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MAURLIA
GALATI
GOTTLOB
Tal , portanto, a primeira manifestao to tipicamente Campos do heternimo que Pessoa mais tarde
definir como "o mais histericamente histrico em m i m " ,
ou seja, aquele em quem seu estado de nervosismo e inquietao se expresa com maior intensidade.
3
(2)
(3)
(4)
p . 52.
Op. cit., p. 260.
Poesias de lvaro
de Campos,
esttica, p p . 264-265.
p. 204 e 226.
294
le foi o poeta que exaltou a emoo e deixou que esta at
mesmo extravasasse de seus versos. o prprio Fernando
Pessoa quem afirma:
P u s e m l v a r o de Campos t o d a emoo que no d o u n e m
a m i m nem v i d a .
Mais adiante, neste estudo, procuraremos tratar o objetivo que o autor da "Ode martima" provavelmente visou
como poeta sensacionista.
Alceu Amoroso Lima, em sua obra Esttica
afirma:
literria,
tanto
da
perso-
(5)
(6)
(7)
295
facilidades de t r a n s p o r t e , o exagero das possibilidades do c o n f o r t o e da v a n t a g e m , o acrscimo v e r t i g i n o s o dos meios de
diverso e de passatempo todas essas circunstancias, c o m binadas, interpenetradas, a g i n d o c o t i d i a n a m e n t e , c r i a r a m , defin i r a m u m t i p o de civilizao e m que a emoo, a i n t e l i g e n c i a ,
a v o n t a d e p a r t i c i p a m da rapidez, da i n s t a b i l i d a d e e da v i o l e n c i a
das manifestase p r o p r i a m e n t e , d i a r i a m e n t e tpicas d o estgio
civilizacional.
E m cada h o m e m m o d e r n o h u m neurastnico
que t e m de t r a b a l h a r . A tenso nervosa tornou-e u m estado
n o r m a l na m a i o r i a dos i n c l u i d o s na m a r c h a das coisas pblicas
e sociais. A hiperexcitao passou a ser r e g r a .
O a u m e n t o das comunicaes i n t e r n a c i o n a l i z o u fcilmente
isto t u d o , c o m o auxlio que t r o u x e o a u m e n t o da c u l t u r a e da
capacidade de c u l t u r a , que o u t r a coisa, e mais i m p o r t a n t e p a r a
o caso. D e m o d o que esse estado de esprito, que, de per s i ,
parece que devia caracterizar apenas os pases no auge da v i d a
i n d u s t r i a l e c o m e r c i a l , f o i parar a o u t r o s , mais apagados e
quietos, e de u m lado da E u r o p a ao o u t r o u m a rede de nervos
define o estado das almas nesta H o r a de fogo e de t r e v a .
Se isto t u d o tivesse acontecido n u m a poca de bases assentes,
o r e s u l t a d o seria de m a i o r r e l e v o . M a s acontece n u m perodo
e m que se sofre ainda da dissoluo de antigos regimes, e m
que a m o r t e t o c o u o princpio monrquico, e m que o gusano da
c r i t i c a esboroou de t o d o o edifcio da f r e l i g i o s a / . . . /
O papel social das religies, a (pelo menos aparente) absurdez dos lemas fratrnitrios e igualitrios, passaram a ser ass u n t o de dvida. A r a p i d e z , a precipitao da poca c o l o r i a m
tudo.
E assim, difcil, cada vez mais difcil, se t o r n a v a desc o r t i n a r , atravs da poeira da l i t e r a t u r a e da cincia das c o l u nas de j o r n a i s , quais as foras eternas operando, quais os h o mens dignos de g u i a r hoje, quais as permanncias, as seriedades, os esteios e os a p o i o s .
D e m o d o que chegamos a u m a poca s i n g u l a r , e m que
nos aparecem todos os caractersticos de u m a decadncia, c o n j u g a d o s c o m todos os caractersticos de u m a v i d a intensa e
p r o g r e s s i v a . A m o r a l f a m i l i a r e social desceu ao nvel da decadncia do imprio r o m a n o .
O m e r c a n t i l i s m o poltico, a dissoluo nacional chegou ao
fundo.
M a s , c o m isto t u d o , p r o g r e d i a m as indstrias, m u l t i plicava-se o comrcio, a cincia c o n t i n u a v a d e s c o b r i n d o , dia a
dia os c o n f o r t o s a u m e n t a v a m e as c o m p l e x i d a d e s da v i d a se
t o r n a v a m mais c o m p l e x a s .
S, c o m o d i s t i n t i v o de u m a decadncia, u m fenmeno inequvoco h a v i a : o a b a i x a m e n t o no nvel
dos homens r e p r e s e n t a t i v o s / . . . / A s s i m , cada u m de ns nasceu
296
doente de t o d a esta c o m p l e x i d a d e .
E m cada a l m a g i r a m os
volantes de todas as fbricas do m u n d o , e m cada a l m a passam
todos os c o m b o i o s do g l o b o , todas as grandes avenidas de
todas as grandes cidades acabam e m cada u m a das nossas a l mas.
T o d a s as questes sociais, todas as perturbaes polticas, p o r pouco que c o m elas nos preocupemos, e n t r a m n o nosso
o r g a n i s m o psquico, no ar que respiramos psiquicamente, pass a m para o nosso sangue e s p i r i t u a l , passam a ser, i n q u i e t a mente, nossas c o m o qualquer coisa que seja nossa.
Q u a l a arte que deve corresponder a este estado de
lizao?
civi-
2)
(8)
p p . 164-163.
(9)
297
10
ttica.
Isso preocupou, indubitavelmente, o poeta que, como
u m Antero de Quental, t i n h a conscincia da sua misso no
mundo e em quem "a poesia estava tambm a servio de
qualquer coisa"... De fato, em sua carta de 19 de janeiro
de 1915 a Crtes-Rodrigues, le j expressava aquela sua
"conscincia / . . . / da terrvel importncia da Vida, essa
conscincia que nos impossibilita de fazer arte meramente
pela arte, e sem a conscincia de u m dever a cumprir para
com ns prprios e para com a humanidade".
Considerando o papel da arte com relao sociedade sua contempornea, tambm Campos no s interpretou o estagnado estado de esprito do homem moderno mas tambm ofereceu,
por intermdio de sua poesia, caminhos, sugestes para uma
superao da crise espiritual que se atravessava. Na realidade, expressou aquelas caractersticas de arte moderna, ditadas por Pessoa nas suas Pginas ntimas, pois em sua obra
potica, espelha-se "o cultivo sereno do sentimento decadente". Por conseguinte, ao lermos as poesias de lvaro de
Campos sentimos: mgoa de viver, o cansao, a abulia, o
ceticismo, tambm o pessimismo, a morbidez, o anti-humanitarismo prprios do poeta que sente e reflete a problemtica
de sua poca. Seu franco repdio aos moldes clssicos expressa-se claramente tambm atravs da forma de seus poemas, a qual no excessivamente cuidada:
11
(12)
esttico,
p. 337.
- 298
Recorramos novamente ao prosador Pessoa que afirmou,
em carta sua a Crtes-Rodrigues, a sua preocupao com o
" f i m criador de civilizao de toda obra artstica". Foi ali
tambm que expressou aquele seu sentimento de superioridade em relao aos que o cercavam, aquela sua convico
da divergncia que existia entre le e seus compatriotas e
contemporneos.
13
Assim, sem uma bibliografia especfica a respeito do assunto "Sensacionismo em lvaro de Campos" valernos-emos mais do prprio texto de poesias do autor da "Ode
(13)
(14)
(15)
299
martima" como fonte, alis bastante rica, para o nosso emprendimento de uma caracterizao despretensiosa do que
seja o sensacionismo em lvaro de Campos.
No entanto, pelo menos uma sugesto foi-nos oferecida
pelo autor das Pginas ntimas a propsito do sensacionismo
do "poeta de Tavira":
para l v a r o de Campos as coisas d e v e r i a m ser s i m p l e s m e n t e
sentidas.
1 0
Dessa forma, lvaro de Campos devia acreditar no poder dos rgos captadores do universo e tambm, com certeza, partilhava da opinio daqueles especialistas para os
quais a sensao era "o estado bruto e imediato condicionado
por uma excitao fisiolgica suscetvel de produzir uma modificao consciente"
(o grifo nosso).
17
19
Nada existe
fora
das nossas
2 0
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
p. 350.
Andr Lalande, Vocabulaire,
p. 976.
Id. ibid.
p. 987.
Grande enciclopdia portuguesa e brasileira,
Op. cit., pp. 216-218.
v o l . X X V I I I , p. 304.
sensa-
300
Na verdade, o sensacionismo contemporneo, como teoria filosfica, intenta derivar todas as formas de conhecimento da sensao.
21
No estudo acima referido sobre o sensacionismo em literatura, feito por Fernando Pessoa, h tambm uma afirmativa que sustenta os objetivos do Movimento Sensacionista,
qual seja:
A finalidade da arte simplesmente a u m e n t a r a autoconscincia humana.
2 2
2 3
(21)
(22)
(23)
(24)
301
J se pode concluir que somos partidrios daquela concepo de Joo Gaspar Simes que, em Vida e Obra de Fernando Pessoa, afirmou:
Sensacionalista, l v a r o de
pela sensao que esperava
esttica em que a sensao
realidade fossem o o b j e t i v o
sensacionalismo
surgiu
como
primeira
manifestao
de
reconstruo da
l i t e r a t u r a e da m e n t a l i d a d e nacionais / . . . / assim o
sensaciona-
l i s m o t r i u n f o u p r i m e i r o pelo escndalo / . . . /
Depois, seguro
ou o t r i u n f o nos
come-
espritos.
No Movimento Sensacionista, portanto, Fernando Pessoa, certamente, depositou esperanas para a criao do seu
"supra-Portugal". E assim tambm deveria pensar lvaro
de Campos: do choque de idias, da criao de conflitos, dos
paroxismos em sua poesia, de toda essa dialtica, deveria
resultar algo de positivo para os espritos jovens e de vanguarda que se pusessem em contacto com seus versos e para
as sociedades nas quais eles vivessem.
No s em "Ode martima", "Ode t r i u n f a l " e "Saudao
a Whalt W h i t m a n " estamos diante de u m poeta sensacio(25)
p. 285.
302
nista. Alvaro de Campos sensacionista em toda extenso
de sua obra potica, repleta de originalidades chocantes na
emisso de seus conceitos.
Selecionaremos, ento, alguns conceitos significativos
que dizem respeito interpretao da realidade decadente
que cerca o poeta, e que expressam, portanto, uma mundividncia prpria de uma civilizao em crise. lvaro de Campos no s presencia e sente a decadncia espiritual da sua
sociedade, como muitos outros, igualmente cnscios da mesma, o fazem; le, alm disso, cristaliza essa realidade em
poemas que exprimem e criticam o modo de ser de sua
gerao.
Simultaneamente, apresentaremos versos de lvaro de
Campos, que caracterizam o seu sensacionismo e suas nuances, mostrando que esse Sensacionismo funciona como u m
instrumento para o poeta atingir a sua finalidade, isto , a
maior "conscientizao" da elite dos seus leitores.
Eis uma afirmativa que revela o modo de ser prprio do
homem dessa fase decadente:
A d i a m o s t u d o e o e n t e n d i m e n t o de tudo.
2 6
v i d a u m interesse vido.
compreend-la sentindo-a m u i t o / . . . /
t u d o para pertencer cada vez mais a m i m prprio.
ambio era trazer o universo ao c o l o .
2 7
(26)
(27)
(28)
p. 117.
p. 99.
p. 6 1 .
o ter chegado
versos,
deliberadamente
303
Repete o mesmo conceito sobre as limitaes que o pensamento impe ao ser humano nos seguintes versos:
Pensar e m n a d a / ter a a l m a prpria e i n t e i r a /
Pensar e m nada / v i v e r i n t i m a m e n t e / O f l u x o e
o r e f l u x o da v i d a . . .
2
Outro exemplo de que o homem pode l i m i t a r suas potencialidades atravs do uso exclusivo do pensamento encontra-se no poema intitulado "Psiquetipia (ou Psicotipia)": a l i
o poeta observa a inglesa com suas mos postas sobre a
toalha da mesa. No entanto, ao invs da mulher que a l i se
encontra, o significado de suas mos que prende o seu
interesse:
N o t i r o os olhos de tuas m o s . . . Q u e m so elas?
Meu Deus!
Os smbolos...
Os simbolos.. .
3 0
de pensar, no h libertao de
ti?
culmina na
3 1
3 2
le se contrape a tudo o que parece ter o poder de l i mit-lo como ser humano, espiritual, ansioso e infinito:
O ter deveres, que p r o l i x a coisa!
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
p.
p.
p.
p.
p.
79.
295.
94.
246.
122.
3 3
304
lvaro de Campos ainda se revolta por se ver obrigado
a viver em meio de uma sociedade na qual os homens parecem ter-se automatizado, e na qual no h, por conseguinte,
lugar para as manifestaes de afeto, para a solidariedade,
para o amor:
Carinhos?
Afetos?
So m e m r i a s . . . / preciso ser-se
...
os o u t r o s tambm no
/ Os o u t r o s tambm
e arrumar / Os outros
m e i o compostos, / Os
3 6
p. 288.
p. 300.
p. 278.
305
N o tenho remdio seno m o r r e r antes / . . . /
Se fico c, p r e n d e m - m e p a r a ser s o c i a l . . .
3 7
3 9
(37)
(38)
p. 3 0 1 .
p. 274.
(39)
p. 312.
306
T o d o s tm razo, ou v i d a , o u ignorncia simtrica, / V a i d a d e , alegria e sociabilidade,
E e m i g r a m para v o l t a r , o u p a r a no v o l t a r ,
E m navios que os t r a n s p o r t a m s i m p l e s m e n t e .
No sentem o que h de m o r t e em toda a partida,
D e mistrio e m t o d a a chegada, / D e horrvel e m
todo o n o v o . . .
N o s e n t e m : p o r isso so deputados e financeiros
Danam e so empregados do comrcio,
V o a todos os teatros e conhecem g e n t e . . .
N o sentem: para que h a v e r i a m de sentir?
Gado vestido dos currais dos Deuses,
Deix-lo passar e n g r i n a l d a d o para o sacrifcio / . . . /
D e i x a i - o passar, mas ai, v o u c o m le sem g r i n a l d a
P a r a o m e s m o destino!' / . . . /
V o u com le sem desconhecer..
(os g r i f o s so nossos)
Nesses versos o poeta no censurou a alegria, a sociabilidade, as viagens, as profisses, as distraes. O que deprim i u o poeta foi o comportamento das pessoas em face da
realidade da vida. Assim, ps em evidncia, especialmente,
o fato de as pesosas viverem como que inconscientes e agirem com superficialidade.
Por essa razo, certamente, que tambm Campos assume em "Gazetilha" uma atitude irnica para com os seus
contemporneos que gozam de uma fama que le, poeta
considera fugaz:
D o s L l o y d Georges da Babilnia / N o reza a histr i a nada / D o s B r i a n d s da Assria o u do E g i t o , /
D o s T r o t s k y s de qualquer colnia / G r e g a ou r o m a na j passada, / O nome m o r t o , i n d a que e s c r i t o .
/ . . . / O grandes homens do M o m e n t o ! grandes glrias
a ferver / D e q u e m a obscuridade foge! / A p r o v e i t e m
sem pensamento!
T r a t e m da fama e do c o m e r .
4 1
pp. 266-267.
pp. 269-270.
Loe. cit.
4 2
(44)
Por isso, o poeta se revolta contra a "civilizao" moderna, que apenas acentua os contrastes sociais e os desnveis
culturais, que cria os problemas e no os resolve:
E u o engenheiro, eu o c i v i l i z a d o , eu o educado no estrangeiro,
/ G o s t a r i a de ter o u t r a vez ao p da m i n h a v i s t a s veleiros e
barcos de m a d e i r a , / D e no saber d o u t r a v i d a que a a n t i g a
v i d a dos mares!' / . . . / l i b e r t o do peso do A t u a l . . .
(45)
Na sua preocupao no s de compreender, mas tambm de estimular "o outro" compreenso do humano, por
meio do desvendamento do mistrio das aparncias, manifesta-se novamente como ultra-sensvel, n u m franco contraste com o prottipo da sociedade em que vive:
Complexidade da V i d a ! A s faturas so feitas p o r gi-nte / Q u e
t e m amores, dios, paixes polticas, s vezes c r i m e s - / E so
to b e m escritas, to alinhadas, to independentes de udo isso!
/ H q u e m olhe p a r a u m a f a t u r a e no s i n t a isto. / C o m
certeza que t u , Cesrio V e r d e , o sentias. / E u , at s lgrimas
que o s i n t o humanisticamente. ( )
4 6
( 4 3 ) p.
(44) p .
(45) p.
(46) p.
149-150.
217.
169
198
308
A propsito, Campos refere-se a Cesrio Verde. Segundo
Pessoa, em suas Pginas ntimas, foi esse poeta quem esboou o sensacionismo em Literatura Portgusa.
47
(49)
P e r t e n o t u a o r g i a bquica de sensaes-em-liberdade>
No entanto, afirma:
"Nunca posso ler os teus versos a fio..-
5 1
H a l i sentir demais..." ( )
A semelhana de Whitman, Campos, na sua emoo desenfreada, pelo menos nas odes "Triunfal" e "Martima",
procura encontrar nas coisas reais, imediatas, concretas uma
resposta sua relatividade, entregando-se a elas sem reservas, exaltando-as, na nsia torturada de a encontrar qualquer significado, uma resposta sua busca v do Absoluto:
O coisas todas modernas, / m i n h a s contemporneas, f o r m a
atual e prxima / D o sistema i m e d i a t o do U n i v e r s o ! / N o v a
Revelao metlica e dinmica de Deus! < '
A h , e as viagens; as viagens de recreio, e as outras, / A s
viagens por mar, onde todos somos c o m p a n h e i r o s dos o u t r o s /
D u m a m a n e i r a especial, c o m o se u m mistrio m a r i t i m o / N o s
aproximasse as almas e nos tornasse u m m o m e n t o / P a t r i o t a s
transitrios d u m a mesma ptria incerta, / E t e r n a m e n t e deslocando-se sobre a imensidade das guas! ( )
5 2
5 3
(47)
p. 204.
p. 205.
(51)
(52)
(53)
Loc. cit.
p. 147.
p. 199.
309
Sentir t u d o de todas as maneiras / S e n t i r t u d o excessivamente
/ P o r q u e todas as coisas so, c m verdade, excessivas / E t o d a
a realidade u m excesso, u m a violncia / U m a alucinao
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e ntida / Q u e v i v e m o s todos e m c o m u m
c o m a fria das almas, / O c e n t r o p a r a onde t e n d e m as estranhas
foras centrfugas / Q u e so as psiques humanas n o seu a c o r d o
de sentidos. / Q u a n t o mais eu sinta, q u a n t o mais eu sinta c o m o
vrias pessoas / Q u a n t o mais personalidade eu tiver, / Q u a n t o
mais intensamente, estridentemente as t i v e r , / Q u a n t o m a i s
s i m u l t a n e a m e n t e sentir c o m todas elas, / Q u a n t o m a i s u n i f i c a damente diverso, dispersadamente atento, / E s t i v e r , sentir,
v i v e r , fr, / M a i s possuirei a existncia t o t a l do u n i v e r s o , / M a i s
c o m p l e t o serei pelo espao i n t e i r o fora. / M a i s anlogo serei a
Deus, seja le q u e m fr, / P o r q u e , seja le q u e m fr, c o m
certeza que T u d o , / E fora D e l e h s le, e T u d o para le
pouco. ( )
5 4
Por conseguinte, atravs da vivncia, do sentir em intensidade, o poeta eleva-se e consegue aproximar-se de u m Ser
Absoluto. Eis a aspirao suprema do poeta sensacionista
Alvaro de Campos. Assim, le irracionaliza a metafsica e
segue o mesmo conceito emitido em sua obra em prosa, no
trabalho intitulado: "O que a metafsica", em que afirma:
O a b s t r a t o e o absoluto p o d e m ser sentidos, e no s pensados,
pela simples razo de que t u d o pode ser e sentido. ( )
5 5
Se, at aqui, lvaro de Campos se apresenta como sensacionista orientado pelo otimismo, chegando mesmo a aproximar-se de Deus atravs do "sentir", em outros passos de
sua obra revela a sua angstia sensacionista por ser relativo.
Abandona, pois, aquele seu otimismo de antes:
N a angstia sensacionista de todos os dias s e n t i d o s , / . . . /
escravo de t u d o c o m o u m p de todos os ventos. ( )
A h , no ser eu t o d a a gente e t o d a a parte! . ( )
A i m p o s s i b i l i d a d e de e x p r i m i r todos os sentimentos.
5 7
5 8
(59)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
p. 103-104.
Pginas de doutrina
p. 143.
p. 29.
p. 152.
p. 228.
esttica p. 141.
Eu
310
Dessa angstia de viver, sentir, ser, nasce o desejo de
fuga a t a l situao:
D e i x e m - m e ser u m a folha de rvore / . . . / a . p o e i r a de u m a
estrada / . . ./.
(60)
Ctico, assume uma atitude irnica diante das metafsicas e das religies:
O l h a que no h mais metafsica n o m u n d o seno chocolates.
/ O l h a que as
religes todas
no e n s i n a m
mais que a
con-
fi2
feitaria. ( )
/ . . . / a metafsica u m a consequncia de estar m a l d i s p o s t o . ( )
Descri de todos os deuses diante de u m a secretria p o r a r r u m a r , / . . . / C o m o u m deus, no a r r u m e i n e m u m a coisa n e m
outra.. .. )
63
6 4
Essa atitude ctica e irnica certamente chocaria o homem portugus, em geral religioso, embora nem sempre por
convico mas por tradio. Eis-nos pois, novamente, diante
do Alvaro de Campos sensacionista ou sensacionalista.
Tambm quando afirma:
6 5
T u d o que f o i a m e s m a morte. ( )
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
261.
262.
253.
257.
278.
276.
286.
311
Mas na resposta, oferecida pelo prprio poeta, vemo-nos
novamente diante de u m sensacionista otimista quanto
existncia:
N o : v o u existir. A r r e !
E - x i s - t i r . . . . (6?)
Vou
existir. /
E-xis-tir. . .
dormindo,
6 9
7 2
p. 133.
312
Eu, sinto / . . . /
faltou.
Que
embora
eu
quisesse
tudo, tudo
me
(74)
T o d a a Matria Esprito.
(77)
p. 238.
pp. 313-314.
Op. cit-, p. 133.
p. 104.
p. 303-304.
313
outro sentiu em nossa prpria carne, mesmo que imaginariamente, que o compreenderemos e, de t a l forma, solidarizando-nos com o outro, compartilhando do seu sofrimento,
ns nos elevamos. Eis onde reside o humanismo, o espiritualismo de Pessoa-Campos, pois, naqueles versos, de forma
toda especial, le revela essa preocupao espiritualista do
ser humano: sua ateno superiormente vida interior e
inferiormente vida exterior. A l i sua poesia se aproxima,
de certo modo, da humanstica, preocupando-se com o aperfeioamento espiritual do homem. O humanismo se baseou
no espiritualismo, que o sistema que tem seu centro de
realidade na conscincia. Sendo a sensao considerada elemento de capital importncia dentro do sensacionismo, uma
vez que "suscetvel de provocar uma modificao consciente", da lvaro de Campos, como poeta sensacionista, no s
conscientizar-se, mas tambm fazer uso da sensao a f i m
de provocar modificaes conscientes "no outro" e, portanto,
uma mudana de mentalidade dos que travassem contacto
com sua obra potica. Por conseguinte, o sensacionismo
assemelha-se ao humanismo, pelo objetivo visado: o desenvolvimento do ser humano em todos os seus aspectos seja o
sentimental, o volitivo ou o intelectual, enfim, a formao
integral do ser humano. Se os fins se identificam, os meios
usados so diferentes dos utilizados pelos escritores humanistas. A exemplo disso, eis o cdigo de ao que o poeta
sensacionista deveria seguir, segundo "Fernando Pessoa-sensacionista":
Salte por c i m a de todas as lgicas. Rasgue e queime todas as
gramticas. R e d u z a a p todas as coerncias, todas as decencias e todas as convices.
F e i t a sua aquela, a nica r e g r a de
arte, pode desvairar v o n t a d e , que n u n c a desvairar, pode
exceder-se, que n u n c a poder exceder-se; pode dar ao seu
esprito todas as liberdades, que le nunca tomar a de o t o r n a r
u m m a u poeta.
No difcil concluir o quanto o autor da "Ode martima" foi sensacionista, em suas fantasias e to freqentes
desvairamentos.
Voltemos a indagar, para que fique bem claro, o porqu da atitude sensacionista de lvaro de Campos.
Num sculo "coletivista e macnico", na expresso de
Alceu Amoroso Lima, como o nosso, o homem se acomoda,
o homem se torna u m autmato, e esquece de dar vida todo
o valor intenso que ela possui.
314
Por sua vez, o poeta devia estar cnscio dessa mesma
realidade que encontramos expressa no artigo "Emociones
en Equilibrio", na revista E l Rosacruz, quando Cecil A. Poole
afirma:
as emoes so as chaves que nos a b r e m as portas p a r a as
experincias p r o f u n d a s e, d e v i d o aos pensamentos mais altos e
mais exaltados que evocam, essas emoes p o d e m t r a n s f o r m a r se e m u m a parte do f u n d a m e n t o da a l m a e m s i .
(79)
Sim, "os sentidos, t a l como se d com toda faculdade cognosciva, constituem tambm uma espcie de razo".
Nas
pginas do volume Esttica, da coleo Saber, encontramos
uma espcie de confirmao para esse ponto de vista:
80
L o n g e de ser u m p r o d u t o g r a t u i t o , o s e n t i m e n t o capaz de
raciocinar. H u m a idia do s e n t i m e n t o , da m e s m a f o r m a que
da inteligncia / . . . / ; a idia do s e n t i m e n t o , esTa f o r m a e s t i l i zada, pode t o r n a r o que sente igual ao que pensa.
(81)
J se afirmou que o melhor meio de compreender o esprito criador, em arte, no pensar a arte e sim viv-la.
por essa razo que lvaro de Campos se utiliza da sensao,
pois que ela pode apresentar-se em aspectos variados: tanto
como fenmeno fsico, ou fenmeno emocional, a at mesmo
intelectual.
A sensao , pois, u m fenmeno, se podemos
assim expressar-nos, vivencial e o uso adequado da mesma
pelo artista da palavra, e principalmente por u m poeta, Fernando Pessoa, a quem j se denominou o "Indisciplinador de
Almas", pode transformar vidas.
82
83
sempre
despeito
de
ns,
nunca
8 4
(79)
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)
Op. cit., p. 8.
C f . Toms de Aquino,
p. 124.
Alceu Amoroso Lima,
Fernando Pessoa, op.
Voltaire, Dictionnaire
porque
315
"Pode-se fazer sentir o que se sente. Basta que o outro
sinta da mesma maneira".
Eis a base em que se fundamenta toda a poesia sensacionista de lvaro de Campos.
Tal atitude revela no s uma profunda auto-confiana do
poeta, uma crena em suas potencialidades como verdadeiro
artista da palavra, mas tambm u m otimismo com relao
aos outros, os seus leitores, pelos quais esperava ser compreendido. Tudo isso se resume numa crena no humano.
Diante disso, h a conseqente expectativa de uma transformao dos lderes e, por conseguinte, das sociedades a que
pertenciam, atravs da Poesia Sensacionista. Convm lembrar ainda aqui aquela preocupao do peota com o " f i m
criador da civilizao de toda obra artstica".
85
Essas so algumas das muitas consideraes que poderiam ser feitas a respeito do Sensacionismo em lvaro de
Campos. Nossa inteno principal com o presente trabalho
foi, porm, a de procurar mostrar a importncia desse movimento em literatura, embora bem pouca divulgao se tenha
dado ao assunto at o momento.
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Rodrigues-
Obra potica.
Prefcio de
lvaro
Ribeiro-
Lisboa,
Editorial
(85)
de lvaro
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set.
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a poesia
Pginas
de
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So
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duma
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V O L T A I R E Dictionaire
/1967/
philosophique.
Paris, Garnier