PRESENTACIN

1. LECTURA VOCACIONAL DE LA PALABRA DE DIOS

Os presentamos los subsidios que os van a ayudar a continuar el camino de lectura vocacional
de la Biblia en el que estamos empeados, obedientes a nuestro ltimo Captulo General (cf. SP 14).
Una lectura vocacional que nos sita en una lnea de continuidad con la experiencia de nuestro
Fundador, que alimentaba su espiritualidad y su accin apostlica con la lectura y meditacin asidua de
la Palabra de Dios, y que pretende reanimar en todos nosotros aquella mstica misionera que l vivi tan
intensamente.
Es bueno definir bien los rasgos ms caractersticos de nuestra lectura vocacional claretiana
de la Biblia. Recordemos concretamente lo que dijimos en el folleto de PRESENTACIN del primer
ciclo del proyecto:
Explicitando algo ms las caractersticas de esta clave claretiana de lectura de la Biblia,
podramos decir que:
a) Se trata, en primer lugar, del compromiso diario de lectura de la Biblia al que fue tan fiel
el P. Fundador.
b) Debe superar siempre el nivel crtico-textual, para pasar a una lectura "espiritual":
Claret descubra que el texto le hablaba a l y le revelaba su identidad personal, su
vocacin y su misin.
c) Debe ser una lectura en clave de servicio: una Palabra a cuyo servicio uno se pone y una
Palabra que hay que servir u ofrecer a travs del "ministerium verbi".
d) La lectura claretiana de la Biblia explicita algunos elementos bsicos:
- tiene una centralidad cristolgica
- tiene una orientacin misionera: resalta Jess predicador, profeta, apstoles...
- ilumina la realidad histrica y proporciona un juicio sobre ella.
e) Una lectura que debe estar iluminada no slo por la vivencia de Claret, sino tambin por
la vida y patrimonio espiritual de la Congregacin.
No se trata, claro est, de una definicin exhaustiva, pero creemos que en ella quedan reflejados
aquellos puntos que no podemos olvidar en nuestro itinerario de lectura bblica.
2. LA "LECTURA VOCACIONAL CLARETIANA" NO SE REDUCE A LA "CLAVE
CLARETIANA"
Ya nos hemos habituado a la metodologa del proyecto que nos ofrece unas guas en cuatro
claves: bblica, claretiana, situacional y existencial. Se trata de unas ayudas para comprender mejor el
mensaje de la Palabra de Dios hoy y para suscitar una respuesta a ella desde nuestro carisma misionero.
Ahora bien, una lectura vocacional claretiana no se consigue por el simple hecho de leer la CLAVE
CLARETIANA o por acudir a los textos del Fundador o de la tradicin congregacional que en ella se
sugieren.
La lectura vocacional claretiana es aquella que se hace desde una "preocupacin misionera",
aquella que busca comprender mejor el mensaje de la Palabra para ponerse, ahora y aqu,
incondicionalmente a su servicio. Es una lectura dinmica. Por ello, va ms all de lo que se dice en la

CLAVE CLARETIANA. Supone un tener presente la situacin de nuestro mundo. El claretiano se

acerca a la Palabra desde la experiencia misionera, para retornar a sta con el corazn encendido y la
mirada iluminada por la Palabra leda, meditada, orada y compartida. Este ciclo, que parte de la vida,
va al encuentro de la Palabra y vuelve a la vida, es fundamental en la lectura vocacional que nos hemos
propuesto. No importa si no es nicamente "nuestro"; lo que importa es que est presente en nuestra
lectura.
Se trata, por lo tanto, de una lectura que va ms all del mero inters intelectual por mejorar los
conocimientos bblicos. No se adecua tampoco al estilo de lectura vocacional claretiana que
proponemos aquella lectura que se hace para alimentar una espiritualidad desligada de las
preocupaciones de nuestros pueblos y desconectada de los problemas que atraviesa el mundo hoy.
Seamos claros: una "lectura vocacional" que no nos inquiete y no nos lleve a una accin audaz por la
transformacin del mundo, no ser ciertamente "claretiana", aunque estemos pensando en el P. Claret y
procuremos conectar cada uno de los temas que abordamos con algunos episodios de su vida o con
algunas pginas de sus escritos.
La Palabra de Dios condujo a Claret al descubrimiento de su vocacin misionera y aliment
una accin apostlica desbordante y, al mismo tiempo, profunda. ste es el mbito en el que debemos
situarnos para nuestra lectura: la misin.
3. LOS PASOS DE NUESTRA LECTURA
En diversas ocasiones nos hemos referido a los pasos necesarios para que la Palabra de Dios
entre en nuestros corazones y llene con su fuerza nuestra accin misionera. Son los pasos de la LECTIO
DIVINA. Recordmoslos:
a) LECTIO: Lo primero es leer la Palabra de Dios. Es el esfuerzo por buscar qu dice el texto.
En este paso nos ayudan los subsidios que ofrece el proyecto en la "clave bblica" a nivel
histrico, literario y teolgico. Leer con calma, intentando comprender, abriendo el corazn
para dejarse afectar.
b) MEDITATIO: Es el momento de preguntarse qu me dice hoy el texto. Se trata de acercarse
al mensaje religioso del texto bblico y escucharlo en la situacin histrica que nos toca vivir.
Nos ayudan para ello los subsidios que el proyecto ofrece en la "clave bblica" a nivel teolgico,
en la "clave claretiana" y en la "situacional". Es el momento de la reflexin pausada que asume
las situaciones del mundo, de la iglesia, de nuestra misma congregacin. Nos orienta tambin la
experiencia del Fundador y todos aquellos materiales que contribuyan a clarificar la perspectiva
con que, como claretianos, nos situamos ante el mundo. Es un ejercicio al que hay que dedicar
el tiempo suficiente.
c) ORATIO: Es el momento de pedirle al Seor que nos haga comprender en profundidad el
mensaje de su Palabra, que nos la d como verdadero alimento. Es el momento tambin de
presentar a Dios nuestra respuesta. La cuestin sera: qu le decimos a Dios que nos ha
invitado a un dilogo con l. Es el momento de contarle al Seor cmo nos sentimos ante su
Palabra leda en el contexto actual, de presentrarle la situacin de tantas personas y pueblos que
se sienten identificados con los gritos de alegra y de dolor que la misma Palabra nos transmite,
de ofrecerle al Seor la oracin que nos inspira su propia Palabra. Es igualmente el momento de
la alabanza, de la accin de gracias, del reconocimiento de su soberana y del acatamiento de su
autoridad. Es finalmente el momento de implorar que enve sobre nosotros su Espritu, el mismo
que inspir la Palabra, para que nos habilite para su anuncio y nos capacite para ponernos con
audacia y decisin al servicio del proyecto de fraternidad que nos revela. Para todo ello nos
puede ayudar la "clave existencial" de cada tema. Hay que dedicarle tiempo a la "oratio". La
Palabra se nos hace presencia de Dios y portadora del Espritu. En la "oratio" la Palabra se
hace verdaderamente para nosotros Palabra de Dios.

d) CONTEMPLATIO: Es el momento de cerrar el libro y contemplar al Dios que se nos ha

manifestado a travs de su Palabra. El misionero, alimentado e inspirado por la Palabra, queda
capacitado para descubrir y contemplar a Dios presente en el mundo y en la historia que van
escribiendo cada da las personas singulares y los pueblos. Cada uno puede revivir en lo ms
profundo de su corazn, saborendolos, los momentos ms significativos de su relacin con el
Padre y sentirse de nuevo poderosamente llamado a la misin. Nuestra "contemplatio" tiene
tambin un carcter misionero.
La lectura vocacional es un proceso, un camino. Y, en nuestro caso, es un camino que queremos
hacer comunitariamente. La Palabra, leda, meditada, orada y contemplada, la compartimos. Y lo
hacemos porque creemos en la presencia de Dios en medio de nosotros, cuando nos reunimos en su
nombre; y porque creemos que Dios nos habla a travs de nuestros hermanos. Tambin porque
queremos que sea la Palabra la que nos configure como comunidad enviada a proclamar el plan de
salvacin del Padre y a colaborar en la transformacin del mundo segn los designios de su corazn. El
encuentro comunitario en torno a cada uno de los temas del proyecto PALABRA-MISIN es uno de los
elementos importantes del mismo.
4. ALGUNAS INDICACIONES QUE NOS PUEDEN AYUDAR
Cada grupo claretiano ha ido encontrando el modo de llevar a la prctica el proyecto. Las
diversas circunstancias (ritmo de vida comunitario y de trabajo, situacin social del lugar donde se
encuentra situada la comunidad, edad de los que forman la comunidad claretiana, etc.) han ido
aconsejando un modo u otro de realizar el proyecto. Os ofrecemos algunos ejemplos, por si os sirven de
inspiracin:
a) La mayora de las comunidades claretianas siguen un ritmo mensual en la realizacin del
proyecto. Durante el mes cada uno de los miembros de la comunidad va cumpliendo los diversos pasos
indicados en la metodologa del proyecto. Luego se aprovecha el da de retiro comunitario para poner en
comn las resonancias que la Palabra ha encontrado en cada uno y para revisar desde Ella la vida y
misin de la comunidad. Una reunin comunitaria que no est debidamente preparada por el trabajo
personal de cada uno, pierde mucha fuerza y se convierte, con frecuencia, en una mera discusin sobre
temas bblicos o teolgicos. Buscamos algo ms en la "lectura vocacional claretiana", como hemos
dicho. En algunas comunidades el que se encarga de dirigir el encuentro comunitario, prepara
previamente una gua sobre el tema, que luego ayuda en gran manera en la puesta en comn.
b) Algunas Provincias han organizado, a nivel provincial o por zonas dentro del territorio de la
Provincia, un cursillo bblico al inicio de cada uno de los ciclos. Un especialista ayuda a los
participantes a situarse dentro del tema que se propone para dicho ciclo. As mismo, se aprovecha la
ocasin para compartir un anlisis de la situacin social, eclesial y congregacional del momento y poder
as captar mejor las caractersticas que los definen y ubicar de un modo ms realista el itinerario de
lectura de la Palabra. Es un momento que se puede utilizar tambin para evaluar la experiencia tenida
en torno al proyecto en el ao anterior y, de este modo, salir al paso de las dificultades que se van
encontrando.
c) Una experiencia interesante ha sido la de aquellos claretianos o comunidades claretianas que
estn viviendo el proceso conjuntamente con los seglares. Al inicio, stos encontraron cierta dificultad
en la comprensin de los materiales que el proyecto ofrece (estn pensados para personas que tienen ya
una formacin bblica), pero, una vez superado este primer escollo, han manifestado una gran
satisfaccin por poder hacer juntos el camino. La participacin de los seglares enriquece ciertamente
nuestra propia experiencia del proyecto y ellos, a su vez, se sienten igualmente enriquecidos.
d) Hay tambin algunas comunidades claretianas que, debido al reducido nmero de sus
miembros, estn realizando el proyecto conjuntamente. Un mayor nmero de participantes en el
encuentro comunitario ensancha la visin del grupo y evita una monotona, que, a veces, lleva a dejar

completamente el proyecto.
Podramos presentar todava muchos ms ejemplos. Lo importante es seguir el camino iniciado,
con constancia, respetando el ritmo de las personas y de la comunidad. No hace falta hacer un volumen
cada ao. Nuestra intencin es ciertamente publicar uno cada ao, pero esto no significa que el ritmo de
realizacin por parte de todas las comunidades deba ser el mismo.
5. ESTE AO PROPONEMOS LA LECTURA DE PABLO
Este ao proponemos la lectura de Pablo. Segn el programa previsto desde el inicio, el cuarto
ao deba estar dedicado a la lectura del corpus paulinum desde la perspectiva de la "realidad
misionera". Se plantea enseguida una pregunta: Nos reducimos a Pablo o integramos en este ciclo la
lectura de las epstolas catlicas? La propuesta de lectura que hacemos integra las epstolas catlicas
porque, en nuestra opinin, son escritos importantes del Nuevo Testamento y, por otra parte, solamente
se entienden desde el trasfondo de las cartas de Pablo y de la vida de las comunidades paulinas.
La perspectiva de lectura ser: EL EVANGELIO DE PABLO: ANUNCIO DE VIDA PARA
CULTURAS DIFERENTES. Una perspectiva que pretende asumir tanto la centralidad del Evangelio
como su penetracin en mundos culturales diversos.
En el folleto INTRODUCCION se explican con ms detalle los diversos aspectos que se han
tenido presentes en el tratamiento de los temas, en su distribucin, etc.
Los subsidios, escritos por algunos claretianos a partir de los esquemas trabajados por la
comisin preparatoria, pretenden ser una ayuda en este camino. En ellos, dentro de una unidad
fundamental, se observar cierta variedad que refleja obviamente la diversidad de experiencias de los
autores. Se ha querido respetar este hecho diferencial, porque nos acerca a la realidad de la
Congregacin, cada vez ms pluricultural. Las distintas resonancias que pueden encontrar los textos
paulinos en los diversos ambientes, contribuirn a enriquecer la propia inteligencia de los mismos y a
hacer que sintamos con ms fuerza su mensaje misionero.
Es importante repetir de nuevo que las sugerencias que vais a encontrar en las claves
situacional y existencial son simplemente pistas. Cada comunidad o grupo ver cmo rehacerlas o
acomodarlas a su propia realidad.
6. CONTINUANDO EL CAMINO
Este camino de lectura vocacional de la Palabra de Dios lo hacemos conjuntamente todos los
claretianos. Y, en algunas partes, lo hacemos conjuntamente con hermanos y hermanas nuestras,
seglares claretianos o colaboradores en la tarea pastoral. Esta experiencia de comunin congregacional
en torno a la Palabra de Dios es un aspecto importante del proyecto. Es una lstima que, por razones
diversas, algunos claretianos se hayan eximido de este camino, privndose ellos mismos de una
experiencia enriquecedora, y negando a los dems la contribucin que supondra su participacin. Ojal
seamos capaces de animarnos unos a otros en el itinerario.
El proyecto PALABRA-MISIN ha suscitado inters en algunas congregaciones religiosas que
nos han pedido poder compartir los materiales. Lo hacemos con gusto. Las sugerencias que nos lleguen
de las mismas contribuirn a mejorar lo que os vamos ofreciendo cada ao.
Una vez ms, debemos dar las gracias a todos los que han colaborado para que podis contar
con estos subsidios: autores, traductores (se publica en espaol, ingls, francs, italiano, alemn y
portugus), editores. Pero, una vez ms tambin, gracias a todos vosotros que les dais vida. Que el
Seor os acompae en vuestro camino.

Roma, 8 de septiembre de 1996

APNDICES:
1. Para citar los libros del Nuevo Testamento, seguimos las siglas de la BIBLIA DE JERUSALN,
a saber:
Mateo................................. Mt
Lucas.................................. Lc
Hechos de los Apstoles.... Hch
Corintios............................. 1Co; 2Co
Efesios................................ Ef
Colosenses......................... Col
Timoteo.............................. 1Tm; 2Tm
Filemn............................... Flm
Santiago.............................. St
Epstolas de Juan................ 1Jn; 2Jn; 3Jn
Apocalipsis......................... Ap

Marcos................... Mc
Juan....................... Jn
Romanos................ Rm
Glatas.................. Ga
Filipenses.............. Flp
Tesalonicenses....... 1Ts; 2Ts
Tito......................... Tt
Hebreos.................. Hb
Pedro...................... 1P; 2P
Judas...................... Judas

2. Para referirnos a los textos claretianos y congregacionales (aquellos que se citan ms

repetidamente), usamos las siguientes siglas:
Autobiografa de S. Antonio M. Claret ..................................................... Aut
Escritos autobiogrficos (edicin BAC 1981).......................................... EA
Escritos espirituales (edicin BAC 1985)................................................. EE
Constituciones............................................................................................ CC
La Misin del Claretiano hoy (Captulo General de 1979)....................... MCH
El Claretiano en el proceso de renovacin congregacional
(Captulo General de 1985)................. CPR
Servidores de la Palabra (Captulo General de 1991)................................ SP
3. Finalmente ofrecemos una BIBLIOGRAFA sobre los temas que se cubren en este volumen con
el objeto de ayudar a poner al da las bibliotecas de nuestras comunidades o centros de apostolado:
3.1.Sobre el Nuevo Testamento en general
A la ofrecida en el tercer volumen de Palabra-Misin, aadir:
A.GONZALEZ NUEZ, La Biblia: los autores, los libros, el mensaje. Ed. Paulinas. Madrid, 1989.
J.E.STAMBAUGH/D.L.BALCH, El Nuevo Testamento en su entorno social. Ed. DDB. Bilbao, 1993.
D.E.AUNE, El Nuevo Testamento en su entorno literario. Ed. DDB. Bilbao, 1993.
G.SANCHEZ MIELGO, Introduccin a los escritos del NT. Ed. S. Po X. Madrid 1995.
A.PIERO-J.PELAEZ, El NT. Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos. El
Almendro. Crdoba, 1996.
3.2. Expresamente sobre Pablo
3.2.1. Para una lectura sencilla:
S.ZEDDA, Para leer a San Pablo. Sgueme. Salamanca, 1965.
F.AMIOT, Ideas maestras de San Pablo. Sgueme. Salamanca, 1966.
J.HOLZNER, San Pablo. Heraldo de Cristo. Herder. Barcelona, 1967.
D.HILDEBRAND, Saulo. Una doble vida. Herder. Barcelona.
S.BENETTI, Pablo y su mensaje. Ed. Paulinas. Madrid, 1984.

W.TRILLING, Conversaciones con Pablo. Herder. Barcelona, 1985.

J.ESQUERDA BIFET, Pablo hoy. Un nuevo rostro del apstol. Ed.Paulinas. Madrid, 1985.
J.DRANE, Pablo, su vida y su obra. VD. Estella.
J.M.GONZALEZ RUIZ, El evangelio de Pablo. Sal Terrae. Santander, 1988.
F.PASTOR RAMOS, Los escritos paulinos. Fund. Sta. Mara. Madrid, 1988.
F.PASTOR RAMOS, Pablo, un seducido por Cristo. Ed. Verbo Divino.
J.COMBLIN, Pablo: trabajo y misin. Sal Terrae. Santander, 1994.
3.2.2. Para una lectura ms fundamentada y para el estudio:
L.CERFAUX, Itinerario espiritual de san Pablo. Herder. Barcelona, 1967.
S.SABUGAL, La conversin de San Pablo. Herder. Barcelona, 1976.
E.COTHENET, San Pablo en su tiempo. Ed. V.D., Estella, 1979.
R.BLAZQUEZ (Ed.), Quaere Paulum. Univ. Pont. Salamanca, 1981.
M.CARREZ y otros, Cartas de Pablo y Cartas Catlicas. Ed.Cristiandad. Madrid, 1985.
R.E.BROWN, Las iglesias que los apstoles nos dejaron. DDB. Bilbao, 1986.
G.BORNKAMM, Pablo de Tarso. Sgueme. Salamanca, 1987.
F.PASTOR RAMOS, Los escritos paulinos. Fund. Sta. Mara. Madrid, 1988.
R.AGUIRRE, La iglesia de Antioqua de Siria. DDB. Bilbao, 1988.
G.BARBAGLIO, Pablo de Tarso y los orgenes cristianos. Sgueme. Salamanca, 1989.
J.SANCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo.Una vida de Pablo, el apstol. V.D., Estella, 1994.
J.SANCHEZ BOSCH, Escritos paulinos (en prensa). Ed. V.D., Estella, 1996?
M.Y.MACDONALD, Las comunidades paulinas. Sgueme. Salamanca, 1994.
E.ARENS, Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Ed. El Almendro. Crdoba, 1995.
J.BECKER, Pablo, el apstol de los paganos. Sgueme. Salamanca, 1996.
S.VIDAL, Las cartas originales de Pablo. Ed. Trotta. Madrid, 1996
3.2.3. Sntesis de su teologa:
J.A.T.ROBINSON, El cuerpo.Estudio de teologa paulina. Ariel. Barcelona, 1968.
J.A.FITZMYER, Teologa de San Pablo. Cristiandad. Madrid, 1975.
G.EICHHOLZ, El evangelio de Pablo. Sgueme. Salamanca, 1977.
M.LEGIDO, La iglesia del Seor. Un estudio de eclesiologa paulina. Univ. Pont. Salamanca. 1978.
S.VIDAL, La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Sgueme. Salamanca, 1982.
M. LEGIDO, Fraternidad en el mundo. Un estudio de eclesiologa paulina. Sgueme. Salamanca,
1982.
X.LEON-DUFOUR, Jess y Pablo ante la muerte. Ed.Cristiandad. Madrid, 1982.
J.M.GONZALEZ RUIZ, El mensaje de Pablo. Fund. Sta. Mara. Madrid, 1988.
F.PASTOR RAMOS, La salvacin del hombre en la muerte y resurreccin de Cristo. Ensayo de
teologa paulina. Verbo Divino. Estella, 1991.
J.M.DIAZ-RODELAS, Pablo y la ley. Verbo Divino. Estella, 1994.
3.2.4. Sobre las cartas en particular:
A) Tesalonicenses
H.A.EGENOLF, Primera carta a los Tesalonicenses. Ed. Herder. Barcelona, 1967.
H.A.EGENOLF, Segunda carta a los Tesalonicenses. Ed. Herder. Barcelona, 1970.
L.M.DEWAILLY, La joven iglesia de Tesalnica. Ed.Studium. Madrid, 1971.
H.SCHLIER, El Apstol y su comunidad. I Tesalonicenses. Ed.Fax. Madrid, 1974.
K.STAAB/N.BROX, Cartas a los Tesalonicenses. Ed. Herder. Barcelona, 1974.
H.SCHUERMANN, Primera carta a los Tesalonicenses. Ed. Herder. Barcelona, 1975.
F.MARIN, Evangelio de la esperanza. Evangelio de la unidad.Cartas de S.Pablo a los
Tesalonicenses y Filipenses. UPC. Madrid, 1979.

M.TRIMAILLE, La primera carta a los Tesalonicenses. Ed. Verbo Divino. Estella, 1982.
J.A.UBIETA, La iglesia de Tesalnica. DDB. Bilbao, 1988.
B) Corintios
J.PFEIFER, Cartas primera y segunda a los Corintios. Ed. Sal Terrae. Santander, 1966.
E.WALTER, Primera carta a los Corintios. Ed. Herder. Barcelona, 1971.
K.H.SCHELKLE, Segunda carta a los Corintios. Herder. Barcelona, 1971.
O.KUSS, Cartas a los Corintios. Ed. Herder. Barcelona, 1976.
M.QUESNEL, Las cartas a los Corintios. Ed. V. Divino. Estella, 1978.
M.CARREZ, La segunda carta a los Corintios. Ed. VD. Estella, 1986.
M.CARREZ, La primera carta a los Corintios. Ed. VD. Estella, 1989.
C) Glatas
J.M.GONZALEZ RUIZ, Epstola de S.Pablo a los Glatas. Ed. Fax. Madrid, 1971.
G.SCHNEIDER, Carta a los Glatas. Ed. Herder. Barcelona, 1975.
H.SCHLIER, Carta a los Glatas. Ed. Sgueme. Salamanca, 1975.
O.KUSS, Carta a los Glatas. Ed. Herder. Barcelona, 1976.
F.PASTOR RAMOS, La libertad en la carta a los Glatas. UPC. Madrid, 1977.
E.COTHENET, Carta a los Glatas. Ed. Herder. Barcelona, 1983.
D) Filipenses y Filemn
J.GNILKA, Carta a los Filipenses. Ed. Herder. Barcelona, 1971.
G.FRIEDRICH, Epstolas de la cautividad. Ed. Fax. Madrid, 1972.
K.STAAB/N.BROX, Cartas de la cautividad. Ed. Herder. Barcelona, 1976.
F.MARIN, Evangelio de la esperanza. Evangelio de la unidad. UPC. Madrid, 1979.
S.LEGASSE, La carta a los Filipenses. La carta a Filemn. Ed. V. Divino. Estella, 1981.
E) Romanos
A.NYGREN, La epstola a los Romanos. Ed. Herder. Barcelona, 1969.
J.A.FITZMYER, Carta a los Romanos. Ed. Herder. Barcelona, 1972.
K.KERTELGE, La carta a los Romanos. Ed. Herder. Barcelona, 1973.
O.KUSS, Carta a los Romanos. Ed. Herder. Barcelona, 1976.
J.de GOITIA, La Iglesia de Roma. DDB. Bilbao, 1988.
C.PERROT, La carta a los Romanos. Ed. Verbo Divino. Estella, 1989.
U.WILCKENS, La carta a los Romanos. Ed. Sgueme. Salamanca. Vol.I, 1989. Vol.II. 1992.
F) Colosenses y Efesios
H.CONZELMANN, Epstolas de la cautividad. Ed. Fax. Madrid, 1972.
K.STAAB/N.BROX, Cartas de la cautividad. Ed. Herder. Barcelona, 1974.
M.ZERWICK, Carta a los Efesios. Ed. Herder. Barcelona, 1975.
E.SCHWEIZER, Carta a los Colosenses. Ed. Sgueme. Salamanca, 1987.
E.COTHENET, Las cartas a los colosenses y a los efesios. Ed. Verbo Divino. Estella, 1994.
G) Cartas Pastorales
J.REUSS, Primera carta a Timoteo. Ed. Herder. Barcelona, 1967.
J.REUSS, Carta a Tito. Ed. Herder. Barcelona, 1968.
J.REUSS, Segunda carta a Timoteo. Ed. Herder. Barcelona, 1970.
J.JEREMIAS, Epstolas a Timoteo y Tito. Ed. Fax. Madrid, 1970.
K.STAAB/N.BROX, Cartas Pastorales. Ed. Herder. Barcelona, 1974.

E.COTHENET, Las cartas pastorales. Ed. V. Divino. Estella, 1991.

H) Hebreos
F.J.SCHIERSE, Carta a los Hebreos. Ed. Herder. Barcelona, 1970.
H.STRATHMANN, La epstola a los Hebreos. Ed. Fax. Madrid, 1971.
O.KUSS/J.MICHL, Carta a los Hebreos. Ed. Herder. Barcelona, 1977.
A.WANHOYE, El mensaje de la carta a los Hebreos. Ed. V. D. Estella, 1982.
I) Sobre las Cartas Catlicas:
E.MALY, Epstolas de Santiago, Judas y Pedro. Ed. Sal Terrae. Santander, 1966
A.STOEGER, Carta de San Judas. Segunda carta de Pedro. Ed. Herder. Barcelona, 1967.
O.KNOCH, Carta de Santiago. Ed. Herder. Barcelona, 1969.
B.SCHWANK, Primera carta de San Pedro. Ed. Herder. Barcelona, 1970.
K.SCHELKLE, Cartas de Pedro. Carta de Judas. Ed. Fax. Madrid, 1974.
O.KUSS/J.MICHL, Cartas catlicas. Ed. Herder. Barcelona, 1977.
M.CARREZ y otros, Cartas de Pablo y Cartas Catlicas. Ed. Cristiandad. Madrid, 1985.
E.TAMEZ, Santiago. Lectura latinoamericana de la Epstola. S.Jos de Costa Rica, 1985.
E.COTHENET, Las cartas de Pedro. Ed. Verbo Divino. Estella, 1990.
R.AGUIRRE (Ed.), Pedro en la Iglesia Primitiva. Ed. Verbo Divino. Estella, 1991.
G.BECQUET y otros, La carta de Santiago. Lectura socio-lingstica. Ed. Verbo Divino. Estella,
1993.
N.BROX, La primera carta de Pedro. Ed. Sgueme. Salamanca, 1994.
J-O.TUI/X.ALEGRE, Escritos jonicos y cartras catlicas. Ed. Verbo Divino. Estella, 1995.