado artificial y
no es tan cercana al hombre actual como debera ser aunque por supuesto esto no le
resta el extraordinario mrito que tiene el modo de filosofar escolstico.
As para Milln Puelles la operacin primordial del entendimiento es la simple
aprehensin de ideas universales (p.362 Fundamentos de Filosofa. RIALP 2009).
La utilizacin del entendimiento agente y paciente o posible, especie impresa remite a
Aristteles , al tomismo y en general a la filosofa medieval y renacentista espaola con
Surez, Molina, Diego de Ziga, etc. Pensadores que influyen de modo directo en las
reflexiones y sobre todo en cierta medida en el estilo filosfico de Milln Puelles.

91

La presencia de la cosa en la mente no depende del darse cuenta como bien argumenta
Zubiri. Lo que plantea esta evidencia es que lo primordial no es como afirmaba la
fenomenologa el anlisis de la conciencia y sus actos sino la realidad de la
aprehensin, percepcin o captacin a travs de la inteleccin.
El fsico estar de la inteleccin planteado por Zubiri niega la fundamentacin
intencional de los actos intelectivos que era afirmada por la fenomenologa husserliana
y que considero inadecuada e insuficiente para una comprensin completa y verdadera
de lo que es realmente la actividad intelectiva.
La aprehensin entendida como captacin por Zubiri es aproximable a un proceso
perceptivo que proporciona significacin a travs del darse cuenta que es una forma de
aprehender conscientemente la realidad.
El mismo Schopenhauer afirma que todo el edificio de nuestro mundo intelectual
descansa en el mundo de las intuiciones (El mundo como voluntad y representacin.
p.509 Ed : Akal 2005). Que las intuiciones son las representaciones primarias frente a
los conceptos que son secundarias es un planteamiento de Schopenhauer que considero
coherente en una teora del conocimiento desvinculada del kantismo en lo relativo a la
explicacin de lo que es realmente el proceso de conocimiento humano sin supuestos
previos de orden especulativo y dogmtico.
Las limitaciones del intelecto humano estn causadas o producidas por la sucesividad
de la actividad de la inteligencia algo que no solo tiene presente de modo quizs
implcito Zubiri sino tambin otro gran pensador Schopenhauer que afirma que el
intelecto aprehende slo sucesivamente, y para poder captar una cosa tiene que dejar
escapar otra(El mundo como voluntad y representacin. p.576. Akal 2005).
A pesar de la distancia temporal o de poca entre ambos filsofos existen claras
similitudes de enfoque epistemolgico en algunos aspectos significativos. Considero
que un desarrollo nuevo, original de la epistemologa y en general de la filosofa era
necesario tanto en el siglo XIX como en el pasado siglo y en la actualidad.
Porque la terminologa fenomenolgica y escolstica son valiosas y dignas de reflexin
y anlisis pero no abarcan todas las posibles vas de acercamiento a la gnoseologa
desde movimientos filosficos diversos como los existentes contemporneamente y que
enriquecen el panorama filosfico.
As se entiende que un pensador francs como Alain Badiou insista en la significacin
del sujeto que integra concepto y vida como origen de una concepcin pluralista de la
verdad fundamentada en la diversidad de los acontecimentos posibles y su
interpretacin.
Regresando a la cuestin de la aprehensin es conveniente primero realizar la
delimitacin y clarificacin semntica de lo que es lo sensible. El sentir como dice
Zubiri es comn al hombre y al animal (IRE 27).
Ya que la aprehensin de estimulidad es un primer modo de aprehensin sensible que es
la misma para el hombre y el animal en cuanto a su estructura.
REFLEXIONES SOBRE EL SENTIR.
La diferenciacin del sentir en procesos tal como lo realiza Zubiri est abierta a mi
juicio a diversas elaboraciones en relacin con el bagaje conceptual que se utilice por
parte de cada filsofo.
Otro pensador que ha estudiado el sentir es Carlos Gurmndez en obras como Teora de
los sentimientos o Tratado de las pasiones y coincide con Zubiri en la afirmacin de las
afecciones como expresin del sentir o de la pasin en un sentido universal.

92

Que la accin es suscitada por el momento de la aprehensin en el primer momento del

sentir como establece Zubiri considero que es una afirmacin que tiene indudablemente
justificacin emprica a poco que se observen las reacciones fisiolgicas tanto animales
como humanas.
Lo que estimo dudoso es que la accin sea propia del animal entero como sostiene
Zubiri porque depende de como se entienda la actividad fisiolgica integrada con la
gran diversidad de conductas animales posibles.
Que la modificacin del tono vital se produce por la accin estimuladora de la
suscitacin como plantea Zubiri es una afirmacin coherente aunque el principal
problema es la posible determinacin de los grados o niveles de cambio en el tono vital
algo que difcilmente puede medirse de modo objetivo.
En un tercer momento del sentir es cierto que es definible el momento de la respuesta
como define Zubiri si bien esta puede ser muy diversa y no solo con una actitud activa
sino tambin con pasividad.
La cuestin del sentir plantea la relacin entre la percepcin y el pensamiento que fue
investigada por diferentes pensadores. Leibniz desde su racionalismo reconoce de
modo claro y explcito que en lo referente a la percepcin , ordinariamente el espritu
es puramente pasivo, y no puede dejar de darse cuenta de aquello que percibe
actualmente.(Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.(p.144.Ed:
Alianza.1992).
Ciertamente si se compara la argumentacin zubiriana con la propia de Leibniz se nota
claramente la perspectiva idealista y espiritualista del gran pensador alemn
racionalista que no distingue de modo profundo la reflexin del sentir perceptivo
porque aunque admite la pasividad de la inteligencia o espritu no explica
convincentemente como se realiza la transicin entre el darse cuenta y la pasividad
intelectiva.
En este sentido la actitud indagatoria de Zubiri fundamentada en un tipo de
explicaciones que consideran los conocimientos cientficos como una de las firmes
bases de una gnoseologa realista del mundo y de lo humano no puede desarrollarse
dando simplemente la espalda a los saberes fenomnicos(las ciencias ,las artes ,etc.).
(Alejandro Escudero Prez. p.198.El tiempo del sujeto .Ed : Arena libros.2010.)
El completo entendimiento de lo que es el sentir es uno de los objetos de investigacin
no slo de la filosofa sino tambin de la psicologa cognitiva.
La trascendencia significativa de las sensaciones para la mente y el psiquismo humano
fue afirmada por el empirismo de Locke y Hume que rechaz que la facultad de
conocimiento racional propuesta por el racionalismo e idealismo que se expres en el
filsofo alemn racionalista Wolff sea lo principal en la actividad cognoscitiva.
El sentir lo externo o las sensaciones pienso que no separan al hombre del mundo
circundante aunque es una teora afirmada por algunos filsofos y psiclogos idealistas.
Incluso una de las figuras ms representativas de la neuropsicologa contempornea
como es Luria afirma que si los rganos de los sentidos no llevasen la informacin
necesaria, no sera posible ninguna vida consciente.(Sensacin y percepcin. Ed:
Martnez Roca.1984).
Pienso que esta importancia dada a lo sensorial debe estar presente en toda
investigacin gnoseolgica para que sea fiable y coherente. Porque la base fisiolgica
de los procesos conscientes e inconscientes es fundamental en la comprensin efectiva
del sentir humano y animal.
Lo especfico del sentir es la impresin que en la terminologa zubiriana es
denominada aprehensin impresiva que es en lo que consiste la aprehensin sensible.
Este planteamiento desde mi punto de vista tiene claras similitudes con el emprismo

93

humeano por lo menos en lo relativo a la importancia de las impresiones en el

conocimiento.
Ya que la impresin presentifica las cosas que estn afectando los sentidos en forma
por ejemplo de notas cromticas. Nota para Zubiri es pura y simplemente lo presente en
mi impresin.(IRE 33).
REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO FORMALIZADOR DE LA APREHENSIN
EN ZUBIRI. CONSIDERACIONES SOBRE LA APREHENSIN DE REALIDAD.
Las formas de captacin de la realidad son variadas y por eso Zubiri diferencia la
aprehensin de las cosas en tres formalidades distintas: trficas o vegetativas ,estmulos
y realidades.
El concepto de formalidad que define Zubiri no est en relacin con la caracterizacin
metafsica de lo que es la forma en el pensamiento escolstico y aristotlico. Como
argumenta Gonzlez lvarez la forma da a la materia especificidad y recibe
singularidad. (p.258 Tratado de Metafsica . Ontologa .Ed: Gredos.1987). Este no es el
significado que tiene en mente Zubiri con la formalidad de realidad.
Cada nota o caracterstica de lo que se aprehende o percibe es la formalidad como modo
de quedar en la aprehensin.
Est claro que la forma de captar los contenidos por parte de los animales y del ser
humano es de hecho variada y diferente en relacin con las caractersticas sensoriales,
fisiolgicas y perceptivas de cada especie.
No cabe duda que la consideracin del modo de habrselas con las cosas es otro
elemento que Zubiri denomina habitud y que expresa la formalidad del sujeto sentiente
en su aprehensin o percepcin de la realidad.
Se puede notar de modo claro que Zubiri ha construido de un modo muy brillante e
ingenioso una nueva jerga original para matizar adecuada y sutilmente la extraordinaria
complejidad de los actos perceptivos y su integracin simultnea con la capacidad de
inteleccin humana.
Es cierto que la forma de fijar los contenidos captados o aprehendidos es muy
importante como afirma Zubiri. Considero que la lnea de separacin que establece
entre el contenido de la impresin y el modo segn el cual el contenido est presente,
autonomizado e independiente del sentiente (IRE 36-37) es discutible y dudoso.
Porque el contenido de la impresin que efectivamente ha sido muy tratado por la
filosofa est determinado en parte por el modo de quedar en la aprehensin que es en
lo que consiste la formalidad.
La nueva terminologa que desarrolla Zubiri le permite de modo apropiado y racional
dar una definicin de sensacin que es comparable a la psicolgica y que es clara ya
que afirma que la aprehensin de notas elementales con diferenciable cualidad e
intensidad.
La diferenciacin entre sensacin y percepcin est en funcin de la significacin. Ya
que lo exclusivamente sensorial es el fundamento previo de las constelaciones
perceptivas en un proceso extraordinariamente rpido desde el punto de vista
psicomtrico o psicolgico.
De este modo la aprehensin se convierte en percepcin a travs de la significacin
como plantea Zubiri con el ejemplo de el animal que no slo aprehende sonidos, olores,
etc., sino que aprehende, una presa.(IRE 37).
Los diversos modos de percepcin de las especies animales y tambin del hombre
respecto a estas son objeto de estudio e investigacin por la biologa.

94

En su investigacin epistemolgica el gran pensador vasco est al tanto de los

descubrimientos y logros de las ciencia naturales y de la etologa lo cual es muy
determinante para la completa comprensin del proceso perceptivo desde una
perspectiva cientfica.
La mencin de la experiencia de Katz le sirve a Zubiri para proporcionar un fundamento
firme y consistente a los distintos modos de formalizacin por ejemplo de un cangrejo
y un perro que perciben constelaciones estimulativas distintas.
La modulacin de la formalizacin depende entre otras cosas de la capacidad perceptiva
y de los propios contenidos aprehendidos. Est claro que lo especfico del ser humano
es la formalidad de realidad que por medio de la inteleccin sentiente es aprehendida.
El aspecto psicobiolgico de la formalizacin es explcitamente reconocido por Zubiri
ya que en efecto es el resultado del la actividad o funcionamiento de determinadas
estructuras cerebrales.
Indudablemente los modos de aprehensin de la realidad estn en directa relacin con
el soporte biolgico y qumico del cerebro que hace posible por ejemplo la captacin
visual de especficas longitudes de onda, etc. A nivel auditivo sucede algo similar ya
que el umbral auditivo de algunos animales es claramente superior al del hombre.
Por tanto la cuestin de la formalidad es matizable y definible tambin por estos
aspectos fisiolgicos anteriormente expuestos.
La forma subjetiva kantiana o el espacio y el tiempo como formas a priori de la
intuicin sensible en el idealismo del filsofo alemn no es lo mismo que la formalidad
entendida en el sentido zubiriano ya que la materia sensible es determinada e informada
de modo temporal y espacial con el idealismo transcendental, algo que no ocurre con la
formalizacin que es un simple quedar en la aprehensin.
Que pueden existir alteraciones patolgicas de la percepcin tanto humana como animal
es algo perfectamente descrito por la psicologa adems de los efectos producidos en la
percepcin por varios tipos de ilusiones pticas.
Las investigaciones actuales de neurociencia se ocupan entre otros temas de las
repuestas del sistema nervioso segn la actividad de las distintas zonas cerebrales y
tambin indagan sobre determinadas reas corticales como las frontales para intentar
descubrir la base anatomo-fisiolgica de la formalizacin.(Zubiri. IRE 46).
Ciertamente la neuropsicologa busca el conocimiento de la gran cuestin que es
explicar la transformacin de lo sensorial en pensamientos o expresado de otro modo
como lo neuronal se plasma en pensamiento algo que tambin ocupa e interesa
enormemente a la filosofa.
Continuando con el definible realismo gnoseolgico radical de Zubiri conviene la
realizacin de un anlisis creativo y delimitador a la vez de la significacin del ser
humano como sujeto gnoseolgico interpretante de las cosas percibidas en forma de
realidad algo que nos diferencia de modo muy claro de los animales que estn sujetos a
estmulos e instintos pero no a un entendimiento de lo que les sucede como algo real y
no exclusivamente sensorial.
La distincin o diferenciacin conceptual por ejemplo de los caracteres trmicos del
calor es caractersticamente humana ya que los animales sienten las vivencias pero no
especulan o razonan sobre las mismas.
Los signos de la realidad son para el hombre significados que superan la simple
estimulacin que acta sobre las reacciones de los animales.
La reidad trmino utilizado por Zubiri designa la simple realidad como simple ser de
suyo que es sinnimo de en propio como modo de quedar en la aprehensin.

95

Y es que lo de suyo es la realidad en su sentido ms propio y original y el estar cada

cosa en la aprehensin es lo que abre el mbito trascendental tanto a lo interno como a
lo externo como apertura de la realidad.
Este enfoque contrasta fuertemente con la filosofa kantiana que afirmaba un dualismo
gnoseolgico y ontolgico a mi juicio errneo ya que el mundo de las cosas en s mismo
o la cosa en s reduca el valor ontolgico del mundo sensible fenomnico y tambin
negaba cualquier forma de realismo coherente.
El enjuiciamiento o explicacin de las caractersticas de la aprehensin es susceptible
de elaborarse de distintas maneras en funcin del movimiento filosfico que se utilicen
su descripcin y anlisis.
La aprehensin de cosas no es directa tal como la entendan Husserl o Heidegger ya
que primero se perciben un conjunto o constelacin de notas que dan la cosa de la
realidad en su sentido o significado para el sujeto tal como propone Zubiri.
Actualmente con el conocimiento profundo y minucioso del proceso senso-perceptivo
humano y de los tiempos de reaccin esto se mide en milisegundos con las tcnicas
psicomtricas o psicolgicas ms avanzadas.
Frente a la consideracin del juicio en un sentido puramente lgico y fenomenolgico
que Zubiri desarroll en su tesis doctoral de juventud y en su tesina de licenciatura con
su tratamiento del problema del objetivismo y del psicologismo surge en su obra
Inteligencia y Realidad la potencia de la impresin que es causada por lo fenomnico o
real y que produce como consecuencia el juicio.
La denominada por Zubiri fuerza de imposicin de realidad es la energa con la que las
notas o cualidades de las cosas presentes en la afeccin se imponen al sujeto sentiente.
Por tanto se observa una creciente afirmacin de un claro realismo epistemolgico y
ontolgico en el filosofar zubiriano que se extiende tambin al mbito religioso
aparentemente ms espiritual y menos unido a lo csico y a lo fenomnico.
Si bien es cierto que el poder de lo real representado por Dios no posee un sentido
exclusivamente materialista en un sentido absoluto, manifiesta o expresa de un modo
sutil la transcendencia de lo vital y del mundo para la existencia humana.
LA INFLUENCIA DE HEIDEGGER EN EL PENSAMIENTO METAFSICO Y
NOOLGICO DE ZUBIRI.
Ciertamente conviene sealar claramente la repercusin que tuvo en el pensamiento de
Zubiri la ontologa fenomenolgica de matiz existencialista propia de Heidegger ya
desde sus aos de investigacin y aprendizaje en Alemania.
De este modo ser posible la clarificacin del contraste de conceptos fundamentales que
sirvieron como puntos clave de referencia en la progresiva y paulatina elaboracin de su
desarrollo terico y especulativo orientado y dirigido hacia el realismo.
No cabe duda de que la obra Ser y Tiempo de Heidegger es uno de los horizontes
problemticos que fue utilizado por Zubiri como fuerza impulsora de su pensamiento
como tambin afirma Espinoza Lolas (Balancep.437 .Ed : Comares 2004).
Aunque como es bien conocido Zubiri fue heideggeriano entre los aos 1928 y 1930 al
menos su propia evolucin intelectual le fue separando de modo cada vez ms claro y
rotundo a la concepcin del ser del filsofo alemn que no iba a las cosas mismas , a la
realidad, como ocurra tambin con la fenomenologa.
Con Ser y Tiempo el desarrollo ontolgico y gnoseolgico de Heidegger manifiesta
otras formas descriptivas que ya no siguen la ortodoxia de los procedimientos analticos
husserlianos.

96

Lo que no es asumible es que Heidegger considere que la realidad no sea la forma

primera del ser y que no sea la radical. Y es que el sentido del ser y de las cosas est en
la realidad como afirma reiteradamente el propio Zubiri de modo a mi juicio
perfectamente coherente.
Que el ser es ulterior a la realidad se entiende desde una perspectiva que considere
objetivamente la funcin de la realidad en el conocimiento y en la ontologa ya que
como escribe Zubiri:De aqu resulta que el ser no es algo que slo es en el Da de la
comprensin, en el Da del darse, sino que es un momento de la realidad aunque no
hubiera ni comprensin ni Da(SE 449).
Ciertamente tambn es destacable la influencia de Hartmann en la crtica explcita que
realiza Zubiri a Heidegger en el problema planteado por la relacin entre sentido y
realidad ya que era una cuestin discutida abundantemente en los aos treinta del
pasado siglo y posteriormente tambin fue objeto de controversia entre diversos
pensadores. (Hartmann. 2.007 p. 37).
Por tanto se patentiza que el desarrollo metafsico de Zubiri es realista aunque al
principio este todava influido por la fenomenologa de la que se ir separando
paulatinamente a medida que va creando un sistema propio.
En este sentido me parece acertada su actitud intelectual porque es evidente que cada
filsofo debe crear con plena libertad su propia filosofa lo que no impide que tambin
pueda incorporar a su pensamiento aspectos de otros movimientos filosficos con un
cierto eclecticismo como el que defenda Cicern.
VALORACIN
FACULTAD.

CRTICA

DE

LA

INTELIGENCIA

SENTIENTE

COMO

Que existen dos potencias la de sentir y la de inteligir parece que no es dudoso segn
Zubiri aunque yo considero que al formar parte de un acto intelectivo unitario
vinculado a la impresin de realidad la distincin no es determinante.
Que es un hecho el sentir intelectivo como afirma Zubiri (IRE 92) considero que est
suficientemente probado si se tiene en cuenta la ideacin presente en los sentimientos y
las emociones de forma ms o menos profunda.
Adems la filosofa de la mente tambin confirma la presencia de la cognicin en los
sentimientos humanos. Porque la misma utilizacin del lenguaje muestra de modo
inequvoco la imbricacin de lo emocional con lo cognitivo en la conducta racional
humana.
El campo de realidad como ambiente que generan las cosas posibilita la aplicacin de
la inteligencia sentiente humana algo que no es posible en las conductas animales que
dependen de su ambiente estimlico y no comprenden la complejidad de sentidos del
mundo real.
Ya que como afirma Zubiri el campo de realidad es el mundo en cuanto est sentido
intelectivamente (IRE 97).Y los animales no sienten intelectivamente porque no poseen
un lenguaje con una riqueza semntica similar a la caracterstica de la especie humana.
Que la inteligencia es esencialmente distinta de la signitividad estimlica como afirma
Zubiri (IRE 97) se explica desde mltiples enfoques posibles.
Estimo que la cuestin primera es el reconocimiento de la limitacin interpretativa
determinable en el anlisis riguroso de todo estmulo que como es natural est en
relacin con la funcin de supervivencia en el medio de forma inmediata.
Por tanto el margen de interpretacin debe ser lo ms limitado posible para ampliar las
posibilidades de subsistencia , cosa que no sucede habitualmente con la aplicacin de la
inteligencia.

97

REFLEXIONES SOBRE TRANSCENDENTALIDAD Y METAFSICA Y SOBRE

LO ESENCIAL DE LA INTELECCIN SENTIENTE.
Continuando con la crtica de algunas cuestiones del libro inteligencia y realidad de
Zubiri conviene matizar el uso que realiza de los vocablos transcendente y metafsica
ya que les da nuevos sentidos.
La metafsica en un sentido zubiriano es la teora filosfica del fundamento de lo real y
est abierta a cambios en la consideracin de sus contenidos de forma similar a las
teoras cientficas que pueden tener sobre todo en ciertos campos de investigacin un
cierto grado de provisionalidad.
Que la impresin de realidad es impresin transcendental en la filosofa de Zubiri
supone un claro distanciamiento del idealismo kantiano y de su apriorismo ya que el
conocimiento no es independiente de la experiencia como pensaba Kant con su
idealismo trascendental.
Lo transcendente en su sentido ultrafsico est plasmado o representado por Platn algo
que destaca Zubiri (IRE 128) y que es cierto ya que la duplicacin de mundos algo a
mi juicio innecesario y artificial lastr con un considerable espiritualismo la evolucin
de la filosofa e influy incluso en ciertos aspectos del pensamiento de Aristteles
aunque es un pensador y cientfico de orientacin realista y empirista.
La separacin de los dos mundos planteada por Platn tiene como antecedente la
establecida por Parmnides que afirma que el mundo sensible es ininteligible y que
influy como es sabido en el pensamiento platnico.
La identificacin entre ser y pensar propuesta por Parmnides aunque en general es
vlida supone una valoracin absoluta del pensamiento lgico y racional y del principio
de identidad que a mi juicio actualmente y ya desde el siglo XX al menos con la
mecnica cuntica ya no es aplicable a la realidad de modo total y absoluto.
En la teorizacin parmendea est presente una entificacin de la realidad o logificacin
de la inteleccin en palabras de Zubiri ya que sta tiene que poner primariamente lo que
es. Ya que las propiedades de las cosas son sentidas y no slo pensadas como
consideraba Parmnides.
Lo transcendental que para los griegos significa lo que siempre es como explica
Zubiri (IRE 129) hace posible la interpretacin de lo inteligible o del mundo ideal como
algo atemporal o eterno.
Desde mi planteamiento es innecesaria la duplicacin de mundos ya que ha causado un
dualismo a distintos niveles que ha complejizado la metafsica y la ontologa y las ha
desviado de su autntico camino que debe estar unido a la realidad.
La fisicidad de lo transcendental es uno de los grandes descubrimientos metafsicos de
Zubiri ya que entiende lo transcendente no en el sentido clsico de la filosofa griega,
medieval, racionalista e idealista como inteleccin de lo ideal sino como aprehensin
sentiente de la fsica transcendentalidad de lo real.(IRE 130).
La transformacin del sentido habitual de lo transcendente por Zubiri est ampliamente
justificada y razonada por Zubiri pero pienso que aunque es lo fsico de la formalidad
o lo que es lo mismo el modo de quedar en la aprehensin (IRA 49), puede suscitar
algn equvoco frente a lo concluso representado por el apriorismo transcendental
kantiano.

98

De todos modos la concepcin de lo transcendental de Zubiri es dinmica porque niega

de forma clara cualquier apriorismo ya que la realidad puede ser cambiante y por tanto
est justificado pensar que las cosas reales son algo abierto como tipos de realidad por
las modificaciones naturales , evolutivas ,geolgicas, etc.
Aunque es cierto que la transcendentalidad dinmica de la realidad no est causada
nicamente por la evolucin en sentido cientfico como afirma Zubiri ( IRE 132 ),ya
que la conexin de los distintas cosas entre s funda la dimensin transcendental.
Considero que aunque un hecho cientfico pueda ser siempre discutible como asegura
Zubiri lo fsico caracterstico de la transcendentalidad debe estar bien fijado y
verificado para evitar errores en el conocimiento de lo real.
La falsacin popperiana que valoro como positiva para el progreso cientfico y
filosfico deduzco que sera asumida y aceptada por el pensamiento zubiriano como
una prueba ms de la potencial revisabilidad de las teoras cientficas en lo que respecta
a su verdad.
En todo caso el enfoque de lo transcendental est abierto a nuevas interpretaciones que
dependen del sistematismo conceptual creado originalmente por cada filsofo si bien es
indudable que es preciso tener en cuenta las aportaciones realizadas a lo largo de la
historia de la filosofa a la estructuracin de las significaciones de este fundamental
concepto.
El estar presente como acto de la inteleccin sentiente resalta el sentir como la parte
primordial de la aprehensin ya que las cosas actan sobre la inteligencia.
La comunicacin de sustancias leibniziana es una concepcin muy logicista que no se
ajusta a la impresin intelectiva elaborada en el marco de la gnoseologa realista
zubiriana.
La capacidad de accin de la mnada con su capacidad de accin impulsa un cierto
vitalismo en la filosofa de Leibniz que es interesante porque destaca de alguna forma la
posibilidad de resolucin de los problemas humanos por medio de la fuerza creativa de
la propia vida que sustenta la metafsica leibniziana.
Ciertamente la intraconexin del saber humano es un objetivo comn tanto de Leibniz
como de Zubiri aunque desde una perspectiva histrica diferente.
Lo presente de la impresin de realidad es lo real inteligido como coherentemente
argumenta Zubiri (IRE 136 ), ya que la actualidad de lo aprehendido o percibido es en
efecto lo que puede ser objeto de conocimiento en relacin con las caractersticas
especficas de la inteligencia humana como estructura intelectiva general en los seres
humanos.
Lo intencional como referencia a lo inteligido no agota lo que es la inteleccin como
pensaba Husserl aunque tambin afirmaba que era un modo de conciencia ente otros.
La desvelacin propuesta por Heidegger como lo propio de la inteleccin en cierto
sentido es clarificadora porque es la expresin de o que se desoculta y aparece pero a
mi juicio no posee el rigor exigible a una investigacin epistemolgica profunda sobre
lo que es realmente el acto intelectivo o la inteleccin.
La minuciosidad sistemtica de Zubiri en una lnea similar a Kant o a la propia de los
grandes pensadores escolsticos le permite el esclarecimiento de por qu la esencia
formal de la inteleccin sentiente es la mera actualidad (IRE 136 ).
En contra de lo que pueda pensarse la inteleccin no es una relacin de la inteligencia
con lo inteligido en el sentido clsico sino como dice Zubiri un tipo de respectividad
remitente a la realidad en funcin de la inteleccin efectuada por el sujeto.
La inmediatez de la visin afirma de modo claro una eliminacin de entidades
intermedias que acten como correlatos en la inteleccin.

99

La consideracin por Zubiri de la percepcin como un modo de inteleccin sentiente

(IRE 145) es significativa y tiene consecuencias epistemolgicas porque supone la
integracin en cierto modo de la gnoseologa tradicional con la renovacin aportada por
su nuevo y original desarrollo epistemolgico.
Que el momento de actualidad de lo presente es lo que confiere realidad a lo percibido
es algo indudable y que resalta de forma racional Zubiri. Es algo parecido a la clebre
formulacin de Berkeley ser es ser percibido y la confusin atribuida por Zubiri a
Berkeley entre actualidad y presentidad se entiende desde la perspectiva metafsica del
pensador espaol pero no es decisiva en una consideracin ms general y amplia.
Una cuestin que es muy importante es tener presente que el contenido de formalidad
de lo aprehendido por el sujeto perceptor o aprehensor no es la presencia de las cosas
reales en la inteligencia en su misma realidad mundanal sino en la humana.
De todos modos lo sentiente de la inteleccin se manifiesta como actualidad impresiva
ya que la realidad est presente impresivamente en nuestra capacidad perceptiva.
La complejidad existente en el proceso de sentir las cualidades de las cosas es bien
conocido no solo desde la filosofa de la mente y la psicologa cognitiva, entre otras
disciplinas que investigan estas cuestiones, sino tambn por Zubiri.
Lo presente en la visin es lo sentido perceptivamente lo cual plantea la justificacin
de una interpretacin realista del proceso.
La especificidad de las cosas en el sentir es lo que Zubiri denomina como de suyo ya
que supone la inmediata referencia de las cosas a s mismas en la aprehensin con sus
peculiaridades propias.
La realidad de los contenidos de las representaciones de cada sujeto no es discutible a
pesar de lo expresado por la ciencia moderna que caracteriza a las cualidades sensibles
como simplemente subjetivas y carentes de realidad objetiva algo que rechaza Zubiri
con buen criterio porque es cierto que lo real se actualiza impresivamente en la
inteligencia.
REFLEXIN SOBRE LO REAL Y SU REALIDAD Y SOBRE LA VERDAD REAL.
Las estructuras de la formalizacin conciernen no solamente al momento aprehensor
sino al entero proceso sentiente y por tanto dependen de la especfica organizacin
neurobiolgica del cerebro humano que posibilita una determinada capacidad perceptiva
en los seres humanos.
El hombre est inserto en la realidad como momento fsico de lo real ( IRE 214) que
est abierto a distintas posibilidades de conocimiento, que no es la simple estimulidad
sino que comprende caractersticas que definen significativamente lo aprehendido con
matices conceptuales que se expresan en la realidad humana y no en la percepcin
animal.
La presencia de las cosas es para Zubiri justamente el ser con lo cual lo fsico del estar
se convierte en el elemento clave que sustenta el ser previamente al momento
conceptivo de su justificacin existencial.
De esta forma la inteligencia conceptiva o concipiente entendida fundamentalmente
como elaboracin de conceptos abstractos queda subordinada
a la unidad
sentientemente intelectiva de la impresin de realidad en la gnoseologa zubiriana.
Aunque considero que la creacin de abstracciones es consustancial a la construccin
de los sistemas filosficos y por tanto no contradice la referencia a lo emprico que
tambin puede ser conceptualizado de distintos modos.

100

Zubiri afirma una fuerte teora de la verdad en sus escritos filosficos algo que tambin
se manifiesta en Inteligencia y Realidad cuando argumenta sobre lo que es la verdad
real.
Ciertamente como tambin afirma Enrique Dussel es constatable que Zubiri afirma un
sentido fsico de la verdad. (Balance. p.586. Ed : Comares 2004). Es necesaria la
categorizacin perceptiva y conceptual para la captacin reflexiva de la verdad y para
la elaboracin de una teora de la misma.
Es evidente que la afirmacin es slo un modo de inteleccin pero por s misma en
abstracto no garantiza la adecuacin con la realidad aprehendida a travs de la
inteleccin.
Que no toda realidad envuelve verdad como asevera Zubiri (IRE 231) se explica si se
considera la posible incorrecta interpretacin de lo real por parte del sujeto cognoscente
junto a otros factores causales pensables.
De este modo se comprende perfectamente que para Zubiri la verdad es el momento
de la real presencia intelectiva de la realidad(IRE 231). Esta acertada definicin se
contrapone claramente a la concepcin de la verdad como conciencia objetiva que es
caracterstica de Kant y que confunde la inteleccin con la aprehensin.
En efecto pienso que es la capacidad de aprehensin o percepcin la que realmente
determina la verdad de lo inteligido algo que tambin afirma Zubiri porque a lo
objetual u objetivo es necesario agregar la realidad de lo captado o aprehendido.
En la concepcin cartesiana del conocimiento y de la certeza y en general de la
inteleccin se manifiesta claramente una interpretacin intelectualista, idealista o
espiritualista de los actos intelectivos que no se corresponde con un enfoque de base
emprica o fenomnica y por tanto realista.
REFLEXIONES SOBRE QU ES INTELIGIR. EL CAMPO DE REALIDAD EN LA
INTELECCIN HUMANA.
La capacidad de reflexin es una de las funciones del inteligir porque la fuerza del
entendimiento o de la inteligencia completa de hecho aspectos no presentes de modo
explcito en la percepcin algo tambin reconocido por Zubiri.
Bien es cierto que el inteligir es definido por Zubiri como la presencia de lo real ante
nuestra mente ( IRE 249).Lo que plantea la conveniencia de dar mayor significacin a
la captacin a aprehensin de la realidad ya que como muy bien afirma la esencia del
entender est en inteligir y no al revs.
Indudablemente el entender est fundamentado en los datos perceptivos de la realidad y
en la propia materialidad emprica del mundo, de lo objetivo y por tanto no debe operar
en el puro vaco o logomaquia.
La creciente comprensin de la realidad es una forma de inteligir mejor lo que a su
vez retroalimenta la capacidad de entender que es una potencia de inteleccin que
forma parte de la inteligencia.
Como indica Pintor Ramos la tesis crucial de todo el pensamiento de Zubiri es que la
funcin de la inteligencia es aprehender las cosas como reales.(Zubiri p.31. Ediciones
del Orto. 1996).
Frente a las complejas elaboraciones especulativas de la Escolstica tradicional con su
jerga gnoseolgica de base aristotlica, platnica , etc debe afirmarse en un sentido
similar al utilizado por el materialismo filosfico de Bueno que el concepto de
conocimiento se fundamenta en la interaccin compleja de organismos con su mundo.

101

Considero que el neotomismo y otras corrientes filosficas y teolgicas parecidas

aportan tambin conocimientos relevantes para una ms completa comprensin de lo
que es la inteligencia y la realidad humana.
En los actos de inteleccin es destacable la funcin primordial de la atencin que fija,
determina , precisa o centra lo captado o percibido por la inteligencia.
Los diferentes grados y matices de la actividad atencional son delimitables
filosficamente de forma aproximativa como lo realiza Zubiri dependiendo del modo
e intensidad de la aprehensin de lo emprico y humano.
Y es que el sujeto mismo es realidad personal e intelectiva y forma parte del campo de
realidad usando la terminologa zubiriana. Ciertamente las ciencias humanas y sociales
insisten en la importancia de los vnculos sociales en el desarrollo de la realidad
humana.
El enriquecimiento del contenido proporcionado por la aprehensin campal de la
realidad o lo que es lo mismo de unas cosas en relacin comparativa o significativa con
otras es plasmado en la integracin unitaria de lo judicativo y lo aprehensivo en la
comprensin de las cosas por el inteligir de la mente.
En efecto de esta forma se elimina el
idealismo propio de la teorizacin
fenomenolgica en beneficio de una comprensin ms vinculada o relacionada con un
realismo gnoseolgico que integra dentro de s los descubrimientos y conocimientos
alcanzados por las ciencias.
Para Zubiri lgos no es lo mismo que juicio ( IRE 276) ya que el colegir , suponer
derivar ,etc o lo que en un sentido habitual se denomina razonamiento no en el sentido
de que una razn se apoye en otra sino en fundamento de posibles afirmaciones sobre
aspectos de la realidad en relacin con el inteligir de cada individuo o ser pensante.
Continuando con lo desarrollado anteriormente considero que es importante para un
entendimiento de la reforma realizada por Zubiri de los supuestos y planteamientos de
la teora del conocimiento de la filosofa anterior al siglo XX analizar su crtica a la
logificacin de la inteligencia.
En su libro Inteligencia y Lgos critica el logicismo formalista que da ms
significacin de la debida a la funcin del juicio en el pensamiento humano
dificultando la autntica captacin de la realidad.
Si se considera la inteligencia como una facultad exlusivamente formal y conceptiva
se afirma una indeseable logificacin de la inteleccin ya que la aprehensin perceptiva
forma parte tambin del proceso cognitivo de un modo originario y fundamentante.
El lgos en la filosofa de Zubiri tiene como funcin principal la aprehensin de lo que
una cosa es en realidad comparativamente respecto a otras cosas.
De todas formas el logos es un modo ulterior de inteleccin que hace posible el
conocimiento de lo que las cosas reales son en realidad.
La determinacin por Zubiri en su obra Inteligencia y Logos de de un campo
perceptivo y otro de realidad es la clara expresin de su deseo de otorgar mayor
significacin a los procesos perceptivos en la configuracin de su noologa.
Ciertamente la amplitud del campo de realidad est abierta al surgimiento de fenmenos
nuevos que se incorporan o aaden al delimitado y concreto campo percibido en cada
momento o periodo temporal.
Los distintos planos de un campo perceptivo son clasificables
aplicando
categorizaciones en cierto sentido similares a las propuestas por la psicologa de la
Gestalt por lo menos en lo que se refiere al fondo en relacin con el primer plano tal
como lo plantea Zubiri.
El concepto de campo con sus particularidades puede definirse de otras maneras a las
establecidas por Zubiri pero lo que no vara es el ncleo de su significado.

102

Como seala Ferraz Fayos es posible que la utilizacin por Zubiri del concepto de
campo est directamente influida por la relevancia que posee este trmino en ciertas
teoras y explicaciones de la Fsica moderna.
Cada cosa real funda el campo , pero el campo reobra sobre las cosas reales que lo han
determinado desde el punto de vista filosfico algo que considero coherente y acertado
si se piensa en la capacidad abstractiva y racional y sentiente simultneamente de la
inteligencia humana.
Frente al intelectualismo caracterstico de la filosofa racionalista, idealista, etc que
destaca sobre todo la funcin de la inteligencia concipiente surge el denominable
inteleccionismo zubiriano que trata la inteleccin como aprehensin sentiente de lo
real y que no impide el desarrollo efectivo del raciocinio, el anlisis, los razonamientos,
argumentaciones , etc pero circunscritos de modo claro a lo perceptible o aprehensible
en general.
En el caso de lo divino y lo espiritual las elaboraciones especulativas ya dependen a mi
juicio de construcciones interpretativas como por ejemplo la identificacin de Dios con
el poder de la realidad en el pensamiento de Zubiri, etc.
La dinamicidad del campo de realidad es algo natural y est en directa relacin con las
modificaciones de las cosas en mltiples sentidos como posicin, color, tamao o sea
todo lo referido a sus notas o caractersticas y esto es perfectamente asumible como
cierto por cualquier movimiento filosfico.
En contraposicin a la clsica concepcin de la causalidad de Hume que desde mi
interpretacin puede ser mejorada y ampliada conceptualmente surge un nuevo
concepto desarrollado por Zubiri que es til para la matizacin del enfoque de esta tan
discutida cuestin de la causa y el efecto.
La funcionalidad es dependencia en el sentido ms lato del vocablo segn establece
Zubiri ( IL p.36), aunque es verdad que se expresa de muchas formas diferenciables en
la realidad.
La sucesividad es en efecto una de las expresiones de funcionalidad en el sentido
propuesto por Zubiri aunque desde mi anlisis personal la consideracin de que las
cosas materiales estn compuestas por puntos me parece excesivamente abstracta y no
est en relacin especfica con un contenido emprico que sea equiparable o equivalente
fsicamente.
Es cierto que la posicin ,la especialidad y la coexistencia, etc son tipos de
funcionalidad como correlacin y dependencia situacional y material del campo de
realidad.
El problematismo asociado a la causalidad ya planteado por Hume es reafirmado por
Zubiri que rechaza acertadamente la escisin artificial entre sentir e inteligir que est en
la base de la argumentacin humeana.
La impresin de realidad es unitaria y no debe ser divisible en varias sucesividades que
destruyan la unicidad ontolgica de la impresin tal como pretenda Hume.
La sustitucin de la causalidad por la funcionalidad en el planteamiento zubiriano
representa de modo claro un enfoque no judicativo o lo que es lo mismo no basado en el
juicio en la captacin de lo caracterstico de la realidad o de su formalidad empleando
su terminologa.
La mayor valoracin de la impresin de realidad considero que es lo ms apropiado en
una teora del conocimiento ms empirista y ms unida por tanto a lo fenomnico sin
tanta estructuracin lgica previa al propio acto de conocimiento como por ejemplo en
idealismo transcendental kantiano.
Indudablemente la causalidad no es un juicio sinttico a priori como pensaba Kant (IL
41) aunque el entendimiento de la fsica de Newton como ciencia de funciones de lo

103

real y no como ciencia de causas me parece innecesario si se considera el sentido

habitual o ms extendido de lo que se entiende por causa tanto entre filsofos como
entre cientficos.
CONSIDERACIONES
INTELECCIN.

CRTICAS

SOBRE

LA

AFIRMACIN

COMO

El significado riguroso de lo afirmado no debe depender de simples sentimientos o de

una decisin voluntaria como aceptacin o admisin de algo como sostena Descartes.
La evidencia de lo aprehendido e inteligido es la base de la afirmacin que como
expresa Zubiri no minimiza su aspecto intelectivo (IL 112).
La identificacin entre juzgar y aseverar por parte de Zubiri circunscribe lo propio o
caracterstico del juicio a una especie de interpretacin reflexiva interna que como acto
psquico es quizs ms independiente de la realidad como referencia de la intencin
intelectiva de la afirmacin.
Pero en realidad para Zubiri el juicio es afirmacin algo que manifiesta adems que no
es suficiente la creencia y el sentimiento porque es indispensable la concrecin y
descripcin objetiva de lo que es afirmado.
La crtica de la afirmacin entendida como predicacin en Aristteles es realizada por
Zubiri con el convencimiento explcito de que es inadmisible. Ya que es necesario partir
de la base de que no toda afirmacin es predicativa como piensa el Estagirita. Por
ejemplo con los juicios posicionales que se realizan en bloque o globalmente.
Pienso que el denominado requerimiento de composicin de Aristteles y que plantea
que slo se puede hablar de verdad y falsedad con referencia a los enunciados
predicativos es insuficiente porque las expresiones nominales puramente descriptivas
sin verbo tambin pueden poseer un sentido relevante.
Como seala coherentemente Alejandro G. Vigo el requerimiento de composicin
constituye una condicin necesaria pero no suficiente, para la delimitacin del mbito
de referencia de la verdad entendida como adecuacin.(Estudios Aristotlicos. Eunsa.
2006).
La adecuacin con la realidad puede ser entendida de distintas formas y por tanto es
perfectamente comprensible que en el periodo de Aristteles la limitacin del desarrollo
cientfico y epistemolgico determinase una conceptualizacin menos compleja de la
misma al menos en algunos aspectos.
El lgos entendido como juicio sentiente por Zubiri en su libro Inteligencia y Logs no
se identifica con la interpretacin notica de la intencin del anlisis descriptivo de la
fenomenologa de Husserl.
La gran novedad aportada por Zubiri es la valoracin especial de lo norgico de la
intencin entendido como tensin o fuerza que conduce a lo que la cosa real es en
realidad. Ya que el noema y la noesis no son momentos intelectivos primarios porque el
devenir norgico de los actos de aprehensin.
La desvinculacin del pensamiento gnoseolgico zubiriano del movimiento
fenomenolgico y su realismo se muestra en esta frase: la intencionalidad es entonces
el rgon fsico de la inteleccin en distancia.(IL 115).
Que la dinamicidad del juicio no haya sido contemplada por Kant y otros filsofos
como lamenta Zubiri no impidi afortunadamente la consideracin por parte de los
filsofos de la dialctica como movimiento del razonar ya desde la Antigedad.
Que la afirmacin puede ser lo que impulsa el dinamismo de la dialctica o del
razonamiento es algo interpretable desde mi reflexin aunque Zubiri lo tenga claro.

104

Considero que lo afirmativo no forma parte de un sistema lgico puramente dialctico

en un sentido kantiano.
La negacin del movimiento de unas afirmaciones a otras en el sistema filosfico de
Hegel parte de la identidad entre ser y pensar que no la distancia respecto a lo real de la
inteleccin sentiente propuesta por Zubiri.
Desde otra perspectiva de anlisis es cierto que como escribe el profesor Rivera de
Rosales la Fenomenologa de Hegel nos narra el proceso de toma de conciencia de la
realidad (Hegel la Odisea del Espritu p.256. Ed: Crculo de Bellas Artes.2010).
Esto supone un intento continuado de superacin por parte del idealismo absoluto
hegeliano de las contradicciones de la realidad algo que desde mi forma de pensar no es
posible con la construccin de nuevas figuras de conciencia.
La afirmacin se fundamenta en la capacidad de discernimiento sobre lo que es la
realidad en su aprehensin perceptiva. Que existan muchos grados de exigencia
evidencial de lo real como plantea Zubiri (IL 123) establece la necesidad de una gran
rigurosidad en la determinacin objetiva de la evidencia para que sea aceptada de
modo intersubjetivo como vlida.
De este modo se observa un cambio sustancial tambin en el entendimiento de lo que
es juzgar que en contraposicin a lo sostenido o afirmado por el idealismo, racionalismo
y fenomenologa no es nicamente aplicacin de un concepto a otro sino que est en
funcin bsicamente de lo que son las cosas.
Zubiri se muestra ms radical en este aspecto e insiste de modo absoluto en lo
determinante de la simple aprehensin para el conocimiento de lo juzgado.
Por tanto la limitacin de las postulaciones o especulaciones constructivas en la
elaboracin de los juicios por parte de la inteligencia que para Zubiri es total desde mi
planteamiento es relativa y en todo caso abierta y flexible.
Consecuentemente se puede inferir racionalmente que el mundo real es previo a la
multiplicidad de lo afirmable.
CARCTER APREHENSIVO DE LA INTELECCIN . LA VERDAD
INTELECCIN DE LAS COSAS.

COMO

La consideracin por parte de Zubiri de la nesis como una dimensin de la aprehensin

(IL 220,221) se separa claramente del enfoque fenomenolgico reiterando la funcin
insustituible de la impresin en el conocimiento de la realidad.
En relacin con esto es preciso diferenciar dos planos del pensamiento que han sido
frecuentemente confundidos que son el lgico y el psicolgico.
Existen distintos modos de captacin de lo emprico por tanto no se debe privilegiar lo
visual como paradigma principal en el acceso al conocimiento an sabiendo su gran
importancia a nivel sensorial y perceptivo.
Los restantes sentidos tambin proporcionan informacin que es aprehendida
intelectivamente. Como la realidad se impone al sujeto perceptor la capacidad
interpretativa del mismo est determinada por lo previamente captado.
As se comprende perfectamente que la evidencia est exigida por la cosa real que
determina la inteleccin segn el planteamiento zubiriano.
La concrecin de lo que es evidente por tanto est en directa relacin con lo constatable
empricamente lo que reafirma a mi juicio una actitud realista desvinculada de
cualquier clase de idealismo o racionalismo.
La aprehensin designa en el acto intelectivo de modo plenamente justificado la
proximidad fsica entre la cosa y el sujeto sentiente. De este modo la intencionalidad no
debe ser considerada como uno de los elementos fundamentales del proceso de

105

conocimiento desde mi punto de vista ya que la inteleccin se fundamenta sobre todo o

en mayor medida en lo csico y en su actualizacin cognitiva en la mente humana.
Una de las crticas de Zubiri a la fenomenologa de Husserl es la separacin entre
conciencia y realidad. Frente a las sutiles elaboraciones fenomenolgicas que pretenden
alcanzar las esencias con procedimientos abstractivos de tipo lgico como por ejemplo
en las Investigaciones Lgicas de Husserl la metodologa noolgica y epistemolgica
de Zubiri se centra entre otras cosas en la actualidad numricamente idntica de
inteligencia y realidad.( IL 238).
Ya Herclito indicaba que el logos es algo que el sabio debe escuchar porque la verdad
est manifestada por las propias cosas percibidas y entendidas correctamente.
La diferenciacin entre conformidad y adecuacin respecto a la verdad es difcilmente
trazable si es muy sutil. Ya que la absoluta equivalencia de la cosa real que se juzga
no es determinable de modo fijo y estricto.
Como dice Zubiri decir blanco sin ms no expresa adecuadamente el color blanco de
este papel (IL 320).Ya que las cosas nos pueden dar la razn o no se entiende la
renovacin filosfica que supone esto respecto al idealismo moderno como tambin
sostiene Juan A. Nicols en su artculo La teora zubiriana de la verdad (Balance. p.
145. Ed: Comares. 2004).
El sentido antropolgico de la verdad tambin es reconocido por Zubiri y pienso que
es algo caracterstico del propio desarrollo de la vida humana que debe estar basada en
la verdad tanto a nivel prctico como terico.
Que el hombre vive henchido de realidad como escribe Zubiri en Hombre y Verdad
(p.38) resalta la insuficiencia tanto del nihilismo ontolgico como del epistemolgico
aunque su planteamiento sea ms integrador que eliminador en relacin con otras
conceptualizaciones posibles sobre la verdad.
De este modo se comprende que el lgos es el rgano de la inteleccin verdadera del
campo de realidad del ser humano. Algo que concuerda perfectamente con las
investigaciones de los ms eminentes filsofos e historiadores de la ciencia. Porque el
falsacionismo de Popper y las concepciones acerca de los paradigmas cientficos de
Khun ,etc son integrables en una moderna y racional concepcin de la filosofa
contempornea.
ANLISIS CRTICO DE ALGUNOS CONCEPTOS DEL LIBRO INTELIGENCIA Y
RAZN DE ZUBIRI.
Despus de haber dado mis opiniones e ideas sobre algunas cuestiones su obra
Inteligencia y Razn me centro en la consideracin de algunos puntos que tienen que
ver con la inteleccin humana desde la perspectiva de sus ltimas ideas y reflexiones
sobre la inteligencia sentiente y la razn.
La identificacin entre pensamiento y razn que es realizable en un sentido amplio
puede estar sujeta a diferenciaciones que tienen su fundamento en la relacin sujeto y
objeto de conocimiento aunque no en el sentido idealista o fenomenolgico.
Afirma Zubiri que mover pensamientos no es pensar (IRA 39) porque considera que la
referencia a lo real del pensar constituye la razn justificativa de lo pensado .Yo en
cambio pienso que la mera combinatoria de pensamientos si es una forma de pensar
aunque posea menos intensidad quizs que la creacin de ideas originales.
La definicin de la razn por Hegel se delimita entre otras cosas probando las supuestas
leyes de la conciencia aunque desprecie el principio de no contradiccin (Cuartango.
Una nada que puede ser todo. p.18.Ed: La Ortiga 1.999 ).

106

En contra de esta especie de formalismo abstracto propio del idealismo la consideracin

de lo real se hace ms fuerte y determinante en Zubiri ya que establece que la razn es
la inteleccin pensante de lo real.( IRA 39).
En efecto dar razn de las cosas es uno de los modos fundamentales de conocer
verdaderamente el mundo y existen diferentes niveles de pensamiento y reflexividad.
La razn es un concepto general, universal que es definible de modo particular en cada
individuo o sujeto pensante. La inteleccin de lo real en profundidad que propone
Zubiri como una de las definiciones posibles de la razn es extensamente discutible
porque aunque en un sentido general es correcta y apropiada requiere matizaciones que
delimiten su alcance efectivo.
Es verdad que en su sentido ms profundo el color es una onda electromagntica como
ejemplifica el gran metafsico espaol pero en otras cuestiones el grado de
desconocimiento es tal que lo que se plantean son interrogantes, dudas , etc.
Incluso el conocimiento cientfico que ha avanzado de forma tan prodigiosa en los
ltimos siglos sigue sin resolver y conocer determinados misterios del Universo y de
otros mbitos del saber como por ejemplo en neurociencia en relacin con el dualismo
mente y cerebro o la transformacin de la actividad neuronal en pensamientos.
Lo irreal o lo ficcional tambin puede ser pensado y por tanto razonado ya que es un
modo de reflexionar. Lo metafrico aunque aparentemente es solo una libre
comparacin potica no cabe duda que se basa en aspectos reales que son objeto de
razn valorativa.
La realidad - fundamento de la razn pensante caracterizada por Zubiri tiene su razn
de ser en lo abierto del mundo real respecto a la inteligencia humana ya que esta
necesita una compleja trama de sentidos posibles que viene ofrecida precisamente por la
inmensa multiplicidad de lo csico.
REFLEXIONES SOBRE EL CANON DE LA INTELECCIN DE LO REAL EN LA
RAZN. CRTICA DE LA RAZN ENTENDIDA COMO RIGOR LGICO.
Los modos de atribucin de sentido y significado a lo aprehendido o percibido no son
invariables como se observa en el caso de la mecnica cuntica que como indica Zubiri
es la prueba de que lo real no siempre es cuerpo ( IRA 56).
Indudablemente lo csico no lo comprende todo en su significacin estricta ya que lo
personal por ejemplo es un modo de realidad con caractersticas fsicas pero tambin
inmateriales que no son reducibles a una interpretacin exclusivamente materialista.
Que la razn pueda entenderse como un canon o medida racional o lgica de la realidad
es una posibilidad que puede ser analizada. Ciertamente con Epicuro
surgi el
concepto de canon y tuvo quizs su expresin mxima con la teora del conocimiento
kantiana, sobre todo en lo referente a su anlisis de la razn.
En clara contraposicin a la abstraccin especulativa propia del idealismo alemn de
Kant , Hegel, etc la intencin de Zubiri es dar carcter de concrecin al canon ya que
escribe que lo hemos inteligido previamente al inteligir lo real en el campo de realidad
(IRA 58).
Considero que ambos planteamientos sobre lo que es el canon son aceptables porque
representan distintas forma de entender la realidad desde premisas diferentes.
Que el canon entendido como razn es dinmico como afirma Zubiri me parece
evidente porque la realidad es cambiante y por tanto su inteleccin y conceptuacin
debe adaptarse a este hecho.
Tambin lo emocional y lo esttico y metafrico puede ser analizado, valorado y
conceptuado por el canon de la razn.

107

Que la razn es esencialmente bsqueda como sostiene Zubiri (IRA 60 ) es a mi juicio

irrefutable porque la curiosidad humana y el deseo de investigar forman parte de lo ms
caracterstico de la cognicin y por tanto de la inteleccin de lo fenomnico.
La provisionalidad de la razn afirmada por Zubiri es indudablemente coherente ya
que por ejemplo los nuevos descubrimientos de la ciencia orientan el enfoque de la
razn en ciertos casos en direcciones nuevas.
Zubiri niega rotundamente la justificacin y validez de la logificacin de la inteleccin
que plantea la consideracin del inteligir exclusivamente como afirmacin.
La comprensin de la razn como algo absoluto como expresin del razonamiento no
valora los aspectos cambiantes, contingentes y relativos de la realidad natural y humana.
Por tanto esta perspectiva y valoracin de la razn afirmada por Parmnides , Platn ,
Aristteles y Leibniz entre otros filsofos no reconoce adecuadamente la significacin
de la realidad fsicamente aprehensible en la configuracin de las ideaciones humanas.
De este modo se reafirma que la inteleccin es sentiente y no lgica.
Que el lgos logifique la razn en forma de dialctica en la filosofa de Hegel
es algo claramente inconsistente para Zubiri. Los argumentos que desarrolla en su
refutacin del procedimiento dialctico hegeliano son coherentes.
El desarrollo especulativo del concepto propuesto por Hegel con el dinamismo de la
razn representado por la tesis, antitesis y sntesis produce unos resultados
especulativos autojustificados en el propio movimiento del concepto que elimina
todas las contradicciones posibles o pensables.
La problematicidad de los conceptos no deriva de la identificacin de lo real con la
razn como pensaba Hegel sino del inevitable problematismo de la realidad como
seala acertadamente Zubiri.
Ciertamente pienso que no todo lo real es racional a pesar de lo que afirma el gran
filsofo que es Hegel. Otra cuestin bien diferente es que a travs de la razn
especulativa se pueda justificar abstractamente por inclusin o por otro procedimiento
lgico o formal cualquier proposicin. Algo que pone en duda o niega la supuesta
necesidad dialctica hegeliana desde al menos un perspectiva externa al idealismo.
Tambin est en la misma lnea Charles Taylor cuando afirma que nadie cree en
realidad es su tesis ontolgica central, que el universo es depositado por el Espritu,
cuya esencia es la necesidad racional. (Hegel p.470. 2010 ).
Pensar como Kant que la razn es totalizacin lgica de la organizacin de la
experiencia presupone la explcita negacin de la dinamicidad de lo real. Por tanto no
es coherente encerrar la realidad en un conjunto cerrado de categorizaciones lgicas
rgidas y limitadas.
REFLEXIN SOBRE LA RAZN COMO RAZN DE LAS COSAS Y ANLISIS
SOBRE QU ES CONOCER.
El conocimiento de la realidad se deriva de la aplicacin de la inteleccin que no es
fundamentalmente despliegue del ser como pensaba Hegel sino pensamiento de dado
en las cosas.
Ciertamente la consideracin de lo racional por Zubiri es original y supera la
concepcin clsica de la razn como algo nicamente conceptual en el sentido
entendido por Hegel. Ya que piensa que la razn puede actualizar lo real como siendo
superior a toda inteleccin racional (IRA 79).
Las formas de captar la realidad no son siempre conceptuales y por tanto es necesario
dejar abierta la posibilidad de entender lo emprico o csico de forma no conceptual
aunque evidentemente es factible su conceptualizacin explicativa posterior.

108

Como lo real puede ser explicado por la razn en este sentido especfico Zubiri est de
acuerdo con la proposicin que afirma que todo lo real es racional pero no en el sentido
puramente especulativo desarrollado por Hegel.
Que el pensar no es actividad espontnea como afirma Zubiri (IRA 82) requiere algunas
matizaciones porque con los descubrimientos de la neurociencia y la psicologa se sabe
que la actividad del pensamiento nunca se detiene incluso en los periodos de sueo sin
estimulacin sensorial y en los experimentos realizados en cmaras de aislamiento
perceptivo se ha constatado la existencia de ensoaciones y alucinaciones que son
actividad imaginativa o pensante sin correlato sensible o csico directo.
Aunque tambin es indudable que las cosas nos dan que pensar como sostiene Zubiri y
es lo ms frecuente en la actividad mental consciente. Porque en efecto somos seres
racionales que respondemos a multitud de estmulos de la realidad que nos afectan de
modo ms o menos intenso en funcin de la interpretacin del mundo por medio de la
razn.
Lo sentiente forma parte de la razn porque se fundamenta en la impresin de realidad y
en este sentido Zubiri acertadamente da un giro que quizs podra ser valorado como
algo parecido a un despertar del sueo dogmtico de la separacin entre la razn y el
sentimiento propia de la filosofa kantiana y de otros sistemas filosficos.
De este modo el emotivismo moral de Hume me parece ms cercano a los
planteamientos de Zubiri que la tica formal kantiana que se basa en la racionalidad del
imperativo categrico y que establece un rigorismo moral que no admite excepciones.
La identificacin de la noesis y el noema o del acto de pensar y lo pensado con la
aprehensin o captacin de la realidad en la noologa zubiriana en su obra
Inteligencia y Razn deja clara su posicin gnoseolgica respecto a la fenomenologa
de Husserl.
De este modo frente al conciencialismo idealista de este ltimo surge una nueva
estructuracin gnoseolgica modulada con gran precisin por Zubiri pero que adems
abre un campo inmenso de posibles desarrollos alternativos de la teora del
conocimiento por otros filsofos que con una terminologa propia pueden ampliar y
profundizar la investigacin epistemolgica y la teorizacin sobre cuestiones
gnoseolgicas.
De todas formas las aportaciones zubirianas a la comprensin del conocimiento
humano son extraordinariamente significativas porque simplemente que diga que el
rigor de un razonamiento no pasa de ser la expresin notica de la fuerza de realidad
(IRA 95-96) establece claramente la importancia o trascendencia del principio de lo
csico o fenomnico como elemento en el que debe moverse la razn para no
desvincularse de la realidad.
Son definibles muy diversas teorizaciones sobre lo que es la representacin en el
mbito del conocimiento. Si se considera que es necesaria una cierta representacin
cognoscitiva se afirma tambin la funcin mediadora el intelecto respecto a la realidad
percibida
No es extrao que pensadores serios como Brentano y Frege se replanteasen el estatuto
de la representacin. ( Alejandro Llano p.263 .El enigma de la representacin. Ed:
Sntesis.1999).
Se podra realizar un estudio de las distintas formas de entender la representacin a lo
largo de la historia de la filosofa y se observara la gran cantidad de enfoques posibles
sobre esta cuestin que es una de las centrales en toda teora del conocimiento.
Centrndome en la filosofa de Zubiri es natural que afirme que las impresiones
sensibles son presentaciones y no representaciones.

109

Pienso que la representacin es la elaboracin cognitiva construida o formada por la

inteligencia sobre lo que impresiona los sentidos humanos y donde mejor se observa
esto es precisamente en la actividad de la memoria , en sus representaciones abstractas,
verbales o figurativas y tambin en lo desarrollado o concebido con la imaginacin.
El sentido de reexposicin de lo ya presentado por los sentidos en forma de reactualizacin racional (IRA 159) es lo que entiende Zubiri por representacin.
De este modo la profundizacin intelectiva de lo que es la realidad puede exigir la
bsqueda de un conocimiento exhaustivo de la razn de ser de algo. Por ejemplo la
naturaleza completa de lo que es un color solo se averigua y conoce por medio de la
fsica y esto supone la elaboracin de representaciones explicativas fundamentadas en
teoras y observaciones cientficas.
Y es que la actualizacin de lo real proporcionada por la inteleccin sentiente propuesta
por Zubiri abre la posibilidad de conocer ms en profundidad lo captado en la
aprehensin perceptiva algo que considero perfectamente racional y coherente.
Por tanto la inteleccin de lo real en su realidad profunda es el conocimiento entendido
tambin como inteleccin en razn por Zubiri (IRA 165). Esto plantea a mi juicio que
la apariencia no debe ser el fundamento del conocer sino la bsqueda continuada de la
verdad a travs de la aplicacin rigurosa de la inteligencia humana a lo cognoscible y
apoyndose en los conocimientos cientficos en las cuestiones que as lo requieran.
Porque los contenidos metafsicos y ontolgicos poseen una complejidad que supera
los parmetros cientficos actuales ya que son objeto de discusiones y polmicas
interminables porque dependen de las argumentaciones de cada pensador y de su forma
de entender el conocimiento y la realidad.
En contraposicin al dualismo ontolgico y gnoseolgico de Platn que establece el ser
de lo sensible y de lo inteligible Zubiri reafirma un monismo ontolgico al hablar de la
realidad en profundidad como trmino y origen del conocimiento.
De esta forma la duplicacin de mundos afirmada por Platn es errnea e innecesaria
desde el planteamiento gnoseolgico zubiriano porque pensar y sentir no se oponen
como facultades o potencias diferentes.
El conocimiento por causas que es uno de los paradigmas clsicos de lo que se entiende
por saber en Aristteles es aplicable en general en el mbito de las ciencias pero no
muestra la totalidad de los fundamentos de lo que sucede en la realidad humana y
natural.
Zubiri seala un ejemplo de lo que acabo de exponer cuando escribe que conocer
profundamente a un amigo no es cuestin de causalidad ni de necesidad cientfica.( IRA
167). Ya Aristteles posea una concepcin de la causalidad demasiado esttica porque
no admita que el objeto de la ciencia poda cambiar y hay cosas que no pueden ser
explicadas causalmente.
La realidad ltima de lo que se puede conocer tiene para Zubiri una gradacin infinita.
Es cierto ya que el progreso de los conocimientos humanos abre un campo ilimitado.
La clausura representada por el saber absoluto afirmado por Hegel es inaceptable para
Zubiri porque la inteleccin es dinmica y abierta como la realidad y por tanto
considero coherente pensar que el sistema gnoseolgico hegeliano aunque brillante y
genial es una etapa importante de la especulacin filosfica por las repercusiones y
consecuencias que produjo pero le falta flexibilidad para ajustarse a los nuevos
conocimientos y descubrimientos tanto de las ciencias como del propio desarrollo de los
movimientos filosficos posteriores al elaborado por el gran filsofo idealista alemn.
Se entiende por tanto que Zubiri diga que la marcha de la inteleccin no es , ni puede
ser , una fenomenologa del espritu.(IRA 168 ).

110

Frente a la inteligencia como potencia conceptiva desde el planteamiento de Hegel, se

puede entender que lo ms decisivo para el conocer es precisamente el darse de las
cosas en la sensibilidad como primer procedimiento cognitivo en el que se apoyan o
fundamentan las operaciones de la inteligencia, algo que tambin tiene muy claro Zubiri
y que expresa en distintas obras como en Problemas de la filosofa occidental. (PFMO.
329).
REFLEXIONES SOBRE EL ESTADO INTELECTIVO
APREHENSIN Y COMPRENSIN DE REALIDAD.

HUMANO

COMO

La retencin de lo real en la inteleccin no es como la reminiscencia planteada por

Platn y expresin inmejorable de un profundo idealismo que minusvalora lo sensible.
De todos modos es necesario destacar la contribucin a la clarificacin de lo que es la
inteleccin por parte de los grandes filsofos griegos antiguos.
As la capacidad de diferenciar y discernir gui el mtodo filosfico del propio
Parmnides que posteriormente tanto influy en la filosofa de Platn y fund la
necesidad de definicin de las cosas y de las ideas y potenciando la funcin de la
demostracin como unin de sensibilidad y razonamiento con Aristteles.
Zubiri consciente de lo anteriormente explicado tiene presente la significacin de su
concepto de respectividad en relacin a la realidad que adopta distintas formas:
discernir, definir , demostrar ,etc.
Que el acto formal de la inteligencia humana es sentir la realidad como afirma Zubiri
(IRA 351) se basa en la formalidad de realidad que desde mi anlisis se puede pensar
que es una manera de juzgar o concebir pero no como simple capacidad especulativa
abstracta sin conexin explcita y directa con la realidad como sucede en el idealismo.
La formalidad de realidad propuesta por Zubiri es lo que da a algo su carcter ms
radical o propio y de este modo las notas o caractersticas de cada cosa real son el
objeto de conocimiento.
Indudablemente el anlisis del modo de presencia de los diferentes tipos de
aprehensiones sensibles se ejerce sobre la formalidad que est totalmente integrada en
el entero proceso sentiente del intelecto.
La riqueza de matices y conceptos de la noologa zubirana es de tal magnitud que me
he limitado a exponer algunas consideraciones personales sobre algunas determinadas
cuestiones de su gran triloga ltima sobre la inteligencia.
De todas formas la extensin del sistema filosfico zubiriano que comprende desde la
metafsica a la antropologa junto con otras partes de la filosofa es una prueba del
inters omnicomprensivo que impuls su actividad reflexiva y que tambin se observa
en su gran inters en el conocimiento de los conceptos cientficos como esenciales para
un completo y profundo saber de lo que es la realidad tanto fsica como humana.

CONCLUSIONES FINALES.
Una vez terminado el trabajo es necesario y conveniente analizar los resultados
conseguidos valorando tambin si las conclusiones validan la hiptesis planteada al
comienzo de la investigacin.
La extensin del proceso indagador me ha permitido pensar muchos aspectos y
cuestiones que estn en relacin con lo expuesto y que estn presentes de modo
implcito en el desarrollo de mi esfuerzo investigador. Y que indudablemente me sern
tiles adems para una futura tesis doctoral sobre la filosofa zubiriana.

111

Como es lgico las lneas de trabajo abiertas por una investigacin de estas
caractersticas en filosofa son muy numerosas.
Por tanto se entiende que puede haber aspectos u objetivos que no hayan sido
conseguidos de forma total dada la magnitud e implicaciones de los temas tratados que
pueden ser discutidos desde mltiples perspectivas epistemolgicas y filosficas en
general.
La hiptesis que considero demostrada es la influencia de la fenomenologa en Zubiri
para poder filosofar libremente y crear sus propias categoras descriptivas y
terminolgicas, radicalizando simultneamente el problema del conocimiento o la
fenomenologa o anlisis del mismo y afirmando un claro realismo gnoseolgico y
ontolgico que tambin puede calificarse de realismo radical.
A continuacin ir explicitando una serie de conclusiones que justifican y apoyan mi
hiptesis y que considero como argumentos que la confirman o demuestran.
Primera conclusin.
Que el procedimiento fenomenolgico es un mtodo productivo sobre todo en el
periodo de la juventud de Zubiri y que abri un campo propio al filosofar es indiscutible
tambin en periodos posteriores.
Segunda conclusin.
El anlisis riguroso de las cuestiones epistemolgicas y de la conciencia y el juicio
suponen un intento de encontrar la pura filosofa tanto en Husserl como en Zubiri.
Tercera conclusin.
Indudablemente Zubiri es pionero en la dedicacin intensa a la fenomenologa en lengua
espaola.
Cuarta conclusin.
Es claramente definible una negacin por Zubiri del subjetivismo y del psicologismo y
del idealismo presente en Husserl.
Quinta conclusin.
La importancia del personalismo entendido como valoracin especial de lo personal en
una lnea similar a la planteada por Mounier e influencia espiritual de la filosofa
bergsoniana.
Sexta conclusin.
Surgimiento de una visin realista de las cuestiones del conocimiento ya en su primera
etapa de juventud que se contrapone a las interpretaciones racionalistas y
fenomenolgicas.
Sptima conclusin.
La vuelta a las cosas concretas propuesta por Bergson es una de las influencias que
contribuye a una transformacin de sus supuestos fenomenolgicos en la lnea de un
realismo sin neopositivismo que se va afirmando cada vez con ms fuerza a lo largo de
sus evolucin intelectual.
Octava conclusin.
La metafsica zubiriana es una fsica de la realidad y del sujeto algo que de deduce de
sus escritos y que tambin confirma como ya Roberto Hernez en su tesis doctoral
sobre el realismo sistmico de Zubiri.
Novena conclusin.
Del mismo modo el denominado resmo zubiriano y su inteleccionismo que niega el
conciencialismo idealista y racionalista son otra muestra clara de su realismo
gnoseolgico. Resmo que difiere tanto del realismo ingenuo que hace de las cualidades
sensibles propiedades de las cosas fuera de la percepcin como del realismo crtico que

112

es un subjetivismo ingenuo ya que declara a las cosas en la aprehensin como

subjetivas.
Dcima conclusin.
La clara conciencia de Zubiri de la significacin de la bsqueda constante como
condicin indispensable de la tarea filosfica.
Dcimoprimera conclusin.
La filosofa de lo real en cuanto real es metafsica para Zubiri algo en lo que estoy de
acuerdo por sentido comn y por otras razones que ya estn expuestas en el propio
trabajo de investigacin algo que tambin afirma Peris Snchez en su tesis doctoral
sobre la filosofa de Zubiri.
Dcimosegunda conclusin.
Zubiri y la cosa realidad como lo esenciable frente al esencialismo husserliano que
describe una esencia no relativa a la realidad.
Dcimotercera conclusin.
Negacin por parte de Zubiri de la logificacin de la inteligencia o entificacin de la
realidad que consiste en la primaca del concepto universal sobre la cosa individual.
Para Zubiri lo primero que hace la inteligencia es aprehender la realidad sentientemente
antes de concebir lo que es.
Dcimocuarta conclusin.
Como ya afirma el joven Zubiri lo nico importante que tiene que decir la filosofa de
hoy es justamente que las cosas son algo independiente de la conciencia. Ha sido el
primero que tuvo la audacia de plantearlo a propsito del ser intencional.
Dcimoquinta conclusin.
La funcin activa de la conciencia para Zubiri es la expresin de la actualizacin o
coordinacin o coordinacin de lo intelectivo y lo real que posteriormente en su
madurez denominar noergia.
Dcimosexta conclusin.
El mtodo fenomenolgco le sirvi a Zubiri entre otras cosas para el estudio de la
naturaleza de la conciencia y su relacin con lo real.
Dcimosptima conclusin.
La reflexin personal de Zubiri tuvo dentro de la inspiracin comn de la
fenomenologa una caracterizacin propia que le llev a una afanosa bsqueda de la
estructura entitativa de la realidad.
Dcimoctava conclusin.
Zubiri niega el psicologismo y realismo ingenuo de Lipps. Scheler al igual que Zubiri
haba renunciado a seguir a Husserl en su idealismo trascendental. Lo que plantea una
va realista en el desarrollo de la filosofa.
Dcimonovena conclusin.
El acto de ideacin se realiza con ocasin de una aprehensin sensible completa que
supone un darse cuenta de un objeto individual y el juicio est vinculado muy
directamente con la realidad ya que tiene por misin en trminos de Zubiri afirmar la
objetividad de lo predicado en un sujeto.
Vigsima conclusin.
La inteleccin humana lo es de las cosas como aprehensin y comprensin de realidad.

113

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