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FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS
MESTRADO EM CINCIAS CRIMINAIS
O ROSTO DO INIMIGO:
UMA DESCONSTRUO DO DIREITO PENAL DO INIMIGO COMO
RACIONALIDADE BIOPOLTICA
Porto Alegre
2007
O ROSTO DO INIMIGO:
UMA DESCONSTRUO DO DIREITO PENAL DO INIMIGO COMO
RACIONALIDADE BIOPOLTICA
Porto Alegre
2007
Bibliotecria Responsvel
Isabel Merlo Crespo
CRB 10/1201
O ROSTO DO INIMIGO:
UMA DESCONSTRUO DO DIREITO PENAL DO INIMIGO COMO
RACIONALIDADE BIOPOLTICA
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
_____________________________________
Prof. Dr. Salo de Carvalho
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
____________________________________
Prof. Dr. Jacinto Nelson de Miranda Coutinho
Universidade Federal do Paran
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The present dissertation, developed in the research line Criminology and Social Control,
is a critical reflection about the German jurist Gnther Jakobs' thesis Penal Law of the Enemy.
The starting point is that the Penal Law of the Enemy must be read as a kind of state of
exception, in what the juridical norms are suspended without losing their validity, forming an
emptiness complemented by the figures of homo sacer, as an individual submitted to the
Sovereign Power, and the camp, as a biopolitical anomic space. The Jakobs' inflection is able
to disconnect itself from the constitutional texts based on a normative concept of person,
creating a gap where is possible to infiltrate the state of exception. This argument turns the
confrontation with the Brazilian Constitution, for example, insufficient, because it does not
get the main point. This fact conducted the research to confront the Penal Law of Enemy's
foundation rationality, discussing it in its basis. Trying to go under the concrete's
exceptionality, based on the desconstruction's strategy, the research looked for attack the
Jakobs theory opening alterity gaps. By this way, all the biopolitical logic of the penal
system the Enemy's logic is attacked. The concepts elected as the main structural stones of
the Jakobs' theoretical building are: 1) order, as a strategy of Enemy's construction; 2)
representation, as the cognitive support that thematizes the Enemy; and 3) persistence on
being, as the last structure that fixes an immanence order unable to open itself to the Other.
Therefore, by the desconstruction's strategy, a constant conflict between the instrumental
rationality of functionalism and the ethical rationality of alterity was aimed.
Key words: Enemy Exception Rationality Funcionalism Ethics Alterity.
SUMRIO
INTRODUO
..................................................................................................
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2. Estigma .............................................................................................................
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INTRODUO
GRECO, Lus. Sobre o chamado direito penal do inimigo. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 56, So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2005, pp. 83-84 e 88-89; PASTOR, Daniel R. El Derecho penal del enemigo em el
espejo del poder punitivo internacional. In: Derecho Penal del Enemigo: el discurso penal de la exclusin. Org.
Cancio Meli e Gmes-Jara Dez. Vol. 2. Buenos Aires: Euros Editores, 2006, pp. 475-476 (doravante os
volumes sero abreviados para DPE); POLAINA NAVARRETE, Miguel & POLAINO-ORTIS, Miguel.
Derecho penal del enemigo: algunos falsos mitos. In: DPE, v. 2, pp. 591-596.
2
PASTOR, Daniel R. El Derecho penal del enemigo em el espejo del poder punitivo internacional. In: DPE, v.
2, pp. 476-477. Jakobs dedicou pelo menos mais dois artigos ao tema: Terroristen als Personen im recht?
(Terroristas como pessoas em Direito?) (2005) e Feindstrafrecht? Eine Untersuchung zu den Bendingungen
von Rechtlichkeit (Direito penal do inimigo? Uma investigao sobre as condies de juridicidade) (2007).
POLAINA NAVARRETE, Miguel & POLAINO-ORTIS, Miguel. Derecho penal del enemigo: algunos falsos
mitos. In: DPE, v. 2, p. 602.
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CAPTULO I
DIREITO PENAL DO INIMIGO, ESTADO DE EXCEO
E DESCONSTRUO
LUHMANN, Niklas. O Conceito de Sociedade. In: Niklas Luhmann. A Nova Teoria dos Sistemas. Org.
Clarissa Neves e Eva Samios. Trad.: Eva Samios. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, GoetheInstitut/ICBA, 1997, p. 80.
4
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Norma e Pessoa. trad. Marco Antnio R. Lopes. Barueri: Manole, 2003, pp. 1011. Uma excelente correlao entre Luhmann e Jakobs est em: PIA ROCHEFORT, Juan Ignacio. La
construccin del enemigo y la reconfiguracin de la persona. Aspectos del proceso de formacin de una
estructura social. In: DPE, v. 2, pp. 571-581.
15
A teoria dos sistemas trabalha com a idia de complexidade das sociedades modernas,
onde, para facilitar a orientao do homem no mundo, devem-se criar mecanismos que
permitam a reduo dessa complexidade, entre os quais figuram os sistemas sociais,
demarcando o Direito os limites de configurao que d a si mesma a sociedade. A norma
jurdica gera, por isso, determinada expectativa, que um conceito contingente, pode ocorrer
ou no. preciso que existam mecanismos nesse sistema capazes de reagir a essas
defraudaes de expectativas5.
A pena, por isso, ganha um contorno hegeliano de reafirmao da ordem jurdica,
justificada a partir de uma perspectiva que tem como base a compreenso comunicativa do
fato entendido como delito que contradiz as normas que configuram a identidade normativa,
sendo a pena a resposta que reafirma a ordem jurdica. Jakobs diz que a sociedade mantm as
normas e se nega a conceber-se a si mesma de outro modo. A pena no um meio de
manuteno da ordem social; a prpria manuteno. Podem-se agregar esperanas em
termos de psicologia social ou individual acerca da aplicao da pena, por exemplo, a
fidelizao ao direito (preveno geral positiva), mas a pena, por si s, j significa algo
independente disso: significa uma autocomprovao6.
Dessa forma, a vigncia da norma o prprio bem jurdico7. A funo do Direito Penal
a manuteno da identidade normativa de uma sociedade, ou seja, as expectativas
fundamentais para sua configurao. A norma um esquema simblico de orientao, de
forma que o relevante no uma leso externa de uma situao valiosa, mas o significado
da conduta, ao defraudar o infrator as expectativas sociais em torno da vigncia da norma8. A
leso ao bem jurdico, por isso, uma infrao de um papel9.
Basicamente, duas crticas so feitas ao modelo funcionalista: o desprezo pelo papel do
sujeito, dando contornos totalitrios teoria (em oposio ao tradicional modelo liberal5
LYNETT, Eduardo Montealegre. Introduo Obra de Gnther Jakobs. In: Direito Penal e Funcionalismo.
Org.: Andr Luis Callegari e Nereu Giacomolli. Trad. Andr Callegari et alii. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2005, pp. 13-14.
6
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Pessoa e Norma, p. 04.
7
JAKOBS, Gnther. O que protege o Direito Penal: os bens jurdicos ou a vigncia da norma? In: Direito Penal
e Funcionalismo, p. 31ss.
8
LYNETT, Eduardo Montealegre. Introduo Obra de Gnther Jakobs. In: Direito Penal e Funcionalismo, p.
16.
9
JAKOBS, Gnther. O que protege o Direito Penal: os bens jurdicos ou a vigncia da norma?, p. 36.
16
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17
nesse contexto que ele poder introduzir a noo de Direito Penal do Inimigo.
Jakobs proferiu sua primeira interveno sobre o tema em 1985 e o retomou em 199914.
Se, na primeira manifestao, o termo parecia ter conotao nitidamente negativa, tratando
das hipteses de criminalizao do estado prvio, a partir de uma crtica que visava a
resguardar a esfera privada de liberdade15, na segunda, em Congresso realizado em Berlim,
Gnther Jakobs considera o reconhecimento dessa esfera como inevitvel. O Direito Penal do
Inimigo seria outro Direito Penal, que no o do cidado, que no teria os mesmos princpios
de funcionamento, dirigido quelas pessoas que se negam terminantemente a seguir a ordem
jurdica, pondo em risco a integridade do sistema social.
Jakobs busca a fundamentao jusfilosfica para o seu Direito Penal do Inimigo a
partir do referencial contratualista16. Inicialmente, menciona Rousseau e Fichte para sinalar
que, para esses autores, o criminoso seria um violador do contrato social, merecendo ser
tratado como inimigo, pois deixa de ser membro da sociedade. A separao entre o cidado e
seu Direito, de um lado, e o injusto do inimigo, por outro, seria demasiado abstrata. Por isso
Jakobs apia-se em Thomas Hobbes para lembrar que, diante do contrato de submisso ao
soberano, sobre o qual repousava a igualdade jurdica, o criminoso mantm-se na condio de
cidado, pois este no pode eliminar, por si mesmo, seu status. No entanto, diante da situao
de rebelio (ou alta traio), o prprio contrato de submisso que est em jogo, de sorte que
14
CARVALHO, Salo de. A Poltica de Guerra s Drogas na Amrica Latina entre o Direito Penal do Inimigo e
o Estado de Exceo Permanente. In: Novos Rumos do Direito Penal Contemporneo. Org: SCHMIDT, Andrei
Zenkner. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006; MELI, Manuel Cancio. Direito Penal do Inimigo? In: Direito
Penal do Inimigo: Noes e Crticas. JAKOBS, Gnther e MELI, Manuel Cancio, p. 54, nota 1.
15
APONTE, Alejandro. Derecho Penal de enemigo vs. derecho penal del ciudadano. Gnther Jakobs y los
avatares de un derecho penal de la enemistad. Revista Brasileira de Cincias Criminais, v. 51, So Paulo:
Revista dos Tribunais, 2004, pp. 12-17.
16
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, p. 25. A maioria dos autores, no
entanto, prefere aproximar Jakobs de Carl Schmitt: ABOSO, Gustavo Eduardo. El llamado Derecho Penal del
Enemigo y el ocaso de la poltica criminal racional: el caso argentino. In: DPE, pp. 06-12, pp. 57-61; AMBOS,
Kai. Derecho Penal del Enemigo. In: DPE, v. 1, p. 146; KALECK, Wolfgang. Sin llegar al fondo: la discusin
sobre el derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 127-132; PORTILLA CONTRERAS, Guillermo. La
legitimacin doctrinal de la dicotomia schmittiana em el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 668-672.
Jakobs, no entanto, ir negar posteriormente essa relao: JAKOBS, Gnther. Derecho penal del enemigo? Um
estudio acerca de los presupuestos de la juridicidad. In: DPE, v. 2, pp. 108-109.
18
o crime pe em risco uma recada no estado de natureza. Os que cometem esses delitos, por
conseqncia, so tratados como inimigos, no cidados17.
Da mesma forma teria se posicionado Immanuel Kant no seu tratado Paz Perptua, ao
reconhecer que quem no participa da vida de um estado comunitrio-legal deve retirar-se,
ou ser expelido, de forma que no tratado enquanto pessoa, mas como inimigo, pois priva da
segurana necessria e lesiona quem est ao seu lado pela ausncia de legalidade no seu
estado. Kant e Hobbes teriam, por isso, conhecido a diferena entre um Direito Penal do
cidado contra pessoas que no delinqem de modo persistente por princpio e um Direito
Penal do Inimigo, contra quem se desvia por princpio18-19.
A teoria de Jakobs, como foi sinalado, parte do pressuposto da expectativa normativa
provocada pelas normas penais. A norma deve, provavelmente, viger para (quase todas) as
pessoas, sob pena de o dficit de segurana cognitiva colocar em xeque a prpria vigncia
da norma, que consistiria em uma promessa vazia e sem garantia. As pessoas no desejariam
apenas direitos, mas tambm garantir a integridade do seu corpo. Da mesma forma, a
personalidade do indivduo no se pode orientar de modo totalmente contraftico vigncia
da norma, abstendo-se de avaliar o carter lcito/ilcito da sua conduta. Nesse caso, o agente
pe em risco os prprios pilares da sociedade, na medida em que elimina a segurana
cognitiva (expectativa) dos demais em relao vigncia da norma20.
O legislador alemo, diz Jakobs, j estaria tomando medidas tpicas do Direito Penal do
Inimigo, como no caso da criminalidade econmica, do terrorismo, crimes sexuais e crime
17
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 26-27.
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 28-29. Ver: HOBBES, Thomas.
Leviat. Trad.: Joo Paulo Monteiro e Maria Nizza da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 265 e KANT,
Immanuel. La Paz Perpetua. Buenos Aires: Editorial TOR, s/d., p. 30, nota 03. Essa remisso aos clssicos
significativamente problemtica, tendo vrios autores contestado as interpretaes de Jakobs. Conferir, sobre o
tema, ABANTO VSQUEZ, Manuel. El llamado derecho penal del enemigo. Especial referencia ao derecho
penal econmico. In: DPE, v.1, pp. 06-12; BASTIDA FREIXEDO, Xacobe. Los brbaros em el umbral.
fundamentos filosficos del derecho penal del inimigo. In: DPE, v. 01, pp. 283-285; BUNG, Jochen. Direito
penal do inimigo como teoria da vigncia da norma e da pessoa. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 62,
So Paulo: Revista dos Tribunais, 2006, pp. 127-128; ZAFFARONI, Eugenio Ral. O Inimigo em Direito Penal
Trad. Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan, 2007, pp. 124; SCHNEMANN, Bernd. Derecho penal del
enemigo? Crtica a las insoportables tendencias erosivas e la realidad de la administracin de justicia penal y de
su isoportable desatencin terica. In: DPE, v. 2, pp. 977-981. .
19
Aller ainda inclui Grcio, Pufendorf e Locke no rol dos contratualistas que teriam similitude com o Direito
Penal do Inimigo: ALLER, Germn. El Derecho penal del enemigo y la sociedad del conflicto. In: DPE, v. 1, pp.
98-101, porm matizando que para eles est em jogo apenas a obedincia norma, sem levar em conta uma
interao conflitiva entre as pessoas.
20
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, p. 33.
18
19
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 34-35. Aqui se identifica o
Direito Penal de terceira velocidade, segundo a classificao de Silva Sanchez. SILVA SNCHEZ, JessMaria. A Expanso do Direito Penal: aspectos da poltica criminal nas sociedades ps-industriais. Trad. Luiz
Rocha. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002, pp.148-151.
22
Aponte anota que, no conceito de Direito Penal do Inimigo, est includa a guerra, conquanto ela dependa do
quanto se deve temer o inimigo. APONTE, Alejandro. Derecho Penal de enemigo vs. derecho penal del
ciudadano. Gnther Jakobs y los avatares de un derecho penal de la enemistad, p. 21. A leitura de Cornacchia
perfeita: En este contexto, se habla de Derecho penal del enemigo para indicar la idea de un verdadero y proprio
instrumento de lucha contra el fenmeno criminal: una mquina de guerra para neutralizar o, ms bien,
prevenir otras mquinas de guerra (aparatos terroristas, organizaciones criminales). CORNACCHIA, Luigi.
La Moderna Hostis Iudicatio entre norma y estado de excepcin. In: DPE, v. 1, p. 415.
23
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo. cit., p. 42. Como anota com
preciso Aponte, se trata de um fato trgico, que deve se verbalizar, se tematizar. APONTE, Alejandro.
Derecho Penal de enemigo vs. derecho penal del ciudadano. Gnther Jakobs y los avatares de un derecho penal
de la enemistad, p. 24. Tambm Zaffaroni v o Direito Penal do Inimigo como proposta ttica de conteno.
ZAFFARONI, Eugenio Ral. O Inimigo em Direito Penal, p. 155.
24
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 45-48.
20
2. Estado de Exceo
Ser que ele se teria declarado culpado se fosse acusado de cumplicidade no
assassinato? Talvez, mas teria feito importantes qualificaes. O que ele fizera era
crime s retrospectivamente, e ele sempre fora um cidado respeitador das leis,
porque as ordens de Hitler, que sem dvida executou o melhor que pde, possuam
fora de lei no Terceiro Reich.
(Hannah Arendt)26.
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 49-50. Os penalistas costumam
arrolar uma srie de caractersticas do Direito Penal do Inimigo, baseados na prpria interveno de Jakobs em
1985, a exemplo da criminalizao do estado prvio, o aumento desproporcional de penas ou a eliminao de
garantias processuais. Essa caracterizao, no entanto, suprflua, medida que, uma vez que Jakobs reconhece
a guerra como parmetro, no h quaisquer limites ou traos prprios da dogmtica penal a orientar o Direito
Penal do Inimigo. Um defensor do Direito Penal do Inimigo tem, por exemplo, que enfrentar o problema da
tortura. KALECK, Wolfgang. Sin llegar al fondo: la discusin sobre el derecho penal del enemigo. In: DPE, v.
2, pp. 134-135. Com uma interpretao distinta da ambgua formulao de Jakobs: PASTOR, Daniel R. El
Derecho penal del enemigo em el espejo del poder punitivo internacional. In: DPE, v. 2, pp. 478.
26
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras,
1999, p. 35.
21
de Walter Benjamin, que o estado de exceo perdeu seu carter de emergncia e passou a se
constituir, na realidade, a normalidade, Agamben problematiza uma srie de questes que
ainda no foram tratadas no mbito jusfilosfico.
A sistematizao do Direito Penal do Inimigo representa, de certa forma, sintoma de
que as ponderaes de Agamben encontram eco na situao atual. A partir de uma ciso
conceitual entre cidado e inimigo, Jakobs pretende a criao de dois Direitos Penais, um
dirigido ao cidado com as devidas garantias e direitos constitucionalmente assegurados -,
outro destinado aos inimigos, a quem seria conferido tratamento de guerra. Estes no
disporiam do carter de pessoa, sem fazer jus, por isso, aos direitos e garantias assegurados
nas legislaes.
Ao propor a criao de um Direito Penal do Inimigo, Jakobs est a admitir a existncia
de uma duplicidade permanente e imanente no ordenamento jurdico, permitindo que
funcionem, simultaneamente, um Estado de Direito e um Estado de Exceo. O Direito Penal
do Inimigo, assim, seria a emergncia instalada paradoxalmente, de forma contnua no
corao da ordem jurdica.
Como, no entanto, pode legitimar Jakobs um Direito Penal do Inimigo diante da
imperatividade dos textos constitucionais no mundo ocidental, que garantem a universalidade
dos direitos humanos? Ou, por outro lado, como instalar a exceo no corao de
normalidade, tornando indistinguveis uma e outra? Por fim: ser que o discurso jurdicoconstitucional suficiente para impedir o avano do Direito Penal do Inimigo? Essas so as
perguntas que se pretende responder.
Walter Benjamin, na sua Oitava Tese sobre a Histria, ao afirmar que o estado de
exceo deixou de ser exceo e passou condio de regra, abriu, segundo Giorgio
Agamben, a possibilidade de repensarmos o estado de exceo no apenas enquanto tcnica
de governo, em contraposio idia de uma medida extrema, mas tambm enquanto
elemento constitutivo da ordem jurdica27. A problemtica se torna atual e intensa se
considerarmos medidas como, por exemplo, o USA Patriot Act, promulgado em 2001, que
confere ao Executivo uma srie de poderes de forma a, inclusive, anular o estatuto jurdico
27
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Trad. Iraci Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 18.
22
dos combatentes inimigos, numa espcie de dominao fora da lei e do controle judicirio,
puramente ftica, comparvel apenas ao estatuto dos judeus durante o nazismo28.
O Estado de Exceo representa, assim, um ponto de desequilbrio entre o jurdico e o
poltico, uma franja ambgua e incerta29, cujo problema central seria o significado jurdico
de uma ao em si extrajurdica30. Consistindo em uma suspenso da norma, esta no se v
abolida e a zona de anomia instaurada no destituda de conotao jurdica trata-se, em
sntese, de uma zona de indiferena em que o dentro e fora no se excluem, mas se
indeterminam31.
A tentativa mais rigorosa de construir uma teoria do Estado de Exceo veio de Carl
Schmitt. Seu objetivo fundamental era, segundo Agamben, a inscrio do estado de exceo
num contexto jurdico. Tratar-se-ia de uma inscrio paradoxal, medida que se pretende
inscrever no Direito algo externo a ele; algo que significa nada menos que a suspenso da
prpria ordem jurdica32.
O operador fundamental, em Politische Theologie, para efetivar a difcil ligao que
Schmitt pretendia concretizar era a distino entre dois elementos: a norma (Norm) e a
deciso (Entscheidung, Dezision). Mesmo suspendendo a norma, o estado de exceo
manteria intacto, na mais absoluta pureza, um elemento formal jurdico: a deciso. Os dois
elementos, norma e deciso, manteriam autonomia. O espao topolgico do estado de
exceo, por isso, um estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer33.
28
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, p. 14. Ver, ainda: CARVALHO, Salo de. A Poltica Criminal de
Drogas no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, pp. 63-77 e AGAMBEN, Giorgio. Bodies without
words: against the biopolitical tatoo. Disponvel em: <http://www.germanlawjournal.com/print.php?id=371>.
Acesso em 08.06.2007. No constitui nenhum exagero de Agamben comparar as situaes, uma vez que, como
v Dworkin, o governo norte-americano no d sequer tratamento de guerra, com respeito s convenes
internacionais, aos prisioneiros. CALLEGARI, Andr Luiz & DUTRA, Fernanda Arruda. Derecho penal del
enemigo y Derechos fundamentales. In: DPE, v. 1, p. 336. Ver ainda: DONINI, Massimo. El Derecho penal
frente al enemigo. In: DPE, v. 1, pp. 641-648.
29
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, p. 11.
30
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, p. 24.
31
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, p. 39. A exceo uma espcie de excluso. Ela um caso
singular, que excludo da norma geral. Mas o que caracteriza a exceo que aquilo que excludo no est,
por causa disto, absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta se mantm em relao com aquela
na forma de suspenso. A norma se aplica exceo desaplicando-se, retirando-se desta. O estado de exceo
no , portanto, o caos que precede a ordem, mas a situao que resulta da sua suspenso. Neste sentido, a
exceo verdadeiramente, segundo o timo, capturada fora (ex-capere) e no simplesmente excluda.
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002, p. 25. O livro Estado de Exceo o segundo volume da trilogia Homo Sacer.
32
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, p. 54.
33
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo, pp. 56-7.
23
A partir dessa distino, possvel perceber uma fenda entre a norma e sua aplicao.
Na leitura de Carl Schmitt, o estado de exceo expe o momento de maior oposio entre a
vigncia formal e aplicao real. Nessa zona extrema, ou em virtude dela, os dois elementos
mostrariam sua ntima coeso34.
nesse momento que Agamben, com as ponderaes de Schmitt, pode referir as
reflexes de Jacques Derrida no seu seminrio Force de loi: le fondement mystique de
lautorit35. A fora de lei seria distinguida, tecnicamente, da mera eficcia. Enquanto esta
revelaria apenas a produo de efeitos jurdicos, a fora de lei, ao contrrio, significaria a
posio da lei em relao a outros atos do ordenamento jurdico, dotados de fora superior
(p.ex., a Constituio) ou inferior (p.ex., Decretos) a ela. O determinante, no entanto, que a
expresso fora de lei, tecnicamente, refere-se no prpria lei, mas queles decretos que o
Poder Executivo pode, em alguns casos, promulgar, com - como diz a prpria expresso fora de lei. Ou seja: h uma separao entre a aplicabilidade da norma e sua essncia
formal, medida que os decretos, embora formalmente no tenham partido do Poder
Legislativo, ganham uma excepcional fora36.
Assim, do ponto de vista tcnico, o essencial no estado de exceo no a confuso
entre os Poderes, Legislativo e Executivo, porm especialmente a separao entre lei e fora
de lei. Essa fora isolada, definindo um quadro em que a lei formal, embora ainda em
vigor, no tem aplicabilidade; e, de outro lado, atos no-legislativos adquirem idntica
fora37. Trata-se de um espao anmico: o que est em jogo uma fora de lei sem lei,
ou, como grifa Agamben, fora de lei38. Utilizando as expresses aristotlicas, potncia e
ato esto separados radicalmente, por uma espcie de elemento mstico, uma fico que na
qual o direito atribui a si prprio sua anomia39.
34
24
A distncia que separa, por isso, a norma da sua aplicao mediada pelo estado de
exceo. Para aplicar uma norma, necessrio suspender sua aplicao, produzindo uma
exceo. Cuida-se, por isso, de uma violncia sem logos40, produzida no interior da ordem
jurdica sem que tenha se maculado a vigncia formal das normas emanadas do Poder
Legislativo. nesse espao anmico que, por exemplo, nazismo e fascismo se construram,
medida que Hitler e Mussolini no podem ser considerados ditadores, pois no romperam
com as Constituies ento vigentes, apenas fazendo-as acompanhar uma estrutura dual, no
formalizada juridicamente, mas justificada por meio do estado de exceo41.
Enquanto a tese de Schmitt pretendia capturar a violncia para o interior do Direito, que
se aplicaria na sua excluso, Walter Benjamin, em direo oposta, visava a perceber uma
violncia (Gewalt) fora ou alm do Direito, quebrando a dialtica entre a violncia que
funda e a que o conserva42.
O carter particular dessa violncia seria o de depor o Direito, inaugurando, assim, uma
nova poca histrica. Enquanto Schmitt procurava inscrever a violncia na ordem jurdica,
mediante o estado de exceo, Benjamin trata o fato como violncia pura, propugnando pela
indecidibilidade geral dos problemas jurdicos. A funo do soberano, para Benjamin, no
seria a de inscrever o estado de exceo na ordem jurdica; mas, sim, exclu-lo43.
Dessa forma, a alterao de Benjamin resulta substancial em relao tese de Schmitt:
na distncia entre a norma e sua aplicao, que antes dava lugar deciso, existe uma fratura
que divide o corpo do Direito e o torna irrecupervel, situando-o no limiar da
indecidibilidade. Com isso, o estado de exceo no se situa mais na articulao de um
dentro e fora. Ele , ao contrrio, uma regio de absoluta indeterminao entre anomia e
Direito, em que as esferas de criao e da ordem jurdica so arrastadas na mesma
catstrofe44.
40
25
Finalmente, na Oitava Tese sobre a Histria, Benjamin afirma que a tradio dos
oprimidos nos ensina que o estado de emergncia em que vivemos a regra, devendo-se
chegar a um conceito de histria que corresponda a isso45. Isso seria algo que Schmitt no
poderia admitir, pois, quando a exceo se torna a regra, a mquina no pode mais
funcionar46. Exceo e regra, por isso, se tornam indiscernveis; no h seno uma zona de
anomia em que age uma violncia sem roupagem jurdica. Nas palavras de Agamben, a
tentativa do poder estatal de anexar-se anomia por meio do estado de exceo
desmascarada por Benjamin por aquilo que ela : uma fictio iuris por excelncia que pretende
manter o direito em sua prpria suspenso com fora de lei47.
Postas essas colocaes, podemos retornar indagao inicial: onde estar localizado o
termo que permite a Jakobs propor apesar da estrutura constitucional em que est
historicamente situado a (re)introduo do conceito de Inimigo? necessrio que haja um
intervalo onde a distncia entre Inimigo e Cidado se inscreve no Direito, sem, com isso,
abdicar da vigncia formal da Constituio. Onde se poderia identificar essa sada?
precisamente o conceito de pessoa que permite a Jakobs propor esse intervalo entre
Direito Penal do Inimigo e as normas constitucionais, deixando-as em suspenso48. A ficcional
necessidade, que Agamben identifica no ser o trao determinante do estado de exceo,
justificada na ausncia de pacificao interna. Mas essa digresso dever passar,
exatamente, por como possvel esvaziar o significado do termo pessoa, previsto no texto
45
26
constitucional, para, nesse espao entre norma e aplicao, fundar-se um Direito Penal do
Inimigo.
A pessoa, segundo Jakobs, passa a ser um conceito normativo49. A sociedade seria um
arranjo configurado, construda a partir de um contexto comunicacional. A identidade desse
contexto seria mantida, por isso, no como um estado, mas simplesmente por meios das
regras de comunicao50. Rechaando as construes que oporiam subjetividade concreta e
sociabilidade, Jakobs afirma que equivocado contrapor-se as condies de constituio de
subjetividade s condies de constituio da sociabilidade (aqui liberdade versus aqui
sociabilidade), pois sem uma sociedade em funcionamento no h condies empricas da
subjetividade51. A perspectiva da sociedade funcional, por isso, seria neutra: no h como
se objetar, a priori, que ela possa formar um Direito Penal do Terror; ela apenas d conta do
funcionamento da autoconservao do sistema social52.
Nesse contexto, a pessoa entra enquanto um papel a ser desempenhado. Segundo ele,
pessoa a mascara, vale dizer, precisamente no a expresso da subjetividade do seu
portador, ao contrrio a representao de uma competncia socialmente compreensvel53.
Assim, a pessoa no se identifica com a sua subjetividade; no arranjo de expectativas sociais
institucionalizadas que ela se forma.
Jakobs ainda argumenta que, na relao de comunicao pessoal, que supera a
comunicao instrumental por pressupor a constituio formada em sociabilidade, o mundo
se forma do eu ao outro com base em normas sociais em sentido estrito, que, se
infringidas, representam a tomada de posio em uma configurao de mundo que exonera o
49
Um curioso paralelo da limitao do conceito normativo de pessoa na releitura kantiana de Jrgen Habermas
para dar conta dos problemas suscitados pela biopoltica contempornea encontra-se em PONTIN, Fabrcio.
Biopoltica, Eugenia e tica: uma anlise dos limites da interveno gentica em Jonas, Habermas, Foucault e
Agamben. 2006. 111f. Dissertao (Mestrado em Filosofia)- Faculdade de Filosofia. Pontifcia Universidade
Catlica do RS. Porto Alegre, 2007, pp. 52-57. Ver, ainda: van WEELZEL, Alex. Persona como sujeto de
imputacin y dignidad humana. In: DPE, v. 2, pp. 1057-1072..
50
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Norma e Pessoa. Trad. Maurcio Ribeiro Lopes. Barueri: Manole, 2003, pp.
10-11.
51
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Norma e Pessoa, pp. 14-15. Do que, diga-se de passagem, no se discorda de
Jakobs. invivel retornar-se idia de sujeito em grau zero inaugurado, fundamentalmente, pelo Cogito
cartesiano. O horizonte completamente distinto no Dasein heideggeriano, que se constitui a partir de mundo,
est lanado (HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Maria Schuback, Petrpolis: Vozes, 2006, pp. 106109); ou, por exemplo, na reconstruo das relaes entre sociedade e indivduo demonstrada por Norbert Elias
(ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Trad. Vera Ribeiro. RJ: Jorge Zahar, 1994, pp. 13-59). O que no
nos leva, contudo, a concordar com as concluses que Jakobs retira dessa premissa.
52
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Norma e Pessoa, p. 20.
53
JAKOBS, Gnther. Sociedade, Norma e Pessoa, p. 30.
27
outro54. na relao de normas, por isso, que se constitui a relao entre sujeitos; elas, na
realidade, so o mundo objetivo. Nesse e a partir desse cenrio, os sujeitos aparecem
como portadores de funes, ou pessoas. Do ponto de vista da sociedade, portanto, no so as
pessoas que fundamentam a comunicao pessoal a partir de si mesmas, mas a comunicao
pessoal que define os indivduos enquanto pessoas55.
A construo de Jakobs, por isso, chega sua sntese na seguinte frase: O
correspondente complexo de normas o que constitui os critrios para definir o que se
considera uma pessoa56.
Ora, uma vez definida a pessoa enquanto complexo de normas, cujos critrios de
definio deve o poder poltico definir, Jakobs est certamente abrindo uma fenda por onde se
infiltra o estado de exceo. com base na idia de que o inimigo no pessoa, pois se
orienta de forma totalmente contraftica, que recusa a aplicao de quaisquer direitos a ele57.
Sua tese pode ser resumida seguinte passagem:
Portanto, o Estado pode proceder de dois modos com os delinqentes: pode v-los
como pessoas que delinqem, pessoas que tenham cometido um erro, ou indivduos
que devem ser impedidos de destruir o ordenamento jurdico, mediante coao.
Ambas perspectivas tm, em determinados mbitos, seu lugar legtimo, o que
significa, ao mesmo tempo, que tambm possam ser usadas em um lugar
equivocado58.
28
deciso em torna da aplicao de uma lei estatuda passar pelo crivo do soberano, a quem
incumbe aplicar a lei. E, como mostrou Agamben, exatamente nessa distncia que se
instaura o estado de exceo.
O estado de exceo caminha junto com o homo sacer, a vida nua sobre a qual se exerce
o poder biopoltico.
Agamben sinala que no existia, entre os gregos, um termo nico que exprimisse a
nossa idia de vida. Havia, ao contrrio, dois termos semntica e morfologicamente
distintos: zo, que exprimia o simples fato de viver comum a todos os seres vivos (animais,
homens ou deuses) e bos, que indicava a forma de viver prpria de um indivduo ou de um
grupo59. Essa simples vida natural excluda do mundo clssico, da plis, pertencendo ao
domnio privado do okos60.
Michel Foucault teria partido dessa distino para resumir o processo pelo qual, nos
limiares de Idade Moderna, a vida natural comea a ser includa nos clculos do poder estatal,
transformando a poltica em biopoltica. Na Modernidade, o indivduo passa a integrar as
estratgias polticos a partir do seu simples corpo vivente, resultando numa espcie de
animalizao do homem orientada por um controle disciplinar que formava os corpos
dceis que necessitava. A partir disso, foi possvel tanto proteger a vida quanto produzir seu
holocausto61. Trata-se, em sntese, do ingresso da zo na polis: politizao da vida nua62.
Ao identificar essa estratgia biopoltica, Foucault teria abandonado a abordagem
tradicional da questo do poder, baseada, em especial, nos modelos jurdico-institucionais na
59
29
direo de uma anlise sem preconceito das formas pelas quais o poder penetra no prprio
corpo de seus sujeitos e das formas de vida63. Foucault, portanto, parte essencialmente do
ponto em que os conceitos normativos de pessoa estancam: o poder biopoltico, que se
dirige diretamente aos corpos qualificados no pela idia de pessoa, mas pura e
simplesmente enquanto vida nua.
O conceito de homem no ser mais um obstculo epistemolgico ou moral, assim,
para que Foucault possa repensar o sujeito a partir da sua dimenso estrutural, ou seja,
especialmente tematizando a funcionalizao do como viver que propagada a partir de
tcnicas do poder que dominam os corpos. Visivelmente, em Foucault, estamos diante de uma
ultrapassagem do horizonte jurdico-normativo da pessoa do Iluminismo para a direo de
uma problematizao do poder atuando sobre os corpos dceis.
Agamben, no entanto, v como lacuna na teoria de Foucault o ponto de interseco entre
o conceito biopoltico de poder, por ele explorado, e os modelos jurdico-institucionais.
nesse ponto de interseco que Agamben identifica, precisamente, o ncleo originrio ainda
que encoberto do poder soberano. A produo de um corpo biopoltico a contribuio
original do poder soberano. Por isso, a biopoltica to antiga quanto a exceo soberana64.
H, por isso, um vnculo estreito entre o poder soberano o estado de exceo e a vida
nua o homo sacer. somente a partir do desvelamento desse vnculo, que Agamben entende
obscurecido, que se poder reequacionar as contradies surgidas no nazismo e no fascismo.
A vida nua continua presa no estado de exceo, isto , de alguma coisa que includa
somente a partir da sua excluso65.
O termo homo sacer carrega um significado ambguo, medida que, enquanto sanciona
a sacralidade de uma pessoa, torna impunvel seu homicdio. E, de forma ainda mais
contraditria, aquele que qualquer um podia matar impunemente no devia, porm, ser
levado morte nas formas sancionadas pelo rito66. A estrutura da sacratio consistia, assim,
na conjuno de dois aspectos: a impunidade da matana e a excluso do sacrifcio67. No caso
63
30
do homo sacer, uma pessoa simplesmente posta para fora da jurisdio humana sem atingir
a divina.
Agamben identifica, nesse caso, uma homologia estrutural entre o estado de exceo e o
homo sacer: em ambos, a estrutura topolgica aquela da dplice excluso e da dplice
captura. Assim como na exceo soberana a lei aplica-se ao caso desaplicando-se, do mesmo
modo o homo sacer pertence a Deus na forma da insacrificabilidade e includo na
comunidade na forma da matabilidade. A vida insacrificvel e, todavia, matvel, a vida
sacra68.
Dessa forma, Agamben delineia os traos fundamentais da condio do homo sacer:
Aquilo que define a condio do homo sacer, ento, no tanto a pretensa
ambivalncia originria da sacralidade que lhe inerente, quanto, sobretudo, o
carter particular da dupla excluso em que se encontra preso e da violncia qual
se encontra exposto. Esta violncia a morte insancionvel que qualquer um pode
cometer em relao a ele no classificvel nem como sacrifcio nem como
homicdio, nem como execuo de uma condenao e nem como sacrilgio.
Subtraindo-se s formas sancionadas dos direitos humano e divino, ela abre uma
esfera do agir humano que no a do sacrum facere e nem a da ao profana69.
68
31
32
Sua metas podem ser sintetizadas da seguinte forma: (a) justificar a pena como castigo e retribuio; (b)
instaurar regimes de penalidades capitais e ergastulares ou impor severidade no regime de execuo da pena; (c)
ampliar as possibilidades de prises provisrias; e (d) diminuir o poder judicial de individualizao da sano.
CARVALHO, Salo de. Poltica Criminal de Drogas no Brasil (estudo criminolgico e dogmtico), pp. 34-35.
75
Falamos, nesse momento, de um ponto de vista jurdico. Como j colocamos na nota, o estado de exceo
pulsa na realidade concreta, em diversas brechas abertas pelo ordenamento jurdico. O Direito Penal do
Inimigo, contudo, consistiria em abrir a possibilidade ilimitada de expanso desse poder.
33
76
nesse pequeno intervalo que o discurso garantista por ter efetividade. Diante do estado de exceo que se
aplica no intervalo entre lei e fora de lei, h pouco espao para o discurso jurdico se efetivar enquanto proteo
da vida nua, do qual, no entanto, no se deve abrir mo, sob pena de expanso ainda maior da exposio. Por
essa razo, opta-se, como adiante se explicar, por um discurso em nvel metajurdico, a fim de enfrentar a
problemtica da exceo a partir da excepcionalidade do concreto. Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Por uma
Esttica Antropolgica desde a tica da Alteridade: do estado de exceo da violncia sem memria ao
estado de exceo da excepcionalidade do concreto. Veritas, vol. 51, n. 2, junho/2006. Por discurso garantista
entendemos: o direito um universo lingstico artificial que pode permitir, graas estipulao e observncia
de tcnicas apropriadas de formulao e de aplicao de leis aos fatos jurdicos, a fundamentao dos juzos em
decises sobre a verdade, convalidveis ou invalidveis como tais, mediante controles lgicos e empricos e,
portanto, o mais possvel subtradas ao erro e ao arbtrio. O problema do garantismo penal elaborar tais
tcnicas no plano terico, torn-las vinculantes no plano normativo e assegurar seu efetividade no plano prtico.
FERRAJOLI, Luigi. Direito e Razo Teoria do Garantismo Penal. Trad. Ana Paula Zomer et al. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 2002, p. 57. Ver ainda: SCHEERER, Sebastian; BHM, Maria Laura & VQUEZ,
Karolina. Seis preguntas y cinco respuestas sobre el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 933-935.
34
nosso tempo a poltica se tornou integralmente biopoltica, ela pde constituir-se em uma
proporo antes desconhecida como poltica totalitria77.
Agamben identifica no rio da biopoltica uma espcie de dupla face: os espaos,
liberdades e direitos que os indivduos adquirem em face do poder central preparam, contudo,
uma tcita e crescente inscrio de suas vidas na ordem estatal, oferecendo, paradoxalmente,
uma nova e mais temvel instncia ao poder soberano do qual pretendiam se libertar78. O
paradoxo, de certa forma, pode consistir numa explicao interessante para o fato de que as
estratgias emancipatrias geralmente acabam transformando-se em repressivas. A cada
proteo concedida pelo Estado, o indivduo v ampliada a tutela e por isso a exposio
ao poder soberano.
Na vida moderna, as linhas que separam a deciso sobre a vida da deciso sobre a morte
ou, em outros termos, a biopoltica da tanatopoltica no se apresenta mais com a fixidez
que dividiria setores absolutamente distintos. Elas so constantemente deslocadas para zonas
cada vez mais amplas da vida social, nas quais h uma simbiose do soberano no apenas com
o jurista, mas tambm com o mdico, o sacerdote ou o cientista. O campo, nesse contexto,
surgir como o paradigma oculto do espao biopoltico da modernidade79.
Uma expresso desse mecanismo ambivalente que reconhece ao indivduo uma
limitao do poder e, simultaneamente, amplia a exposio da vida nua o habeas corpus.
Surgido em 1679, advm j do sculo XIII, quando, para assegurar a presena fsica de uma
pessoa diante de uma corte judicial, seu centro no estava nem do sujeito das relaes feudais,
nem no futuro cidado, mas no puro e simples corpus. O novo sujeito da poltica torna-se o
corpus. A democracia moderna nasce como reivindicao e exposio desse corpo. Na sua
luta com o absolutismo, coloca, portanto, no o bos a vida qualificada de cidado -, mas
zo, vida nua em anonimato, apanhada pelo bando soberano80. Dessa tenso emerge o homo
sacer novamente:
77
35
O corpus, por isso, torna-se bifronte: portador tanto da sujeio ao poder soberano
quanto das liberdades individuais. Esse estranho paradoxo o que permitiu, por exemplo, a
transio da democracia parlamentar ao estado nazista, e deste quela novamente. O
reconhecimento das liberdades individuais carrega a dupla inscrio de esticar o domnio do
poder soberano sobre a vida nua82.
Alicerado nas afirmaes de Hannah Arendt, Agamben sublinha que os direitos
fundamentais mostraram-se desprovidos de qualquer tutela quando se viram diante de
situaes em que no era possvel os concretizar enquanto direitos do cidado de um Estado83.
, por isso, a hora de estancarmos a concepo de que tais direitos constituiriam espcie de
valores eternos metajurdicos, vinculando o legislador, para al-los sua condio histrica
real na formao do Estado-nao moderno. A vida nua que, at a formao desses Estados,
era indiferente, pois pertencia unicamente a Deus, agora vai inscrita na ordem jurdicopoltica, tornando-se fundamento da soberania. Eles constituem o momento de passagem da
soberania de ordem divina soberania nacional. Agamben novamente confirma o paradoxo: o
reconhecimento do status de cidado ao sdito significa que a vida nua se inscreve na ordem
poltica como portadora da soberania. somente com a compreenso dos modelos estatais
modernos dos sculos XIX e XX a partir da vida nua que tomamos a amplitude exata da
controvrsia, abandonando, pois, que em seu fundamento estaria o sujeito poltico livre e
consciente84.
Uma das caractersticas essenciais da biopoltica moderna necessidade de redefinir os
limiares entre a vida e aquilo que est fora dela. Essa linha permanentemente redesenhada,
pois, na zo, que as declaraes de direitos politizaram, devem ser novamente definidos os
limiares que permitem isolar a vida sacra85.
81
36
86
37
Nesse cenrio, no apenas a lei suspensa, mas impossvel discernir entre fato e
direito. Ambos se confundem, de forma que tudo possvel. Uma vez que os indivduos
presentes perderam qualquer estatuto de cidadania e foram reduzidos condio de homo
sacer, o campo o espao absoluto da biopoltica, no qual o poder soberano tem diante de si a
vida nua sem qualquer intermediao, diretamente exposta90. Trata-se, por isso, de uma
espcie de espacializao do estado de exceo, no qual todo cidado se v reduzido
condio de homo sacer.
90
38
No Direito Penal do Inimigo, esse campo percorre tudo, medida que todos esto
expostos na vida nua diante do poder punitivo. O campo se identifica com a prpria totalidade
poltica. O limiar que separa o cidado do inimigo est em permanente alvedrio do poder
soberano, cuja funo manter a ordem ou eliminar o perigo.
O risco do reconhecimento do Direito Penal do Inimigo significa, por isso, que se estaria
abrindo a possibilidade de transformar a totalidade social em um grande campo biopoltico92,
no qual poderia o Poder Punitivo dispor daqueles que fossem considerados com
personalidade contraftica. Significa estender o ingresso da zo no horizonte poltico at o
limite mximo, inscrevendo o prprio estado de exceo na ordem jurdica de forma
definitiva e inexorvel.
A exposio de indivduos na sua vida nua j realidade, medida que, como anotamos
atrs, existe um estado de exceo que opera de forma subterrnea no corao da ordem
jurdica, por meio de noes como periculosidade ou conduta social. A novidade do
Direito Penal do Inimigo a legitimao jurdica93 de tais mecanismos, abrindo a
possibilidade da espacializao da exceo em um grande campo, que constituiria, a rigor, a
totalidade das relaes sociais.
92
Tambm relacionando campo e Direito Penal do Inimigo: MUOZ CONDE, Francisco. De nuevo sobre el
Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 357-358.
93
Assim, considerando o Direito Penal do Inimigo enquanto fenmeno de exceo, passamos ao lado da
discusso se constitui ou no um Direito Penal, fundamentalmente suscitada por Cancio Meli. O Direito
Penal do Inimigo tido como espcie de resposta de fato do Estado, como bem pontua Agamben. O objetivo
desse desvio elaborar uma contraposio da biopoltica do Inimigo que, independemente do reconhecimento
em um sistema fechado, permeia a atuao das agncias criminais. Ver: MELI, Manuel Cancio. Direito
Penal do Inimigo?. In: Direito Penal do Inimigo, pp. 66-81; SCHEERER, Sebastian; BHM, Maria Laura &
VQUEZ, Karolina. Seis preguntas y cinco respuestas sobre el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 923.
39
este o ponto de vista de Jakobs, a teoria guarda em si mesma, por isso, coerncia, passando
ao lado dos problemas que suscitam acrscimo de compreenso94.
Os trs elementos identificam, inicialmente, a possibilidade de expanso ilimitada do
Direito Penal do Inimigo, medida que, constitutivamente, eles no oferecem limites
quaisquer, mas visam exatamente ao oposto: romper esses limites95. Partindo do ponto de
vista de Agamben, portanto, estamos a admitir que o discurso jurdico encontra dificuldades
diante do estado de exceo, pois este atua exatamente no seu limiar, onde jurdico e poltico
se cruzam e se constitui o poder soberano96.
E mais: se aderirmos perspectiva de Agamben, o reconhecimento de um vu de
pessoa que cubra a vida nua tem o efeito reflexo de alargar ainda mais a margem de exposio
ao poder soberano. A extenso dos direitos fundamentais causa um paradoxal alastramento da
exposio da vida nua.
Esse fato, no entanto, no significa que o Direito Penal do Inimigo seja inevitvel.
Embora ele se instale nas frestas do Estado do Direito, de forma sub-reptcia, a partir de
uma normativizao do conceito de pessoa, vivel pensarmos que deriva de uma
determinada forma de racionalidade, apta a descrever a realidade tal como fez Jakobs. Se
94
Muitos autores identificam, no entanto, uma circularidade na argumentao de Jakobs, como por exemplo,
GROSSO GARCA, Manuel Salvador. Qu es y que puede ser el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2,
p. 9.
95
precisamente por este argumento que nos afastamos de todas as propostas de regulao do estado de exceo
(ou simplesmente do Direito Penal do Inimigo) no mbito jurdico, uma vez que partem da premissa falsa de que
possvel controlar essa exceo por meio do Direito. Ver: GMEZ-JARA DEZ, Carlos. Normatividad del
ciudadano versus facticidade del enemigo. In: DPE, v. 1, pp. 977-1002. Nas palavras de Pastor, El Derecho
penal, ms que como bienvenido instrumento apto para alcanzar cuelesquiera fines sociales, debe ser visto como
aparato que, si bien es inevitable, debe ser tratado com desconfianza y cuidado, pues es extremamente violento,
desafortunado e incitador al abuso. PASTOR, Daniel R. El Derecho penal del enemigo em el espejo del poder
punitivo internacional. In: DPE, v. 2, p. 503. A idia de que o Estado de Direito um dique ao Estado de Polcia
tambm reflete perfeitamente nossa percepo: ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA,
Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal Brasileiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Revan, 2003, pp. 92-101. A
partir desse pressuposto, como afirmam Scheerer e outros, el Derecho penal del enemigo es la regla, y la regla
es tambin que desde sus originenes siempre se h utilizado para la misma finalidad: la represin o eliminacin
de polticos internos contrarios o partes de la poblacin que se consideraban indeseables o prescindibles.
SCHEERER, Sebastian; BHM, Maria Laura & VQUEZ, Karolina. Seis preguntas y cinco respuestas sobre el
Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 923.
96
Tambm partindo do pressuposto que o Direito Penal do Inimigo como um locus paralelo ao Direito ordinrio,
formalizando o estado de exceo: CORNACCHIA, Luigi. La Moderna Hostis Iudicatio entre norma y
estado de excepcin. In: DPE, v. 1, pp. 415-456; MSSIG, Bernd. Derecho penal del enemigo: concepto y
fatdico presagio. Algunas tesis. In: DPE, v. 2, p. 383; PASTOR, Daniel R. El Derecho penal del enemigo em el
espejo del poder punitivo internacional. In: DPE, v. 2, p. 513. O prprio Jakobs sugere essa abordagem em
JAKOBS, Gnther. Terroristas como personas en Derecho? In: DPE, v. 2, p. 91, quando diz que estas coisas
pertencem ao estado de exceo, e Derecho penal del enemigo? Un estudio acerca de los presupuestos de la
juridicidad. In: DPE, v. 2, p. 95, quando afirma tratar dos pressupostos e limites da juridicidade.
40
97
Trata-se de uma opo prpria da forma de racionalidade adotada, que abordaremos a seguir. Tambm seria
vivel, por exemplo, pensar-se em um conceito ontolgico de pessoa com forma de limitar as presses
biopolticas derivadas do poder soberano. a partir da idia de forma de racionalidade que iremos qualificar
como ingnuas ontologias sociologizantes como a de Luhmann (e, por conseguinte, Jakobs), uma vez que
acreditam esgotar a realidade nos seus esquemas abstrato-cognitivos. a partir desse argumento, externo e
interno, que se responde a formulaes aparentemente coerentes como as de PIA ROCHEFORT, Juan Ignacio.
La contruccin del enemigo yu la reconfiguracin de la persona. Aspectos del proceso de formacin de una
estructura social. In: DPE, v. 2, pp. 581-590.
41
1. Forma de Racionalidade
SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e Metafenomenologia: substituio e sentido sobre o tema da
substituio no pensamento tico de Levinas. In: Fenomenologia Hoje. Org.: Ricardo Timm de Souza e
Nythamar Fernandes de Oliveira. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 406.
99
SOUZA, Ricardo Timm de. Existncia em Deciso: uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig.
So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 23.
42
finalmente seria redutvel a alguma correlao, se d a partir de uma viso em que a realidade
aparece em toda sua multiplicidade, sem poder ser reduzida a esquemas intelectuais100.
O que ir em primeira mo distinguir Rosenzweig do conjunto dos pensadores
prevalentes da tradio ocidental em suas linhas mais gerais o que ir distingui-lo
inclusive de seus inspiradores estritamente filosficos mais diretos pode ser lido,
atravs do macio de sua obra, como uma espcie de intuio (ou desdobramento
da intuio) de uma determinada multiplicidade pluralidade, plurivocidade de
origem101.
100
43
104
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX, p. 63.
SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e Metafenomenologia: substituio e sentido sobre o tema da
substituio no pensamento tico de Levinas, p. 412.
106
Em todo este tecido, porm, fundamental a percepo da irredutibilidade do expresso a seu conceito, a
grande desidentificao que permite o rompimento no s das grandes construes totalizantes idealistas, mas
tambm de quaisquer outras totalizaes que pretendem abarcar, em um nmero limitado de elementos, a
ilimitao fundamental dos instantes passveis de se tornarem, cada um, porta de entrada do Diferente da
racionalidade identificante, o Novo real, no antevisto por nenhum sistema, e que todos os sistemas ou o seu
inverso, as grandes promulgaes de neutralidade ou da amoralidade ou da supermoralidade tm objetivado
inofensabilizar e reduzir finalmente a uma funo sua. SOUZA, Ricardo Timm de. Existncia em Deciso, p.
28.
107
SOUZA, Ricardo Timm de. Existncia em Deciso, p. 59.
108
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX, p. 64.
109
SOUZA, Ricardo Timm de. Existncia em Deciso, p. 64.
105
44
110
45
CRITCHLEY, Simon. The Ethics of Desconstruction: Derrida and Levinas. Edinburgh: Ediburgh University
Press, 1999, p. 28.
115
La problemtica de la escritura se abre com la puesta en tela de juicio del valor del arkh. Lo que yo
propondr aqui no se desarrolar, poues, simplesmente como un discurso filosfico, que opera desde un
principio, unos postulados, axiomas o definiciones y se desplaza siguiendo la linearidad discursivo de una orden
de razones. Todo el trazado de la diferencia [diffrance] es estratgico y aventurado. Estratgico porque ninguna
verdad transcendente y presente fuera del campo de la escritura puede governar teolgicamente la totalidade del
campo. DERRIDA, Jacques. La Diferencia / [Diffrance]. Disponvel em: <http://www.philosophia.cl>.
Acesso em: 15.06.2006, pp. 04-05.
116
DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... Dilogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004, p. 14.
46
revisitada. Essa destruio deveria seguir o fio condutor da questo do ser at chegarem s
experincias originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes, que se tornaram
decisivas117.
Isso, no entanto, no significaria uma relativizao das perspectivas ontolgicas.
Heidegger no identifica um sentido negativo de arrasar a tradio por meio da destruio.
Sua funo , antes, positiva, medida que deve circunscrever a tradio em suas
possibilidades e isso sempre remeter aos seus limites constituda enquanto modo de
ser118. O horizonte dessa destruio se daria a partir do problema da temporalidade119.
Nesse sentido, a desconstruo recupera o traado na destruio na medida em que no
funciona apenas como uma espcie de crtica corrosiva aos escritos que investiga, mas
procura fundamentalmente extrapolar os seus limites a partir deles prprios. Como afirma
Rorty,
seu grande tema a impossibilidade do fechamento. Ele adora mostrar o seguinte:
sempre que um filsofo apaixonadamente d forma a um novo modelo de esfera
perfeita de Parmnides, algo escapole ou vaza. H sempre um suplemento, uma
margem, um espao no interior do qual o texto da filosofia escrito, um espao que
estabelece as condies de inteligibilidade e a possibilidade da filosofia120.
nesse sentido, e no como alegoria metafsica, que deve ser lida a frase de Derrida de
que os textos desconstrem a si mesmos121. a partir dos textos, e no contra eles, que
Derrida ir exibir exatamente seus limites. Isso no significa, portanto, um enunciado
metafsico que indicaria uma propriedade essencial dos textos (desconstruir a si mesmos),
mas uma estratgia prpria elaborada por Derrida a fim de esclarecer, a partir da leitura
117
47
122
Derrida dir, como na discusso sobre a linguagem e a conscincia, que o significado, o idntico, sempre
tem de ser mediado pelo significante, pelo diferente. MILOVIC, Miroslav. Utopia da Diferena. Alceu: Revista
de Comunicao, Cultura e Poltica, v. 7, n. 13, jul./dez. 2006, p. 277.
123
O termo diffrance, alterao de diffrence elaborada por Derrida, tem sido objeto de diversas tradues nas
verses em lngua portuguesa, inclusive mantendo algumas a grafia original. Optamos por diferensa porque tem
o mesmo efeito da verso francesa: a mesma sonoridade, em oposio ao fonocentrismo de que fala Derrida,
trocando-se apenas uma letra. A grafia em francs, por outro lado, ao pretender a fidelidade total ao texto
original acaba dele se distanciando, medida que no tem o mesmo efeito sonoro que o termo em portugus (e
porque a diferensa tambm se pretende efeito grfico). A utilizao do efeito grfico objeto de desconfiana
desde Plato, como podemos ler a partir da questo do pharmakn. Ver: DERRIDA, A Farmcia de Plato. 3
ed. Trad. Rogrio Costa. So Paulo: Iluminuras, 2005, pp. 56-57; DERRIDA, Jacques. A Escritura e a
Diferena. Trad. Maria Beatriz da Silva. So Paulo: Perspectiva, 1995, pp. 180 e 182; DERRIDA, Jacques. La
Diferencia, p. 04.
124
A objeo de Rorty, como wittgensteiniano nominalista, de que basta que uma palavra adquira um papel no
jogo de linguagem para que se torne conceito, de forma que, ao afirmar mais de uma vez a palavra diferensa,
Derrida estaria a utilizar um conceito. Cremos que a objeo de Rorty precisa, mas no desqualifica a diferensa
enquanto mera estratgia aventureira, e no conceito. Realmente, Derrida pode ter cado na tentao de fundar
conceitos prprios e, com isso, ao repetir termos como diferensa, estabelecido aquilo que ele prprio procurava
fugir. H, aqui, a rigor, uma desconstruo do prprio Derrida, pois possvel que, originalmente, seu desejo
fosse to-somente expressar essa estratgia de abrir flancos de alteridade, sem querer, realmente, que diferensa
fosse conceito. No entanto, como o texto no se fixa ao autor, pode ele sofrer a prpria desconstruo. Estamos
na mesma linha de RIOS, Andr Rangel. Diferna. In: Em torno de Jacques Derrida. Org.: Evando
Nascimento e Paula Glenadel. Rio de Janeiro: 7letras, 2000, p. 86.
125
o efeito da disseminao: Em lugar da polissemia, Derrida aborda a impossibilidade de controlar o sentido
ou a disseminao que aparece com outra palavra sobre a discusso da diferena. MILOVIC, Miroslav. Utopia
da Diferena. Alceu: Revista de Comunicao, Cultura e Poltica, v. 7, n. 13, jul./dez. 2006, p. 277.
126
DERRIDA, Jacques. La Diferencia, p. 04; BENNINGTON, Geoffrey. Jacques Derrida. Trad. Anamaria
Skinner. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, pp. 20-22.
48
127
Depois, a diffrance no uma distino, uma essncia ou uma oposio, mas um movimento de
espaamento, um devir-espao do tempo, um devir-tempo do espao, uma referncia alteridade, a uma
heterogeneidade que no primordialmente oposicional. Da uma certa inscrio do mesmo, que no idntico,
como diffrance. DERRIDA, Jacques & ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... Dilogo, p. 34.
128
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 17.
49
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, pp. 18-19. No original: PASCAL, Blaise. Penses. In: Ouvres Completes.
Paris: Gallimard, 1954, p. 1160.
130
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 21.
131
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 21.
132
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 23.
50
133
51
Derrida tentou mostrar que o direito fundado sempre desconstrutvel, pois a sua fundao histrica e seu
fundamento mitolgico. Nessa medida, utilizando as chaves de leitura oferecidas por Derrida, podemos
entender os jusnaturalismos como tentativas de construir mitologias especficas e os positivismos como uma
espcie de construo de muros em torno do seu prprio fundamento, que assumido como dogma e, portanto,
no demanda justificao expressa, mas apenas proteo contra a crtica. COSTA, Alexandre Arajo. Direito,
Desconstruo e Justia: notas sobre o texto Fora de Lei, de Jacques Derrida. VIRT Revista Virtual de
Filosofia Jurdica e Teoria Constitucional (01). Salvador: 2007, p. 06. Disponvel em:
<http://www.direitopublico.com.br/pdf/rv01_alexandrecosta.pdf>. Acesso em 13.07.2007.
137
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 26.
138
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX, p. 142.
139
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei, p. 27.
52
53
mesmos, porque exigem a experincia de uma aporia que tem relao com o termo mstico,
evocado linhas atrs. Ao exigir a experincia da aporia, afirma Derrida, podemos entender
duas coisas bastante complicadas.
1. Uma experincia uma travessia, como a palavra o indica, passa atravs da via a
uma destinao para a qual ela encontra passagem. A experincia encontra sua
passagem, ela possvel. Ora, nesse sentido, no pode haver experincia plena da
aporia, isto , daquilo que d passagem. Apora um no-caminho. A justia seria,
deste ponto de vista, a experincia daquilo que no podemos experimentar. (...)
2. Mas acredito que no h justia sem essa experincia da aporia, por impossvel
que seja. A justia a experincia do impossvel. Uma vontade, um desejo, uma
exigncia de justia cuja estrutura, no fosse a experincia da aporia, no teria
nenhuma chance de ser o que ela , a saber, apenas um apelo justia. Cada vez
que as coisas acontecem ou acontecem de modo adequado, cada vez que se aplica
tranqilamente uma boa regra a um caso particular, a um exemplo corretamente
subsumido, segundo um juzo determinante, o direito respeitado, mas no
podemos ter certeza de que a justia o foi143.
Assim, enquanto o Direito ainda se situa na ordem do clculo e, embora justa a sua
existncia, a Justia pertence ordem do incalculvel. Ela exige que se calcule o incalculvel.
As experincias aporticas so, nesse sentido, to improvveis quanto necessrias, medida
que o momento da deciso nunca garantido por uma regra144.
O que nos joga em nova aporia, ou talvez a mesma redimensionada. Como conciliar o
ato de justia, como sempre deve concernir a uma singularidade145, a um Outro146 enquanto
143
54
outro, uma deciso nica e insubstituvel, com a regra, a norma, que tem necessariamente a
forma genrica? Contentar-se com a aplicao pura e simples do Direito poderia estar a salvo
de crtica, mas no seria justo. Isso significa, em outros termos, que ser jamais possvel
dizer: sei que sou justo? Eu gostaria de mostrar que tal certeza essencialmente impossvel,
fora da figura da boa conscincia e da mistificao, afirma o filsofo147.
A partir da delimitao de uma determinada racionalidade, Derrida procura demonstrar
o que dizamos, ou seja, que a desconstruo no significa, como afirmam seus detratores,
uma abdicao quase niilista de qualquer valor tico-poltico da justia e diante da oposio
justo/injusto, mas antes o que ele esquematiza em dois pontos.
Primeiro, o sentido incalculvel de uma responsabilidade sem limites diante da memria
e, por conseguinte, a tarefa de lembrar a histria, a origem e o sentido, isto , os limites dos
conceitos de Direito, Justia, dos valores e prescries que se impuseram e sedimentaram. A
desconstruo j est empenhada com essa exigncia de justia infinita. Para ouvir essa
justia, necessrio tentar compreender seus idiomas singulares, a lngua do outro.
precisamente porque essa justia se enderea sempre a singularidades que mantm sempre
vivo um questionamento sobre a origem, os fundamentos e limites do nosso aparelho
conceitual. , por isso, no uma neutralizao da justia, mas antes sua exigncia hiperblica,
denunciando os limites tericos e injustias concretas148.
Segundo, essa responsabilidade diante da memria uma responsabilidade diante do
prprio conceito de responsabilidade que regula a justia e justeza dos nossos
comportamentos, de nossas decises tericas, prticas e tico-polticas. no
irresponsabilidade, mas antes a um acrscimo de responsabilidade, um excesso, que a
desconstruo se refere149. O momento de suspenso do axioma , nesse sentido, precioso:
sem ele, no h desconstruo possvel. Significa, em outros termos, um abandonar o sono
147
55
56
pode vir, pode no vir, no posso program-lo, mas deixo um lugar para que possa
vir, se vir, a tica da hospitalidade153.
A partir do que foi exposto, podemos re-equacionar as questes colocadas desde o incio
do captulo.
Afirmvamos, inicialmente, que o Direito Penal do Inimigo no encontra adversrio
altura unicamente por meio de uma confrontao positivista-constitucional. Conquanto no
concordemos com a constitucionalidade da teorizao de Jakobs, certo que a confrontao
deve se situar para alm da invocao de dispositivos da Lei Fundamental. Enquanto espcie
de estado de exceo, o Direito Penal do Inimigo exibe a fragilidade das concepes
normativas de pessoa e a limitao do discurso jurdico diante do biopoder.
Alm disso, se a formulao de Jakobs, numa explicitude que no deixa dvidas sobre
as suas intenes, pode ser confrontada com relativa facilidade e aceitao por meio da
argumentao jurdica tradicional, h que se perquirir se formas veladas de Direito Penal do
Inimigo sem a nomenclatura, sem ciso explcita podem ser igualmente confrontadas. O
estado de exceo, na realidade, dispe de estratgias bem mais discretas que a teorizao
de Jakobs154.
Por essa razo, o que se prope no o enfrentamento do Direito Penal do Inimigo a
partir do interior do ordenamento positivo. Trata-se, antes disso, de confront-lo enquanto
153
Da Violncia e da Beleza Dilogo entre Jacques Derrida e Gianni Vattimo. Alceu: Revista de Comunicao,
Cultura e Poltica, v. 7, n. 13, jul./dez. 2006, p. 287.
154
Poderamos arrolar, como exemplo, conceitos como periculosidade como vcuos em que se insere um
estado de exceo. O prprio art. 59 do Cdigo Penal, ao referir a personalidade ou a conduta social do
agente, fornece uma abertura em que, a rigor, a lei est plenamente distanciada da fora de lei que tem a deciso
judicial.
As observaes de Zaffaroni, nesse sentido, corroboram o quadro de estado de exceo em que vivemos na
Amrica Latina. Segundo ele, a caracterstica mais destacada do poder punitivo latino-americano atual em
relao ao aprisionamento que a grande maioria aproximadamente - dos presos est submetida a medidas
de conteno, porque so processados no condenados. Do ponto de vista formal, isso constitui uma inverso do
sistema penal, porm, segundo a realidade percebida e descrita pela criminologia, trata-se de um poder punitivo
que h muitas dcadas preferiu operar mediante a priso preventiva ou por medida de conteno provisria
transformada definitivamente em prtica. Falando mais claramente: quase todo poder punitivo latino-americano
exercido sob a forma de medidas, ou seja, tudo se converteu em privao de liberdade sem sentena firme,
apenas por presuno de periculosidade. ZAFFARONI, Eugenio Ral. O Inimigo em Direito Penal, p. 70.
57
forma de racionalidade, ou seja, a partir da estrutura de pensamento que legitima esse tipo de
teorizao. Cr-se, assim, que se est enfrentando o problema desde seu nascedouro, suas
razes estruturais, buscando contra-argumentar, dessa forma, todas as formulaes que
conquanto no to explcitas possam se basear na mesma configurao de racionalidade. O
Direito Penal do Inimigo no vai apenas confrontado enquanto uma tcnica jurdico-penal,
mas tambm em termos de poltica criminal do Inimigo, ou, de forma ainda mais precisa,
enquanto biopoltica do Inimigo.
por isso que a estratgia155 eleita foi, exatamente, a desconstruo.
O primeiro movimento, como tratado no item 2 desta Seo, busca exibir os limites
logocntricos da formulao de Jakobs. A partir de uma hiperbolizao dos conceitos que se
desencadeiam a partir da sua tese representao, ordem e persistncia no ser buscou-se
abrir fendas que desestruturam as bases do discurso. Para tanto, como salienta Derrida,
preciso uma anlise rigorosa do texto, sendo por essa razo que outras obras de Jakobs, se
referidas, o so apenas de forma transversa. O jargo nada fora do texto156, muitas vezes
mal-compreendido pelos adversrios de Derrida, aqui tomado a srio, procurando-se
exatamente borrar as fronteiras entre o fora e o dentro textual. Busca-se, a partir disso,
inflar os conceitos de Jakobs at sua respectiva imploso, mostrando, a partir de um choque
de concretude, at onde eles podem nos conduzir.
ainda nesse primeiro movimento com vistas mencionada imploso que giramos
sob um vis transdisciplinar, borrando as fronteiras entre as disciplinas para, a partir de uma
concretizao, exibir o campo em que incidiria o Direito Penal do Inimigo. por isso que, em
certos momentos, realizamos uma circunavegao em reas diversas, especialmente a
sociologia, a antropologia e a criminologia, visando imerso da formulao lgico-abstrata
de Jakobs nos quadrantes temporais que nos situamos. esse, alis, um dos sentidos da
desconstruo: ao exibir os limites do conceito, ele retirado da sua paz terica para cair na
dificuldade do mundo concreto. Em uma primeira camada de compreenso, situa-se na
pressuposio epistemolgica de que h uma separao entre o existir e o pensar, pertencendo
155
Estratgia, pois a desconstruo no esgota outras formas possveis de crtica. Alm disso, a desconstruo
tem esse sentido especfico de estratgia. Ver: VASCONCELOS, Jos Antonio. O que desconstruo? Revista
de Filosofia, Curitiba, v. 15, n. 17, p. 74, julho/dezembro 2003.
156
CRITCHLEY, Simon. The Ethics of Deconstruction: Derrida and Levinas, pp. 22-23.
58
este quele, de modo que o pensamento se d no tempo e com o tempo, como demonstraram
exaustivamente Franz Rosenzweig, Martin Heidegger e outros.
O movimento desconstrutivo, no entanto, precisa de outra camada. Exatamente porque,
como procurou-se demonstrar, a desconstruo se situa enquanto exigncia de justia e no
Anything goes! , preciso des-neutralizar o texto de Jakobs para no apenas confrontlo com suas dificuldades epistemolgicas, mas tambm em nvel tico. Se a justia um
espectro que ronda toda iniciativa desconstrutiva, preciso confrontar o Direito Penal do
Inimigo no apenas com seus limites logocntricos, mas tambm com a justia do Outro
silenciado.
Essa segunda camada da desconstruo orienta-se, por isso, da forma como Derrida
trabalha: abrindo-se o Outro na solidez do conceito. Emmanuel Levinas, nesse sentido, o
pensador decisivo que se introduz como referencial obrigatrio nessa operao, medida que
se pressupe, no processo de despurificao do esquema terico-abstrato do Direito Penal do
Inimigo, a primazia da dimenso tica. na confrontao permanente com o Rosto do
Inimigo aquilo que se traz como oferta de paz e no se reduz aos nossos esquemas
intelectivo-representacionais que se procura finalizar os processos desconstrutivos.
Na faticidade do mundo concreto, por isso, os conceitos de Jakobs no apenas so
criticados pela sua hiperbolizao inconsistente, mas pelo que significam no plano tico, no
tempo e diante de um Outro que se v sufocado em uma narrativa totalizante que o reduz a
uma representao. nossa inteno, por isso, exibir, em uma primeira camada, os limites e
significados dessa totalizao (Sees 1) e, em uma segunda, confront-la com outra
racionalidade, desta vez de ordem tica (Sees 2).
Com isso, acredita-se possibilitar uma compreenso que inviabiliza, em termos de
formulaes jurdico-dogmticas, situaes similares ao Direito Penal do Inimigo. partir de
uma forma de racionalidade para se pensar o Direito que se procura desnortear a ciso
conceitual Inimigo/cidado, para se estabelecer a sim, mediante o direito positivo novas
formas de compreenso dos problemas poltico-criminais que vo surgindo ao longo do
tempo. nesse dilogo entre Direito e Filosofia que se buscar construir a tarefa proposta.
59
CAPTULO II
INIMIGO E ORDEM
Ao separar em duas categorias inimigo e cidado, Jakobs afirma que um indivduo que
no permite ser obrigado a entrar em um estado de cidadania no pode participar dos
benefcios do conceito de pessoa157. Segundo o penalista alemo,
H que ser indagado se a fixao estrita e exclusiva categoria do delito no impe
ao Estado uma atadura precisamente, a necessidade de respeitar o autor como
pessoa que, frente a um terrorista, que precisamente no justifica a expectativa de
uma conduta geralmente pessoal, simplesmente resulta inadequada. (...) deveria
chamar de outra forma aquilo que tem que ser feito contra os terroristas, se no se
quer sucumbir, isto , deveria chamar Direito penal do inimigo, guerra contida.
60
Veja-se, concordando com Jakobs a partir da associao entre Inimigo e perigo: PREZ DEL VALLE,
Carlos. Derecho penal del enemigo. Escarnio o prevencin de peligros? In: DPE, v. 2, pp. 549-569.
161
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, p. 45.
162
Reconhece-se, com Garca Amado, que h uma contradio interna do discurso de Jakobs, ao colocar,
simultaneamente, na idia de Inimigo a contraposio ordem (criao social) e a periculosidade (caracterstica
individual do criminoso). No pretendemos solver essa contradio, mas explor-la em dois momentos: neste
Captulo, por meio da anlise da relao entre Inimigo e ordem; no Captulo seguinte, pela relao entre Inimigo
e representao. GARCA AMADO, Juan Antonio. El obediente, el enemigo, el Derecho penal y Jakobs. In:
DPE, v. 1, pp. 888-891.
163
Pensei como a ordem fundamenta todo um padro de comportamento que nem sempre costumamos
relacionar impureza e ao perigo. No entanto, nada mais apropriado que pensar na ordem para compreender a
desordem assim como todo o tipo de discriminao. GAUER, Ruth. Da Diferena Perigosa ao Perigo da
Igualdade: reflexes em torno do paradoxo moderno. CIVITAS. Porto Alegre, v. 05, n. 02, jul-dez.2005, p.
399.
164
Charles Denkowski traa um histrico interessante da relao do Direito Penal alemo com a ordem:
DENKOWSKI, Charles. La proteccin estatal en los conflictos asimtricos: Continua el derecho policial do los
Lnder alemanes, tras el 11 de septiembre, con el derecho penal poltico antiliberal? In: DPE, v. 1, pp. 512-552.
O trabalho abrange, alm do perodo nazista, tambm o problema do totalitarismo de esquerda na Alemanha
Oriental no perodo ps-2 Guerra e da reao da Alemanha Ocidental em relao ao tratamento com (supostos)
comunistas, todos visivelmente de matriz antiliberal. Kaleck tambm analisa essas relaes, salientando a
importncia de Kirchheimer no processo: KALECK, Wolfgang. Sin llegar al fondo: la discusin sobre el derecho
penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 117-136.
61
Octvio Paz anota que Mauss tinha como relevante no a explicao global, mas a
relao entre os fenmenos: a sociedade uma totalidade porque um sistema de
relaes165. A originalidade de Lvi-Strauss residiria em ver a estrutura no s como um
fenmeno resultante da associao de homens mas como um sistema regido por coeso
165
PAZ, Octvio. Claude Lvi-Strauss e o Novo Festim de Esopo. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 10. LviStrauss igualmente reconhece que a noo de fato social total de Mauss foi decisiva para a antropologia: a
noo de fato social est em relao directa com a dupla preocupao, que nos pareceu isolada at o momento,
de ligar o social e o individual por um lado, o fsico (ou fisiolgico) e psquico por outro. LEVI-STRAUSS,
Claude. Introduo Obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva. Traduo Antnio
Marques. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 22.
62
166
63
Lvi-Strauss demonstra com uma rica gama de exemplos que o totem no uma
instituio fundamental dos primitivos, explicvel em si mesma, mas uma forma de pensar,
que deve ser explicada em correlao com a totalizao do pensamento que orienta aquela
determinada sociedade. Ou seja: ao propor que o totem no consiste em uma substncia
especfica, que deveramos examinar numa anlise de contedo, Lvi-Strauss pretende focar
sua viso estrutural do fenmeno, fazendo-o compor uma srie de estruturas lgicas que
separariam natureza e cultura. O totem o cdigo que permite passar de um sistema a outro
(natural ao cultural).
A oposio tradicional entre as sociedades totmicas e de castas, por exemplo,
dissolvida quando demonstrado que o jogo de oposies apenas altera os elementos
171
Quando Mauss encarava uma relao constante entre fenmenos, onde se encontra a sua explicao,
Malinowski pergunta apenas para que que eles servem, para lhes encontrar uma justificao. Esta posio de
problema anula todos os progressos anteriores, uma vez que reintroduz um aparelho de postulados sem valor
cientfico. LEVI-STRAUSS, Claude. Introduo Obra de Marcel Mauss, p. 32.
172
LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. 5 ed. Traduo Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus,
1989, p. 93.
173
LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem, p. 133, interpolao nossa.
64
174
65
66
Ambos autores Lvi-Strauss e Mary Douglas retiram o contedo substancial das idias
(totem, pureza, perigo) para proporcionar uma leitura que no se desenvolva como simples e
pura irracionalidade. Alargando a compreenso do mundo das outras culturas, por meio de
um mtodo estrutural, eles nos fornecem uma viso que permite amenizar o etnocentrismo.
na referncia, portanto, a uma ordem estrutural que essas noes vo sendo
construdas.
LYOTARD, Jean-Franois. Se pudermos pensar em corpo. In: O Inumano: Consideraes sobre o Tempo.
Lisboa: Estampa, 1989, pp. 17-31.
184
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Traduo Mauro Gama et alii. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998, pp. 19-20. Ruth Gauer afirma: A civilizao perseguiu freneticamente o controle e o
domnio de toda e qualquer forma de perigo. O respeito com as converses e a higiene se constitui em duas
67
Classificar, assim, consiste nos atos de incluir e excluir. Cada ato nomeador deve
reduzir, ao final, a uma estrutura binria: entidades que respondem ao nome e o resto que no.
Esse ato sempre comporta certa violncia e requer uma dose de coero. O paradoxal que a
ferramentas eficazes de controle social. GAUER, Ruth. Da Diferena Perigosa ao Perigo da Igualdade:
reflexes em torno do paradoxo moderno, p. 400.
185
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Traduo Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999, p. 09.
186
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia, p. 10.
187
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia, p. 11.
68
Com base no trabalho do historiador Stephen Collins, Bauman prope que a ordem,
tal como pensada pela Modernidade, se inicia em Hobbes190. O filsofo ingls teria pensado a
sociedade no como algo que refletiria uma estrutura transcendente pr-ordenada, mas como
criada pelo homem e manifestamente artificial191. Assim, precisamente a descoberta da
ordem como artificial que levantou a questo da ordem como tal. a partir desse momento
que a ordem se coloca como projeto e ao192.
O caos o outro da ordem, pura negatividade. contra esse negativo que a ordem se
ergue. espcie de efeito colateral, sem o qual a ordem no existe. Sem caos, segundo
Bauman, no h ordem. Dessa forma, a prtica tipicamente moderna da vida, da poltica e
do intelecto o esforo de eliminao da ambivalncia, para definir com preciso e eliminar
tudo que no fosse precisamente definido193. Essa tarefa impossvel o que move a
Modernidade.
A ferramenta para esse exerccio de poder a utilizao da dicotomia em que um dos
termos aparece de forma totalmente assimtrica, rebaixado que vem deste poder
diferenciador. Nas palavras do autor,
188
69
194
70
199
71
H ainda outro aspecto que pode ser explorado: a ordem no apenas no sentido de
relao inteligvel estabelecida entre uma pluralidade de elementos; organizao,
estrutura204, mas como palavra usada para transmitir mandos, instrues, pedidos,
caracterizada principalmente pela presena do modo imperativo205. Essa ordem enunciada
de modo imperativo. No apenas a ordem enquanto ordem comunitria, por exemplo, mas
tambm na ambigidade de ser Jos obedece ordem de Joo. Enquanto espcie de
mandamento.
Esse sentido pode ser importante se relacionado com a idia de fidelidade206. Se a
conduta fiel ao ordenamento aquela que pode ser considerada como normal, pois
provm de ordens, o caso nazista , sem dvida alguma, um elemento problematizador dessa
pretensa obviedade to visceralmente enraizada no senso comum (a expresso cidado
ordeiro comumente utilizada em sentido positivo na nossa linguagem do dia-a-dia).
Hannah Arendt explicita o paradoxo da seguinte forma:
A acusao tinha por base a premissa de que o acusado, como toda pessoa
normal, devia ter conscincia da natureza dos seus atos, e Eichmann era
efetivamente normal na medida em que no era uma exceo dentro do regime
nazista. No entanto, nas condies do Terceiro Reich, s se podia esperar que
apenas as excees agissem normalmente. O cerne dessa questo, to simples,
criou um dilema para os juzes. O Dilema que eles no souberam nem resolver,
nem evitar207.
204
Dicionrio HOUAISS da Lngua Portuguesa, edio virtual. <www.uol.com.br>. Acesso em: 10.07.2007.
Idem.
206
A engrenagem da fidelidade dispara, sem dvida, as idias de disciplina e normalizao prprias do
pensamento de Michel Foucault. Ver: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 20 ed. Trad. Raquel Ramalhete.
Petrpolis: Vozes, 1999, pp. 117-161.
207
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm, p. 38.
205
72
O problema com Eichmann era exatamente que muitos eram como ele, e muitos
no eram nem pervertidos, nem sdicos, mas eram e ainda so terrvel e
assustadoramente normais. Do ponto de vista de nossas instituies e de nossos
padres morais de julgamento, essa normalidade era muito mais apavorante que do
que todas as atrocidades juntas, pois implicava que como foi dito insistentemente
em Nuremberg pelos acusados e seus advogados esse era um novo tipo de
criminoso, efetivamente hostis generis humanis, que comete seus crimes em
circunstncias que tornam praticamente impossvel para ele saber ou sentir que est
agindo de modo errado208.
A ordem no sentido de mandamento pode sustentar a maior atrocidade quando ela tem
apenas a exigncia de ordem, no sentido de arrumao funcional. Eichmann e outros diziam
que apenas cumpriam ordens. Ou seja: quando a ordem (no sentido de arrumao) se funde
com a ordem (no sentido de mandamento), tudo se torna possvel. A estratgia da Soluo
Final de um crime contra a humanidade pode encontrar respaldo em uma estrutura como
essa, pois o que est em jogo sempre, de um lado, a fidelidade209; de outro, a eliminao do
estranho. Uma estrutura que se articula dessa forma no possui qualquer engrenagem tica
que passe pelo seu interior.
A exigncia de ordem caminha junto com o medo. O medo a disposio emocional que
facilita a imposio da ordem pela ordem. O enfoque que se d, portanto, nesse item, o de
ressaltar como funcionam esses dois elementos na estrutura social contempornea. nessa
interseco entre o medo e a ordem210 que se pretende abordar a questo propriamente
criminolgica.
208
209
73
David Garland observa que, nos ltimos anos, h uma nova e crescente nfase na
necessidade de conteno do perigo, de identificao e manejo de qualquer tipo de risco.
Proteger o pblico parece ter se tornado o tema dominante da poltica criminal, de forma a
causar, inclusive, certo laxismo com respeito s liberdades pblicas e aos direitos dos presos.
O que se v, de forma ntida, que a demanda de proteo do Estado transformou-se em
demanda por proteo pelo Estado211.
Se, nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, a sociedade dos EUA se baseava, como
afirma Young, no paradigma modernista, h uma virada significativa a partir da dcada de
80. Naquele paradigma, poder-se-ia arrolar como elementos: a) a cidadania resolvida (h uma
tendncia incorporao social e igualdade); b) Estado intervencionista; c) ordem social
absolutista (a maioria dos cidados acata a ordem); d) o cidado racional conforme e o
desviante determinado (a maioria das pessoas racional e adota o consenso, no existe mais
criminoso racional); e) conexo de causalidade estreita (o desvio resultante de alguma
particularidade, freqentemente familiar); e f) Estado assimilativo (papel do Welfare
assimilar os dissidentes). O desviante visto, correlatamente, como minoria, distinto,
objetivo, constitudo por uma falta dos valores constitudos, ontologicamente confirmador (e
no ameaador) e sujeito assimilao ou incluso212.
Segundo Garland, o neoconservadorismo surgido a partir dos anos 80 nos EUA e na
Gr-Bretanha faz ressurgir preocupaes que ele nomeia anti-modernas, como os temas da
tradio, da hierarquia, da ordem e da autoridade. Essas exigncias conservadoras de ordem
deveriam ter se chocado frontalmente com as polticas de liberdade e desregulamentao dos
mercados. No entanto, a inexistncia desse choque comprova que os atores lograram sucesso
em vincular a problemas morais fatos que eram, efetivamente, relativos a condutas de pessoas
pobres. Assim, o neoconservadorismo proclamava uma mensagem moral de retorno aos
valores da famlia, do trabalho, da abstinncia e do autocontrole, mas na prtica essas
restries e censuras aplicavam-se apenas aos setores marginalizados da populao
do Tempo. Org: GAUER, Ruth M. C. Rio de Janeiro: Lmen Juris, 2004, pp. 187-189. Especificamente em
relao ao Direito Penal do Inimigo: ABANTO VSQUEZ, Manuel. El llamado derecho penal del enemigo.
Especial referencia al derecho penal econmico. In: DPE, v. 1, pp. 30-48; DEZ RIPOLLS, Jos Luis. De la
sociedad del riesgo a la seguridad ciudadana: el debate desenfocado. In: DPE, v. 1, pp. 553-564.
211
GARLAND, David. La Cultura del Control: crimen y orden social en la sociedad contempornea. Trad.
Mximo Sozxo. Barcelona: Gedisa, 2005, pp. 47-48.
212
YOUNG, Jock. A Sociedade Excludente: excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente.
Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Revan, 2002, pp. 19-22.
74
A sociedade, assim, se torna dual, dividida em dois setores cujo resultado era uma
quase-apartheid. A imagem do delinqente passou do necessitado socialmente inadaptado do
welfare state para a do criminoso de carreira, usurio de crack e depredador, carregando, alm
disso, um componente racista217. A idia de ordem, assim, passou da imaginao de
Durkheim sobre a solidariedade para o problema do Leviat de Hobbes, em uma verso
focalizada e disciplinar218.
E, no entanto, com diz Young, ambas as tendncias a violncia obsessiva das gangues
e a obsesso punitiva a ela dirigida nascem do mesmo fato gerador: o deslocamento no
mercado de trabalho. Uma surge do simultneo estmulo ao consumo e excluso do mercado
213
GARLAND, David. La Cultura del Control, pp. 173-174. La tendencia es clara: gestin punitiva de la
pobreza, mercado econmico de total flexibilizacin, criminalizacin cada vez mayor de la disidencia y
reduccin del Estado. El espacio de lo pblico parece caminar en esa direccin. RIVERA-BERAS, Iaki.
Historia y Legitimacin del Castigo Haca dnde vamos? In: Sistema Penal y Problemas Sociales. Org:
BERGALLI, Roberto. Valencia: Tirant lo blanch, 2003, p. 125. .
214
GARLAND, David. La Cultura del Control, pp. 174.
215
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 175.
216
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 176.
217
GARLAND, David. La Cultura del Control, p 177. Diz Young: Desse modo, os excludos criam divises
entre eles mesmos, com freqncias sobre bases tnicas, muitas vezes quanto parte da cidade em que se mora,
ou, mais prosaicamente (ainda que para alguns profundamente), para que time de futebol se torce. YOUNG,
Jock. A Sociedade Excludente: excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente, p. 31. Ver,
ainda: HUDSON, Barbara A. Social Control. In: The Oxford Handbook of Criminology, p. 463.
218
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 178.
75
de trabalho; outra, de um mercado que inclui, mas apenas de maneira precria219. Passa-se da
sociedade da incluso sociedade excludente220.
As legislaes, dessa forma, acabam vindo contaminadas da exigncia de lei e ordem.
Decises como de declarar guerra ao crime, infligir castigos cruis ou ampliar as faculdades
policiais so estratgias polticas comuns nesse cenrio221. A criminologia estatal,
correspondente ao imaginrio dos agentes polticos que forjam as estratgias polticocriminais, procura essencializar a diferena. Esse discurso acaba se produzindo como
contraponto do senso comum aos saberes de origem acadmica222. Zaffaroni nomeia-o de
autoritarismo cool, pois se propaga de forma publicitria e puramente emocional. Nas suas
palavras,
Esse novo autoritarismo, que nada tem a ver com o velho ou o do entre-guerras, se propaga a partir de um
aparato publicitrio que se move por si mesmo, que ganhou autonomia e se tornou autista, impondo uma
propaganda puramente emocional que probe denunciar e que, ademais e fundamentalmente , s
difundem e que indica, entre os mais jovens, o superficial, o que est na moda e se usa disciplicentemente:
cool. cool porque no assumido como uma convico profunda, mas sim como uma moda, qual
preciso aderir para no ser estigmatizado como antiquado ou fora de lugar e para no perder espao
publicitrio223.
YOUNG, Jock. A Sociedade Excludente: excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente,
p. 26.
220
Na precisa construo de Hudson: It would appear that these developments signify further progress in the
dispersal of discipline, but that the essential project of the technologies of power identified by Foucault that of
normalization has been abandoned. The objective of the new strategies of control is identification of the
different and the dangerous in order to exclude: from the club, from the apartment building, from the state, from
the shopping mall, from the country. HUDSON, Barbara A. Social Control. In: The Oxford Handbook of
Criminology, p. 466.
221
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 228.
222
GARLAND, David. La Cultura del Control, pp. 228.
223
ZAFFARONI, Eugenio Ral. O Inimigo em Direito Penal, p. 69.
224
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 229.
225
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 240.
76
Essa santificao da vtima gera um jogo de soma zero em que invivel demonstrar
qualquer considerao pelo delinqente sem enfrentar o maniquesmo social. O sofrimento da
vtima explorado pelos meios de comunicao e se dirige diretamente ira e medo dos
espectadores, produzindo um sentimento de identificao que logo utilizado em termos
polticos. Diz Garland:
Este tropo personalizador, repetido insistentemente en los noticiarios y
documentales televisivos, representa a la vctima como la metonmia de la vida real,
el podras ser tu del problema de la seguridad personal226.
227
77
Todo esse quadro ligou-se situao que os socilogos costumam designar como de
insegurana ontolgica, gerada pelas transformaes culturais ocorridas ao longo do tempo,
como, por exemplo, a introduo da mulher no mercado de trabalho e os reflexos familiares.
Essa estrutura mais porosa da vida cotidiana230, que adquiriu uma textura mais aberta que
nas geraes anteriores, resulta numa necessidade mais imperiosa de controle de riscos e
incertezas, mantendo distncia a insegurana. E disso tambm possvel deduzir a menor
tolerncia com os riscos a que est exposta a classe mdia pelo Poder Punitivo, assim como a
ineficincia deste para a proteo dos indivduos perigosos231.
Las elevadas tasas de delito y desorden fueron um producto de los cambios en la
estructura social. El delito se ha convertido en una de las amenazas que las famlias
de clase media contemporneas deben tomarse en serio: otra possibilidade que debe
ser antecipada y controlada232.
Em sntese, est-se diante de uma situao em que tudo converge para um panorama que
congrega, de um lado, uma sensao de insegurana ontolgica geradora de medo, e, de outro,
uma exigncia de ordem por parte da autoridade estatal, que deve resultar em castigo. Garland
assim resume a situao:
1) las altas tasas de delito se consideran um hecho social normal;
2) la inversin emocional en el delito es generalizada e intensa, abarcando
elementos de fascinacin as como de miedo, indignacin e resentimiento;
3) las cuestiones referidas al delito estn politizadas y se representam
frecuentemente en trminos emotivos;
4) el inters por las vctimas y la seguridad pblica dominan la poltica
pblica;
5) la justicia penal estatal es visualizada como inadecuada o ineficaz;
6) las rutinas defensivas privadas estn generalizadas y existe un gran
mercado en torno a la seguridad privada;
excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente, p. 26. Confiram-se tambm as observaes
de Ripolls sobre o fato de que a identificao da classe mdia com as vtimas da delinqncia no tem conexo
com a punio de poderosos, de forma que visivelmente permanece o encanto com as elites. DEZ
RIPOLLS, Jos Luis. De la sociedad del riesgo a la seguridad ciudadana: el debate desenfocado. In: DPE, v. 1,
p. 568.
230
Ver: BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade, pp. 32-37.
231
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 258. Tambm: YOUNG, Jock. A Sociedade Excludente:
excluso social, criminalidade e diferena na modernidade recente, pp. 33-35 e AZEVEDO, Rodrigo
Ghiringhelli. Vises da Sociedade Punitiva: elementos para uma sociologia do controle penal. In. Sistema Penal
e Violncia. Org.: Ruth Gauer. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, pp. 43-49. Destaca-se a seguinte citao: A
combinao entre industrializao, urbanizao, secularizao da cultura e do comportamento, racionalizao
das aes sociais e das instituies, mercado, produtividade, competitividade, individuao e individualismo,
gera evidentemente um ambiente social explosivo (p. 47).
232
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 259.
78
233
79
Ditadura
Militar,
consubstanciada
na
identificao
entre
subversivos
237
delinqentes .
Os administradores que assumem a partir da transio democrtica, ocorrida com o
esgotamento do regime militar, deparam-se com um acrscimo das taxas de criminalidade
decorrente, dentre outros fatores, da migrao do campo para os centros urbanos, consolidada
na Ditadura, que gerou uma srie de tenses sociais emergentes238. O problema da segurana
pblica passa, assim, ao local de prioridade no debate.
A chamada opinio pblica, muitas vezes amplificada pelos meios de comunicao,
anuncia que o sentimento de insegurana crescente, com o acrscimo da percepo acerca
das diferentes esferas de violncia, desde a criminalidade de rua at os crimes econmicos e a
corrupo nos rgos pblicos. A resposta estatal exaustivamente cobrada239.
particularmente relevante a situao da polcia. Se, no incio da dcada de 1980, com a
transio poltica, utilizava-se do crescimento da criminalidade urbana como argumento de
bice a qualquer reforma policial habituada a Polcia aos mtodos da Ditadura Militar -,
esses obstculos acabaram gerando um sistema policial autnomo em relao aos controles
das autoridades, crescendo, simultaneamente, as violaes aos direitos humanos e a corrupo
236
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Criminalidade e Justia Penal na Amrica Latina. Sociologias. Porto
Alegre, ano 7, n. 3, jan/jun 2005, pp. 220-221.
237
WACQUANT, Loc. As Prises da Misria. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 09.
A ideologia da segurana nacional aparece como um dos elementos estruturantes desse discurso, que consiste,
segundo Zaffaroni, em: a) aumentar os nveis de antagonismo entre estratos sociais inferiores; b) impedir ou
dificultar a coalizo ou o acordo no interior desses estratos; c) aumentar a distncia e a incomunicabilidade entre
os diversos estratos sociais; d) potencializar os medos (espaos paranicos), as desconfianas e os preconceitos;
e) desvalorizar as atitudes e discursos de respeito pela vida e pela dignidade humana; f) dificultar as tentativas de
encontrar caminhos alternativos para a soluo de conflitos; g) desacreditar os discursos limitadores da
violncia; h) apresentar os crticos do abuso de poder como coniventes ou aliados dos delinqentes; i) habilitar,
no que concerne a esses crticos, a mesma violncia concernente aos delinqentes. ZAFFARONI, Eugenio
Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro; SLOKAR, Alejandro. Direito Penal Brasileiro, p. 59.
238
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Criminalidade e Justia Penal na Amrica Latina, p. 221.
239
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Criminalidade e Justia Penal na Amrica Latina, p. 222. Braulio
Marques salienta que essa cobrana ganha adio do elemento autoritrio, indissocivel da abordagem miditica
acerca da violncia. MARQUES, Brulio. A Mdia como Filtro do Fato Social, p. 176.
80
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Criminalidade e Justia Penal na Amrica Latina, pp. 226-227. Como
diz Salo de Carvalho, a consolidao da lgica militarizada nas estruturas formais de segurana pblica no
Brasil durante a Ditadura Militar, decorrncia do treinamento das Polcias (Militares e Civis) de acordo com a
cartilha da ISN [ideologia da segurana nacional], sustenta um sistema verticalizado afeito constante violao
da legalidade com alta capacidade de capilarizao. CARVALHO, Salo de. A Poltica Criminal de Drogas no
Brasil (Estudo Criminolgico e Dogmtico), p. 34. No mesmo sentido: MARQUES, Brulio. A Mdia como
Filtro do Fato Social, p. 178. Ver, sobre a criao da Guarda Nacional, ainda no sculo XIX, e a ideologia de
ordem pblica que lhe subjazia, com repercusses no presente, NEDER, Gisele & CERQUEIRA FILHO,
Gislio. Da ordem pblica segurana pblica: aspectos ideolgicos das estratgias de controle social no
Brasil. Revista de Estudos Criminais, v. 20, Porto Alegre: Notadez, 2005, pp. 93-107.
241
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, pp. 70-71. Ao estar sustentado no fundamento da segurana (nacional, pblica), a violncia estatal
banalizada, sendo sua programao potencializada e tendendo constantemente ao abuso. Legtima ou no, a
interveno das agncias repressivas sempre considerada vlida porque justificada por sua segurana
nacional. E a segurana nacional insacivel. Nunca est satisfeita. No tem limites. (...) Esse poder ser
sempre utilizado a servio do bem. CARVALHO, Salo de. A Poltica Criminal de Drogas no Brasil (Estudo
Criminolgico e Dogmtico), p. 33, grifo no original. Outros exemplos de sistema penal subterrneo no Brasil
poderiam ser os grupos de extermnio, linchamentos e chacinas. Ver: ADORNO, Srgio. Excluso scioeconmica e violncia urbana. Sociologias, n. 8, Porto Alegre: jul/dez 2002. Disponvel em <www.scielo.br>.
Acesso em 19.07.2007. Ver, tambm, sobre a militarizao e papel verticalizante do Poder Punitivo:
ZAFFARONI, Eugenio Ral. Em Busca das Penas Perdidas. Traduo Vnia Pedrosa e Amir Conceio. Rio de
Janeiro: Revan, 1999, pp. 22-25.
242
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli. Criminalidade e Justia Penal na Amrica Latina, p. 229.
81
Portanto, a despeito das diferenas significativas entre o contexto brasileiro e o norteamericano e britnico, houve, em todos pases mencionados, uma tendncia de
recrudescimento do punitivismo e da exigncia de ordem, decorrente do crescente sentimento
de medo explorado pelos mass media e polticos demagogos.
82
83
84
precisamente uma ordem futura que est em jogo, uma ordem em que apenas aqueles
homogneos devem sobreviver, para que possam exercer seus direitos em conformidade
com a ordem funcional. E a preciosa engrenagem da fidelidade que servir de suporte
para definir o Inimigo251. Fidelidade que, como se viu, capaz de obedecer s mais terrveis
249
85
das ordens. O Inimigo, que se define como binrio inferior do cidado, deve ser eliminado.
obstculo.
Pois bem, precisamente no ambiente social contemporneo, no qual irrompe uma
relao de implicao entre a exigncia de ordem e o medo coletivo252, causado pelas altas
taxas de delito e pela insegurana ontolgica, o Direito Penal do Inimigo enquanto estratgia
de purificao social cai como uma luva para o discurso neoconservador253. A criao de um
ambiente de tenso permanente onde a exigncia de ordem e autoridade ganha primazia o
local propcio para que o que era para ser exceo tornar-se regra, como previa Agamben. A
diferena que, como utopia de pureza254, e no simples forma de manuteno da ordem,
pode sustentar um projeto de reengenharia social, provavelmente apoiado em exigncias de
eliminao dos setores vulnerveis e marginalizados da populao que acaba por suportar a
maior parte da presso punitiva na contemporaneidade255. um horizonte em que o
vagabundo, contraponto do turista, definitivamente eliminado como impureza social.
penal del enemigo: algunos falsos mitos. In: DPE, v. 2, p. 624 e prprio Jakobs, em JAKOBS, Gnther.
Terroristas como personas em Derecho? In: DPE, v. 2, p. 90.
252
Tambm identificando o Direito Penal do Inimigo com o medo: BUSATTO, Paulo Csar. Quem o inimigo,
quem voc? Revista Brasileira de Cincias Criminais, v. 66, So Paulo: Revista dos Tribunais, 2007, pp. 347350; ASUA BATARRITA, Adela. El discurso del enemigo y su infiltracin en el derecho penal. Delitos de
terrorismo, finalidades terroristas y condutas perifricas. In: DPE, v. 01, pp. 243-246
253
Una situacin semejante deja el terreno abonado para las respuestas polticas al miedo, al riesgo, a la
inseguridad: al miedo al otro extranjero est provocando una conflictividad social en Europa que es
respondida por las agencias estatales con polticas de imigraccin restrictivas y con legislaciones que parecen
reservarse el derecho de admisin de ciertos extranjeros en los Estados europeos. RIVERA BEIRAS, Iaki.
Historia y Legitimacin del castigo, p. 121. Scheerer e outros tambm identificam que o Directo Penal do
Inimigo instrumento de superao de crises, servindo como elemento central a declarao do inimigo,
restabelecendo segurana e ordem, alm do sentimento de inocncia do restante da populao. SCHEERER,
Sebastian; BHM, Maria Laura & VQUEZ, Karolina. Seis preguntas y cinco respuestas sobre el Derecho penal
del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 927. Ainda: ALLER, Germn. El Derecho penal del enemigo y la sociedad del
conflicto. In: DPE, v. 1, pp. 86-88; BASTIDA FREIXEDO, Xacobe. Los brbaros em el umbral. fundamentos
filosficos del derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 01, pp. 291-292; CALLEGARI, Andr Luiz & DUTRA,
Fernanda Arruda. Derecho Penal del enemigo y derechos fundamentales. In: DPE, v. 1, p. 327; TERRADILLOS
BASOCO, J. M. . Una convivencia cmplice. En torno de la construccin terica del denominado Derecho
penal del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 1027.
254
Salientando esse aspecto prospectivo do Direito Penal do Inimigo: ABOSO, Gustavo Eduardo. El llamado
Derecho Penal del Enemigo y el ocaso de la poltica criminal racional: el caso argentino. In: DPE, v. 1, p. 60;
MELI, Manuel Cancio. De nuevo: Derecho Penal del enemigo? In: DPE, v. 1, p. 370-373; DONINI,
Massimo. El Derecho penal frente al enemigo. In: DPE, v. 1, p. 625; GARCA AMADO, Juan Antonio. El
obediente, el enemigo, el Derecho penal y Jakobs. In: DPE, v. 1, pp. 922-924; GROSSO GARCA, Manuel
Salvador. Qu es y que puede ser el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 38; PASTOR, Daniel R. El
Derecho penal del enemigo em el espejo del poder punitivo internacional. In: DPE, v. 2, pp. 495.
255
Ver: LOPES Jr., Aury. Introduo Crtica ao Processo Penal (fundamentos de instrumentalidade garantista).
Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, pp. 11-18.
86
A pureza elimina o Estranho, o Outro, o Inimigo. Este deve ser tratado em passo de
guerra, ante o notvel perigo que representa para a ordem social. Sua posio incmoda, ele
representa uma ameaa constante sociedade funcional. um obstculo na engrenagem do
sistema, uma presena que coloca em jogo o prprio funcionamento da estrutura. Sua
existncia coloca em xeque a configurao da sociedade. Sua diferena insuportvel, a
impureza alcana um nvel que exige um tratamento enquanto simples perigo.
Mary Douglas sinalava que nem sempre suportar a ambigidade seria desagradvel256.
No entanto, ao indivduo-mnada contemporneo, fechado em si mesmo ao mundo exterior,
crendo que seu poder representacional tem a capacidade de esgotar a totalidade do Outro, a
presena do ambguo tornou-se simplesmente insuportvel.
Sartre descreve bem essa sensao em A Nusea257. Roquentin, ao tomar conscincia
de existncia de um mundo exterior independente e irredutvel a nossas classificaes, um
mundo externo bruto que chega avassalador, sem tomar qualquer considerao com a
conscincia do sujeito, enche-se de nusea258. A intuio fenomenolgica de Sartre demonstra
o sentimento do indivduo-mnada ao se deparar com o outramente do Outro: aquilo que
excede minha capacidade de representao, aquilo que se mostra ambguo e infinito, causa
256
87
Ver: SOUZA, Ricardo Timm de. Sartre e a Ambigidade da Percepo. In: Totalidade e Desagregao:
sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, pp. 81-100.
260
Abordaremos a questo do individualismo com maior densidade no Captulo IV.
261
Ver: DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo, pp. 75-92.
262
A similaridade pode ser observada na seguinte transcrio: O fato de que algo no seja ordenado indica
normalmente, na tradio, a necessidade de que esse algo seja ordenado, quer dizer, integrado a uma ordem.
Assim, o no-ser-ordenado percebido somente como o ainda-no-ordenado, no sentido de ainda-nosubsumido-na-sincronizao. A discordncia, o trao de um au-del que porta um tempo diferente,
compreendida como um problema a resolver, como uma questo que achar necessariamente, no tempo da
lgica dinmica e convergente, o seu prprio destino. O diferente destina-se, em ltima anlise, ao no-diferente,
achar-se- finalmente no Mesmo, a identidade final seu tlos. SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e
Histria: Levinas, o traumatismo infinito e a crtica da filosofia ocidental. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, pp.
72-73.
263
SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade e Desagregao, p. 18.
88
de engenharia social que referimos at agora. Ela, portanto, se enraza na forma de pensar que
constitui as formaes teorticas que hiperbolizam a ordem.
Ricardo Timm de Souza arrola dois princpios condutores do pensamento filosfico que
se estruturou enquanto Totalidade: o primeiro consistiria em uma tendncia classificatria,
especificadora, interessada sobretudo na referncia semntica inequvoca e na preciso da
idia expressa; o segundo, na traduo do impulso vital do Ocidente que se alimenta
crescentemente ao longo da histria do pensamento e da humanidade: a tendncia de reduzir o
Diferente ao Mesmo intelectualmente ou faticamente expresso264. Ou seja, a histria
intelectual expressa uma pulso que se repete no mundo concreto: o sufocamento da
alteridade em esquemas que a reduzem ao Mesmo265.
O processo que impulsionado desde ento, que se anotava como crescente, o que
denominamos de trofismo, ou seja, aquilo que constantemente nutrido e fortalecido,
robustecendo-se em esquemas que se alimentam de si prprios, como ocorre, por exemplo, no
pensamento hegeliano266. Segundo Ricardo Timm de Souza, a Histria do Ocidente tem
constitudo, em suas linhas mais amplas, na histria dos processos utilizados para neutralizar
o poder desagregador do Diferente. Filosofia, em sua expresso categorial-hegemnica,
cumpriu a tarefa, at o momento, de legitimar intelectualmente essa busca pela
neutralizao. precisamente essa busca de neutralizao que consiste na Totalidade267.
A tentativa de reduo da diferena por meio de um esquema que se expressa enquanto
Totalidade o impulso que guia o pensamento filosfico. Ao mergulharmos essa perspectiva
conceitual em uma antropologia filosfica, a fim de compreender as razes pelas quais esse
264
89
268
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade da Pessoa Humana: uma viso contempornea. Filosofazer. Passo
Fundo. Ano XIV, n. 27, p. 8, 2005-II.
269
A categoria do infinito, prpria do pensamento de Levinas, apresentada como contraponto filosfico
Totalidade. Ricardo Timm de Souza expressa: A Totalidade a maior das categorias, a que concentra a maior
quantidade de energia; o Infinito sugere qualidades de grandeza ao menos proporcionais, embora no acessveis
racionalidade corrente e no identificvel com a grandiosidade da filiao totalitria. SOUZA, Ricardo Timm
de. Sujeito, tica e Histria, p. 99.
270
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade da Pessoa Humana: uma viso contempornea, p. 8.
271
Aqui j nos distanciamos da proposta de antropologia filosfica trazida por Ernildo Stein, que considera
existir um aprisionamento da antropologia na tica a partir da obra kantiana. Ver: STEIN, Ernildo. Exerccios
de Fenomenologia: limites de um paradigma, pp. 171-192.
272
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade da Pessoa Humana: uma viso contempornea, p. 8.
273
Essa referncia certamente poderia causar significativa revolta a autores que se denominariam realistas. A
acusao de relativismo, nesse caso, a mais bvia. No entanto, ao afirmarmos que a noo de mundo
totalmente humana no se est dizendo que o mundo qualquer coisa. O que se est argumentando que a
noo de mundo precede ao empilhado de objetos que esto no seu interior. O mundo se constitui a partir do
horizonte humano. Isso no significa que neguemos a existncia de uma realidade externa, da externalidade
mesma, que existe em si mesma independente do pensamento humano. O que se prope, exatamente partindo do
desacoplamento entre pensamento e realidade, que toda viso de um objeto perspectiva, coloca-o entre
parnteses, como dizia Husserl, de sorte que a noo de mundo objetivo no pode se confundir com a questo
da realidade do mundo. O objetivo, por si mesmo, uma categoria humana relacionada ao pensamento. A
expresso mundo objetivo, por isso, estar irremediavelmente contaminada pelo humano. Como afirma
Ernildo Stein, o mundo natural e humano assim concebido est situado num contexto de conhecimento, de
familiaridade e de lidar com que lhe tira o carter simplesmente objetivo e lhe impe a marca de algo
90
irreversvel, s podendo, desde que sai do tero materno, estar numa situao de autosuperao numa reencontrar perptuo com sua unicidade274.
Entretanto, essa vocao de unicidade pode ser negada.
Compe-se ento a massa o retorno a um mundo primeiro e sem diferenciao,
baseado na segurana monoltica: sem intervalos. Seres individuais renunciam sua
origem particular e agrupam-se em massa compacta: a massa a ideologia concreta
e concretizada. Declinam de toda dignidade, delegam-na autoridade275.
significado, que vem ao nosso encontro enquanto inserido em uma estrutura prvia que podemos pensar como
um modo de ser-no-mundo do homem. assim que a fenomenologia hermenutica percebe que, quando
conhecemos, no lidamos simplesmente com um objeto, mas com algo que acontece em nossa perspectiva,
apresentando-se com sentido. STEIN, Ernildo. Exerccios de Fenomenologia: limites de um paradigma, p. 239.
274
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade Humana da Pessoa Humana: uma viso contempornea, p. 13.
275
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade Humana da Pessoa Humana: uma viso contempornea, p. 14.
276
As temticas foram exploradas nos itens 2 e 3 da Seo 2 Captulo III.
277
SOUZA, Ricardo Timm de. A Dignidade Humana da Pessoa Humana: uma viso contempornea, p. 17.
91
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito. Porto Alegre:
Dacasa, 2002, p. 16.
279
No pode existir um futuro aberto para a Totalidade, e o futuro que de nenhuma maneira esteja presente na
dinmica de sincronizao presentificadora da Totalidade no se pode constituir em futuro desta Totalidade,
sendo, antes, uma contradio mortal para ela. A abertura do futuro no combinvel com o fechamento da
Totalidade. SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e Histria, p. 119. Como nota Salo de Carvalho, na
tradio jurdico-dogmtica, porm, o importante elemento temporal invariavelmente relegado, transformandose a anlise histrica dos textos legais e seus fundamentos jurdicos, polticos e filosficos em reconstruo de
sistemas com pretenses universalistas e atemporais, configurando aquilo que poderia ser denominado como
vontade de sistema. CARVALHO, Salo de. Memria e Esquecimento nas Prticas Punitivas. Revista de
Estudos Ibero-Americanos, Edio Especial, n. 2, 2006, p. 63. E ainda: GAUER, Ruth. Conhecimento e
Acelerao (Mito, verdade e tempo). In: A Qualidade do Tempo. Org. Ruth Gauer. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2004, p. 03.
92
reduzido a um perigo, que deve ser exterminado. Como diz Ricardo Timm de Souza, a atitude
preconceituosa est para alm do medo, se tratando, em ltima anlise, de uma dinmica da
anulao do humano em um processo de absoro pela Totalidade280. A imposio da ordem
inclusive projetiva significa, por isso, que a Totalidade - pretenso de neutralizar a diferena
em um processo intelectual que procura a absorver - movimenta-se troficamente,
eliminando os resqucios humanos que porventura se interponham em seu caminho.
Transplantemos tais noes para o Direito Penal do Inimigo: Jakobs entende que
somente pode ser tratado como pessoa aquele que demonstra personalidade em
conformidade com os ditames do ordenamento; aos impuros, que refugam ao esquema
totalizante, deixamos as estratgias blicas e pugnamos pela sua eliminao. A pretenso de
construir uma Totalidade sem diferena apenas ordem. Esse raciocnio construdo a partir
de uma ferramenta, que exploraremos a seguir.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito, p. 19.
O funcionalismo no um termo unvoco na doutrina penal. Inicia-se com a perspectiva dualista de Claus
Roxin, criticando o ontologismo da teoria finalista de Hans Welzel para irrigar a dogmtica penal com
motivaes poltico-criminais, porm ainda acrescido de uma perspectiva de razo prtica, fundamentalmente a
partir da obra Poltica Criminal e Sistema Jurdico-Penal, de 1970. O monismo de Jakobs, no entanto,
contrape a isso um sistema fechado e auto-referente que se orienta unicamente a partir de exigncias sistmicas,
sem qualquer preocupao teleolgica. Ver: BITENCOURT, Cezar Roberto. Sntese das principais fases da
evoluo epistemolgica do Direito Penal. In: Sistema Penal e Violncia, p. 90-91; ZANATTA, Arton. Teoria
do Funcionalismo Penal: uma breve aproximao por este outro lado do Atlntico. In: Ensaios Penais em
Homenagem ao Professor Alberto Rufino dos Santos, pp. 65-80 e SCHMIDT, Andrei Zenkner. Reviso Crtica
das concepes funcionalistas: em busca de um sistema penal teleolgico-garantista, no mesmo volume, pp. 107133. Figueiredo Dias, por exemplo, situa que as prprias valoraes poltico-criminais ho-de penetrar e o
281
93
Nota-se, portanto, que se est diante da ferramenta que possibilita a oposio entre o
Outro e a ordem. O preconceito que sempre se apia no medo representa a perda da base
autnoma da racionalidade: torna-se totalmente instrumental, subsidia-se ao que maior que
ela, a Totalidade283. A racionalidade perde seu sentido; destina-se unicamente a fornecer os
meios para cumprir os fins que a Totalidade lhe impe. No Direito Penal do Inimigo, a razo
absolutamente sujeitada totalidade: manuteno da ordem funcional284. Uma razo
plenamente sujeitada ao medo.
Acompanhemos, mais uma vez, em citao longa, ainda que imperativa, do texto de
Jakobs, a fim de apresentar seu argumento:
Ao que tudo isto segue parecendo muito obscuro, pode-se oferecer um rpido
esclarecimento, mediante uma referncia aos fatos de 11 de setembro de 2001. O
que ainda se subentende a respeito do delinqente de carter cotidiano, isto , no
trat-lo como indivduo perigoso, mas como pessoa que age erroneamente, j passa
a ser difcil, como se acaba de mostrar, no caso do autor por tendncia. Isso est
imbricado em uma organizao a necessidade da reao frente ao perigo que
emana de sua conduta, reiteradamente contrria norma, passa a um primeiro plano
e finaliza no terrorista, denominao dada a quem rechaa, por princpio, a
legitimidade do ordenamento jurdico, e por isso persegue a destruio dessa
ordem. Entretanto, no se pretende duvidar que tambm um terrorista que assassina
e aborda outras empresas pode ser representado como delinqente que deve ser
punido por qualquer Estado que declare que seus atos so delitos. Os delitos
seguem sendo delitos, ainda que se cometam com intenes radicais e em grande
escala. Porm, h que ser indagado se a fixao estrita e exclusiva categoria do
delito no impe ao Estado uma atadura precisamente, a necessidade de respeitar
o autor como pessoa que, frente a um terrorista, que precisamente no justifica a
estudo da doutrina do crime revela que verdadeiramente penetram toda a dogmtica jurdico-penal, tornando-se
penhor da justeza e adequao das solues dos concretos problemas jurdico-penais. Em particular, muitas
questes da doutrina geral do crime s podem receber uma soluo definitiva a partir da conseqncia jurdica e,
nesta acepo, a partir do resultado. FIGUEIREDO DIAS, Jorge de. Direito Penal Portugus. Volume II.
Coimbra: Coimbra Editora, 2005, p. 40. essa relao meio-fim, mecanismo compartilhado por todos os
autores, a que se dirige a crtica.
282
BITENCOURT, Cezar Roberto. Sntese das principais fases da evoluo epistemolgica do Direito Penal, p.
90.
283
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito, p. 66.
284
Ao contrrio, no funcionalismo normativista, a construo de regras de imputao penal no se sujeita a
limites que no os estabelecidos pelos prprios fins do sistema penal, em ateno quilo que se considere
fundamental na constituio social. SCHMIDT, Andrei Zenkner. Reviso Crtica das concepes
funcionalistas: em busca de um sistema penal teleolgico-garantista, p. 109.
94
expectativa de
inadequada285.
uma
conduta
geralmente
pessoal,
simplesmente
resulta
O argumento, nota-se, no passa por qualquer razo, mas apenas pela ausncia de
instrumentalidade necessria na situao atual. No passa, por exemplo, pela manuteno da
ordem democrtica ou qualquer situao histrica que justifique a medida extrema: a pura e
simples manuteno da ordem, que pode ser qualquer ordem (inclusive uma injusta), que est
em jogo. o fato de consistir o Direito Penal tradicional uma atadura ao Estado que
consiste, em ltima instncia, o n do argumento de Jakobs. Ou seja: a representao do
Inimigo se sobrepe de tal forma respectiva humanidade, em prol da neutralizao da
diferena, que no h reflexo, mas pura e simplesmente tcnica.
A racionalidade introduzida pela exigncia de distino, nos parmetros da ordem, entre
puro e impuro, sequer remete a um argumento plausvel. a simples manuteno da ordem
e s que est em jogo. O n da questo , apenas, a funcionalidade, a eficcia do sistema286.
No h uma distino que pudesse traduzir uma idia como, por exemplo, a orientao de
santidade na mitologia hebraica, com relao alimentao no Levtico, como nos mostrou
Mary Douglas. a ordem pela ordem, o funcionamento tcnico do sistema que justifica a
ciso do Direito Penal.
preciso notar, aqui, o papel fundamental que tem o funcionalismo enquanto razo
instrumental. A racionalidade, em Jakobs, aprisionada na mera tcnica, que serviria para
efetivar o seu projeto de sociedade pura. A constatao de Adorno e Horkheimer enquadra-se
perfeitamente hiptese:
O eu, que aprendeu a ordem e a subordinao com a sujeio do mundo, no
demorou a identificar a verdade em geral com o pensamento ordenador, e essa
verdade no pode subsistir sem as rgidas diferenciaes daquele pensamento
ordenador. Juntamente com a magia mimtica, ele tornou tabu o conhecimento que
atinge efetivamente o objeto287.
285
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, pp. 36-37.
Caracterizando o Direito Penal do Inimigo como eficientismo: GROSSO GARCA, Manuel Salvador. Qu
es y que puede ser el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, p. 24.
287
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Trad. Guido Almeida. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 28. Do mesmo livro: Quanto mais complicada e refinada a aparelhagem social,
econmica e cientfica, para cujo manejo o corpo j h muito foi ajustado pelo sistema de produo, tanto mais
empobrecidas as vivncias do que ele capaz (p. 47).
286
95
O aparato lgico, com seu poder de abstrao, permitiu o avano da cincia moderna e
da tecnologia, mas elas prprias tornaram-se fetiche. Como diz Ricardo Timm de Souza, de
instncia crtica da realidade, se converteu em instrumento legitimador de um reflexo da
realidade que teria como constitutivo principal a pretenso de se substituir, com vantagem,
realidade mesma288. O funcionalismo representa essa tendncia de reduzir o pensamento a
instrumento.
Trata-se de um pensamento calculador, na expresso de Martin Heidegger, na medida
em que, como tcnica, no pensa. A isso ele ope a reflexo meditativa, que seria
realmente o ato de pensar. Na era atmica, o pensamento calculador trata a natureza como
uma gigantesca estao de gasolina, fonte de energia que se h de extrair a partir da tcnica.
Heidegger prope, ao contrrio, que deixemos, a partir da reflexo meditativa, que os objetos
entrarem no mundo, mas sem torn-los algo absoluto. A essa disposio fundamental que
diz sim e no tcnica ele nomeia serenidade289.
Ernildo Stein salienta, comentando a viso heideggeriana do pensamento calculador, que
para este
mundo o depsito, o fundo, o estoque que esconde e apresenta possibilidades para
a afirmao da vontade mediante a transformao. No modo de desvelamento da
com-posio, da manufatura, do aparelhamento se v o nico modo de acesso ao
ser. Um de seus modos de desvelamento se vela e esquece a todos e assim se
esquece a si mesmo em sua origem essencial290.
288
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX, p. 109.
HEIDEGGER, Martin. Serenidad. Disponvel em <www.heideggeriana.com.ar>. Acesso em 17.07.2007.
Igualmente criticando o funcionalismo a partir de um vis heideggeriano: DVILA, Fbio Roberto. O Inimigo
no Direito Penal Contemporneo. Algumas reflexes sobre o contributo crtico de um Direito Penal de base
onto-antropolgica. In: Sistema Penal e Violncia. Org. Ruth Gauer. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, pp. 95108.
290
STEIN, Ernildo. Introduo ao Pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002, pp. 155156.
291
Aqui evidentemente est a se referir a sua interpretao da obra de Nietzsche, que ele considera o fim da
metafsica, quando s h vontade de poder. Heidegger considera, contudo, que seria apropriado nome-la
vontade de vontade. Como diz Vattimo, ao dar-se do ser s como vontade, teorizado por Nietzsche que o
modo extremo de ocultar-se do ser e que deixa aparecer s o ente corresponde a uma tcnica moderna que d
ao mundo esta forma que hoje se chama organizao total. VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger.
Trad. Joo Gama. Lisboa: Piaget, 1996, p. 98.
289
96
nele, j julgando o ser. Todo conhecimento, dessa forma, manifesta um certo saber do ser,
mas atesta simultaneamente a incapacidade de, por suas prprias foras, permanecer na lei da
verdade deste saber292. O pensamento calculador submete-se a si mesmo ordem de tudo
dominar, sendo incapaz de perceber que o calculvel do clculo j , antes de suas somas e
produtos calculados, um todo cuja unidade pertence ao incalculvel e sai das garras do clculo
na sua estranheza293. Conforme diz Vattimo, a tecnificao do mundo a realizao efetiva
desta idia, na medida em que cada vez mais completamente um produto tcnico, o mundo
, no seu prprio ser, produto do homem294.
O pensamento do funcionalismo sistmico de Jakobs, portanto, constitui-se apenas
enquanto tcnica, razo instrumental que no se prope qualquer limite295. Est, por isso, a
servio da Totalidade. E nesses domnios, como pontua Ricardo Timm de Souza, tudo tem
chance de existncia, todos os crimes contra o semelhante e a natureza so passveis de
relativizao e, posteriormente, anulveis pela sua autojustificativa, por sua liberdade autoreferente296.
292
HEIDEGGER, Martin. Posfcio (1948) ao texto Que a Metafsica? In: Conferncias e Escritos Filosficos.
Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p. 47. O desvelamento que vige e domina a tcnica
moderna no mais um levar--frente, um trazer o ente luz da presena, mas um desafiar (Herausfordern)
que estabelece, para a natureza, a exigncia de fornecer energia suscetvel de ser extrada e armazenada como
tal. DUARTE, Andr. Heidegger, a essncia da tcnica e as fbricas da morte: notas sobre uma questo
controversa. In: Fenomenologia Hoje. Org: Ricardo Timm de Souza e Nythamar Oliveira. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 42.
293
HEIDEGGER, Martin. Posfcio (1948) ao texto Que a Metafsica?, p. 50.
294
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger, p. 95. Sobre o papel da tcnica gerando como resultando a
sociedade do risco, ver a anlise de DVILA, Fbio Roberto. Ofensividade e Crimes Omissivos Prprios
(contributo compreenso do crime como ofensa ao bem jurdico). Coimbra: Coimbra Editora, 2005, pp. 23-29.
Segundo Andr Duarte, Heidegger teme fundamentalmente no a ameaa de destruio do mundo, mas a
impossibilidade, uma vez esgotadas as formas de desvelamento pelo pensamento tcnico, de surgimento de
novos horizontes de destino, impossibilitando uma nova escuta-meditativa ao apelo do ser. mais um sintoma
da superdimenso do conhecimento intelectual na filosofia heideggeriana, que pe em segundo plano a prpria
humanidade em prol do Pensamento. O autor procura rebater tais argumentos, mas, como teremos oportunidade
de abordar no item 2 da Seo 2 do Captulo 3, continuamos com a convico de que o diagnstico de Levinas
acerca da obra heideggeriana acertado. A discusso, no entanto, extrapolaria os limites do presente trabalho.
DUARTE, Andr. Heidegger, a essncia da tcnica e as fbricas da morte: notas sobre uma questo controversa,
pp. 50-65. Sobre o tema, a magistral anlise de CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, pp. 187-207.
295
Faria Costa tambm anota tal aspecto: Por isso, quanto a ns, sublinhemos antecipadamente, ambas as
formas [direito natural e sistemismo] so expresses de um pensamento totalizante do saber e do julgar tericoprtico, a que acresce, quanto ltima, que a aparente neutralidade cientfica nada mais do que a expresso da
prpria ideologia cientfica. FARIA COSTA, Jos Francisco de. O Perigo em Direito Penal (contributo para a
sua fundamentao e compreenso dogmticas). Coimbra: Coimbra Editora, 2000, 111. E mais adiante, em nota
de rodap: , pois, dentro deste esprito, que consideramos o sistema como efabulao, na justa medida em que,
ao desprender-se do real, constri o real sistmico que julga ser o real verdadeiro. Deste modo o sistema, quando
se quer sobrepor, ponto por ponto, ao real, nem sequer ganha a fora explicativa que o discurso efabulante traz
compreenso das coisas do quotidiano (n. 64).
296
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito, p. 52.
97
297
298
98
299
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito, p. 61.
Por isso, todo o preconceito, desde suas premissas, apresenta uma face de razoabilidade razovel desde o
seu princpio, e entra em contradio consigo mesmo no momento em que a outra face, face da violncia, se
mostra de maneira aberta ou velada, consciente ou inconsciente. Mas esta contradio no perigosa para o
preconceituoso, embora o fosse para uma racionalidade sadia: apenas o objeto do preconceito perigoso.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e antropologia do preconceito, p. 63, itlico no
original, negrito meu.
301
Sonhando a vida inteira em no ser mais do que lixo, o preconceituoso se realiza quando transformado
efetivamente em lixo para combusto da explorao e violncia contra o outro. Essa sua nica festa, a nica
que se permite; no ser, no fundo, nada, seu sonho mais recndito, e habitar uma regio onde a esperana no
possa alcan-lo sua concepo de porto seguro. Morto-vivo, capitulou diante do mundo; fugiu da histria para
no ter de entender nem ao menos sua prpria histria. A atitude preconceituosa a negao da inteligncia, ou,
o que d no mesmo, a negao da abertura ao outro. SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia
e antropologia do preconceito, p. 70.
302
O filme V de Vingana (V for Vendetta, EUA/Alemanha, Direo: James McTeigue, 2006) mostra, de
certa forma, o papel de ambivalncia que, em certos contextos histricos, pode ter o terrorista em relao
ordem funcional vigente e um controle social em nvel aberrante. Parece muito claro de que lado estaria a teoria
do Direito Penal do Inimigo naquele contexto.
300
99
CAPTULO III
INIMIGO E REPRESENTAO
1. Runa da Representao
303
100
305
Considerando que o Direito Penal do Inimigo no se orienta pelo due process of law, sendo
fundamentalmente um processo penal de guerra, segundo o prprio Jakobs, utilizou-se, simplesmente, o termo
vago de aplicador, pois pouco se sabe se ser um magistrado. Com a expresso, inclusive, podem estar
abrangidos eventuais peritos que poderiam ser os responsveis pela cognio da personalidade.
306
JAKOBS, Gnther. Direito Penal do Cidado e Direito Penal do Inimigo, p. 37. Sobre a periculosidade e seu
papel no contexto latino-americano: ZAFFARONI, Eugenio Ral. Em Busca das Penas Perdidas, pp. 40-44.
307
Sobre o tema, h uma quantidade numerosa de artigos, dos quais destacamos: MELI, Manuel Cancio.
Direito Penal do Inimigo? In: Direito Penal do Inimigo, pp. 80-81; REGHELIN, Elisangela Melo. Entre
terroristas e inimigos... Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 66, So Paulo: Revista dos Tribunais, 2007,
pp. 298-302; AMBOS, Kai. Derecho Penal del Enemigo. In: DPE, v. 1, p. 152; MELI, Manuel Cancio. De
nuevo: Derecho Penal del enemigo? In: DPE, v. 1, pp. 373-374; CRESPO, Eduardo Demetrio. El Derecho
penal del enemigo darf nicht sein! In: DPE, v. 1, pp. 493-495; DONINI, Massimo. El Derecho penal frente al
enemigo. In: DPE, v. 1, pp. 652-665; LASCANO, Carlos Julio. La demonizacin del enemigo y la crtica al
Derecho penal del enemigo basada en su caracterizacin como Derecho penal del autor. In: DPE, v. 2, pp. 203232; PASTOR MUOZ, Nuria. El hecho: ocasin o fundamento de la intervencin penal? Reflexiones sobre el
fenmeno de la criminalizacin del peligro de peligro. In: DPE, v. 2, pp.423-548.
101
Tal itinerrio comea com a chamada runa da representao, de que falou Emmanuel
Levinas ao chamar o testemunho etnolgico de Lvy-Bruhl308, cujas idias sobre a
mentalidade primitiva marcaram, indelevelmente, a orientao da filosofia contempornea. O
empirismo intelectualista de Lvy-Bruhl que se exime de comentar se correto ou
equivocado no seria possvel sem uma filosofia do ser, que o embasa. O ser estruturado
como Natureza e correlativo de um conhecimento, nico acesso autntico realidade, acesso
a priori e como que dominando a experincia. Mas precisamente a existncia de uma
mentalidade primitiva questiona a razo legisladora e mais antiga que ele309.
A utilizao do empirismo, mtodo prprio das cincias da natureza, acaba chegando,
por meio da investigao de fatos etnogrficos, a categorias que implodem as categorias
constitutivas do pensamento.
Essa exploso das categorias rompe com a representao que embasava toda vida
psicolgica, e com a substncia que fundava o ser. (...) Lvy-Bruhl questiona
precisamente a pretensa necessidade dessas categorias para a possibilidade da
experincia. Descreve uma experincia que despreza a causalidade, a substncia, a
reciprocidade como o espao e o tempo estas condies de todo objeto
possvel310.
Mas a filosofia de hoje, dizia Levinas poca, no reconhece mais esse privilgio
representao312-313. Exemplifica, inicialmente, com a intuio de durao de Bergson. A
308
As idias desenvolvidas, extradas do ensaio Lvy-Bruhl e a Filosofia Contempornea, j haviam sido
ventiladas inicialmente em O Tempo e o Outro (LEVINAS, Emmanuel. El Tiempo e el Otro. Barcelona:
Paids, 1993, p. 81). H outro ensaio, com nome idntico, j referido antes, no volume Descobrindo a Existncia
em Husserl e Heidegger.
309
LEVINAS, Emmanuel. Lvy-Bruhl e a Filosofia Contempornea. In: Entre Ns, p. 67.
310
LEVINAS, Emmanuel. Lvy-Bruhl e a Filosofia Contempornea. In: Entre Ns, p. 68.
311
LEVINAS, Emmanuel. Lvy-Bruhl e a Filosofia Contempornea. In: Entre Ns, p. 69.
312
Curiosos paralelos, na atualidade, existem com a observao de E. Levinas. Na realidade, possvel verificar,
por exemplo, que, dentro de uma tradio mais vinculada ao pragmatismo e filosofia analtica, Richard Rorty,
por influncia do pensamento heideggeriano, igualmente rechaa a idia representacional. Na sua obra
102
intuio no seria mais um saber sobre a durao, nem mesmo um saber que dura e cuja
durao coincidiria com a durao propriamente dita, como que um limite da representao
aproximando-se do objeto mesmo. A intuio no mais representao a ttulo algum:
durao simplesmente; , ao mesmo tempo, ser e experincia de ser.
Trata-se, em Bergson, de um colocar-se na prpria coisa, que no est obcecado por
encontrar a arch do objeto, pela sua razo ontolgica, mas pela coisa mesma. uma
metafsica (no sentido prprio daquele autor) em que no se pretende manter uma figurao
de determinada coisa, mas antes coincidir com ela. Naquilo que, propriamente, no se reduz
aos nossos esquemas intelectuais com os quais organizaramos uma idia da realidade. Como
nota Ricardo Timm de Souza,
trata-se de uma metafsica que no inicia como se fosse possvel, em algum
momento, transformar o pensamento em seu prprio contedo por uma prvia
depurao crtica das capacidades intelectuais do pensador, mas que o convida a
coincidir com algo, com alguma coisa: sem crticas infinitamente complicadas, mas
com a diferena entre o olhar de fora, com tudo o que isso significa, e estar dentro
de uma determinada realidade314.
fundamental A Filosofia e o Espelho da Natureza, Rorty desenha a imagem da filosofia tradicional a partir da
idia de conhecimento, que seria representar acuradamente o que est fora da mente; assim, compreender a
possibilidade e natureza do conhecimento compreender o modo pelo qual a mente capaz de construir tais
representaes (p. 19). Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger e Dewey mostram-se concordantes em que a
noo de conhecimento como representao acurada, tornada possvel por processos mentais especiais e
inteligvel atravs de uma teoria geral das representaes deve ser abandonada (p. 21). Ele, ao contrrio, prope
que so as imagens mais que as proposies, as metforas mais que as afirmaes que determinam a maior
parte das nossas convices filosficas. A imagem que mantm cativa a filosofia tradicional a da mente como
um grande espelho, contendo variadas representaes algumas exatas, outras no e capaz de ser estudado por
mtodos puros, no-empricos (p. 27). RORTY, Richard. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Trad. Antnio
Trnsito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
313
Mrcio Seligmann-Silva traa, a partir da noo de catstrofe, a impossibilidade de representao, prximo a
Walter Benjamin. Com a nova definio da realidade como catstrofe, a representao, vista na sua forma
tradicional, passou ela mesma, aos poucos, a ser tratada como impossvel; o elemento universal da linguagem
posto em questo tanto quanto a possibilidade de uma intuio imediata da realidade. SELIGMANN-SILVA,
Mrcio. A Histria como Trauma. In: Catstrofe e Representao. Org. Arthur Nestrovski e Mrcio SeligmannSilva. So Paulo: Escuta, 2000, p. 75.
314
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX, p. 25.
315
LEVINAS, Emmanuel. Lvy-Bruhl e a Filosofia Contempornea. In: Entre Ns, p. 70.
103
104
2. Estigma
Estigma termo cunhado pelos gregos para se referir a sinais corporais com os quais
se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral daquele
que os detinha. Erwin Goffman sinala que, na vida cotidiana, temos pr-concepes que
transformamos em expectativas normativas, apresentadas de modo rigoroso. Goffman define
o estigma da seguinte forma:
Enquanto o estranho est a nossa frente, podem surgir evidncias de que ele tem um
atributo que o torna diferente de outros que se encontram numa categoria em que
pudesse ser includo, sendo, at, de uma espcie menos desejvel num caso
extremo, uma pessoa completamente m, perigosa ou fraca. Assim, deixamos de
consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e
diminuda. Tal caracterstica um estigma, especialmente quando seu efeito de
descrdito muito grande algumas vezes ele considerado um defeito, uma
fraqueza, uma desvantagem e constitui uma discrepncia especfica entre a
identidade social virtual e a identidade social real318.
318
GOFFMAN, Erwin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Traduo Mrcia
Nunes. 4 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1988, p. 12.
319
GOFFMAN, Erwin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, p. 13.
105
Trata-se de uma disposio anloga do estigma, vez que neste um trao especfico
particularmente realado em detrimento do todo do indivduo, enquanto que na organizao
social a imagem do grupo estabelecido realada naquilo que tem de normal e o outsider
naquilo que tem de anmico323. A observao de Norbert Elias particularmente importante
320
106
se, assim como j se realou em relao ao estigma, notarmos que h uma idia cognitiva, de
representao na expresso auto-imagem.
Igualmente, como no processo de estigma, o outsider submetido a uma racionalizao
teortica que tenta explicar o porqu da sua inferioridade. Acompanhe-se a citao de Elias:
...o estigma social que seus membros atribuem ao grupo dos outsiders transformase, em sua imaginao, num estigma material coisificado. Surge como uma
coisa objetiva, implantada nos outsiders pela natureza ou pelos deuses. Dessa
maneira, o grupo estigmatizador eximido de qualquer responsabilidade: no
fomos ns, implica essa fantasia, que estigmatizamos essas pessoas e sim as foras
que criaram o mundo elas que colocaram um sinal nelas, para marc-las como
inferiores ou ruins324.
107
a identidade social daqueles com quem o indivduo est acompanhado pode ser
usada como fonte de informao sobre sua prpria identidade social, supondo-se
que ele o que os outros so. O caso extremo, talvez, seja a situao em crculos de
criminosos: uma pessoa com ordem de priso pode contaminar legalmente qualquer
um que seja visto em sua companhia, expondo-o a priso como suspeito326.
326
108
A questo alusiva Outra, referida poucas linhas atrs, significativa. Construindo sua
argumentao a partir de Mary Douglas, Goldenberg mostra que o simples contato com um
tema impuro, como o adultrio, ou com pessoas em posies intersticiais, anti-sociais,
desaprovadas, j, por si s, pode despertar reaes semelhantes queles que nascem da
sujeira, ambigidade ou anormalidade329.
A mulher, embora sempre tenha praticado delitos, dificilmente caa nas malhas do
sistema penal, visto que o controle exercido era eminentemente de natureza informal,
praticado pelo chefe da famlia ou, quando fugia do lar diante da opresso sofrida, sofria
internaes em conventos ou instituies oficiais330. Bacila chega a radicalizar a meta-regra
reduzindo-a seguinte afirmao: o crime s pode ser cometido, via de regra, por seres
humanos; via de regra, a mulher no deve ter cometido tal crime; pois, a mulher no ser
humano; alis, um princpio inicial para a construo de todo esse raciocnio331.
Portanto, a mulher desempenha o papel ambivalente de autor insuspeito derivado do
deslocamento do controle formal para o controle informal e, simultaneamente, vtima
aceitvel, pois submetida a uma estrutura de poder onde ainda so dominantes os valores
patriarcais. Como afirma Bacila,
na interpretao da lei, v-se muito menos do que realmente existiu e esta
abstinncia interpretativa da lei diminui a condio humana da mulher no meio em
que vive e faz com que a sociedade adote meta-regras-estigmas na hora da
investigao e da aplicao da lei, deixando de criminalizar os autores de inmeros
delitos contra as estigmatizadas, processo este que fortalece ainda mais os estigmas,
numa espcie de cooperao implcita entre os no-estigmatizados homens para
manter a posio estigmatizada da mulher332.
Esse quadro j havia sido diagnosticado pela crtica Criminologia Crtica a partir do
horizonte feminista333, no sentido de que, ao concentrar-se sobre o surgimento do capitalismo
329
109
e os cmbios que comportou, teria descurado da gnese de opresso das mulheres, que no
poderia ser reduzida a causas econmicas334. Segundo as feministas, seria absurdo rechaar a
utilizao simblica do Direito Penal, haja vista que sua no-utilizao igualmente produziria
efeitos simblicos, na reafirmao dos valores patriarcais. Alm disso, a falta de regulao da
esfera privada coloca a mulher em posio de inferioridade, abandonada lei do mais forte,
sendo que o Estado, ao renunciar interveno, mantm essa relao de poder desigual. A
no-interveno do Estado nessa esfera privada legitimaria a naturalizao da diviso
pblico-privado, aparentando naturalidade quilo que no passa de uma construo social335.
Independentemente dos problemas que as concepes punitivas feministas trazem, que
no cabe aqui discutir336, so sintomticos em relao representao diminuda que possui a
mulher nesse contexto, caracterizando uma espcie de estigma.
Outro estigma muito visvel o da pobreza. Bacila elenca o que define como fatores
objetivos e subjetivos do estigma da pobreza:
O ser humano em condies de pobreza afetado objetivamente porque a falta de
recursos econmicos priva a pessoa de produtos ou servios de subsistncia e da
moda. No primeiro caso o ser humano no tem alimentao adequada, domiclio,
remdios, assessoria educacional, jurdica, social, psicolgica... No segundo caso, a
pessoa no tem condies de acompanhar a onda e torna-se um excludo
compulsrio do sistema.
No aspecto subjetivo, sem dvida, a pobreza recebe uma valorao negativa. O
pobre tratado de forma inferior nos diversos setores sociais, fato que constrange e
arranjos institucionais masculinos para sustentar essa dominao. Ver: GELSTHORPE, Loraine. Feminism and
Criminology. In: The Oxford Handbook of Criminology, pp. 512-513.
334
LARRAURI, Elena. La Herencia de la Criminologia Crtica. Madrid: Siglo Vienteuno, 2000, p. 194. Nesse
caso, fica evidente que o termo utilizado em referncia Nova Criminologia defendida por Walton, Taylor e
Young, que constitui a recepo marxista do interacionismo simblico, que pouco tratava de problemas de
ordem econmica. Conforme TAYLOR, Ian; WALTON, Paul & YOUNG, Jock. La Nueva Criminologia.
Buenos Aires: Amorrortu editores, pp. 284-298.
335
LARRAURI, Elena. La Herencia de la Criminologia Crtica, pp. 220-221. Ver: BODELN GONZLES,
Encarna. Gnero y Sistema Penal: los derechos de las mujeres en el sistema penal. In: Sistema Penal y
Problemas Sociales, p. 266 (Esta perspectiva afirma que cuando un hombre y una mujer se enfrentan al
derecho, no se produce una discriminacin porque el derecho se aplique de forma desigual a la mujer, sino
porque se aplican criterios aparentemente objetivos y neutrales, pero en que realidad responden a un conjunto de
valores e intereses masculinos).
336
A prpria Elena Larrauri apresenta os argumentos contrrios s propostas feministas, ao enunciar que: a)
pouca proteo simblica pode advir de um sistema dominado por homens e impregnado de valores patriarcais;
b) representaria um desvio de foras, medida que o Direito Penal deveria ser dirigido a soluo mais rpidas
e eficazes; c) relegitimaria o Poder Punitivo, ignorando meios alternativos que oferecem maior autonomia e
auto-organizao das mulheres; d) vitimizao das mulheres, pois estaria a ver suas demandas contempladas com
desconfiana e mediante um exame moral; e) efeitos sobre o ofensor, pois no se escaparia da carga seletiva e
injusta do Direito Penal simblico. LARRAURI, Elena. La Herencia de la Criminologia Crtica, p. 221. Sobre o
tema, adere-se integralmente perspectiva defendida por SINGER, Helena. Direitos Humanos e Volpia
Punitiva. Revista da USP, vol. 37, 1998, pp. 10-19.
110
O pobre interpretado socialmente como algum que no teve xito na vida por no
dispor das mesmas capacidades daqueles que pertencem a estratos econmicos superiores.
Sua representao deteriorada em uma viso de decadncia e impureza. O status de riqueza
funciona como meta-regra que condiciona a idia de gente de bem, na expresso de Bacila
(ou na vulgarmente conhecida expresso cidado de bem). Com isso, o Poder Punitivo
apesar de ubiqidade do fenmeno criminal tende a dirigir-se aos estratos que se encontra
nessa posio econmica vulnervel.
A questo se torna particularmente mais complexa na sociedade atual. Numa sociedade
que se orienta prioritariamente em direo ao consumo, aqueles que no dispem da
capacidade econmica de se manter no padro so vistos como sujeira que polui o
ambiente, desfuncionalizando-o. Os consumidores falhos, na expresso de Zygmunt
Bauman, so tratados enquanto refugo e, de preferncia, excludos mediante encarceramento
ou outras estratgias338. A especfica relao com o Poder Punitivo ser trabalhada a seguir,
nesse momento pretendemos apenas fixar a existncia de um estigma na pobreza, que ganha
contornos hiperblicos numa sociedade onde o consumo ganha tamanha relevncia.
Trata-se de uma poca em que cai bem a metfora que contrape turistas e vagabundos:
o turista viaja porque quer, dispe da faanha de no pertencer ao lugar que est visitando,
estando dentro e fora simultaneamente, permanentemente no controle de uma situao em
que sua identidade no se quer fixar. O vagabundo, por outro lado, vive a circunstncia
oposta, quer se fixar, mas no v alternativa seno a de se manter viajando, pois nenhum lugar
em que pra bem-vindo339.
O pobre o vagabundo que est a servio do turista, esperando para poder se fixar em
um mundo que o expulsa constantemente. Como um resto, excludo em uma sociedade na
qual o sonho moderno de assimilao foi deixado de lado, sobre ele projetada uma
representao de impureza e sujeira, constituindo um estigma que o joga em condio de
vulnerabilidade social. Antinmico por excelncia da idia de consumo, pela bvia
337
338
111
insuficincia de recursos, o pobre tem sua imagem ainda mais estigmatizada num panorama
onde esse valor desempenha um papel predominante.
H ainda um estigma a ser explorado: o da raa no-predominante340. A raa
definida como o conjunto dos indivduos com determinada combinao de caracteres fsicos
geneticamente condicionados e transmitidos de gerao em gerao em condies
relativamente estveis341.
No se desconhece a inconsistncia cientfica do termo, produto de um discurso
cientfico que, de forma indiscreta, funcionava como legitimante da ostensividade do
poder342. Os ecos na Amrica Latina da produo antropolgica que sustentou o discurso da
raa surgiram a partir de Jos Ingenieros com discurso agressivamente racista contra os
negros africanos e mestios sul-americanos e Nina Rodrigues, no Brasil, no sentido de que
os mestios constituiriam sub-raa inferiorizada, propensa vadiagem e ao delito343.
Ruth Gauer, em interessante releitura de obras capitais latino-americanas, apoiada
sobretudo em Homi K. Bhabha, prope que a perspectiva cientificista pretendeu criar uma
dualidade entre a ordem civilizatria e a barbrie autctone. Porm, a partir de Bergson,
lembra a autora que a nossa prpria histria um mito, atravs do qual exprimimos o nosso
acordo com nossas formas de ser344. Bhabha chamaria ateno para o fato de que os nossos
referentes de significao (raa, povo, nao, gnero) no existem em sentido natural, mas na
tenso histrica da sua enunciao. As oposies no tm origem; apenas emergem345.
340
A expresso de Bacila. No entanto, notrio que os negros constituem a maioria da populao, devendo ler
a expresso como pr-dominante, hifenizada.
341
BACILA, Carlos Roberto. Estigmas: um estudo sobre os preconceitos, p. 145.
342
DIVAN, Gabriel Antinolfi. Discurso Evolucionista nas Origens da Criminologia Latino-Americana: Racismo
e Hierarquia Social em Jos Ingenieros e Nina Rodrigues. Revista de Estudos Criminais, v. 22, Porto Alegre:
Notadez, abril/junho 2006, p. 168.
343
DIVAN, Gabriel Antinolfi. Discurso Evolucionista nas Origens da Criminologia Latino-Americana, p. 176.
Como afirma Salo de Carvalho, crendo-se longe das mistificaes e mitos da era colonial, o direito cincia,
fortemente influenciado pela criminologia [da escola positiva] e pela medicina legal, montou um projeto social
que exclua o negro dos resultados positivos que a sociedade poderia adquirir, pretenso que contrariava o
sentido cultural da miscigenao, ou seja, a pluralidade; miscigenao que somente era positiva caso limpasse e
jamais criasse. CARVALHO, Salo de. Pena e Garantias. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2003, p. 67. Ver, ainda:
SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira. Da invaso da Amrica aos sistemas penais de hoje: o discurso da
inferioridade latino-americana. Revista de Estudos Criminais, v. 07, Porto Alegre: Notadez, 2002, pp. 103-135;
GAUER, Ruth Maria Chitt. A Etnopsiquiatria na viso dos intelectuais brasileiros. Revista de Estudos
Criminais, v. 06, Porto Alegre: Notadez, 2002, pp. 91-104, defendendo que Nina Rodrigues introduziu espcie
de arianismo tropical (p. 94).
344
GAUER, Ruth Maria Chitt. Interrogando o limite entre historicidade e identidade. In: A Qualidade do
Tempo: para alm das aparncias histricas. Org. Ruth Gauer. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004, p. 231.
345
GAUER, Ruth Maria Chitt. Interrogando o limite entre historicidade e identidade, p. 232.
112
possvel, assim, a formao de hbridos culturais, que poderiam contribuir para sobrepor essas
dualidades a partir dos entre-lugares, interstcios que implicariam a desapario das
categorias de centro e periferia346.
De fato, Bhabha pretende solapar o problema da diferena cultural a partir de uma
perspectiva que se desvencilhe do etnocentrismo de uma forma radical:
A diferena de outras culturas se distingue do excesso de significao ou da
trajetria do desejo. Estas so estratgias tericas que so necessrias para combater
o etnocentrismo, mas no podem, por si mesmas, sem serem reconstrudas,
representar aquela alteridade. No pode haver um deslizamento inevitvel da
atividade semitica para a leitura no problemtica de outros sistemas culturais e
discursivos. H nessas leituras uma vontade de poder e conhecimento que, ao
deixar de especificar os limites de seu prprio campo de enunciao e eficcia,
passa a individualizar a alteridade como a descoberta de suas prprias
pressuposies347.
A partir desse pressuposto, Ruth Gauer busca construir novas enunciaes, como, por
exemplo, na obra clssica de Alusio Azevedo, O Cortio, na qual, ao contrrio da
interpretao tradicional, o amolecimento de Jernimo agora redescrito como um entrelugar inominvel, de sobrevivncia, que no caracteriza superioridade cultural em relao
a Rita, mas um alm que no nem Um nem Outro, porm define-se, ao mesmo tempo,
como um e outro, nem um e nem outro348. nesse momento de articulao cultural que se
d uma fratura na tendncia identitria moderna. Um processo de despurificao das
identidades sociais, negociao entre esses entre-lugares349.
Bhabha afirma, no mesmo sentido, que mesmo as lgicas crticas podem cair no mesmo
eurocentrismo. Diz o autor:
O que est em jogo quando se chama a teoria crtica de ocidental? Essa ,
obviamente, uma designao de poder institucional e eurocentrismo ideolgico. A
teoria crtica freqentemente trata de textos no interior de tradies e condies
conhecidas de antropologia colonial, seja para universalizar seu sentido dentro de
seu prprio discurso acadmico e cultural, seja para aguar sua crtica interna do
signo logocntrico ocidental, do sujeito idealista ou mesmo das iluses e deluses
da sociedade civil. Essa uma manobra familiar do conhecimento terico, onde,
tendo-se aberto o abismo da diferena cultural, um mediador ou metfora da
alteridade dever conter os efeitos da diferena. Para que seja institucionalmente
eficiente como disciplina, deve-se garantir que o conhecimento da diferena
346
GAUER, Ruth Maria Chitt. Interrogando o limite entre historicidade e identidade, p. 233-234.
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura, p. 110.
348
GAUER, Ruth Maria Chitt. Interrogando o limite entre historicidade e identidade, p. 237.
349
GAUER, Ruth Maria Chitt. Interrogando o limite entre historicidade e identidade, p. 238.
347
113
351
114
com os carros no trnsito selvagem. Dona Nilza nem pressentia a encrenca em que
se metera. Mal o elevador retornou seu impulso para o alto, a presso na cabea de
dona Nilza comeou a subir. Ela, enfim, se deu conta. Pronto, chegara a sua vez.
Por que no dera ouvidos aos conselhos das amigas? Por que no fizera consigo
mesma o que recomendava aos filhos? No podia ser poupada? No merecia uma
trgua? Seu problema coronrio no lhe valia um salvo-conduto? Por que diabos
no ficara em casa naquele dia? O destino estava selado. Que fazer? Numa situao
dessas no h nada a fazer. Tudo o que se fizer pode piorar as coisas. Sim,
verdade, preciso calma, preciso sobretudo manter a calma. Dona Nilza
aprendera a repetir, ensinando aos filhos: calma, mantenha sempre a calma. Se voc
fica nervoso, a tudo que se complica. Nervosa, provavelmente sob o efeito de
drogas, a pessoa capaz de tudo. Ento, nada de provocar nervosismo. Melhor agir
como se nada estivesse acontecendo.
O jeito como aquele rapaz revirava os bolsos e observava o espao sua volta,
examinando cada detalhe, olhos vermelhos, dentes cerrados e o peito explodindo de
dio, tudo indicava a iminncia do ataque354.
No 19 andar, o rapaz desceu, para alvio de Dona Nilza, e disse boa tarde.
Posteriormente, ao encontrar suas amigas, Dona Nilza surpreende com a seguinte expresso:
Voc nem imagina, no faz a menor idia do que me aconteceu hoje: quase, q-u-a-s-e fui
assaltada355.
Como afirma Luiz Eduardo Soares, ela no viu o rapaz com quem compartilhou a mais
longa viagem de elevador da sua vida. Olhou para ele e no o viu. Naquele rosto
desconhecido encontrou o que procurava, o que estava preparada para encontrar356. A pessoa
real do jovem negro que se colocava diante de seus olhos foi substituda por uma
representao deformada do Outro, que se projeta enquanto estigma. O racismo no foi sequer
percebido pela personagem: funcionou enquanto mecanismo inconsciente de projeo
representacional sobre o negro, esmagado pela representao.
Alm dos estigmas referidos, possvel elencar uma srie de outros que permeiam o
ambiente social (por exemplo: judeus, rabes, deficientes, etc.), o que, contudo, extrapolaria a
finalidade aqui proposta. Resta apenas acentuar os efeitos da representao do Outro
sempre uma representao deformada, porm de forma ainda mais radical no caso do estigma.
Estigma que, como se abordar a seguir, pode ser decisivo no fenmeno criminal.
354
SOARES, Luiz Eduardo, MV BILL & ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco, p. 181.
SOARES, Luiz Eduardo, MV BILL & ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco, p. 182.
356
SOARES, Luiz Eduardo, MV BILL & ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco, p. 182.
355
115
116
Figueiredo Dias e Costa Andrade, alguns homens bebem que em excesso so chamados
alcolatras, outros no; alguns homens que se comportam de forma excntrica so
compulsivamente internados em hospitais, outros no. Assim,
a diferena entre os que recebem um rtulo desviante e os que continuam o seu
caminho de paz depende quase que exclusivamente do modo como a sociedade
separa e cataloga os mltiplos pormenores das condutas a que assiste361.
O delito no mais descrito como um dado, seno como construo social que
requer um ato e uma reao social negativa. O delinqente no aquele que delinqe, mas
aquele a quem foi atribuda essa etiqueta. No o ato em si mesmo que constitui delito; mas
o significado que se concede a esse ato. No possvel catalogar nenhum ato como crime
antes da respectiva reao social362.
O dado fundamental trazido pela Criminologia Crtica a seletividade do controle penal,
que se exerce precipuamente em relao a indivduos que correspondem a esteretipos que
so costumeiramente associados imagem de delinqente363. Como afirma Garcia-Pablos:
O controle social altamente discriminatrio e seletivo. Enquanto os estudos
empricos demonstram o carter majoritrio e ubquo do comportamento delitivo, a
etiqueta do delinqente, sem embargo, manifesta-se como um fator negativo que os
mecanismos do controle social repartem com o mesmo critrio de distribuio dos
bens positivos (fama, riqueza, poder, etc.): levando em conta o status e o papel das
pessoas364.
361
FIGUEIREDO DIAS, Jorge de & COSTA ANDRADE, Manuel da. Criminologia, pp. 346-347.
LARRAURI, Elena. La Herencia de la Criminologa Crtica, p. 30.
363
LARRAURI, Elena. La Herencia de la Criminologa Crtica, p. 35.
364
GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. Criminologia, p. 321.
365
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, pp. 43-44.
362
117
As agncias punitivas, dessa forma, no tm outra forma de atuar seno por meio da
seletividade, que no ocorre apenas com os criminalizados, mas tambm com os vitimizados.
Ante o escasso poder operacional para dar conta dos conflitos existentes, programa que lhe
delegado, as agncias devem optar pela inatividade ou pela seleo, seguindo, por isso, a
ltima opo, prpria da burocracia e exercida especialmente pelo aparato policial366.
A seleo efetivada a partir da criminalizao secundria orienta-se com limitaes
operacionais qualitativas. Como sinala Zaffaroni, em alguma medida, toda burocracia acaba
por esquecer seus objetivos, substituindo-os pela reiterao ritual367, de forma que a regra
geral desse processo de criminalizao acaba orientando-se por dois critrios: 1) fatos
grosseiros (obra tosca da criminalidade, de mais simples deteco) e 2) de pessoas que
causem menos problemas (pelo acesso aos sistemas poltico368 e econmico ou mass
media)369.
Os atos mais grosseiros (criminalidade tosca) acabam sendo divulgados como os
nicos delitos e as pessoas que os cometem como os nicos criminosos. A eles, segundo anota
Zaffaroni, correspondido pelos meios de comunicao um esteretipo no imaginrio
coletivo, sendo possvel, pela condio de pessoas desvaloradas, associ-los a uma imagem
pblica negativa de delinqente correspondente a preconceitos de gnero, classe, etnia,
etc.370. Assim, por um passo curioso, o grosseiro biologicismo criminal que imputava causas
como, por exemplo, a existncia de tatuagens371 acaba ganhando sentido diverso e
366
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, pp., pp. 44-45.
367
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 45.
368
Basta verificar-se, para tanto, que, at julho de 2007, segundo levantamento realizado pela Associao dos
Magistrados Brasileiros (AMB), no houve ainda nenhuma condenao de acusado em foro privilegiado perante
o Supremo Tribunal Federal, o que significa, em outros termos, uma invulnerabilidade do Poder Poltico ante as
agncias criminais. A NOTCIA. Santa Catarina: Procuradoria Geral da Repblica de Santa Catarina. Dirio.
Disponvel em <http://www.prsc.mpf.gov.br/noticias/consulta_sistema_clipping/mostra_noticia.php?id=808&data=06/07/2007>.
Acesso em: 03.08.2007.
369
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 46.
370
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 46. Ainda: BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal, pp. 177-178.
371
LOMBROSO, Csar. O Homem Delinqente. Traduo Maristela Tomasini e Oscar Garcia. Porto Alegre:
Ricardo Lenz, 2001, pp. 291-321. O livro, que constitui o marco inicial da Criminologia Positivista, um
precioso inventrio dos esteretipos que serviam de guia ao Poder Punitivo (preguia, zombaria, gria, canes,
etc.). Garland chega a caracterizar a Criminologia como dividida em dois projetos: o governamental, de buscar
uma eficiente administrao do controle penal, e o Lombrosian project, que consistiria desenvolver uma
cincia etiolgica baseada na distino entre criminosos e no-criminosos. GARLAND, David. The
Development of British Criminology. In: The Oxford Handbook of Criminology, p. 12.
118
O Poder Punitivo funciona como um filtro que seleciona de acordo com o estado de
vulnerabilidade do indivduo, dependendo da correspondncia com algum esteretipo.
Prossegue o autor:
O poder punitivo criminaliza selecionando: a) as pessoas que, em regra, se
enquadram nos esteretipos criminais e que, por isso, se tornam vulnerveis, por
serem somente capazes de obras ilcitas toscas e por assumi-las desempenhando
papis induzidos pelos valores negativos associados ao esteretipo (criminalizao
conforme o esteretipo); b) com muito menos freqncia, as pessoas que, sem se
enquadrarem no esteretipo, tenham atuado com brutalidade to singular que se
tornaram vulnerveis (autores de homicdios intrafamiliares, de roubos neurticos,
etc.) (criminalizao por comportamento grotesco ou trgico); c) algum que, de
modo muito excepcional, ao encontrar-se em uma posio que o tornara
praticamente invulnervel ao poder punitivo, levou a pior parte em uma luta de
372
Na mesma linha de raciocnio: ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A Iluso de Segurana Jurdica do
controle da violncia violncia do controle penal, pp. 222-224.
373
Aqui se aproxima a noo que Vera Andrade trabalha da seletividade quantitativa seletividade
qualitativa. ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A Iluso de Segurana Jurdica do controle da violncia
violncia do controle penal, pp. 259-275.
374
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 48. O que no significa, como explicam os autores, estar-se diante de uma teoria conspiratria:
denunciar o funcionamento desigual do Poder Punitivo no a mesma coisa que dizer que um aparato de poder
beneficia alguns e pretender por tal razo que estes o organizem e o manejem. Tal erro leva-nos a concluir
que, suprimindo os beneficirios, o aparato se desmonta, o que a histria demonstra ser absolutamente falso: o
poder punitivo continua funcionando do mesmo modo e, s vezes, mais violenta e seletivamente ainda (pp. 4849, grifo no original).
119
375
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 49.
376
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA, Alejandro & SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, p. 51.
377
WACQUANT, Loc. As Prises da Misria, pp. 23-25.
120
378
121
proporo das taxas de encarceramento em geral de 1995 era de 7,5 negros para cada
branco382. inquestionvel, pois, a seletividade do controle penal exercido furiosamente.
No Brasil, evidentemente, a situao no distinta. O problema racial, por exemplo,
percorre todo um horizonte em que se convive com o reconhecimento formal de direitos e,
simultaneamente, no se garante o mnimo de cidadania. Antonio Srgio Alfredo Guimares
expressa com preciso:
Em termos materiais, na ausncia de discriminaes raciais institucionalizadas, esse
tipo de racismo se reproduz pelo jogo contraditrio entre, por um lado, uma
cidadania definida de modo amplo e garantida por direitos formais, mas, por outro
lado, largamente ignorados, no cumpridos e estruturalmente limitados pela
pobreza e pela violncia policial cotidiana383.
382
122
os negros detinham apenas 38,1% nessa condio, o que influencia, inclusive, a avaliao da
prova testemunhal (cerca de 74,8% dos negros no apresentavam testemunhas)388.
Veja-se ainda a seguinte observao sobre a estatstica das condenaes:
O mais significativo foi verificar (...) maior proporo de rus negros condenados
(68,8%) do que de rus brancos (59,4%), em virtude do cometimento de crime
idntico. A absolvio favorece preferencialmente brancos comparativamente a
negros (37,5% e 31,2%, respectivamente). Para se ter uma melhor idia do que
podem essas propores traduzir, basta lembrar a composio racial da populao,
indicada pginas atrs. Rus negros condenados esto proporcionalmente muito
mais representados do que sua participao na distribuio racial do Municpio de
So Paulo. No o mesmo cenrio que se desenha quando esto em foco rus
brancos (...). Tudo sugere, por conseguinte, uma certa afinidade eletiva entre raa
e punio389.
4. Quem o Inimigo?
123
Outro, substituindo-o por uma imagem deformada que est na mente do sujeito que o percebe.
H um especfico trao, uma diferena do estigmatizado que se sobrepe de forma a
destruir qualquer contato com aquilo que realmente ele .
A noo de estigma, que no esgota outras possveis projees representacionais que
povoam o imaginrio social ( possvel pensar, por exemplo, em representaes positivas,
prprias de uma sociedade do espetculo), particularmente decisiva quando estamos diante
do Poder Punitivo. Como se constatou a partir da Criminologia Crtica, o Poder Punitivo no
capaz de dar conta da integralidade dos conflitos que lhe so confiados, operando por meio
de uma seleo. Esse processo, como afirmou Zaffaroni, no aleatrio: preferencialmente
sobre aqueles que se situam enquanto vulnerveis que o controle penal ir recair. A
vulnerabilidade depende, sobretudo, de um esteretipo a ser preenchido.
Com isso, no se pode deixar de concluir quem seria o Inimigo no contexto atual:
aqueles que preferencialmente caem nas malhas do sistema punitivo e, identificados com um
estigma, vem-se sobrepujados por uma representao que povoa o imaginrio social392. O
Direito Penal do Inimigo tem como destino, por isso, os vulnerveis ao sistema penal393, que
so o alvo preferencial da seletividade do Poder Punitivo394. nessa engrenagem da
representao-estigma-seletividade-vulnerabilidade que pode funcionar a mquina punitiva do
Direito Penal do Inimigo395.
pessoa. Assim, embora semanticamente distintos, sendo a noo de esteretipo mais ampla, nesse ponto
significam o mesmo fenmeno tratado. A definio de esteretipo significa, para Lipman, pictures in our minds
que precedem o uso da razo e organizam os dados antes de atingirem a inteligncia. FIGUEIREDO DIAS &
COSTA ANDRADE, Criminologia, p. 348. Particularmente na viso do labelling aproach, possvel verificar
que o processo de estigmatizao posterior questo dos esteretipos. Cf. LARRAURI, Elena. La Herencia de
la Criminologa Crtica, pp. 36-37.
392
muito interessante a observao de Gustavo Eduardo Aboso no sentido de que, conquanto tenham existido
atentados terroristas durante a dcada de 90 (1992/1994), apenas quando o inimigo se torna inimigo externo
sem afinidades culturais, tnicas e religiosas surgem os reformismos. ABOSO, Gustavo Eduardo. El llamado
Derecho Penal del Enemigo y el ocaso de la poltica criminal racional: el caso argentino. In: DPE, t. 1, p. 56.
393
Massimo Donini nomeia expressamente o Direito Penal do Inimigo de Direito Penal do estigma. DONINI,
Massimo. El Derecho penal frente al enemigo. In: DPE, v. 1, p. 616. Ver tambm: RESTA, Federica.
Enemigos y criminales. Las lgicas del control. In: DPE, v. 2, pp. 765-780 e GARCA PAZ, Isabel Sanchez.
Alterativas al Derecho penal del enemigo desde el Derecho penal del ciudadano. In: DPE, v. 2, pp. 854-855..
394
AMBOS, Kai. Derecho Penal del Enemigo. In: DPE, v. 1, pp. 119-120 e especialmente 127-130. Um paralelo
interessante entre a terceira velocidade e o cidado de terceira classe encontra-se em CORCOY
BIDASOLO, Mirentxu. Sistema de penas y lneas polticocriminales de las ltimas reformas del cdigo penal.
Tiende el derecho penal hacia un derecho penal de dos velocidades? In: DPE, v. 1, pp. 384-385.
395
Nem se necessita fazer referncia a certas manifestaes de Jakobs que explicitam dificuldades com o
multiculturalismo, como: ABANTO VSQUEZ, Manuel. El llamado derecho penal del enemigo. Especial
referencia ao derecho penal econmico. In: DPE, v.1, p. 23; AMBOS, Kai. Derecho Penal del Enemigo. In:
DPE, v. 1, pp. 138-139. Nossa argumentao pretende abranger no apenas Jakobs, mas a lgica da excluso
124
normativa do Inimigo, mergulhando no texto, sem tirar a responsabilidade tica sobre a escritura, como a seguir
argumentaremos.
396
Jakobs admite, no entanto, a incidncia do Direito Penal do Inimigo na Colmbia: AMBOS, Kai. Derecho
Penal del Enemigo. In: DPE, v. 1, p. 147. Distinguindo com preciso a aplicao do Direito Penal do Inimigo na
Amrica Latina da Europa, BELLO RENGIFO, Carlos Simn. La razones del Derecho penal. In: DPE, v. 1, p.
322.
397
So pertinentes, nesse sentido, as agudas e precisas observaes de Ripolls ao identificar que o discurso da
sociedade do risco e toda neocriminalizao expansiva do Direito Penal fundada em avanos tecnolgicos vai
dando lugar a um processo de substituio por uma criminalizao intensiva, e no extensiva, concentrando-se
na punio de delitos clssicos, ainda que por vezes recauchutados com noes como crime organizado.
DEZ RIPOLLS, Jos Luis. De la sociedad del riesgo a la seguridad ciudadana: el debate desenfocado. In:
DPE, pp. 570-575. Tambm nesse sentido: FEIJOO SNCHEZ, Bernardo. El Derecho penal del enemigo y el
Estado democrtico de Derecho. In: DPE, v. 1, p. 830.
398
Trata-se de um processo de traduo da excluso ftica para a de excluso normativa, como sinalam bem
Meli e Dez. CANCIO MELI, Manoel & GMEZ-JARA DEZ, Carlos. Presentacin. In: DPE, v. 1, p.
XVIII.
125
399
Essa discusso feita exaustivamente ao longo de diversos trabalhos sobre o Direito Penal do Inimigo. No
entanto, todos os trabalhos pesquisados buscam distinguir os momentos descritivos das assunes
axiolgicas de Jakobs, mostrando que, por exemplo, a questo da contaminao ou da necessidade de
reconhecimento diz respeito a um juzo do prprio Jakobs. Ver: GRECO, Lus. Sobre o chamado direito penal do
inimigo. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 56, So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005, pp. 92-112.
Discutindo o tema de forma mais ampla, no sentido de que uma descrio jurdica sempre passa por um teor de
legitimidade, de acordo com a sociedade que visa: BELLO RENGIFO, Carlos Simn. La razones del Derecho
penal. In: DPE, v. 1, pp. 304-324 e tambm, de forma aprofundada, SCHULZ, Lorenz. Fricciones de una
ficcin. El Derecho penal de Jakobs para enemigos. In: DPE, v. 2., pp. 947-955. Nossa argumentao tem
ambies maiores: procura definir, a partir de outra matriz de racionalidade, como impossvel a neutralidade de
qualquer forma, pois mesmo o conhecimento em si mesmo no neutro.
126
400
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 22.
127
Assim, como afirma Gianni Vattimo, o existencial (isto , o modo de ser do Dasein)
que fornece o fio condutor desta parte da anlise , com efeito, a compreenso (Verstehen). O
401
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 24.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?. In: Sentido e
Alteridade: dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 72.
403
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, pp. 72-73.
404
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, pp. 24-25.
405
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, pp. 202-203.
402
128
406
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Traduo Joo Gama. Lisboa: Piaget, 1996, p. 33.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, p. 75.
408
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, pp. 177-178.
409
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 25.
410
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 26.
407
129
Pergunta, contudo, Emmanuel Levinas: na nossa relao com o outro, a questo ser
propriamente deix-lo ser? Ou melhor: aquele a quem se fala , previamente, compreendido
no seu ser? De forma alguma, responde. Outrem no primeiro objeto de compreenso e,
somente aps, de interlocuo. As duas relaes confundem-se. A compreenso de outrem
simultnea sua invocao412. Quando estou face-a-face com o Outro, imediatamente estou a
o cumprimentar, ainda que no o cumprimente.
Assim, como anota Marcelo Pelizzoli, para Heidegger o antropolgico, a subjetividade,
torna-se modalidade do ser, em um pano de fundo totalizante. O papel que a singularidade
do sujeito adquire na dialtica do Ser na prpria diferena ontolgica englobaria e
tornaria inofensivo o acontecimento capital da alteridade. Nas palavras do autor referido, o
aparecer do ente luz do ser como inteligibilidade, em que ento todo homem ontologia,
pe a ontologia (fundamental) na mesma inspirao da tradio ocidental, onde o universal
pensado impera sobre o singular fugidio413.
411
130
Para superar a ontologia, necessrio posicionar Outrem enquanto primeiro dos temas.
Dessa forma, a ontologia superada em direo a um horizonte onde a relao de
compreenso com o ser no detm mais primado, antes superada por outra relao, original,
cuja matriz tica. Relao de rosto-a-rosto, na qual o intelecto perde a sua fora e a
dimenso de guerra da razo abandonada em prol de uma relao de paz.
A compreenso, segundo E. Levinas, ao se reportar ao ente na abertura do ser, conferelhe significao a partir desse ser. Nessa direo, ela no o invoca: apenas o nomeia. E, dessa
maneira, comete a seu respeito uma violncia e uma negao416. Ele constantemente
transborda da nossa compreenso. Ser contemplado no sua essncia; antes, seu essencial
poderia ser definido com a condio de separado em relao ao meu poder compreensivo, a
incapacidade de subsumi-lo por inteiro417, nem mesmo o assassinando418.
Martina. O Problema do Ser na obra de Emmanuel Levinas. 371f. Tese (Doutorado em Filosofia)- Faculdade de
Filosofia. Pontifcia Universidade Catlica do RS. Porto Alegre, 2006, p. 154.
414
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 27.
415
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 28.
416
LEVINAS, Emmanuel. A ontologia fundamental? In: Entre Ns: ensaios sobre a alteridade, p. 31.
417
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, pp. 76-77.
418
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original. In: Sentido e Alteridade,
p. 41.
131
No encontro com o Outro, existe algo que no se deixa reduzir a qualquer dimenso do
pensamento, ainda que tal pensamento seja mais qualificado. Como diz Ricardo Timm de
Souza,
Algo h, da realidade, que nenhum modelo de conscincia, ou de uso, posse,
manuteno ou objetivao consegue esgotar: este algo exatamente o que sobra
alm da mera percepo do ser do outro, ou seja, a invocao do outro como outro
separado de mim que se d pela linguagem que o outro invoca a uma res-posta419.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, p. 78.
Como na nota 413.
421
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, p. 80.
420
132
Religio , neste contexto, portanto, relao, ligao em sentido forte de dois antes
no unidos por algum tipo de lgica ou mstica prvia nem por algum tipo de
estrutura conceitual que, para efeitos prticos, exercesse exatamente esse papel de
indiferenciao original a partir do qual dois existentes como que passam a
comungar a realidade mas instaurao pura e simples de um encontro a que
nenhuma reproduo pode ser anterior e que caracteriza exatamente o novo na
face da terra. O encontro um acontecimento que se d no tempo, e no desde o
patamar de uma eternidade indiferenciada que suportasse esse acidente no mundo
das essncias reais atemporais422.
H uma fissura no saber teortico que estrutura o modelo de guerra do logos. A partir
da dimenso da alteridade, coloca-se no encontro face-a-face com outrem a primazia do saber,
tecido a partir dessa situao originria que configura, por si s, uma relao inesgotvel nos
limites da racionalidade tradicional. A compreenso heideggeriana apesar de ter aberto um
grande flanco com a introduo da finitude e de se travar aqui embaixo, na temporalidade e na
existncia ainda se mantm numa ordem intelectual que no d conta da relao direta, sem
contornos, com o Outro. Eis o tema, afirma Ricardo Timm de Souza, que envia para uma
reconsiderao a priori da prpria noo de racionalidade, reconsiderao tornada necessria
pela traumtica irrupo de outro sentido no campo de visibilidade do sentido autnomo do
Mesmo423.
3. O Assassinato do Outro
A partir das consideraes aqui colocadas, a pergunta que restaria seria se o Direito
Penal do Inimigo estaria apenas errado, em desconformidade com os fatos dados, apenas
equivocado? Seria o equvoco de Jakobs apenas de ordem metodolgica ou epistemolgica,
baseando-se em uma ontologia fora dos quadrantes temporais, fora do mundo, metafsica,
para uma relao que sequer se d no mbito ontolgico nos termos propostos por Heidegger,
que j, em si mesma, supera a ausncia de concretude daquele esquema?
A partir da assuno da primazia da tica, preciso posicionar o Direito Penal do
Inimigo enquanto uma estratgia positiva, ou seja, uma posio assumida e no, portanto,
422
423
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, pp. 80-81.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ontologia e Fundamentos: sobre A ontologia fundamental?, p. 82.
133
do
Autor,
que
ofende
vrias
garantias
constitucionais,
entre
as
quais,
Isso no significa desembocar em um argumento ad hominem contra Jakobs, mas de negar qualquer espcie
de transparncia que lhe tornaria um simples mensageiro, como pretende. LEGENDRE, Pierre. O Amor do
Censor: Ensaio sobre a Ordem Dogmtica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1983, p. 85.
425
Em sentido contrrio ao que pretende Jakobs em JAKOBS, Gnther. Derecho penal del enemigo? Un
estudio acerca de los presupuestos de la juridicidad. In: DPE, v. 2, p. 95.
134
concretude do trauma que essa alteridade provoca que se situa a fissura que inviabiliza e
desestrutura a relao de guerra construda por Jakobs.
O Encontro com o Outro, por isso, inevitvel, mas no significa que ser bem
resolvido. Na realidade, ao romper com a totalidade de sentido prpria do intelecto, que se
fecha em si mesmo mediante esquematismos diversos, o Outro se apresenta de modo
incisivamente traumtico426. Esse Encontro , propriamente, uma abertura para o noconhecido, uma disponibilidade que me coloca em situao de insegurana427.
Do Outro no surge qualquer promessa de conciliao, mas a constatao de que a
totalidade das minhas representaes no capaz de lhe fazer justia428. O Outro vem
outramente, sem se submeter a esquemas intelectuais ou projeo representacional. E, por
esse carter de exterioridade, suscita o trauma. desse momento que se comea a pensar a
alteridade, a partir de um referencial tico, que exige uma no-violncia que reconhece a
separao.
Mas esse Encontro, embora inadivel e inevitvel, no necessariamente se resolve em
paz. A projeo representacional, o estigma, j , por si s, circunstncia que est a indicar
isso. Um encontro em que, como na situao relatada por Luiz Eduardo Soares, o indivduo
no v o Outro, uma forma generalizada de enfrentar o trauma. a partir da noo de
assassinato que se pretende posicionar, seguindo a trama prpria da racionalidade tica, a
reduo do Outro ao carter de Inimigo, desencadeando o belicismo da teoria de Jakobs429.
426
SOUZA, Ricardo Timm de. A Racionalidade tica como Fundamento de uma Sociedade Vivel: reflexos
sobre suas condies de possibilidade desde a crtica filosfica do fenmeno da corrupo. In: A Qualidade do
Tempo, p. 123; SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais: Itinerrios da Racionalidade tica no Sculo XX, p.
169.
427
SOUZA, Ricardo Timm de. A Racionalidade tica como Fundamento de uma Sociedade Vivel: reflexos
sobre suas condies de possibilidade desde a crtica filosfica do fenmeno da corrupo, p. 124.
428
SOUZA, Ricardo Timm de. A Racionalidade tica como Fundamento de uma Sociedade Vivel: reflexos
sobre suas condies de possibilidade desde a crtica filosfica do fenmeno da corrupo, p. 124.
429
A no-integralidade do Outro desafia qualquer vontade de integrao. A simples resposta totalizante
questo da Alteridade somente poderia significar a aniquilao dessa questo in toto e a permanncia da
tautologia, atravs do assassinato do Outro. SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e Histria, p. 114.
135
430
SUSIN, Luis Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas. Porto
Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1984, p. 133.
431
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 25.
432
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 26.
433
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 26.
434
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 27.
435
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, pp. 28-29.
436
SUSIN, Luis Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas, p. 135.
437
Por isso o prazer do assassino matar o outro diante do outro mesmo: quer o outro como objeto e como
sujeito que veja a humilhao da prpria reificao, quer a contradio do outro morto e vivo. Seria ento
136
Outro, mesmo que quem o observa tenha poder sobre a sua vida e morte438. O Rosto recusa-se
posse; desafia o poder do poder439. Assim, o assassinato encontra um dado noneutralizvel; a oferta de paz e relao pode ser negada, mas no pode ser violentamente
apagada440. totalmente assimtrica.
O assassino, assim, aquele que, embora consume ontologicamente seu ato, esbarra em
um poder sem poder: ope-se a ele uma fora maior, que o Infinito da alteridade,
expresso original. esse o momento que mostra o limite do assassinato a epifania do
Rosto mede a impossibilidade do assassinato. A guerra, por isso, supe a paz a presena
prvia no-alrgica de Outrem; no assinala o primeiro acontecimento do Encontro441. No
pode haver guerra sem o prvio encontro face-a-face, no qual existe a oferta da paz442. Por
isso, no h conceito neutro, pois todos advm da situao no-neutra pr-original que se
estabelece quando dois diferentes se encontram e podem ou no vir a estabelecer um
discurso decorrente da, intersubjetivo443.
O Direito Penal do Inimigo, ao pretender se confirmar enquanto construo neutra da
representao social, no pode fugir epifania do Rosto. No existe pensamento sem algum
que o enuncie, que no pode suscitar libi de neutralidade para provocar o assassinato de
Outrem. Na concretude do face-a-face, o Direito Penal do Inimigo, enquanto estratgia
beligerante que tenta subsumir a exterioridade do Outro a uma representao, representa a
assuno de uma posio tica, uma negativa da oferta de paz444 que o Rosto provoca
necessrio mat-lo vivo. SUSIN, Luis Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de
Emmanuel Levinas, p. 135, grifo no original.
438
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 30; LEVINAS,
Emmanuel. Totalidad e Infinito, p. 212.
439
Mas no momento exato em que se est por cumprir o decreto do assassino, quando cessam os traos
sensveis do olhar e a sua vivacidade, quando a objetivao est por chegar sua plenitude, a vtima se retira
deixando o assassino solitrio com sua vitria e sua conscincia, sem outro que veja sua vitria. O outro revela,
assim, na sua retirada, a infinitude do seu poder tico subtraindo-se ao poder ontolgico do assassino, mostrando
assim sua fraqueza e a impotncia deste, paralisando-o na insatisfao: impossvel que o outro veja sua
objetivao. H ento uma inverso: o poder do assassino da em diante impotente para ir mais longe e tomar o
outro que se retirou para alm da morte, resguardado no mistrio da transcendentalidade mesma que o assassino
queria esmagar. SUSIN, Luis Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel
Levinas, p. 136.
440
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 31.
441
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, pp. 33-35..
442
A primeira palavra do Outro no uma palavra de guerra, tica: Eu no sou (como) tu. O sentido desta
palavra : No me matars. Esta a traduo da palavra original do Infinito em uma linguagem compreensvel
e imediata ao Mesmo provocado. SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e Histria, p. 115.
443
SOUZA, Ricardo Timm de. O Delrio da Solido: o assassinato e o fracasso original, p. 37.
444
La epifana del rostro es tica. La lucha con la que este rostro puede amenazar presupone la transcendencia
de la expresin. El rostro amenaza de lucha como una eventualidad, sin que esta amenaza agote la epifana del
137
originalmente. um poder sem poder, porque sempre existir um resto no apreendido, que
se nega a reduzir mesmo ao ato de maior violncia: a prpria alteridade. Algo sempre escapa
representao:
El Otro que puede decirme soberanamente no, se ofrece a la punta de la espada o a
la bala del revlver y toda la dureza inamovible de su para s, con este no
intransigente que opone, se borra por el hecho de que la espada o la bala ha tocado
los ventrculos y las aurculas del corazn. En el contexto del mundo es casi nada.
Pero me puede oponer lucha, es decir, oponer a la fuerza que lo golpea no una
fuerza de resistencia, sino la imprevisibilidad misma de su reaccin. As me opone
no una fuerza mayor una energa evaluable y que se presenta a la conciencia
como si fuese parte de un todo sino la transcendencia misma de su ser con
relacin a este todo; no un superlativo de poder, sino precisamente lo infinito de la
trascendencia445.
138
ser, mas onde h uma verdade ultrapassando a ontologia: a guerra possvel onde
h o encontro de uma alteridade, de uma transcendncia, mas que na violncia se
retira: O humano s se oferece se no a uma relao que no um poder. O
vitorioso faz triunfar a solido e a paz dos cemitrios, a guerra revela o ser mas vela
o outro, o humano448.
448
SUSIN, Luis Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas, p. 138.
139
CAPTULO IV
PERSISTNCIA NO SER, TRANSCENDNCIA E HOSPITALIDADE
Procuramos, ao longo dos dois ltimos captulos, traar um itinerrio pelos elementos
que estruturam a arquitetura do Direito Penal do Inimigo: 1) a ordem, enquanto Totalidade
que pretende homogeneizar, a partir do medo, neutralizando as diferenas sob a justificativa
de eliminar ervas-daninhas do jardim funcional; e 2) a representao, que significa a
substituio da unicidade do Outro por uma imagem prpria da mente de um sujeito que
pretende subsumir sua integralidade, consumando-se na metfora do assassinato descrita
por Emmanuel Levinas. A esses dois elementos, que figuram como suportes argumentativos
pressupostos a todo desencadeamento discursivo do Direito Penal do Inimigo, poder-se-ia
acrescentar ainda mais um: a persistncia no ser.
Jakobs, ao explicar da necessidade de serem efetivadas investigaes acerca do tema do
Inimigo, inicialmente afirma que a norma deve garantir certa segurana cognitiva ao
indivduo. Servindo da diviso entre ser e dever ser, prpria do pensamento kantiano, o
penalista alemo inicialmente diz que, no plano terico, no haveria, em tese, problemas
acerca da desconfirmao da norma jurdica. Contudo, no plano prtico, as pessoas estariam
preocupadas com o prprio corpo, de forma a justificar medidas mais drsticas.
Vejamos a passagem:
No plano terico, pode-se afastar essa confirmao do normativo pelo ftico,
aduzindo que o que no deve ser, no deve ser, ento provavelmente v ser. Porm,
as pessoas no s querem ter direito, mas tambm preservar seu prprio corpo, isto
, sobreviver enquanto indivduos necessitados, e a confiana no que no deve ser
s, supe uma orientao com a qual possvel sobreviver quando no
contraditria com tanta intensidade pelo conhecimento do que ser449.
449
140
Esse elemento, ainda embrionrio nesse texto, foi posteriormente desenvolvido como dor penal. GMEZJARA DEZ, Carlos. Normatividad del ciudadano versus facticidade del enemigo. In: DPE, v. 1, pp. 987-988 e
994-998.
451
A problemtica foi desenvolvida com maior clareza em JAKOBS, Gnther. Terroristas como personas en
Derecho? In: DPE, v. 2, pp. 80-86.
452
LEVINAS, Emmanuel. Morrer por... In: Entre Ns, p. 250.
141
2. A Ordem da Imanncia
2.1. Individualismo
Embora estejamos de acordo com Renaut acerca da possibilidade de mltiplas redescries da histria da
filosofia, de acordo com um sentido visado, e igualmente concordemos com a ntida relao da monadologia
com o individualismo, no se corrobora a sua redescrio na qual pretende salvar o sujeito da autonomia
kantiana. A tese de Renaut exigiria longa reflexo, porm podemos pressentir suas dificuldades ao buscar
enquadrar filsofos como Nietzsche, pela escassez argumentativa (to rica em se tratando de Leibniz), no vago
142
dos individualistas, quando visivelmente Nietzsche se contrape ao individualismo (sobre o tema, remete-se a
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsche como Pensador Poltico. Trad. Mauro Gama e Claudia Gama. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997, pp. 98-112). Essa tentativa acaba forada em demasia, vez que Renaut busca separar
de forma absoluta autonomia de independncia, quando pode-se suspeitar Nietzsche tenha sido um
filsofo que procura radicalizar a autonomia, porm no em sentido contrrio a uma independncia. Ou seja, o
problema tratar como antinmicos termos que esto em ntima correlao.
454
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade. Traduo Maria Joo
Reis. Lisboa: Piaget, 1989, p. 110.
455
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, pp. 111-112.
456
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, p. 115.
457
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, p. 116. Do contrrio, a
ontologia de Parmnides seria inultrapassvel (p. 118).
143
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, pp. 119-123.
RENAUT, Alain. O Indivduo: reflexo acerca da filosofia do sujeito. 2 ed. Traduo Elena Gaidano. Rio de
Janeiro: DIFEL, 2004, pp. 79-80.
460
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, pp. 131-133.
461
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, p. 134.
459
144
Aps o prenncio de Occam, sero os tericos do direito natural moderno que iro
desempenhar um papel fundamental histrico. Segundo Dumont, para os antigos o homem
um ser social, a natureza a ordem, podendo-se deduzir, com isso, uma conformidade da
ordem social ordem natural. Para os modernos, por outro lado, sob influncia do
cristianismo e dos esticos, o direito natural no trata de seres sociais, mas de indivduos, ou
462
RENAUT, Alain. A Era do Indivduo: contributo para uma histria da subjetividade, p. 135. Ser Nietzsche,
segundo Renaut, que ir eliminar essa dimenso de verticalidade e, com isso, desatar o ltimo n que prendia a
mnada. No entanto, possvel compreender a iniciativa de Nietzsche como espcie de fuso entre os ideais de
independncia, como quer Renaut, e autonomia, contra Renaut. exatamente nesse ponto que se revela o
problema suscitado na nota anterior.
463
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Trad. lvaro
Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1985, p. 75.
464
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, pp. 75-77.
465
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, p. 79.
145
466
467
146
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, pp. 156-164.
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, pp. 165-175.
147
restante da populao cada vez mais localizada, de outro474. H uma nova dimenso dos
problemas sociais que ope o turista e o vagabundo. As novas tecnologias, que definem
um espao virtual, no tm produzido uma homogeneizao da condio humana, mas sim
uma nova polarizao.
As elites tendem a isolar-se na localidade, despojada do seu significado social pela
emergncia do ciberespao para onde se deslocou, e v-se reduzida a simplesmente um
espao fsico. Essa condio de isolamento que bem espelhada pela no-vizinhana,
imunidade face a interferncias locais e segurana dos playgrounds e condomnios fechados
mostra que a desterritorializao do poder anda de mos dadas com uma estruturao cada
vez mais estrita dos territrios475. Os espaos proibidos (espao espinhoso, como o
repleto de grades e muros, ou nervoso, cheio de cmeras e monitoramento) tm como
propsito transformar a extraterritorialidade de uma elite supralocal no isolamento material e
corpreo em relao localidade. o toque final da desintegrao das formas de vida
baseadas na comunho. Como diz Bauman,
Num desenvolvimento complementar, esses espaos urbanos onde os ocupantes de
diversas reas residenciais podiam se encontrar face a face, travar batalhas
ocasionais, abordar e desafiar uns aos outros, conversar, discutir, debater ou
concordar, levantando seus problemas particulares ao nvel de questes pblicas e
tornando as questes pblicas assuntos de interesse privado essas goras
pblicas/privadas de que fala Castoriadis esto rapidamente diminuindo em
nmero e tamanho. Os poucos que restam tendem a ser cada vez mais seletivos
aumentando o poder das foras desintegradoras, em vez de reparar os danos
causados por elas476.
Assim, h uma ciso social que divide o espao urbano em dois, tornando-se espcie de
campo de batalha de uma guerra espacial, que muitas vezes eclode em espetculos de
escaramuas com a polcia, motins internos, etc. As elites optaram pelo isolamento e pagam o
respectivo preo, vendo o resto da populao afastado e forado a pagar peso preo cultural,
psicolgico e poltico no seu novo isolamento477. Na forma de vagabundos que no podem
se fixar em lugar algum, constantemente expulsos (por exemplo, os imigrantes) ou de pobres
que so discriminados quando ingressam em algum espao proibido (por exemplo, shopping
474
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999, p. 9.
475
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas, p. 27.
476
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas, p. 28.
477
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas, p. 29.
148
centers), v-se que esse plo assimtrico da relao social acaba sofrendo um isolamento
forado, incapaz de expressar-se em meios pblicos devido eliminao das goras478.
A extraterritorialidade da elite tem como contrapeso, por isso, a territorialidade do resto
das pessoas, que se parece cada vez mais com a priso mais humilhante ainda se comparada
liberdade de movimento dos outros. Os locais de encontro que serviam para a definio de
regras horizontais so constantemente suprimidos pelo decreto de cima, que vem de um
espao virtual que procura no se identificar e no deixa endereo479.
Assim, o que se tem no espao social o projeto de implementao como
salientvamos no item 3 da Seo 1 do Captulo II (portanto, integrante da engenharia social
moderna) de um espao higienicamente puro, livre de surpresa, ambivalncia e conflito.
Essas experincias, como nota Bauman, redundaram na desintegrao dos laos humanos, na
experincia da solido e do abandono, que acabam desencadeando uma constante suspeita em
relao aos outros, intolerncia diferena, ressentimento com estranhos, preocupao
histrica e paranica com a lei e ordem480. Citando Nan Elin, Bauman afirma:
Nos nossos tempos ps-modernos, o fator medo certamente aumentou, como
indicam o aumento dos carros fechados, das portas de casa e dos sistemas de
segurana, a popularidade das comunidades fechadas e seguras em todas as
faixas de idade e de renda e a crescente vigilncia dos espaos pblicos, para no
falar nas interminveis reportagens sobre perigo que aparecem nos veculos de
comunicao de massa481.
149
espao livre de interferncias no qual ele encorajado pelos meios de comunicao cultural a
forjar uma identidade, ter uma vida, surge mais uma desvantagem para os vagabundos
(contrapostos aos turistas) que no controlam suficientemente sua trajetria de vida,
dificultando o movimento482.
Apoiando nos textos de Sartre e Mary Douglas sobre a viscosidade, Bauman distingue a
situao de mergulhar em uma piscina de gua, na qual possivelmente terei uma experincia
agradvel (se sei nadar...), pois poderei, em seguida, secar-me e manter intacta minha forma.
No entanto, se mergulho em um barril de resina ou mel, a substncia gruda em mim,
passando-me a sensao de que fui invadido por um elemento novo e estrangeiro, perdendo a
liberdade. A liberdade, assim, constitui-se em uma relao de poder, na qual posso agir de
acordo com a minha vontade, mesmo que tenha de submeter outras pessoas s minhas
escolhas, restringindo suas opes. Resulta da, seguindo Bauman, que a viscosidade
(aderncia, teimosia, elasticidade, capacidade de se comprometer, de transformar a posse em
ser possudo, o domnio em experincia) de outra substncia (e esta inclui, mais do que
qualquer outra coisa, outra pessoa) uma funo das minhas prprias habilidades e
recursos483.
Assim, o estranho aquele que representa alteridade no cenrio contemporneo dos
indivduos-mnadas preocupados em fixar suas identidades odioso e temido como se fosse
viscoso. como descreve Max Frisch, citado por Bauman no seu ensaio Foreignization 1: h
deles demais, exatamente no nos locais de construo e no nas fbricas e no no estbulo
e no na cozinha, mas depois do expediente. Sobretudo no domingo, subitamente h deles
demais484. Quanto menos as pessoas controlam suas prprias identidades, com maior
agudeza sentida a estranheza e maior a sensao de viscosidade, com a conseqente resposta
de uma tentativa de desprendimento485.
Ao turista esse estranho muitas vezes no significar viscosidade, mas apenas pessoas
s quais se paga por um servio e pelo direito de terminar o servio quando j no lhe trouxer
prazer. Os estranhos no comprometem sua liberdade. Por vezes, podem at ser interrupo
do tdio. Quando chegam, com tumulto e clamor, vm de outro lugar, reas da cidade em
482
483
150
que o turista no visita, habitadas por pessoas incapazes de escolher com quem se encontram
e por quanto tempo. Pessoas sem poder, experimentando o mundo como armadilha, no
como um parque de diverses; encarceradas num territrio de que no h nenhuma sada para
elas, mas em que outras podem entrar e sair vontade486. Reagem, assim, de maneira
selvagem, furiosa, alucinada e aturdida, como se reage viscosidade, reflexo da absoluta falta
de poder487. Presas no territrio viscoso em que so confinadas.
486
487
151
490
152
495
Conferir a comparao da cerimnia de assuno do Presidente no Brasil e nos EUA: enquanto l temos uma
inauguration, que representa nova temporalidade, aqui temos posse, celebrando uma pessoa e reafirmando o
poder centralizado. DAMATTA, Roberto. O Ritual de Posse. In: Exploraes: ensaios de sociologia
interpretativa. Rio de Janeiro: Rocco, 1996, p. 22. Tambm: VELHO, Gilberto. Felicidade brasileira. In:
Mudana, Crise e Violncia: poltica e cultura no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2002, pp. 189-195.
496
BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, pp. 279-283.
497
BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 284. Ver:
COSTA, Jurandir Freire. A inocente face do terror. In: Razes Pblicas, Emoes Privadas. Rio de Janeiro:
Rocco, 1999, pp. 90-92.
498
BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 285.
153
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena. In: Ensaios
Criminolgicos. Org. Ana Paula Zomer. Trad. Lauren Stefanini. So Paulo: IBCCRIM, 2002, p. 128.
500
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 138-139.
501
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, p. 141.
154
502
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 143-145.
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 146-147.
Os temas desenvolvidos nos itens .... do Captulo III retornam, em uma espiral compreensiva, aqui: exigncia de
ordem, solido mondica, exploso do medo e racionalidade puramente instrumental.
504
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, p. 148.
Tambm considerando a neutralizao como caracterstica da penalidade contempornea: RIVERA BEIRAS,
Iaki. Historia y Legitimacin del Castigo, p. 122.
503
155
505
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 151-152.
Sobre criminologia atuarial: GARLAND, David. La Cultura del Control, pp. 297-303.
506
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 291.
507
GARLAND, David. La Cultura del Control, p. 292.
508
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, p. 154.
509
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, pp. 09-18.
156
Note-se que, nesse ponto, Pavarini ainda est referindo o primeiro Jakobs, que estaria
a tratar especialmente o Direito Penal do cidado. Essa funo de confiana, que ainda
era um elemento externo a restringir a aplicao da pena (mesmo que mais compatvel com o
suplcio pr-moderno, na medida em que no vinculava a pena a uma exigncia de
proporcionalidade com o delito cometido), ir finalmente desaparecer, para dar origem a duas
vises da pena, conforme se abordou no item 1.1 da Seo 1 do Captulo I512: reafirmao,
independente de qualquer efeito externo, da identidade normativa da configurao social e
neutralizao pura e simples, independente de significados, do criminoso.
510
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 156-158. A
introduo do Regime Disciplinar Diferenciado representa o acolhimento da ideologia da neutralizao no
mbito do ordenamento jurdico brasileiro. Ver: CARVALHO, Salo de & WUNDERLICH, Alexandre Lima. O
Suplcio de Tntalo: a Lei 10.792/03 e a consolidao da poltica criminal do terror. Boletim do Instituto
Brasileiro de Cincias Criminais, v. 12, n. 134, So Paulo, 2004, p. 06.
511
PAVARINI, Massimo. Processos de Recarcerizao e Novas Teorias Justificativas da Pena, pp. 159-160.
512
Ver, ainda: PEARANDA RAMOS, Enrique, SUREZ GONZLES, Carlos & CANCIO MELI, Manoel.
Um Novo Sistema do Direito Penal: consideraes sobre a teoria de Gnther Jakobs. Org. e Trad. Andr
Callegari e Nereu Giacomolli. Barueri: Manole, 2003, pp. 05-06. Como nota Neumann, no h limites imanentes
ao Direito Penal preventivo, que deve ser informado por limites externos; no Direito Penal do Inimigo, esses
limites, dada a natureza do destinatrio, inexistem. NEUMANN, Ulfried. Derecho penal del enemigo. In: DPE,
v. 2, p. 402.
157
ZAFFARONI, Eugenio Ral; BATISTA, Nilo; ALAGIA & Alejandro, SLOKAR, Alejandro. Direito Penal
Brasileiro, pp. 127-128; ASUA BATARRITA, Adela. El discurso del enemigo y su infiltracin en el derecho
penal. Delitos de terrorismo, finalidades terroristas y condutas perifricas. In: DPE, v. 1, pp. 241-242.
514
SOUZA, Ricardo Timm de. Da Neutralizao da Diferena Dignidade da Alteridade: estaes de uma
histria multicentenria. In: Sentido e Alteridade, pp. 189-208.
515
Pelo que fica claro que discordamos, nesse ponto, de Alain Renaut (Era do Indivduo, pp. 27-64). Ver:
SOUZA, Ricardo Timm de. Husserl e Heidegger: Motivaes e Arqueologias. In: O Tempo e a Mquina do
Tempo: estudos sobre filosofia e ps-modernidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, pp. 66-80; VATTIMO,
Gianni. Introduo a Heidegger, pp. 89-101; HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica? In: Conferncias e
Escritos Filosficos, pp. 55-63. Aderir histria contada por Heidegger, no entanto, no significa que
estejamos aderindo a todas as ponderaes posteriores, como fizemos questo de salientar na nota ... do Captulo
III.
158
imanncia estabeleceu-se, sem que nada pudesse se opor a esse sujeito auto-intitulado senhor
da natureza. O passo filosfico que comea em Ren Descartes transformou-se em fenmeno
cultural, gerando o individualismo contemporneo.
De um sujeito capaz de subsumir a realidade e servir de pedra angular epistemolgica da
racionalidade moderna, o passo ao indivduo narcisista contemporneo no chega a ser
surpreendente. Se, poca de Leibniz, era ainda possvel acreditar na fbula de Mandeville ou
na mo indivisvel de Adam Smith, os passos que levaram a mnada a fechar-se radicalmente
sobre si mesma, ignorando tudo ao seu redor, no tardaram a chegar. Da crena de que havia
uma organizao vertical a garantir aos homens a organizao desde que cada um cuidasse
de si, passa-se indiferena absoluta ao que ocorre externamente bolha na qual se
esconde o indivduo contemporneo. Sua preocupao unicamente em satisfazer sua
performance, manter o fluxo de vida seguro e incapaz de balanar diante do traumatismo do
Outro. O que ocorre ao Outro totalmente indiferente.
Bauman refere que
para alguns moradores da cidade moderna, seguros em suas casas prova de
ladres em bairros bem arborizados, em escritrios fortificados no mundo dos
negcios fortemente policiados, e nos carros cobertos de engenhocas de segurana
para lev-los das casas para os escritrios e de volta, o estranho to agradvel
quanto a praia da rebentao, e absolutamente no viscoso516.
516
159
O problema foi dissolvido por diversas vias. Ver: ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos, pp. 80-101;
CAAR, E.H. Que histria? 6 ed. Trad. Lcia Alverga. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, pp. 31-49.
519
RIVERA BEIRAS, Iaki. Historia y Legitimacin del Castigo, p. 125; GARLAND, David. La Cultura del
Control, pp. 56-58
520
Relacionando Direito Penal do Inimigo e inocuizao: CORNACCHIA, Luigi. La Moderna Hostis Iudicatio
entre norma y estado de excepcin. In: DPE, v. 1, p. 438; DEZ RIPOLLS, Jos Luis. De la sociedad del riesgo
a la seguridad ciudadana: el debate desenfocado. In: DPE, pp. 576-577; DONINI, Massimo. El Derecho penal
frente al enemigo. In: DPE, v. 1, p. 638; FEIJOO SNCHEZ, Bernardo. El Derecho penal del enemigo y el
Estado democrtico de Derecho. In: DPE, v.1, pp. 807-808 e 822-839; LASCANO, Carlos Julio. La
demonizacin del enemigo y la crtica al Derecho penal del enemigo basada en su caracterizacin como
Derecho penal del autor. In: DPE, v. 2, pp. 225-228; SCHEERER, Sebastian; BHM, Maria Laura & VQUEZ,
Karolina. Seis preguntas y cinco respuestas sobre el Derecho penal del enemigo. In: DPE, v. 2, pp. 928-930.
Vale referir concluso de Ripolls idntica nossa argumentao: La ideologia de la distribucin de riesgos
entre individuo y sociedade es, a mi juicio, un discurso que se sirve de una terminologia tecnocrtica para ocultar
su insolidaridad social que le inspira (p. 577). Recorde-se que, para Dumont, o germe da doena totalitria era
exatamente a idia de darwinismo social do cada um por si, como exploramos linhas atrs.
521
Reconhea-se, nesse sentido, que Jakobs pretende suplantar a existncia do indivduo atomizado e trazer o
contexto social. No entanto, faz parte do sentido da desconstruo efetivamente borrar essas fronteiras textuais,
o dentro e o fora do texto. O fora do individualismo passa a ser dentro de um texto que pretende exumlo.
160
161
522
523
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164
liberdade534. A ontologia como filosofia primeira, por isso, uma filosofia da potncia,
em que se suprime e possui o Outro535.
Levinas prope, em sentido oposto tradio, que os conflitos entre o Mesmo e o Outro
no se resolvam, em teoria, pela reduo do Outro ao Mesmo, ou, concretamente, por meio de
um Estado de poder annimo, no qual o Eu volta a encontrar a guerra na opresso tirnica que
sofre da totalidade. A tica, ao contrrio, prope que o Mesmo tenha em conta a
irredutibilidade do Outro, formando uma relao no-alrgica com a alteridade. A relao
tica, enquanto filosofia primeira, ope-se identificao entre liberdade e poder, mas no
est contra a verdade, vai em direo exterioridade absoluta do Outro e leva a cabo a
inteno mesma de caminhar at verdade536.
La relacin con un ser infinitamente distante es decir, que desborda su idea es
tal que su autoridad de ente es ya invocada en toda pregunta que pudiramos
plantearnos sobre la significacin de su ser. No se interroga sobre l, se lo
interroga. Siempre nos da la cara537.
Essa relao do Mesmo com o Outro intuda por Ren Descartes a partir da sua idia
de infinito, na qual o eu penso mantm com o infinito, que no pode de modo algum conter
e do qual est separado, uma relao chamada de idia do infinito. O ideatum escapa
idia, a respectiva distncia entre ambos que precisamente constitui a idia de infinito. O
infinito o prprio ser transcendente enquanto transcendente, enquanto totalmente outro, est
completamente separado da sua idia e, por isso, representa a exterioridade538.
Dessa forma, o Outro se apresenta como Outro a mim, superando minha idia do
Outro. Quando isso ocorre, est-se diante do Rosto. Levinas afirma:
El rostro del Otro destruye en todo momento y desborda la imagen plstica que l
me deja, la idea a mi medida y a la medida de su ideatum; la idea adecuada. () El
rostro, contra la ontologa contempornea, aporta una nocin de verdad que no es el
desvelamiento de un Neutro impersonal, sino una expresin: el ente perfora todas
las envolturas y generalidades del ser, para exponer su forma, la totalidad de su
contenido, para suprimir a fin de cuentas la distincin de forma y contenido (lo
534
165
que no se obtiene por cualquier modificacin del conocimiento que tematiza, sino
precisamente por la modificacin de la tematizacin en discurso) 539.
Abordar o Outro no discurso, assim, receber sua expresso para alm do pensamento,
receb-lo mais alm da capacidade do Eu, ou, simplesmente, ter a idia do infinito. A relao
com o Outro no discurso, que uma relao no-alrgica, configura-se como tica, na qual o
discurso recebido torna-se ensinamento. Ensinamento que no se converte em maiutica,
mas vem do exterior e traz mais do que eu consigo conter. Na sua transitividade no-violenta
produz-se, precisamente, a epifania do Rosto540.
166
como uma forma de um nascimento e morte que no extraem sua significao da histria.
Instaura uma ordem diversa da totalidade e do tempo histrico, uma ordem na qual tudo est
pendente, tudo segue sendo possvel. O nascimento de um ser separado pode parecer
absurdo do ponto de vista histrico, mas esses paradoxos so superados pelo psiquismo543.
Por la memoria, me fundo fuera del tiempo, retroactivamente: asumo hoy da lo
que, en el pasado absoluto del origen, no tena sujeto para ser recibido y que, desde
entonces, pasada como una fatalidad. Por la memoria, asumo y replanteo. La
memoria realiza la impossibilidad: la memoria, com posterioridad, asume la
pasividad del pasado y su domnio. La memoria como inversin del tiempo
histrico es la esencial de la interioridad544.
543
167
168
169
Metafsica que no teolgica, no uma tematizao, mas um comportamento tico. O facea-face a sua manifestao mais direta, na qual Deus acessvel na justia. A tica , assim,
tica espiritual. A metafsica desenvolve-se ali onde se d a relao social: na nossa relao
com os homens. No pode haver acontecimento com Deus separado dos acontecimentos com
os homens. O Outro no mediador de Deus: por seu Rosto que se ocorre a altura que Deus
revela. A metafsica se d aqui embaixo, no deixando sua significao ser sacada da tica555.
A totalidade no pode se constituir no pela insuficincia do Eu, mas porque o Infinito
no se deixa integrar, o Infinito do Outro556. A religio a estrutura dessa relao. A
conjuno entre o Mesmo e o Outro o recebimento de frente e de cara do Outro em relao
a mim. O Outro deve fazer-me frente557.
O Desejo da exterioridade move-se no no conhecimento objetivo, seno como
Discurso, que se apresentou como justia, retido do recebimento ao Rosto. Conhecer
justificar, fazendo intervir, por analogia ordem moral, a noo de justia. a justia que
obstaculiza nossa espontaneidade. O bloqueio dessa espontaneidade o respeito ao objeto,
vindo de um saber que questiona a si prprio (estrutura crtica que origem de todo saber).
o fracasso da minha espontaneidade que desperta a razo e a teoria, a dor me da sabedoria.
A teoria poltica pretende encontrar nessa espontaneidade o fundamento da justia, medida
que ela prpria exige, para seu exerccio, as exigncias de ordem e limitao,
compatibilizando liberdades558.
Essa tese, no entanto, criticvel. A conscincia da indignidade moral, segundo
Levinas, precede verdade, a compatibilizao do todo e no supe a sublimao do Eu no
universal. A conscincia da indignidade no uma verdade, uma considerao do fato;
no sequer minha conscincia da moralidade. Ela subordinao ao Outro, ao infinito, ao
exterior. A liberdade que tem vergonha de si prpria funda a verdade (e assim a verdade no
se funda na verdade). O Outro no inicialmente fato, no obstculo. O recebimento do
Outro questiona minha liberdade, leva a cabo a vergonha de uma liberdade que descobre a si
prpria assassina no seu exerccio. O discurso e o Desejo em que o Outro se apresenta como
interlocutor como aquele que no posso matar faz irromper a conscincia da vergonha. Por
555
170
isso, no adequada uma idia terica de outro eu, sua existncia justificada fato primeiro,
como a idia de perfeio do Infinito559.
Contrapondo-se a Jean-Paul Sartre, Levinas afirma, ento, que a existncia no est
condenada liberdade, mas investida como liberdade. Filosofar remontar aqum da
liberdade, descobrir a investidura que libera a liberdade do arbitrrio. A filosofia a crtica, o
poder questionar-se, penetrar mais aqum da prpria condio560. O problema do
conhecimento objetivo pressupe que a liberdade s pode se fundar em si mesma, a partir de
uma determinao do Outro no Mesmo, situao que espelha o movimento da representao e
da evidncia. Identificar o problema do fundamento do conhecimento a partir do
conhecimento dar por suposto o arbitrrio da liberdade que se pretender fundamentar. O
saber cuja essncia crtica aquele que no pode se reduzir ao movimento objetivo, mas
conduzir ao Outro. Receber o Outro questionar minha liberdade561.
A filosofia, portanto, passa a ser uma forma de questionamento do fundamento da
liberdade, no qual o recebimento do Outro aparece como conscincia da minha injustia.
Receber o Outro como Outro significa, em outros termos, inverter o movimento da
tematizao, que no remete a um conhecer, mas a submeter-se a uma exigncia a uma
moralidade. O Outro metafsica, transcendncia que rompe com o imperialismo do Mesmo;
o fim dos meus poderes562.
O Eu pode, sem dvida, aderir a uma totalidade. Como acontece no pensamento de
Hegel, a liberdade remete a uma ordem universal. A tradio filosfica do Ocidente, quando
no afirmao da supremacia do Mesmo, remete a uma ordem universal. H uma
substituio das pessoas por idias, do interlocutor pelo tema, da interpelao da exterioridade
interioridade da relao lgica. Os entes remetem ao Neutro. Falar, no entanto, no sentido
que j foi exposto, numa relao de discurso que rompe e comea, separar-se dessa tradio
que busca em si o fundamento de si mesma, fora do influxo heternomo. A essncia da razo
559
LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad, p. 106. Esse pargrafo explicita
bem a cadeia argumentativa que destri a Lei Moral kantiana e suficiente para perceber-se que a dimenso de
heteronomia do pensamento de Levinas vai muito alm da postura de Kant, ao contrrio do que prope Alain
Renaut. A Era do Indivduo, pp. 233-239.
560
LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad, p. 107.
561
LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad, p. 108.
562
LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad, p. 109.
171
Nada do que toca o pensamento pode transbord-lo. Tudo assumido livremente. Nada,
exceto o juzo que julga a prpria liberdade do pensamento. A presena do Mestre que
ensina com sua palavra que vem do exterior e est aqum da tematizao no se oferece a
um saber objetivo; est, em sua presena, em sociedade comigo. A conscincia moral aquilo
que permite o questionamento da liberdade, a partir da associao com o Outro. Minha
liberdade no mais a ltima palavra; no estou solitrio no mundo. Com a conscincia
moral, tenho uma experincia sem qualquer a priori: uma experincia sem conceito. A
experincia conceitual, que est em todas as outras modalidades de experincia, resulta da
minha liberdade. A conscincia moral e o desejo no so formas entre outras de conscincia,
mas aquilo que sua condio565.
A separao metafsica, que at ento fora considerada como uma espcie de
diminuio da capacidade humana expressada na idia de finitude pode agora deixar de
ser interpretada como degradao. A ontologia da existncia humana considera a finitude um
pathos. A separao, no entanto, precisamente o que constitui o pensamento. No aquilo
que se percebe a partir dele; a estrutura mesma do pensamento e da interioridade, de uma
relao de independncia566.
A idia de infinito atinge meu poder, ultrapassando-o, porm no quantitativamente,
antes o questionando. No vem de um fundo a priori, mas a experincia por excelncia. O
sentido do Rosto no pode ser compreendido ou englobado, visto ou tocado. A sensao
visual ou ttil j envolve no Eu a alteridade do objeto que chega a ser contedo. A relao
com o Outro no se comporta em termos de contemplao, introduz uma dimenso de
transcendncia totalmente diferente do egosmo do gozo. Na linguagem, no se est no
563
172
567
173
Por exemplo, distinguindo transcendncia religiosa e filosfica: LEVINAS, Emmanuel. Totalidad y Infinito:
ensayo sobre la exterioridad, pp. 72, 161, 216.
573
Levinas, alis, opunha-se ao pensamento do sagrado e do mito. Ver: LEVINAS, Emmanuel. Lvy-Bruhl e
a Filosofia Contempornea. In: Entre Ns, passim; FABRI, Marcelo. Levinas e a busca do autntico. In:
Fenomenologia Hoje, p. 76.
574
Como, por exemplo, pensa, a nosso ver de forma equivocada, RORTY, Richard. Respuesta a Simon
Critchley. In: Desconstruccin y Pragmatismo, p. 88.
575
Ver: LEVINAS, Emmanuel. Ideologia e Idealismo. In: De Deus que vem idia, pp. 26-32.
576
A no-indiferena, segundo nossa viso, sintetiza a idia central da tica da alteridade. Ver: SOUZA, Ricardo
Timm de. A racionalidade tica como fundamento de uma Sociedade Vivel: reflexes sobre suas condies de
possibilidade desde a crtica filosfica do fenmeno da corrupo. In: A Qualidade do Tempo, pp. 121-122.
174
Assim, Levinas passa a no ser interpretado nos prprios parmetros por ele
reivindicados, em termos metafsicos. Embora sua argumentao sobre, por exemplo, a
primazia da justia sobre a verdade seja deveras admirvel, congruente e razovel, seu
acerto, do ponto de vista cognoscitivo, secundrio, na medida em que estamos diante de
uma dimenso que no pressupe a integridade e falseabilidade do conhecimento, mas sim no
domnio da tica579 ordem da interpelao que ocorre no face-a-face humano. Mais uma vez
citamos Caputo:
577
Aderindo distino de John Caputo entre o ps-modernismo de obrigao, de Derrida, Levinas e Lyotard,
e o ps-modernismo de desculpabilizao e extravazamento, de Deleuze, Guattari e Baudrillard. Ver:
CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 260. Isso no significa, entretanto, simplesmente rechaar o
segundo, de feio mais prxima a Nietzsche, mas admiti-lo enquanto necessidade para constituio da
interioridade, nas palavras de Levinas. Essas filosofias, no entanto, no do conta da exterioridade.
578
CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger, p. 280. A mxima constantemente repetida por Levinas, retirada
dos Irmos Karamazov de Dostoievski expressa bem essa dificuldade: minha idia central a que eu chamava
de assimetria da intersubjetividade: a situao excepcional do Eu. Sempre lembro, a este propsito,
Dostoievski; um dos seus personagens diz: somos todos culpados de tudo e de todos, e eu mais que todos os
outros. Ou ainda: Se fssemos dois no mundo, no haveria problema: outrem que passa a frente de mim.
LEVINAS, Emmanuel. Filosofia, Justia e Amor. In: Entre Ns, pp. 145 e 147 (respectivamente).
579
Por exemplo, LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, p. 217. A linguagem em Levinas tem, portanto,
uma finalidade mais expressionista do que, propriamente, uma correlao exata com aquilo que, em termos
epistemolgicos, constituiria o pensamento. Sua finalidade expressar esse transbordamento que se d no
terreno da tica, quando a no-indiferena o critrio reitor. Ver: SOUZA, Ricardo Timm de. Sujeito, tica e
Histria, pp. 60, 98-100, 134-143; idem, Para alm da tirania do tempo macio sobre Diacronia e
175
Diria que o que encontramos em Levinas uma hiprbole proftica. Se for tomada
a srio, dentro dos cnones da discursividade filosfica, no poder ser acreditado
ou defendido e, em alguns pontos estratgicos, cai na metafsica neoplatnica e na
teologia negativa mais clssicas. Assim sendo, um erro encarar Levinas dentro
dos seus prprios parmetros, dos parmetros por ele reivindicados
metafisicamente -, porquanto Levinas ficaria vulnervel a toda a crtica que rodeia a
metafsica, uma metafsica do Bem e no da verdade, uma tica metafsica, no
uma deontologia, mas, ainda assim, uma metafsica. (...) No acreditamos nas
histrias dos profetas, constituindo uma degradao e uma distoro do discurso
mtico-proftico trat-las como se fossem um registro de acontecimentos
testemunhados, avali-las em termos de verdade encarada como adequatio.
Devemos sim aprender de forma diferente com suas histrias impossveis, que por
norma se relacionam com a justia que, tal como tenho vindo a afirmar,
im/possvel. Tais histrias fazem parte do mito da justia580.
176
2. A Hospitalidade
177
Palavras como discurso, palavra, ensinamento, orao, religio, linguagem parecem conter essa semelhana.
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Levinas, p. 42.
588
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Levinas, p. 43.
589
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Levinas, pp. 45-46.
590
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, p. 129.
591
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, p. 147.
592
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, pp. 150-151 e 160-161.
593
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, pp. 169-171. Ver: PELIZZOLI, Marcelo Luiz. Levinas: a
reconstruo da subjetividade, pp. 86-90.
587
178
594
Vamos deixar em suspenso a discusso que suscita essa afirmativa de Levinas, capaz de provocar
simultaneamente, como diz Derrida, um feminismo ou um androcentrismo hiperblico. A diferena sexual
que percorre a poltica poderia ser abordada tambm a partir da Mulher que recebe na poltica da hospitalidade
em relao ao falocentrismo que Derrida identifica nas polticas de amizade. DERRIDA, Jacques. Adeus a
Emmanuel Lvinas, pp. 60-61 e DERRIDA, Jacques. The Politics of friendship. Trad. George Collins. London:
Verso, 2005.
595
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, pp. 172-173.
596
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, p. 175.
597
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas, p. 58.
598
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas, pp. 64-65.
599
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas, p. 66.
179
Embora reconhea que a idia de um Estado tico possa parecer utpica ou pr-matura,
Levinas sinala que ela marca a abertura propriamente dita do poltico para seu futuro, numa
direo de messianismo603. A paz um elemento que integra e excede o poltico, paraalm-no, como a interiorizao poltica da transcendncia tica ou messinica. Para isso,
seria necessrio deixar no o poltico, mas o puramente poltico, sem trao de tica.
600
180
Espera-se a inveno de uma paz que no seja nem puramente poltica, nem apoltica604.
Derrida finaliza argumentando que se precisa encontra afinar uma diferena entre a utopia
contratualista do direito cosmopolita de Kant e o messianismo de Levinas, a fim de encontrar
soluo para os sem papis que percorrem o mundo em Israel, Ruanda, frica, Europa,
sia e todas as Igrejas de So Bernardo - reivindicando um direito internacional
verdadeiramente humanitrio que suplante o interesse dos Estados-Naes605.
604
181
romper610. Essa lei uma perverso e um paradoxo. O Outro absoluto o que pode no ter
nome e nome de famlia.
A reflexo sobre a hospitalidade absoluta, aquela que impe que abra minha casa a um
Outro absoluto, annimo, que eu lhe deixe vir, sem reciprocidade, a hospitalidade que rompe
com a hospitalidade de direito, comea pela pergunta do nome. A hospitalidade consiste em
interrogar quem chega?, pergunta Derrida611. Ou a hospitalidade se torna, se d ao outro
antes que ele se identifique, antes mesmo que ele seja (posto ou suposto como tal) sujeito,
sujeito de direito e sujeito nominvel por seu nome de famlia, etc.?.
A lei da hospitalidade condicional trava um conluio entre hospitalidade e o poder. Para
receber, hospedar, quero ser, em primeiro lugar, senhor em casa. E, nesse caso, recebo quem
desejo. O estrangeiro definido como indesejvel, virtualmente inimigo; quem quer que
pisoteie meu chez-moi, minha ipseidade, minha soberania de hospedeiro612. Assim, no
sentido clssico, no existe hospitalidade sem senhorio, soberania de si para consigo, mas,
como no h hospitalidade sem finitude, a soberania s pode ser exercida filtrando-se,
escolhendo-se, portanto excluindo e praticando-se violncia. A injustia, uma certa injustia, e
mesmo um certo perjrio logo comeam a partir do limiar do direito hospitalidade613. A
inscrio da hospitalidade no direito pode ser, por isso, perversa e paradoxal.
essa hospitalidade condicional, perversvel e paradoxal, que se rompe ao entrarmos na
hospitalidade incondicional. Hospitalidade condicional que, acrescido certo paternalismo
610
aqui, precisamente, que pode ser identifica a diferena da poltica da hospitalidade com as polticas de
amizade. Pode-se pensar em Habermas, por exemplo, que prope uma ampliao da esfera pblica e abertura
dos canais de comunicao para uma situao ideal de fala em que esses Outros igualmente fariam parte de
uma cultura poltica de patriotismo constitucional (ver: HABERMAS, Jrgen. Insero incluso ou
confinamento? In: A Incluso do Outro. Trad. George Sperber et al. So Paulo: Loyola, 2004, pp. 153-182) ou
na utopia liberal de Richard Rorty, na qual as janelas prprias da cultura esto abertas para ampliar o
espectro do ns cada vez mais. Ambas propostas (poderamos pensar ainda em Rawls, Hffe, etc.) pensam a
partir de um Ns. Mas, como diz Levinas, lo absolutamente Otro, es el Otro. No se enumera conmigo. La
colectividad em la que digo tu o nosotros nos es un plural de yo. Yo, t, no son aqu individuos de un
concepto comn. Ni la posesin, ni la unidad del nmero, ni la unidad del concepto, me incorporan al Otro.
Ausencia de patria comn que hace del Otro un extranjero; el extranjero que perturba el en nuestra casa.
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito, p. 63.
611
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 25.
612
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 49.
613
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 49.
182
614
DERRIDA, Jacques. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos: um dilogo com Jacques Derrida. In:
Filosofia em Tempos de Terror. BORRADORI, Giovanna. RJ: Jorge Zahar, 2004, p. 137.
615
DERRIDA, Jacques. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos, p. 138. O contraponto de Habermas pode
ser lido no mesmo volume, Fundamentalismo e Terror: um dilogo com Jrgen Habermas, pp. 53-54.
616
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 69.
617
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 69.
618
DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade, p. 75.
619
DERRIDA, Jacques. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos, pp. 142-143.
183
imunidade que me protege do outro possa estar muito prximo de uma ameaa de
vida620.
184
nesse intervalo em que vivemos que podemos romper com a imanncia e comear a
aceitar a transcendncia do Outro. Isso significa dar conta do problema infinito da justia, que
uma exigncia hiperblica de considerao alteridade, inexistente sem uma hospitalidade
que no se restringe tolerncia. A idia de hospitalidade no casual, dado que os grandes
problemas europeus da atualidade residem nas polticas de imigrao, dada a relativa
estabilidade social atingida aps o Estado de bem-estar. No Brasil e na Amrica Latina em
geral, o vagabundo no o estrangeiro jurdico, aquele que no se enquadra nos preceitos
que conferem a nacionalidade de brasileiro, mas os estrangeiros margem do prprio pas: os
excludos, em geral625.
Dentro do contexto de incapacidade de abertura transcendncia por uma elite narcisista
que no sai da prpria interioridade, vivendo em bolhas ilusrias absolutamente indiferentes
ao contexto exterior, o grito626 por essa hospitalidade no seu prprio pas que eclode. O
Direito Penal do Inimigo a anttese simtrica da poltica de hospitalidade, no qual o Outro,
ao invs de ser recebido como Outro, precisamente excludo por isso. a proposta de
institucionalizao de um Estado no apenas com a pretenso to robustecida pelos
discursos iluministas da neutralidade tica (essa uma ambivalncia que o discurso de
secularizao carrega627), mas de um Estado antitico.
Eliminar a diferena ainda que uma diferena hostil sob pretexto de manuteno da
funcionalidade do sistema a sntese da pretenso de Totalidade que, como Levinas percebe,
jamais se instaura. No momento em que est colocada a interioridade, est-se diante de um
momento de deciso em que possvel romper a Totalidade, subvertendo a ordem para
reconhecer e acolher a transcendncia. Diante da uma diferena hostil, antes imprescindvel
aceit-la na sua diferena para, somente ento, resolver o problema terrvel da justia.
624
625
185
186
CONCLUSO
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre a verdade e mentira no sentido extra-moral. In: Obras Incompletas. Trad.
Rubens Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 55.
629
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 4 ed. Trad. Joo Baptista Machado. Coimbra: Armnio Machado,
1979, especialmente pp. 17-18. Basta que ver no importante livro de Gimbernat Ordeig sobre o conceito e
mtodo da cincia penal no consta uma nica linha para tratar o problema da inter ou transdisciplinaridade.
GIMBERNAT ORDEIG, Enrique. Conceito e Mtodo da Cincia Penal. Trad. Jos Luiz Pagliuca. So Paulo:
Revista dos Tribunais, 2002, passim.
187
verdade acre de que nos fala Nietzsche: a verdade que no corresponde aos cdigos
jurdicos, mas ao estado de exceo que estamos inseridos. Borrando, a partir da
desconstruo, o dentro e o fora do texto jurdico. percorrendo essa direo que estaremos
transformando o Direito Penal do Inimigo que se vive no dia-a-dia em um Direito Penal
da justia, que s se verifica diante da unicidade do Outro que est ali envolvido.
O giro transdisciplinar que se tentou imprimir no trabalho teve essa funo de
contaminao contaminar o Direito Penal do Inimigo, a formulao assptica, lgica e
linear de Gnther Jakobs com a complexidade e a concretude que escapam de esquemas
lgico-abstratos pretendentes a esgotar, mediante artifcios sistmicos e conceituais, a vida
pulsante que irredutvel racionalidade. O paradoxal, segundo nos ensinam Emmanuel
Levinas e Jacques Derrida, que tambm racionalidade mas de outra ordem aquela
postura que reconhece esse vcuo entre conceito e realidade, admitindo a infinitude do
Outro perante meus esquemas intelectuais.
Estamos inundados, no Direito, pelo positivismo que pretende resumir a totalidade dos
fatos aos cdigos jurdicos. S pensamos com a razo tcnica. No existe uma racionalidade
tica percorrendo o Direito, preconceito ressaltado na idia de mnimo tico que nasce em
Kant. A tica no seu sentido fundante-existencial, enquanto dimenso que garante a prpria
possibilidade de o falante emitir um discurso (tcnico), enquanto pertencente a um mundo de
cuidado, foi simplesmente ignorada por seres que vivem em um mundo parte630:
Ora, uma mera observao histrica nos leva a perceber com muita facilidade que o
primeiro modelo [de tica] analtico-prescritivo tem preponderado de forma
muito acentuada em relao ao segundo modelo fundante-existencial -, nas mais
diversas reas de pensamento. Tal preponderncia no seria to grave, no
ocasionasse ela um desequilbrio muito marcante dos termos da questo. E tal
desequilbrio especialmente grave em locais, momentos e situaes nos quais da
presena da reflexo fundante-existencial absolutamente necessria631.
No por coincidncia que um famoso autor criou a idia metafsica de um mundo jurdico.
SOUZA, Ricardo Timm de. tica e Realidade. Sobre a tica de libertao e a libertao da tica: o repensar
dos termos essenciais da dignidade humano-ecolgica. In: tica: crise e perspectivas. Org. Perventino Pivatto.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 69.
631
188
exceo. Exibindo constantemente o fora que o Direito quer expulsar, mas permanece
dentro, estamos diante de uma contaminao que no se dissipa, demonstrando aos juristas
sua iluso metafsica (consciente ou no), espelhada no sonho de pureza. Estamos, no espao
jurdico, diante de um Glas que contm o paradoxo de duas impossibilidades: de um lado, o
universal falha por no poder abraar o individual, que sempre foge; de outro, o singular
impossvel, porque somente em virtude de existir uma linguagem, uma rede de universais,
que possvel alcan-lo, proferir seu nome. Est-se, assim, diante de duas impossibilidades,
duas colunas impossveis de erigir, pertencendo ao mesmo (no) sistema632. a conscincia
disso que deve nos impulsionar. Como diz Caputo,
A Glas percorre o terreno entre o universal falhado e o singular inacessvel,
movimenta-se sobre o abismo que se abre entre o universal impossvel e o singular
que se esconde. Move-se no espao de duas impossibilidades, sendo essa dupla
impossibilidade que constitui a sua condio de possibilidade. O referido abismo
igualmente o intervalo entre lei e justia. O discurso acerca da justia isomrfico
(iso-amrfico) do discurso acerca da singularidade e do nome prprio. Negoceiam
nas mesmas impossibilidades, na mesma amorfia; sonham os mesmos sonhos, esto
despertos para as mesmas realidades, traficam com os mesmos mitos633.
189
interior e contra o ordenamento jurdico, mas no encontra objees altura apenas com
argumentos tcnico-jurdicos, que no conseguem o tocar636. Necessita, para sua efetiva
confrontao, de uma argumentao que desa at o mundo real, penetrando no concreto
para, a partir disso, confront-lo com a Constituio e as exigncias da justia.
O equvoco dos juristas que pretendem dar suporte jurdico ao Direito Penal do Inimigo,
sustentando que melhor regulament-lo, que ignoram, com base em falsa premissa, que o
Direito no controla o estado de exceo; ao contrrio, o estado de exceo que controla o
Direito. Transformar o Direito Penal do Inimigo em um fenmeno jurdico significa, em
outros termos, abrir uma fresta no ordenamento jurdico que ir contaminar todo o resto, em
sentido inverso purificao que Jakobs props. Eles tm uma imagem equivocada do
Direito Penal, que funciona como um dique que tenta conter o poderoso Estado de Polcia,
sempre tendente a avanar e esmagar o Estado de Direito.
A formulao de Gnther Jakobs extraordinariamente perigosa na medida em que d
legitimao jurdica (qui constitucional, na viso de Jakobs) a situaes que denotam uma
recada ao totalitarismo, instituindo como fundamentos da sociedade (sua configurao,
segundo Jakobs, mais uma vez) noes que significam a pretenso de estabelecer uma
homogeneidade social incapaz de suportar a irrupo da alteridade, assumindo uma condio
de projeto de engenharia social. Em sntese: a construo de um Estado em que a tica
morreu.
Contra isso, a hospitalidade parece ser o parmetro mais agudo que a tolerncia com
o qual o estrangeiro recebido na sua alteridade, excedendo permanentemente os limites da
ordem jurdica e requerendo, a partir do seu Rosto/Olhar que interpela, a justia. esse
parmetro do impossvel que delimita o possvel, jogando o Direito Penal numa constante
aporia em que suas bases so permanentemente exigentes de desconstruo e reconstruo, de
circunavegao nos limites do concreto, da sua verdade acre e mal-cheirosa, para que possa
636
Essa a razo, a nosso ver, do fracasso da penetrao do discurso garantista, apesar da lgica, coerncia e
aparente irrefutabilidade, formulado em termos positivistas e no exigindo do jurista nada mais que a aplicao
da lei (Constituio). No entanto, permanece sendo um discurso de resistncia de uma minoria, e no doutrina
acatada por grande parte dos operadores do Direito (BIZZOTO, Alexandre & RODRIGUES, Andreia de Britto.
Processo Penal Garantista: viso constitucional e novas tendncias. 2 ed. Goinia: AB, 2003, p. 6). que esse
discurso no toca o fundo do problema. Como diz Zaffaroni, por mucho que se atavie como jurdica, la reaccin
inusitada es poltica, porque la cuestin que plantea es y siempre fue de esa natureza. ZAFFARONI,
Eugenio Ral. La legitimacin del control penal de los estraos. In: DPE, v. 2, p. 1118. Diramos apenas que,
antes mesmo de ser poltica, a questo tica.
190
ser cada vez mais humano, e com isso atender ao disposto no art. 1, inciso III, da
Constituio da Repblica. No, portanto, a partir de um mero joguete de palavras, em que a
dignidade da pessoa humana se torna um atributo de determinadas pessoas humanas, mas no
qual o termo humana soe como exigncia primeira, que joga o Direito numa situao de
permanente transbordamento de si mesmo em direo justia.
191
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