Dinoia, vol. 4, no.

4, 1958

SER Y VALOR
Iuoat ntegros accedere fantes
de rer. nato 1, 927
No es siempre fcil dar razn cabal de la aparicin de ciertas disciplinas
filosficas hasta cierto punto inditas -por lo menos nominalmente-, y
sobre todo cuando tal fenmeno acontece despus de veinticinco siglos de
filosofar. El progreso o el retroceso alternativamenterecurrentes, el volver
incesantementeal punto de partida, la meditacin asumida y reasumida, y
siempre con originaria y radical responsabilidad,sobre los mismos temas,son
caracteres del pensamientofilos6fico que apenas si sorprendern al no iniciado en la filosofa, pero no al que sabe bien que ste es el destino de la
inteligencia humana cuando se arroja a la conquista de lo primero y lo ltimo, de lo que por definicin est ms all de toda experiencia inmediata.
Todo esto va de suyo en la gran aventura. Pero la perplejidad es real, y para
el filsofo no menos que para el profano, cuando de repente parece descubrirse una nueva regi6n del ente o su sentido, como si hasta entonceshubiera
estado oculta al afn inquisitivo del hombre.
o: En ocasionesha podido darse de estoshechos un diagnsticohasta cierto
punto preciso, y sobre todo cuando el transcursodel tiempo permite apreciar
exactamentela situacin. Hoyes posible decir, por ejemplo,por qu no hubo
filosofa de la historia en la antigedad clsica, no obstante la gran historia
que entoncesse hizo y se escribi. Para aquello, en efecto,y ademsde vivir
la historia e incluso de escribirla, era necesariala conciencia histrica, es decir, la visin de un mundo en el cual lo nico, lo singular y 10 irreversible
fuesen lo decisivo. Ahora bien, esta visin no fue posible dentro de una cultura y para una mentalidad que de un modo u otro busc siempre su salvacin en lo formal, lo normativo y lo universal; una cultura para la cual, sin
exceptuar al mayor de sus filsofos, la inmovilidad era el valor supremo,y
despusde ella lo que ms se le aproximaba,como las rotacioneseternamente
circulares y uniformes de los astros incorruptibles. Era menesteraguardar a
la revelacin o manifestaci6nde actos tan singulares,irrevocables y definitivos como la Creacin, la Cada, la Encarnacin, la decisin voluntaria, tan
terriblemente irreversible en ciertas criaturas; era menester que todo esto
actuara en la conciencia humana con tan tremendo impacto para que verdaderamente pudiera saberselo que es la historia.
Podramos dar una explicacin semejante,de tan limpios perfiles, con
respecto a la axiologa? El nombre por lo menos, data apenas,como quien
[211 ]

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ANTONIO

GMEZ ROBLEDO

dice, de nuestro siglo. Lavelle! atribuye a Urban- su difusin si no su invencin; y en todo caso sera difcil encontrar precedentesnominales ms
all del Grundriss der Axiologie de Eduardo von Hartmann,publicado en 1907.
Precedentesreales ciertamentelos haba, pues ya Krebg haba propuesto el
nombre,que no corri con fortuna, de Timologa; y por ltimo, parece haber
consensogeneralen cuanto a reconoceren Lotze (1817-1881)el padre de la
filosofa de los valores,as no sea sino por haber introducido, antes que otro
alguno,los conceptosde valor y validez (Wert-Geltung) como categorasaut6nomasy aun irreductibles a cualquier otra categora o trascendentalontolgico.
Todo esto,empero,es cosa apenasde ayer (en la historia de la filosofa
un siglo es un menguadotracto temporal)y la pregunta surge, apremiante,
de cmo fue posible que tanto tiempo pasara sin que los hombres, y en
particular los fil6sofos, se hubieran hecho cuesti6n expresade lo que en la
misma medida que el ente, o por ventura ms an, es objeto primordial de
la reflexin filosfica, o sea su relacin con nuestra participacin y nuestro
obrar.
Lo prmero que ocurrira contestar-y es, en efecto,la respuestausual
del espritu perezoso o reaccionario--, es que la nueva disciplina no era,
cuandoms,sino una nueva agrupacinde viejos temascon otra terminologa
u otro mtodo;una especie de compilacin o codificacin, bajo ciertas categoras generales,de las axiologas regionalesque ya estabanall, aunque con
otro nombre,en todas las esferas de estimaciny sentido: en tica, en esttica, en filosofa de la religin, etc. Pues para no mencionarsino unos cuantos nombresy doctrinassobresalientesno haba ya desde Scratesuna reflexin muy de prop6sitosobre los valores de la conductahumana,y no haban
sido despusestosvaloresminuciosamenteinvestigadosy descritosen la tica
aristotlica?3 Con los valores estticospor su parte no haban hecho lo propio Platn, Aristteles,Longino, Plotino, el Pseudo Dionisio y tantos ms?
y aun el orden jerrquicode los valores,y por si estofuera poco,la expresin
misma de valor, bien que en formas verbales no estaba ya tal cual en
aquella pgina,siempresobrecogedora,de los tres rdenespascalianos?Qu
podan, pues, hacer Lotze y la escuela de Baden y los axlogos de Viena
despusde esta tradicin esplndida,sino elaborar una escolsticaen
peor
sentido de la palabra, asunto de nuevos rtulos y nuevas formalidadessin el
menor contenido creador?
Algo hay de verdad en estas apreciaciones,pero tomadas en todo su
hermetismo,son sin duda injustificadas. Como a menudo se ha observado
con toda razn, no hay ningn gran movimientohistrico: religioso,poltico)

el

Trait des oaleurs, Pars, 1951; 1, pg. 24.

Valuation, its nature and lasos, New York, 1909.
3 N. Hartmann, Ethik, Berln, 1949; pg. 417: Sie sind (las virtudes) die Werle
des men8chlichenVerhaltensselbst.
1

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filosfico, ete., que pueda tener curso y dejar huella ms o menosprofunda

si no respondea una necesidadreal del espritu o si no lo animan sino vivencias superficialeso bastardas. No hay, por ejemplo,una sola religin viviente
que haya sido fundada y mantenidacon designiosexclusivosde superchera;
ni hay tampoco ninguna filosofa con acusada impronta en la historia, en
cuya formacin y desarrollo no intervenganotros factores fuera del virtuosismo verbal o el espritu de sistema.Ahora bien, la filosofa de los valores,
aun dado caso gue actualmenteestuvieraya en sus postrimeras (cosa por
10 demsmuy probable) tiene en su haber una suma im resionante de obras
de singular prestigio, con gran es concepcionesy profundos anlisis; y as
no-fUesesino por estosltimos, aunqueen lo otro y lo mayor hubiera fallado
su meta, representaun caudal de pensamientoal que no es de ningn modo
lcito permanecer ajeno y con el que de hoy en adelante hay que contar.
Cmo entoncesno ver en el origen y desenvolvimientode esta filosofa el
ms inequvoco signo de autenticidad?
Con la axiologa ha pasado,me parece,lo mismo que con el existencialismo, y no obstante que el contenido doctrinal de uno y otro movimiento
sea tan diferente, por no decir contradictorio. Por el solo hecho de haber
bajado hasta las charlas de caf (a donde, dicho sea de paso, bajan tambin
cosas tan serias como la religin y la poltica) no quieren muchos ver en el
existencialsmo sino esnobismo y palabrera, cuando en verdad representa,
por lo menos en sus grandesmaestros,la decisin heroica.de enfrentarsede
una vez por todas a realidades tremendasque slo la cobarda humana-a
la que por lo visto no escapantampocolos filsofos- haba podido disimular.
La filosofa misma haba sido arrastradaen la cada de la cotidianidad,y fue
el existencialismoquien la hizo volver al modo de la existenciapropia. Pues
de la propia suerte la filosofa de los valores surgi tambin de la necesidad
impostergablede conquistar o reconquistarrealidades sin las cuales la vida
humana no tiene sentido en absoluto. O es que no podemosllamar "realidad" a lo que, sea en s mismo lo que fuere, clama, como el valor, por su
realizacin?
Todo el punto, sin embargo, est en saber si en este caso hemos de
hablar de conquista o de reconquista,y por dems est decir que la opcin
en uno u otro sentido deja intacto el pathos en absoluto autntico del movimiento. Dando por sentado,por lo menosprovisionalmente,que esas"dignidades" u "honores" (USl>i-'-ULU) de la vida humana, que son literalmente
los valores, estaban en aquel momento ausentesde la conciencia filosfica
tratbasede un continentehasta entoncesignoto, o tan slo de una obnubilacin circunstancial del espectador,y por ms que la unidad temporal de
la circunstancia haya podido englobar varios siglos?
Mi ms sincera conviccin ha sido siempre la de que esto ltimo, y DO
.aquello,fue lo que ocurri puntualmente. Lo cual no implica que por ello

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solo caigamos en la posicin reaccionaria de que antes habl, pues toda

reconquistase emprendesiempre con nuevasarmasy con mayor experiencia,
y los hall~zgos,en definitiva, son a la postremucho ms ricos que el inventario original. Esto, empero,a condicin de saber coordinar lo uno con lo
otro, de injertar lo nuevo en lo antiguo, pues de otro modo, y por muchos
que seanlos logros parciales,se acabar a la postre,como le est pasandoa
la axiologaque es pura axologa, en un callejnsin salida. Pero es tiempo
ya de justificar todas estasafirmaciones,para lo cual hemos de mostrar sucintamentelas circunstancias histrico-filosficasque en determinado momento llevaron a la apoteosissolitaria del valor, y cmo debe operarse el
retomo al ser, manantial primero e indeficiente del valor."
La devaluacin del ente
Que en el pensamientofilosfico occidental,el ente estuvo tradicionalmentepermeadode valor, es poco menos que un lugar comn en la historia
de la filosofa. Ens et bonum convertuntur, dijeron los escolsticos,resumiendo en esta mxima una tradicin que remontabapor lo menos hasta
Platn. La Idea del Bien, en efecto,principio del ser y del conocer,sol del
mundointeligible y tambindel mundo sensible,es ciertamente-por mucho
que pueda controvertirsean su identificacin con Dios- la ms cumplida
e inescindible sntesis de ser y valor. Ms an, pudiera decirse que el valor
tiene en ella una acusada primaca sobre el ser, como quiera que, segn
dice Platn, la Idea del Bien est ms all de toda esenciao sustancia concreta,y a todas las sobrepujaen poder y dignidad.5 Nada puede ser si no
es bueno en alguna medida, y el valor es as el ttulo a la existenciade toda
entidad que positivamentepodamosdesignar corno'tal.
Esta concepcin,una de las ms sublimesseguramentedel entendimiento humano,pervive en Aristteles,y aun all mismo donde ms de propsito
se.pone el Filsofo a impugnar la Idea platnica del Bien. La polmica no
nos interesaaqu, e inclusive puede sostenersecon buenas razones que los
antagonistasson ms bien Espeusipo y Xencrates,en cuyas manoshaba sufrido aquella Idea una depauperacinradical. Como quiera que sea, Aristteles afirma en ese mismo lugar que el bien se dice en tantos sentidos como
el ente,"o sea,ni ms ni menos,el ens et bonwm convertuntur de los medievales. El ente es en Aristteles,por supuesto,objetode predicacionesmltiples, pero en cada una de ellas estar nsito el valor correspondiente.Ms
an,la mismaprimaca del valor sobreel ser,que creemospercibir en Platn,
se mantieneen Aristteles,por cuanto que la causa final, que es para cada
4

Lavelle, op. cit., 1, pg. 305: Utre est la soutce de la valeur.

5 Rep., VI, 50Be: E1txELva 'tijt; ouaLat; 1t(lEa~dq. xai IlUv!1EL.

6 E. N., 1, 6, 1096a 24: TuyaitOv taaXWt; AYE'taL 'tii WtL.

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ente su bien, es de todas la primera y principal, ornnium potissima; aquella

que puede dar acabadarazn de cada cosa,por gobernarel desplieguecompleto de las virtualidades del ente y la esencia.
Dejemos de momentola escolstica,que ser en seguida objeto de tratamiento sistemtico,y pasemosa indicar someramentelas causas por las
cuales el ente fue literalmente depreciado, devaluado, eviscerado de toda
estimaciny dignidad.
El procesoha sido descrito mil veces y por eminentespensadores,y todava Lavelle lo resume inmejorablementeal decir que el ser no puede ser
extraoal valor sino cuando se ha acabado por identificarlo con una cosa,
lo que equivale a debilitarlo, a privarlo de su vitalidad, a matarlo en suma,"
El ente mortificado: Ttre mortifi, dice Lavelle; y como l podramostambin nosotrosdevolver a nuestro verbo su probable sentido prstino, el que
ciertamentetuvo en latn: mortificare, mortuum facere. Cmo fue, entonces,
que se mat al ente?Pues sencillamenteal dejarlo reducido a la condicin de
cosa,de cosaextensay por tantoinertey vaca,por obra de la revolucinintelectual cuyos frutos fueron la ciencia modernay la filosofa cartesiana.Pensamiento y extensin: si una y otra cosa estaban divorciadas en el hombre
mismo cmo no iban a estarlo en el resto de la creacin? El valor es, de
cualquier modo que se le considere,la proyeccindel espritu; y siendo as
quvalor poda tener en adelanteun mundo,el de los sentidospor lo menos,
que no era ya ms -como lo haba sido desde Platn hasta el simbolismo
medieval-, la fulguracin del espritu?
Esta reduccin del ente a categoraspropias de la ciencia fsico-matemtica poda estar muy en su lugar para el solo fin de fundar la legalidad
de un saber de dominio sobre la naturaleza,y este saber era una conquista
incuestionablementelegtima del espritu humano. Para este solo propsito
metodolgicopuede concederseque era ms bien perturbante que coadyuvanteel operar con categorascomo las formassustancialeso las causasfinales, y que en su lugar deba hacersesobre todo con las otras categorasde
extensiny movimiento. Mas la filosofa, como saber del ente en general,
debi haber conservadosu soberana,y el ente,a su vez, su antigua plenitud
de valor y sentido.
No fue as desgraciadamente,como lo sabemosharto bien; y en la imposibilidad de describir aqu las etapasde este proceso,bastarcon recordar
cmoen Kant se consuma,al parecer irrevocablemente,el divorcio entre ser
y valor o deber ser (Sein, Sollen), quedando el segundosin contenidomaterial alguno y dependientede un a priori puramente.formal. Introducir en
este mbito una "materia" cualquiera -y midiendo con el mismo rasero,
en esta calificacin, cosas tan distintas como bienes empricos y valores-,
7 Lavelle, op. cit., J, pg. 302: Utre n'est tranger el la oaleur que si on l'identifie
el une chose; e' est--dire si on le mortifie.
.
.

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era, segn Kant, hacer depender la ley moral de algo contingente,y convertir, por ende, en hipottico el imperativo categrico.

Como no era posible que con esta solucin se conformara el espritu.

humano, que no vive de s mismo ni de su propia legislacin, sino de los
objetosintencionalesen que se proyectay de que se nutre, la razn prctica
de Kant esya en Lotze, comolo dice l mismo,snnma de razn que percibe
sentimentalmenteel valor (praktische Vernunft, Werlempfindende Vernrunft).
Toda la axiologa estya aqu, en estaexpresiny en esta equivalencia,como
un intento denodado por ir ms all de Kant, pero sin renegar de l, y en
todo caso dejando viva la escisin radical entre razn terica y razn prctica, y correlativamenteentre el ente y esta otra misteriosa entidad (el lenguaje, como vemos, no nos permite salirnos del ente) que, a beneficio de
inventario, se bautizaba con el nombre de valor. No era una representacin
especulativa(de estono haba ni que hablar) sino algo que el espritu poda
captar, como deca Lotze, en estadosde complacenciay dsplcenca,"
Por estos caminos fue la filosofa de los valores, filosofa medularmente
germnicaen el nombre, en la cosa,en sus presupuestosfilosficos y en sus
. ms conspicuosrepresentantes:Lotze, Windelband, Rickert, Meinong, Ehrenfels, Brentano,Scheler,Eduardo y Nicolai Hartmann... En gran medida, seguramente, enriqueci el patrimonio espiritual del hombre, y sobre todo
-para m es ste su mayor acierto y su legado perdurable- devolvi al sentimiento el papel que le correspondeen la aprehensinprofunda y eficaz del
valor, y que con tanta ceguerale haba negadoel racionalismo. Pero con todo
ello, el espritu reclama algo ms que las brillantes descripcionesde la fenomenologa,tan genialmentepuestapor Max Scheler al servicio de la filosofa
de los valores,y algo ms que la restauracinde la intencionalidad sentimental. Reclama tambin, y acaso sobre todo, una fundamentacinradical, una
metafsica del valor, un retorno al arx en que ser y valor se unifican, por
venir uno y otro, en ltima instancia, de quien es con identidad absoluta
Ens swmmum y Summum bonwm. Ahora bien, si en la fenomenologadel
valor y los valores realiz la axiologa conquistasimperecederas,en la metafsica del valor fracas rotundamente-digo, por supuesto,la axiologa propiamente dicha, con pretensionesde absoluta autonoma y sin races en la
tradicin. En estecaptulo, en efecto,a qu hemosllegado,en fin de cuentas?
En Scheler, a una clausura completa de este reino a la razn, "tan ciega al
valor como el odo a los colores";en Hartmann a esto mismo, y sobre esto a
una hipostatizacin completa del valor, ya que los valores son, para este
filsofo, esenciaso esencialidades (Werte sind Wesenheiten) que tienen, en
su constitucin,un "en s" y un "para s" (An sich und fr sich) ni ms ni
menosque el %a{}'am de la idea platnica. Hemos ganado mucho, al cabo
8 Mikrokosmos,Lepzg, 1876; 1, pg. 269: In Lust utul Unlust des Wertes inne %u
werden.

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de tantos avatares,con haber desembocadoen un neoplatonismo,o con mayor precisin,en un platonismoinentitativo,algico y sentimental? Podr ser
esto muy germnico,pero la filosofa no tiene por qu estar enfeudadani
siquiera a la mentalidad ms filosfica de los tiemposmodernos.
Del mismo modo.que en el otro gran campo del ser -y es sta la gran
esperanzade nuestrosiglo---ha de insertarsela fenomenologade la existencia en la metafsica del esse, tambin aqu la fenomenologadel valor ha de
fundirse con la metafsica del bonum, del bien que se convierte con el ente,
y sin ser,no obstante,sinnimocon l. Y ha sido tambin en Alemania donde
se han llevado ya a cabo los primeros ensayosde esta sntesis fecunda,volviendo, con nueva perspectivay ms profunda visin, a la vieja doctrina de
las propiedadestrascendentalesdel ente. Es el nico camino, en mi modesto
entender,por donde puede efectuarseesta Aufhebung (que es, tambin aqu,
cancelacin,conservaciny superacin) de la filosofa de los valores; y en
lo que sigue no pretendo otra cosa que resumir, o cuando ms glosar, los
resultados de esas investigacionesemprendidaspor mentes ms lcidas y
mejor informadas."
El ente y sus trascendentales
A quienes han puesto en entredichola posibilidad de una ontologa al
mismo tiempo general y material,bastara con oponerles,como simple dato
objetivo y sin juzgar an de su valor intrnseco,esta doctrina sobre las propiedadestrascendentalesdel ente,uno de los monumentosde la filosofa patrstica y medieval.
Antes que aquellos doctores,Aristteles haba postulado resueltamente
la existenciade una ontologasemejanteal decir, en un lugar bien conocido
de la Metafsica, que: "Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente
y las propiedadesque por s mismole son inherentes."10 Aristteles,con todo,
no fue capaz de describir de manerarigurosay sistemticaestaspropiedades
inherentesal ente por su misma constitucin,no obstanteque en sus escritos
figuren abundantestextos que fueron despusde gran ayuda a los escolsticos. El porqu de esta aparentedeficiencia de su genio metafsico,trataremos,si es posible, de esclarecerlodespus.
Como en este artculo no pretendohacer historia de una cuestinfilosfica,sino abordarla directamente,nos colocaremossin ms en lo que puede
9 Merecen sobre todo particular mencin los trabajos del P. lohannes B. Lotz, S. L,
principalmente: Sein
Wert (Zeitschrift r katholische Theologie, lnnsbruck, 1933), as
como el curso profesado en la Gregoriana: De proprietatibus entis transcendentalibus, y
cuya sinopsis mimeogrfica he podido utilizar por cortesa del autor, a quien desde aqu
hago pblico mi agradecimiento.
.
10 Met., IV, 1, 1003a 20: "Eonv maTlJ..Lll
't'L\;ft itEOOQEi't'o ay t Ov ')tal 't'el 't'o't'cp
\J1tQxoY't'a')tait'a\J't'.

uoo

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ANTONIO GMEZ ROBLEDO

considerarseel locus classious en esta materia,o sea el texto de Santo Toms

donde aparecen, acabadamentefundadas y configuradas,estas propiedades:
que pertenecenal ente en cuanto tal.
En el principio mismo de las Cuestiones Disputadas sobre la Verdad,11
se plantea Santo Toms el problema de cmo es posible predicar algo del
ente mismo sin que la predicacin sea una mera tautologa, toda vez que
el ente,como dijo Avicena, es aquello que como lo ms patente concibe ante
todo nuestro entendimiento, yen) lo cual, adems, se resuelven en ltima
instancia todas sus concepcones.P
No es menesterjustificar aqu 10 bien fundado de este aserto,tan propio
de la filosofa tradicional, de que es en el ente donde se resuelven en ltimo
extremo todas las concepcionesdel entendimiento. La axiologa radical podra oponeraqu precisamenteque la categora o nocin de valor es irreductible a la de ser o ente, y que, como se ha dicho, los valores no son, sino
que valen. "De ellos -dice Aloys Mller- no se puede predicar el ser."13
Mas por qu? Pues sencillamenteporque, como en seguida aade, lo que el
ser es para los objetos sensibles, esto mismo es el valer para los valores.t=
De modo, pues, que si el valor puede postularsecomo irreductible al ser, es
a consecuenciade haber previamente reducido el ser, con toda arbitrariedad, a una determinada regin ontol6gica, o sea, como dijimos antes, de
haber cosificado el ente. Por otra parte, es el mismo Aloys Mller quien
considera los valores como pertenecientesa una de tantas esferas de la realidad (Wirklichkeit), bien que luego contraponga esta realidad a la otra
realidad (Realitiit, Dinglichkeit) propia de los objetos sensibles. Habra as,
por encima del Sein y del Gelten (esta filosofa germnicahay que tratarla
con sus propios trminos) un concepto ms alto y comn a aquellos otros,
que sera el de Wirklichkeit, por la que a su vez habra que entender, segn
la definicin propuestapor Eisler, todo aquello que puede constituir el contenido de cualquier experiencia posble.P Todo es, pues, cuestin de entendernos;y lo que hace al caso es que la nocin del ente fue en los escolsticos
tan amplia por lo menos como todo eso, ya que no se' extenda tan slo a
todos los objetos propiamente dichos, sino aun al llamado ente de razn, y
aun de pura razn, sin la menor consistenciareal y ni siquiera ideal. Y por
ltimo, y en fin de cuentas,si los axilogos del Gelten inentitativo han de
decir otra cosa que esto de que los valores valen, y hacer siquiera una feno11 de Ver. qu. 1, a. 1, c. Todas las citas a continuacin, salvo indicacin en contrario, estn tomadas de este mismo lugar.
. 12 Illud autem quod primo intellectus concipit quasi notissimum,et in qua omnes
canceptionesresolvit; est ens.
13 Einleitung in die Philosophie, 2~ ed., pg. 35.
14 op. cit., loe. cit.: Was also das Sein fr die sinnlichen Gegenstiindeist, das ist das
Gelten fr die Werte.
15 Worterbuch der philosophischen Begriffe, S~ ed., pg. 1841: Den Inha1t einer
miiglichen Erfahrung Bildende.

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menologa del valor, ya que no una metafsica,les ser preciso decir, como
lo hacen de hecho abundantemente,que los valores son esto o lo otro, por
donde tampoco escapana esta ultima resolutio de todos nuestrosconceptos
en el ente. De un modo u otro, pues,y como en los das de Parmnides,el
pensamientono puede desentendersedel ente.
Por estas comprobacionesinmediatas,en suma, no precisa detenemos
ms en este punto;y por otra parte,aunqueslo se aceptaracomo hipottica
aquella proposicin,lo que interesaaqu mostrares cmo el ente, cualquiera
que sea su mbito, es tambin bueno o valioso. As, pues, el problema es
tan slo por lo pronto el de determinarcmo es posible predicar algo del
ente sin mera sinonimia o tautologa,ya que, al parecer,toda ulterior determinacin del ente es tambin ente.
A esto respondeSanto Toms diciendo que, por ello mismo, al ente no
puede aadirsenada que tenga con respectoa l extraezao heterogeneidad
de naturaleza,al modo comola diferenciase aadeal gneroo el accidenteal
sujeto,ya que toda naturalezaes por esenciaun ente,16Cmo podr entonces hacerse esta adicin? No hay sino una va posible, y es, dice Santo
Toms,en cuanto que por estasulterioresdeterminacionesexpresamosalgn
modo del ente no expresadopor el nombredel ente msmo.l" Todava aqu,
sin embargo,hay que hacer una importanterestriccin, y es la de que este
modo no debe ser un modo especial (specialis modus), o sea una determinacin intracategorialcon arreglo a la cual el ente se constituyeen determinada
categorao grado de entidad, como cuandohablamos,por ejemplo,del ente
por s (per se ens), calificacin que de inmediato constituye al ente en el
gnerode la sustancia. Debe, por el contrario,ser uno o varios modos que
con absoluta generalidadsean consiguientesa todo ente (modus generalite1'
consequens omne ens) y que, por otra parte, no estn manifiestosa nuestro
entendimientoen el solo concepto del ente..
Ens sumitur ah actu essendi, dice Santo Toms, acogindoseuna vez
ms a la autoridad de Avicena: el ente se toma, como expresino concepto,
del acto de ser, o con mayor propiedadtal vez, del acto de existir. Eus es el
participio activo de esse, y significa, por tanto,el acto del verbo: Ens simpliciter dictwm significat acta esse. Si podemoso no predicar la entidad de lo
que no est en acto de existir, o con qu restriccin o reduccin a aquel
acto,es cuestinque SantoToms deja aqu intacta. Lo nico que le importa
dejar sentadoes que el solo nombreo conceptode ente no revela por s solo,
fuera del actas essendi, nada ms sobre la estructurainterna del ente. Esta
revelacin no podr venir sino de estos otros modos que acompaan,con
l~ Sed enti non potesaddi aliquid quas extraneanatura, per modum quo differentia additur generi, oei accidens subiecto, quia quaelibet natura essenuallter est ens.
17 Seeundum hoc aliqua dicuniur addere supra ens, in quantum exprmunt ipsiUS'
modum, qui nomine ipsius entis non exprimitur.

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ANTONIO GMEZ ROBLEDO

absolutageneralidad,a todo ente. Con esto entramosen el ncleo mismo de

lo que podramos llamar la deduccin de los trascendentalesdel ente; deduccin que Santo Toms lleva a cabo.de la siguientemanera.
Estos modos generales,nos dice, tendrn que ser aquellos que son consiguientesa todo ente consideradoen primer lugar en s mismo,y despusen
orden o relacin a otro u otros entes.18
En cuanto a 10 primero, del ente en s mismo podemos predicar dos
propiedades,por afirmacin o negacin absolutasrespectivamente.Por afirmacin,la esenciaque competea todo ente,y que Santo Toms designa aqu
con el nombre de res. Por negacin,la indivisin intrnseca del ente,corolario
inmediato de su identidad consigo mismo (mientras sea tal ente, y propia
tambin, por tanto, del ente temporal) y es lo que se llama la unidad o el
unum del ente.19
Mas si ahora,en segundolugar, consideramosel ente en su orden o relacin con otro o con otros entes,tal relacin a su vez ser o con respecto a
todo otro ente, o bien a un ente de tipo especial. Por lo primero, tendremos
la divisin del ente de todos los dems,y por ella ser llamado el ente algo,
o mejor quizs, como trmino ms correspondienteal aliquid latino, algo
otro.20 Y por lo segundo a su vez, tendremosno ya la divisin solitaria del
ente, sino su convenienciao avenimientocon otro ente, el cual por su parte,
dice Santo Toms en un pasaje de maravillosa profundidad, no podr ser
sino un ente muy especial que por su naturalezapueda convenir, avenirse o
entrar en comunicacino contacto (todo estohay en los trminos convenientia o convenire) con todo ente.21
Ahora bien, este ente, sigue diciendo el santo,es el alma, el ente abierto
a todo ente sin limitacin alguna, y que por ello, por su intencionalidad
potencialmenteinfinita, es en cierto modo, como dijo Aristteles, todas las cosas.22 Hubiera estado mejor, es cierto, haber hablado aqu del alma intelectual,' o todava mejor, del espritu, para el cual solamente la intencionalidad no tiene trminos ni riberas, pero es indudable que a esto se refirieron
precisamente Santo Toms y Aristteles. Y como en esta alma, concluye
aqul, hay una potencia cognoscitiva y otra apetitiva, la conveniencia o
conciertodel ente con el entendimientoconstituyela propiedad trascendental
de la verdad (verum), en tanto que la convenienciacon el apetito es lo que
llamamos el bien (bonum).
18 Uno modo secundumquod consequituromne ens in se; alio modo secundum quod
consequiturunumquodque ens in ordine ad aliud.
19 Nihil enim est aliud unum quam.ens indivisum.
20 Secundum divisionem unius ab altero; et hoc exprimit hoc nomen aliquid: dicitur
enim aliquid quasi aliud quid.
21 Secundum convenientiamunius entis ad aliud; et hoc quidem non potest esse nisi
accipiatur aliquid quod natum sit convenire cum omni ente.
22 Hoc autem est anima, quae quodammodoest omnia, sicut dicitur in III de Anima.

SER Y VALOR

221

Estos cinco trascendentalesdel ente (res, unum, aliquid, verum, bonum)

pueden an, en la opinin comn de la Escuela, reducirse a tres. Res, en
efecto (y lo dejamosas, en su rica plenitud nativa, imposible de verter, ni
siquiera aproximadamente,en nuestro vocablo "cosa") designa aqu lo que
esa voz quiere decir en su acepcin originaria, o sea lo que ante todo podemos pensar o decir del ente (res-reors, es decir, su esencia o quididad: lo
que cada ente es; y, por lo tanto, es nocin contenidaformalmente,aunque
de manera implcita, en el mismo concepto de ente. Ahora bien, los trascendentalesdeben aadir algo conceptualmentenuevo, algo que rebase an
a lo contenidoformaliter implicite en la nocin del ente. As, pues, res se
reduce a ens; y por manera anlogael aliquid se reduce al unum, por cuanto
que la indivisin del ente consigomismo implica su divisin con respecto al
otro. Por estodir un da Surez con toda razn que si hemosde hablar con
propiedad y no forjar distincionesque no son en absolutonecesarias,no hay
sino tres pasiones o afeccionesdel ente, a saber uno, verdadero y bueno.23
Por otra parte, en el mismo Santo Toms, y justamenteall donde ms le
interesa esta doctrina para las cuestionesfilosficas o teolgicas de mayor
momento,prevalece la frmula ternaria.
Unum, oerum, bonum... stos son los modos por los cuales el ente
revela a nuestro entendimiento algo de su riqueza y dinamismo. Revelacin y no evolucin,porque el enteno es para estafilosofa, como para Hegel,
la ms pobre de las determinaciones,o 'aun la ausenciade toda determinacin, sino todo lo contrario. Esta explicitacin del ente en sus propiedades
trascendentales(pues trasciendentodos los gnerosen que el ente se coarta
en esta o aquella categora) no obedecesino a la finitud de nuestro entendimiento, incapaz de apresar en un solo conceptotodos aquellos atributos.
y por esto dijeron los escolsticosque entre el ente y sus propiedadesinmediatas no hay distincin real, sino apenasuna distincin de razn, y aun sta
mnima, y anlogaen todo a la que se da entre Dios y sus atributos,o sea la
posibilidad de predicaciones infinitas dentro de la simplicidad absoluta.
Los trascendentales del' ente y el Ente trascendental
Esta referencia al Ente, que es nica y mxmamenteente, no es aqu
una mera comparacin,sino que es ella la que nos abre el camino para entender a su luz y en toda su concrecin,doctrinal e histrica, esto que vamos
declarando,como tambin para resolver ciertas antinomiasque han quedado
latentesen lo hasta ahora dicho.
'El ente, hemos dicho, es verdadero y bueno por cuanto que hay en l
23 Disp. met., IIl, 2, 3: Breviter dicendum est, si proprie loquamur et non fingamus
distinctiones minime necessarias, tres tantum esse proprias passionesentis, scilicet unam,
verum, booum.

222

ANTONIO

GMEZ

ROBLEDO

una ordenaci6nesencial a otro ente dotado de intencionalidad cognoscitivay

apetitiva. Mas con esto parece introducirse una dualidad originaria en el
ente mismo, ya que el espritu es apenasen cierto modo todas las cosas,y
para ser ms precisos, todas las que no son l. La verdad y el valor no
podran entoncesconstituirse sino por una proyecci6n del espritu sobre la
realidad (como lo afirman numerososaxlogos) y consecuentementeno podramos decir con todo rigor que lo verdadero y lo bueno son simplemente
convertiblescon el ente. El ente no sera verdadero sino para una inteligencia, ni bueno sino para un apetito. Ahora bien, si toda dualidad debe fundarse en ltimo extremoen la identidad (proposicin en la cual Santo Toms
estara en completo acuerdo con Hegel) es evidente que esta identidad no
podr encontrarsesino en el Ente absolutoque es al mismo tiempo el Espritu
absoluto,y cuyo ser es, con identidad igualmenteabsoluta,su entendery su
querer.Entendemosestostrminos,por supuesto,de acuerdocon SantoToms
y no con Hegel, por ms que el primero,una vez ms,podra haber suscrito
esta otra profunda intuicin del segundo,al expresarque el ser quiere decir
en ltima instancia infinitud y espritu: Sein sagt letziich Unendlichkeit und
Geist.
He ah por qu los trascendentalesdel ente no slo no tienen su impleci6n cabal sino en el Ente infinito, en el Ente propiamentetrascendental.'"
sino que, sin referencia a l, ni siquiera podran predicarse,en la medida que
sea posible, del ente finito. De no existir, en efecto, sino entes de esta
especie,no habra sino modosespecialesy categorialesdel ente,y toda predicacin que pretendieratrascenderestosmodos no tendra como correlatosino
una mera abstraccin,la ms pobre efectivamentede todas,que sera esta vez
el conceptode ente. Esta es la verdaderarazn de por qu en las ontologas
circunscritasexclusivamenteal ente finito (como en la de Nicolai Hartmann,
por ejemplo) no hagan falta sino las categoras,los gnerossupremos,y no
estosotros conceptosque seran un mero entretenimientosi no arraigaranen
el Ente que trasciendetodos los gneros,y en cuya eminenciay simplicidad
absolutas estn todo el ser y todo el valor. Y por ello puede decir Santo
Toms, en un texto capital, que estosnombres de ente y bueno, uno y verdadero,preceden absolutamente,de acuerdo con nuestro modo de entender,
a los otros nombresdvnos."
Ms concretamentean, y en lo que atae al oerum y al bonum, es preciso hacer ver con mayor detalle cmode ninguno de ellos es posible predicar
su identidad radical con el ente si prescindimosdel Ente que es el ltimo
origen y fundamentode todo ente actual o posible y de sus trascendentales.
24 Por trascender en absoluto toda determnacn categorial, como siendo el ipsum
Esse subsistens. Habr que decir que ciertos trminos, usados tambin en otras filosofas, no tienen, en sta y en aqullas, sino apenas una comunidad lexicol6gica?
25 Sent. I, d. 8, qu. 1, a. 3: lsta nomina: ens et bonum, unum et vernm, simpliciter

secundumrationem intelligendi, praeceduntala divina nomina.

SER Y VALOR

223

Toda verdad es, segn la Escuela, una adaequauo re et intellectus, pero

la verdad trascendental,sta de que aqu hablamos,no puede consistir en la
adecuacin o conformidad entre la cosa y nuestro entendimiento (relacin
siempre contingentey precaria), sino que debe darse con respectoal entendimiento que no est, como el nuestro,medido por la cosa,sino que es medida de la cosamisma, es decir, el intelecto dvno.s" Scientia Dei est COJUSa
11erum: de todas sin excepcin,aun de los actos libres; y toda esencia actual
o posible es por ello mismo, y en infinitos grados,trmino imitativo de la
esencia divina. Por ello es todo ente, aun la materia prima en lo que tenga
de entidad, radicalmente inteligible, racional y verdadero, con esta verdad
que est en la cosa misma, como lo haba dicho, antes que Heidegger, San
Hilario: Verum est manifestativum et declarati1YWID
esse. La nica diferencia
entre una y otra posicin estara en que esta patenciao revelacin del ente
slo es posible, para los escolsticos,en funcin de la relacin trascendental
(luego volver sobre este conceptode fecundidad incalculable) que hay en
todo ente finito, en su esenciay existencia,con la idea divina.
En cuanto al bien trascendental,es ms imposible an, si cabe, mostrar
su conversinreal con el ente prescindiendode la otra relacin trascendental
que stetiene con el Bien sumo,que es su causaejemplar,su causa eficiente
y su fin ltimo. De este Bien fue del que ante todo dijo Dionisia -y lo
mismo haba dicho, ms o menos,Platn-, que se efunde a s mismo (Bonum.est diffusivum sui) y por estofueronllamadasbuenas,desdeel principio
del mundo,todaslas criaturas: Et erant rolde bono. En un plano emprico o
aun fenomenolgicoser siempre imposible hacer ver cmo todo ente sin
limitacin alguna puede ser perfectivo del espritu humano (y comunicar
perfeccinest en la esenciamisma del valor) como no sea tal vez en el enriquecimiento de las especies intencionales. De manera incondicional s610
refulge el valor en lo que de algn modo es smbolo y traslado del Valor
subsistente,imagen suya o por lo menosvestigio.
Por aqu podremosya ver por qu, segnantesdijimos,no pudo la filosofa antigua llevar a su perfeccin esta doctrina de los trascendentales,con
la firmeza de trazo y la hondura metafsicacon que lo hizo la filosofa medieval. Para ello le falt la concepcinde la causalidadeficiente y ejemplar
de Dios en todo lo creado. A lo segundolleg apenasPlatn,y muy dudosamente Aristteles; a lo primero, ninguno.
La refraccin trinitaria
Pero a tal punto se acusa la impronta teolgica en esta metafsica del
ente, que ya no slo por el lado de la teologa natural, sino tambin por el
de la teologa revelada puede aqulla destacarsean con mayor nitidez.
26

de Ver. qu. 7, a. 2, e: Res naturales mensurant intellectum nostrum, sed sunt

ANTONIO GMEZ ROBLEDO

Tengo para m que ste es uno de los puptos en que la teologa ms propiamente dicha, la teologa positiva, ha influido ms vigorosamenteen una
doctrina que por otra parte ha conservado,a pesar de este impacto, toda su
consistenciafilosfica; y no me explico cmono ha sido esto desarrolladoms
largamente,como en otras cuestiones,por historiadoresde la filosofa medieval, como Gilson y su escuela. Ser tal vez porque ha faltado, ms que en
otras zonas de influencia, el documentohist6rico; pero esta misma ausencia
podra ser un indicio de que por lo natural y espontneodel influjo, por
recibirlo tan de suyo como el aire y la luz, apenassi se consign, o no se
consign6del todo, en textos escritos.
Desde San Agustn por lo menos fue tendencia constantede la patrstica y la escolsticabuscar en las criaturas analogasdivinas, y ms expresamente an, analogas trinitarias; operaci6n a la que estimulaba tanto la corriente plat6nica, segn la cual este mundo sensible es rplica del mundo
inteligible, como tambin, y acaso ms, el corolario inmediato del dogma
creacionista,a la luz del cual pudo verse cmo estaba,en la obra prima de
Dios, selladoel resplandorde su rostro". Esta simb6lica, con todo, se detuvo
al parecer, o se detuvo de preferencia,en la imagen propiamente dicha de
Dios, esto es en el hombre, como aparece abundantementeen el tratado
agustinianode Trinitai:e. Hubo quizs un sentimiento reverencial que impidi ver en todo ente en general la refracci6n no s610del poder divino,
sino de la vida ntima de Dios y de su misteriosafecundidad ab intra. Y, sin .
embargo,el hecho es,una vez ms,que esta doctrina que hemosdescrito del
ente en general como animado de este dinamismo,de esta fecundacin para
la inteligencia, la voluntad y el sentimiento,no acaba de explicitarse cumpli-
damentesino con referenciaa Dios no slo sub ratione etuis, sino sub ratione
deitatis, esto es, con vistas al misterio del Dios trino y uno.27
El ente sin otra califcacn es, como hemosvisto, el mbito dentro del
cual se constituyen los otros trascendentales.Ahora bien, si el ente es de
este modo no la nocin hegeliana carente de toda determinacin,y por ello
mismo confinante con la nada, sino todo lo contrario,un surtidor inagotable
de dinamismoy plenitud, es por su referencia,como a su causa total, al Ens
a se, al ipsum. Esse subsistens, al Acto puro de existir. Y esta nocin, a su
vez, aunque vlida de suyo en el terreno de la filosofa pura, la elabor6 de
hecho la escolstica,como lo ha demostradoconcluyentementeGSOn,28
a la
mensurataeab intellectu divino, in quo ront omnia creata, sicut omnia artificiata in
inteUectuartificis.

27 Como nada est ms lejos de mi nimo que arrogarme ttulos de descubridor,

quiero precisar an que lo nico que ha faltado en este punto en la escolstica (por lo
menos en la bibliografa que he podido consultar) es una acabada sistematizacin, de la .
que, por lo dems, encontramos ms que un esbozo en filsofos catlicos de nuestros das,
como, por ejemplo, Lotz, en su curso indito sobre las propiedades trascendentales del
ente, y Edith Stein, principalmente en EOOliches!lOOewigesSein, Louvain-Freiburg, 1950.
28Cf. principalmente: L'esprit de la philosophie mdivale.

SER Y VALOR

225

luz de textosescrturarosCOmoel del xodo, donde Dios, hablndole a Moiss, se define a s mismo COmo"El que es".29Este es el Ente nico cuya
esencia es su existencia,y cuyo nombre no significa ninguna forma determinada, sino el ser mismo en toda su infinitud en todos los rdenes posibles;
como un pilago, dice Santo Toms citando al Damasceno,infinito y sin
trmno.P? No es ya la Idea o el Pensamientode la filosofa antigua en sus
ms altas concepciones,sino el Acto absolutode existir. Por esto la ontologa
posterior no va a ser ya una ontologa esencialista,sino, en el mejor sentido
de la expresin,existencialista;y por esto el ente en general, antes de toda
determinacinesencial,tiene en s una potenciade irradiacin y fecundacin.
Esta concepcinse sustenta,pues, en el Dios uno del Exodo y no en el de la
Metafsica. Pero en segundolugar, y sin dejar de ser uno, este Dios se revela
en el Nuevo Testamentocomo Dios trpersonal, y cada una de las Personas
de la Trinidad correspondepuntualmente a cada uno de los tres trascendentales del ente: unum, oerum, bonom. Vemoslo seguidamente.
Aunque no como nombre estrictamentepersonal,sino "por apropiacin",
San Agustn y SantoToms refieren expresamentela unidad a la personadel
Padre, pues as comolo uno es el trascendentalpreoperativo,que se constituye
en el ente mismo sin referencia a otros entes ni a sus operacionesintencionales, as tambin el Padre es en la Trinidad la Persona que no presupone
otra alguna, el Principio sin prncpo.sEn cuanto a la concordanciaentre la verdad trascendentaly la persona
del Hijo, los textos teolgicos y filosficos son esta vez de una abundancia
tal que apenas si nos es posible hacer aqu una mera alusin a lo ms
medular de esta teologa del Verbo consustancialal Padre y causa ejemplar
de la creacin entera. Por este su "doble rostro", como dice Edith Stein, es
verdaderamenteel logos, el intermediario entre el Ser y los entes,y el que
comunicaa stossentido y racionalidad.
"En el principio era la Palabra": as solemostraducir la sentenciainicial
del cuarto evangelio;pero la expresinqueda en este caso no slo a infinita
distancia de lo expresado,sino qu ni siquiera logra ya captar la profunda
riqueza del original: EV uQX tjv o Ayo~... Donde lo primero que se ha de
notar es que este "principio" no tiene slo el sentido de absoluta eminencia
supratemporalque tiene en el Gnesis, sino muy probablementetambin el
que implica este mismo trmino de arx desde los tiempos de la filosofa jnica, es decir, lo primero y ms ntimo y ms radical de todo ente, que sera
all el Logos, in sinu Patris, y aqu el logos,en la estructuranuclear del ente.32
Exod. !II, 18: Sic dices eis: Qu est, mst me ad oos,
Sumo theol., 1, 18,11 C.
31 Sumo theol., 1, 89, 8, e: Nam unitas dicitur absolute, non praesupponens aliquid
aliud. Et ideo appropriatur Patri, qui non praesupponit aliquam personam, cum sit principium non de principio.
29

30

ANTONIO

GMEZ

ROBLEDO

En cuanto al Legos mismo, y ms en este lugar, toda descripcin o perfrasis ser por siempre irremediablemente deficiente. "Este nombre -dice
Crampon en su comentario al texto jonico-- responde, aunque excedindolos,
a la Sabidura del Antiguo Textamento y a la Palabra de la antigua literatura talmdica." "Para el espritu griego -dice por su parte Leorcio de
Grandmaison- agrupbase alrededor de la palabra Logos todo lo serio, razonable, hermoso, ordenado, conveniente y legitimo, musical y armonioso."33
Toda esta multiformdad de acepciones podra estar hoy para nosotros implcita en lo que, bajo la inspiracin de la filosofa alemana, llamamos sentido
(Sinn) y por esto Edith Stein no duda en afirmar que por este trmino puede
tambin traducirse el Logos jonico, y con referencia explcita a este mismo
Logos, agrega que no hay ningn sentido que no tenga en l su hogar o domicilio desde la eternidad.34
Por este Lagos, sigue diciendo el evangelista, "fueron hechas todas las
cosas", y por l tienen, por ende, inteligibilidad, razn, vida interior, luz35 y
sentido. O lo que es lo mismo, y para volver a nuestro cuento, el ente es
radicalmente verdadero, porque el Logos eterno, que es a la vez la perfecta
expresin del Padre y el perfecto ejemplar de las criaturas, es, con propiedad
absoluta, la Verdad."
En otros nombres asimismo, que como personales o apropiados predica la teologa del Hijo de Dios, como SOnlos de Imagen, Belleza, Sabidura,
Esplendor, Espejo (imago, pulchritudo, sapientia, splendor, speoulu.m) pudo
fundarse la opinin, sostenida an por numerosos escolstcosj" de que lo
bello (pulchrwm) sera tambin uno de los trascendentales del ente. Nos
abstenemos por ahora de entrar siquiera en tan apasionante problema, y lo
nico que cumple aqu advertir es que aun por parte de aquellos que reducen
o pulchrum a uno u otro de los otros dos trascendentales (verwm, bonum)
o ambos a la vez, la doctrina es comn en cuanto a ver en la verdad ontolgica, y por aquella referencia a su primer origen, ese splendor o claritas que
es la nota ms cierta de la belleza, y cuyo velamiento eventual no seria imputable sino a nuestras potencias cognoscitivas. Dicho en otros trminos, la
verdad del ente eS de suyo refulgente e irradiante, y su aprehensin por
32 Aun prescindiendo de toda medacn sobrenatural, es ms que verosmil que por
su largusima permanencia en Bfeso -medio siglo aproxmadamente-e haya podido San
Juan dar al aTX~ el sentido que an conservara en la ciudad de Herclito y en la regin
nativa de la filosofa.
33 Christus, Manual de historia de las religiones, Barcelona, 1929; pg. 910.
84 op. cu., pg. 409: Es gibt ja keinen Sinn, der nicht im Logos seine ewige Heimat
hiitte.
35 Luz y vida (cpii>~, l;,wi) son, como se ha observado, los trminos posiblemente de
mayor recurrencia en el evangelio del Logos.
so Ioan., XIV, 6: Ego sum 1)ia, et ventas et vita.
37 Como Raeymaeker, Maritain, Edith Stein y otros muchos.

SER Y VALOR

227

parte nuestra,y tanto ms mientras ms cabal sea,redunda en ese placet que

es propio tanto del sentimiento esttico como de lo que von Hildebrand y
Hartmann llaman la respuestaal valor (Wertantwort). Cmo dudar siquiera, si se comparte esta cosmovsn, que el ente est transido de valor?
Del Espritu Santo, por ltimo -y con mayor razn an cuando, como
en la teologa catlica, se afirma su procesin del Padre y del Hijo-, se
predica como nombre personal el de Amor, y por apropiacin los de Bien o
Bondad, por ser el bien trmino del amor, ya que, como dice Santo Toms,
amar es querer bien a alguien: verle bonwm alicui.38 Y aun prescindiendo del
Fiuoque, la misteriosaespiracin del Espritu Santo se entendi comnmente
como una procesin de amor (pues por generacinintelectual era imposible,
dado que no hay sino un solo Hijo de Dios) y esta concepcin remita directamente a ver el trmino de la espiracin divina como Bien.
En la misma estructura interna del ente est, pues, impresa, como dice
Lotz, una profundissima imago Smae. Trinitati.s, slo que sin procesin ni
distincin real -como la hay en la oposicin relativa divina- entre los atributos del ente. Y en lo que mira a su absoluta solidaridad y convertibilidad
recproca, es de recordarsean, con referencia a la Trinidad, la doctrina teolgica de la crcunncesn.P es decir, la radicacin ntima, sin mengua de su
oposicin personal, de todas y cada una de las divinas personas en todas y
cada una de las otras: Pater totus in Filio et totus in Spiritu Sancto, etc.,
como dice el Concilio florentino. Pues otro tanto, y con todas las diferencias
y reservas,entre los trascendentalesdel ente, los cuales, conservandosu distincin de razn, se incluyen mutuamentey nunca se separan entre s: mutuo
se includunt, nec unquam derelinquunt se.
La relacin trascendental y el valor
Mas todava nos queda algo por decir en estamisma materia,y lo creemos
de todo punto inexcusable, pues en ello precisamentepodra fundarse, en
nuestro concepto,una ontologa del valor, una ontologa que pudiera acoplar
la doctrina escolsticacon intuiciones inimpugnablesde la axiologa moderna.
Digo, pues, que para declarar de algn modo la compatibilidad entre la
oposicin personal y la unidad absoluta de naturaleza en la Trinidad, los
escolsticos,Santo Toms sobre todo, acudieron al concepto delo que denominaron relacin trascendental. La relacin, en efecto, era hasta entonceslo
38 Sumotheol., 1, 39, 8, c: Bonitas autem, cum sit ratio et obiectum amons, habet
similitudinem cum Spiritu divino, qui est amor.
30 Circumincessio y cirmuminsessio,dicen los telogos, traduciendo respectivamente
los correspondientes trminos griegos de rcEQt)(;<>Ql]O't;y evrcaQ!;t;.
Preferimos el primero
por denotar, a nuestro juicio, mayor dinamismo vital, as en la vida trinitaria como en la
estructura del ente en general.

ANTONIO GMEZ ROBLEDO

228

que en Aristteles haba sido: un accidente predicamental; algo real sin duda,
pero no sustancial, pues su carcter constitutivo, su esse 00, deriva su ttulo
de realidad del esse in que, como todo accidente, tiene la relacin en la sustancia, y que, por esto mismo, le viene de ella. El esse 00, por tanto, este
respecto u ordenacin a otra cosa (ordo 00 aliud) es, en la relacin predicamental, algo adventicio a la sustancia; algo,en suma, accidental. Pues bien
-y ste fue aqu el trnsito genial-, Santo Toms postul otra relacin, real
desde luego, supremamente real, pero no categorial sino trascendental, es
decir, un orden o respecto a otra cosa, pero no adventicio, sino incluido,
entraado en la esencia de la cosa misma: ardo 00 aliud in essenua re inclasus/" El esse ad, en esta nueva relacin, no es realmente distinto del
esse in, sino que es uno y lo mismo, con distincin apenas de razn. De este
modo, y en lo tocante en primer trmino al misterio trinitario, pudo Santo
Toms afirmar que las personas divinas no son sino relaciones trascendentales
subsistentes en una sola naturaleza, la cual es en el Padre incomunicada y
comunicable, en el Hijo comunicada y comunicable, y en el Espritu Santo
comunicada e incomunicable. Y por todo ello, adems,hay identidad absoluta
entre las relaciones y la esencia divina, y oposicin excluyente, a la vez, de las
relaciones entre s. Paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva,
son en Dios la misma esencia divina en absoluto, pero no 10 mismo en su
oposicin relativa.
La relacin trascendental, excogtada histricamente bajo el apremio del
gran dogma cristiano (lides quaerensintellectum) se desbord despus a
otras cuestiones filosficas o filosfico-teolgicas, en todas las cuales se revel
asimismo extraordinariamente fecunda. De la esencia al ser, de la materia a
la forma, del alma a su cuerpo, y aun despus de la muerte (pues lo que est
en la esencia de un trmino guarda su relacin al otro, aun desaparecido este
ltimo) fue posible predicar la relacin trascendental y conceptualizar de
este modo problemas del mayor inters para la filosofa cristiana.
Pues la misma relacin transcendental podra fundar, segn creo, la ontologa del valor -como tambin, por otra parte, la de la verdad-, y es sta,
si no me engao, la intuicin central de la escolstica en esta matera.v y
que est ya en la definicin tomista del Bien como trscendental.P Lotz, es
verdad, se muestra un poco renuente a subsumir por completo el concepto de
valor bajo el de relacin, pero es porque teme que se' piense en la relacin
predicamental. Pero cuando se precisa bien que se trata de esa otra reJa-,
cin que no aade nada realmente al ser, ni en lo divino ni en la criatura, sino
Cf. Garrigou Lagrange, De Deo trino et creatore,pgs. 74 sigs.
Paul Siwek, "Problema valoris in phlosopha S. Thomae et Cartesi", Gregorianum,
vol. XVIII, 1937, pgs. 518 sigs.: Ratio formalis bani seu oaloris in relatione collocanda
est, quam res alqua ad appetitum habet. Hubiera sido deseable que explicara Siwek
de qu relacin se trata.
42 Sumotheol., 1, 16, 1, c: Bonum est in re, in quantum habet ordinem ad appetitum.
40

41

SER Y VALOR

229

que es el ser mismo in ordine ad aliud, Lotz es el primero en afirmar que

el valor es as, esencial e indisolublemente,una y otra cosa, lo absoluto y lo
relativo."
El valor sera as el orden o relaci6n trascendentaldel ente a todo apetito
en general;ordenincluido, por supuesto,en la mismarealidad del ente: Ordo
entis ad appetitum, in ipsa realitate entis inclusus. Esta sera la definici6n
que, salvo juicio mejor, me atrevera a proponer. Ella sola, tomada escuetamente,dice bien poca cosa;pero los antecedenteshist6ricosy doctrinales que
la informan podrn haberle comunicado-por lo menos as lo espero- enjundia y sentido. De estos antecedentes,por lo dems,es dicha noci6n, de
hecho y de derecho, en todo solidaria; o dicho de otro modo, que se nutre
de una cosmovisi6nfilos6fico-teol6gicaen cuya vigencia o decadencia est
aqulla irrevocablementecomprometida.El valor no podr arraigar en el ser,
o brotar de l como de un surtidor, sino en la medida en que el ser de cada
ente sea de algn modo una refracci6n del Ser que por su fecundidad infinita
--ab intra y ad extra- es causa eficiente, ejemplary final de toda fecundidad entitativa y de toda vivencia de valor.
La aprehensin del valor
Por ser el valor, por una parte, el ser mismo,y en raz6n, por la otra, de
la incapacidad de nuestras potencias cognoscitivaspara tener una intuici6n
adecuada del ser (a la que no se llega sino aproximativamentedespusde
haberlo explicitado en sus trascendentales)es el valor, como dice Lavelle, lo
ms patentey lo ms misterioso. Lo primero,porque no se deduce del ente,
sino que nos es dado con el ente mismo y en una noci6n igualmente original y primaria, como lo reclama con toda razn la axiologa moderna. Y lo
segundo,porque a causa de la inadecuaci6nsusodicha,no se nos revela el
valor por la misma va -o no por ella sola- por que aprehendemosotras
determinacionesen la estructuradel ente.
Si el valor, en efecto, es una ordenaci6n al apetito, est dicho sin ms
que su captaci6nadecuada,plena, concreta,no es s610cosa del entendimiento, sino tambin,y por ventura ms, del otro trmino de la relaci6n, esto es,
del apetito. Y por apetito no ha de entenderseaqu tan s610el apetito racional de la voluntad, de la raz6n pura prctica, sino, con l y en una intencionalidad dinmicamenteuna, el apetito irracional tambin, y sobre todo en
esa zona intermedia,tan indefinible pero tan real, en que lo lgco comunica
con lo al6gico,y el espritu con la carney la sangre;44 esazona que los griegos
llamaron -&u!l~, los alemanesGemt, y que nosotroslos latinos,a falta de otra
43 Sein und Wert, pg. 602: Der Wert ist somit weder etusasAbsolutes, Relationstoses,noch eine blosse Beziehung, er besagt wesentlich und untrennbarbeides.
44 Mittenbereich, wo der Geist ins BTut geht, dice Romano Guardini.

ANTONIO GMEZ ROBLEDO

230

palabra ms adecuada,estamosdesignando,cada da con mayor nfasis,como

el "corazn".
En este punto, segn dijimos, tiene toda o casi toda la razn la axiologa
moderna, al haber reivindicado, frente al pensamientoracionalista, la legalidad del sentimientocomo rgano intencional del valor; y es una lstima que
la escolsticahaya dejadofructificar en otros camposlo que estabalatente en
su propio patrimonio. Fue una negligencia no ms, por otra parte, que no
hay tampoco por qu exagerar,pues el verdadero culpable fue el autntico
racionalismo,el de Spinoza por ejemplo,para el cual los sentimientosy afectos constituyenpropiamentela "servidumbrehumana", aun los ms nobles de
todos, como la simpata y la piedad. De estas aberracionesdel espritu humano hemos vuelto hace mucho tiempo, venturosamente.
Sin una adecuacin o resonancia sentimental por parte del sujeto, no
habr jamsuna aprehensinplenaria del valor. Ningn razonamientopodr
demostro la belleza de una obra de arte a quien no la sienta; ni la justicia
es un valor sino para los justos (esto es tan viejo como Aristteles por 10
menos) ni la santidad sino para los santos. "Quien no participa en el valor
no sabr jams lo que el valor es", dice Lavelle, y por ello, "el valor no es un
conceptoni un objeto,y slo se conoce cuando es vivido".45 No por esto,sin
embargo,desconoceel aoradofilsofo francs la identidad radical entre ser
y valor, como tampoco la funcin que competea la inteligencia en cuanto a
"esclarecera la vez el sentimientoy el querer"." Trtase tan slo de afinar
el modo de captacin de esto que est en las entraas del ser, pero no tan
manifiesto para el solo intelecto humano, sino que nuestra naturaleza por
enteroha de estar en lo que por entero la compromete,en 10 que no tiene la
distancia indiferente de una proposicinmatemtica,.sino que es algo imperativamente constrictivo de la conducta. "El valor -dice an Lavelle- es el
ser mismo definido como objeto de un supremointers, es decir, de un acto
de amor."47 Yen otra parte an: "El valor es estaintimidad del ser que no se
puede percibir por de fuera, y que no se puede descubrir sino desde dentro,
vivindolo y hacindolouno suyo."48 El valor es una relacin, un llamamiento
no slo al lagos anmico, como la verdad terica, sino a toda el alma, y ha
de ser abrazado,como dira Platn, con toda el alma.
Con estas apreciacionesconcurre en buena parte la escolsticade nuestros das, aunque sin desplazar por ello la funcin que tiene tambin la inteligencia en la percepcin del valor. El conocimientoabstracto de la relacin,
en efecto,es de orden intelectual;y as, el animal persigue bienes que lo son
realmentepara l, pero no los aprehende como bienes. En su vivencia concreta e inmediata, sin embargo,el valor es un dato transintelectual,accesible
45op. cit., 1, pg. 248.
46 op. cit., 1, pg. 194.
47

op. cit., 1, pg. 430.

1, pg. 303.

48op. cit.,

SER Y VALOR

231

a la sensibilidad o al sentimiento, segn los casOS.49 La conciencia fundamental del valor, dice Lotz, es Intelectual." pues es slo el entendimiento el que
puede mostrar, con completa objetividad e independientemente de las motivaciones irracionales del apetito, la conveniencia de tal bien o tal acto al
sujeto. Aqu tambin, como desde Brentano hasta Husserl, la representacin
es el acto fundante. Estos contenidos objetivos de valor, sin embargo, estos
W ertgehalte,auque perceptibles de suyo intelectualmente, no sern eficaces,
cumplidos, vividos en suma, sino cuando, y en fuerza una vez ms del orden
de los mismos al apetito, sobreviene por parte del sujeto la respuesta adecuada
del apetto." En trminos husserlianos podramos decir que la perceQ2in
intelectual del valor es apenas una intencin incumplida, y 9.ue su cumplimiento le vIene de la respuesta emocional. Estaes,para el valor, su vivencia
impy~ Il:ft@llung8erlebtSLsJLEre~~~>"en Eer~a". La primera sera
as, de acuerdo con el smil propuesto en otra conexin por el propio Husserl,
como el ttulo de crdito, como la letra girada a la vivencia emocional, y carece de valor mientras por esta respuesta no es aqulla aceptada y cumplida.
No nos corrobora esto mismo, por otra parte, la experiencia ms cierta?
No es bien ntida, por ejemplo, la percepcin intelectual que todos los cristianos tenemos del valor de la pobreza cuando leemos el evangelio, y na
continuamos bien apegados a las riquezas? Y si en los santos tiene la misma.
lectura un efecto del todo distinto no es por el incendio de su corazn bajo
la mocin de la gracia, y por ms que la representacin intelectual pueda
ser, tambin aqui, el acto fundante?
Es a la luz de todas estas evidencias irrebatibles en la fenomenologa
eJelvalor, como la escolstica: sin dejar de ser, como siempre, la defensu;a
de la inteligencia, ha prestado mayor atencin a la intencionalidad sentimental, revitalizando, por ejemplo, aquellos textos tomistas en que se nos habla
del conocimiento per connaturalitatem,52o como diramos hoy, la afinidad
entre el contenido valioso del objeto y la constituci6n moral o afectiva del sujeto percipiente. Y esta connaturalitas, lejos de ser una va inferior de conocimiento, es, por el contrario, lo tpico del saber ms alto en absoluto, tanto
por su correlato como por el modo de aprehensin, que es la sabidura como
don del Espritu Santo, Esta connaturalidad con las cosas divinas, dice Santo
Toms, se produce en nosotros por la caridad,53 que es cuanto podra decir
o reclamar el ms acrrimo defensor del Fhlen intencional. Asimismo, y por
49 Siwek, op. cit., loe. cii.: Cum iterum ratio fins relatonem intrinseee dieat, calorem non nisi ab intellectu secundum suam abstractam ratonem apprehendi posse patet,
a facultatibus sensitw eum tantum eoncrete attingi.
50 Das grundlegende WertbewU8stsein ist tntellektuell.
51 Lotz, arto cit.: Wie der objektive Wert dureh die Hinordnung aut das Streben
konstituiert unrd, so st aueh die ihm genise Antwort con Seiten des Subfekts der Akt
des Strebens.
1>2 Sumo theol., U-U, 45, 2, c.
M Ibid.i Gonnaturaltas ad res divinas ft per carltatem.

232

ANTONIO

GMEZ

ROBLEDO

toda la tica tomista, est la complacentia affectuum, la respuesta emocional

al valor, que diramos hoy, como condicin necesaria para el cumplimiento
efectivo del acto moral. No era, pues, tan ajena esta filosofa, como podra
creerse a primera vista, al reconocimiento de la funcin sentimental en la
aprehensin del valor. Con la autoridad que aun por su funcin magisterial
rio cabe negarle, ha sido el Papa Po XII quien, en la encclica Humas generis principalmente, ha defendido a la filosofa escolstica del cargo de
atender exclusivamente al papel de la inteligencia, con menosprecio del que
corresponde a la voluntad y a los afectos del nmo.P"
La metafsica del ente y sus trascendentales, esta doctrina que no sin
asombro vemos an calificar como "la parte ms estril de la metafsica tradcional",55 es por el contraro el nico fundamento seguro para compaginar
en la unidad del objeto aquella doble intencionalidad, la representativa y la
prctica, que Husserl, por su intelectualismo, no pudo conciliar, como tampoco, por su parte, Scheler, al derivar al otro extremo de erigir en algo absoluto
e incondicionado la intencionalidad no significativa. En esta otra visin, en
cambio, lo mismo que es verdadero e inteligible aparece tambin, al establecerse la relacin dinmica con la voluntad y el sentimiento, como bueno y
valioso.
En este campo tambin, por consiguiente, puede columbrarse, como no
muy lejana tal vez, la sntesis por que anhelamos, la gran sntesis del siglo xx,
entre fenomenologa y metafsica. Una sin la otra corren el riesgo de ser,
respectivamente, o una mera tcnica descriptiva de vivencias sin arraigo en el
ser, o un discurso en el vaco. De su fusin, en cambio, de su coordinacin
jerrquica, resultar una ontologa al mismo tiempo plena y profunda; y en
lo que atae al valor especficamente, su reimplantacin en el ser, pero no
como formalidad vaca, sino con toda la riqueza capaz de informar cumplidamente los anhelos del hombre. "El valor -dice Pietro Romano- es la afirmacin y revelacin del ser en una experiencia espiritual." M Lo primero contina siendo patrimonio de la filosofa antigua; lo segundo, en cambio, su
apofntica, es la aportacin de la modernidad .
.ANToNIO

G:MEZ

ROBLEDO

54 Hum. gen., par. 50: Ac denique philosophae nostris traditae scholis hoc citio
oertunt,eam nempein cognitionisprocessuad intellectum unice respicere,neglecto muner8
voluntatis et affectuum animi. Quod quidem verum non esto
55 Eduardo Nicol, Metapsica de la expresi6n,Mxico, 1957; pg. 31.
56 Ontologa del valore, Padova, 1949; pg. 135.