Como Estudar A Bíblia - James Braga

ISBN 0-8297-1707-2
Categoria: Estudos bblicos

Traduzido do original em ingls:
How To Study the Bible
Copyright 1.982 by Multnomah Press
Copyright 1989 by Editora Vida
Todos os direitos reservados na lngua portugue sa
por Editora Vida , Deerfield Florida 33442-83134E.U.A.
Capa: He ctr Lozano
NDICE
'Introduo ................................ ......... .... ............. 7
1. Tratamento Sinttico: Descobrir as Divis-es ............. 9
2. Tratamento Sinttico: Descobrir
as E" nfases Principais........................................................23
3. Tratamento Geogrfico........................................................31
4. Tratamento Cultural...........................................................41
5. Tratamento Histrico.........................................................49
6. Tratamento Biogrfico..............................................................59
7. Tratamento Sinttico de um Livro Maior..........................73
8. Tratamento Doutrinrio........................................................85
9. Tratamento Tpico................................................................95
10. Tratamento Prtico............................................................105
11. Tratamento Tipolgico.....................................................113
Exerccios.......................................................................................129
Introduo
Um dos maiores privilgios que Deus concedeu a seus filhos
a oportunidade de estudar a sua Palavra . A maioria dos cristos
concordar que esta afirmao , deveras, verdadeira. Mas,
muitos no se entregam com afinco ao verdadeiro estudo da
Bblia; con tentam-se em receber alimento de criancinhas,
alimento espiritual de segunda mo. Pouco conhecem da
experincia do profeta que escreveu: "Achadas as tuas palavras,
logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o
corao, pois pelo teu nome sou chamado, 6 Senhor, Deus dos
Exrcitos" (Jeremias 15:16).
Talvez uma das razes de tantas pessoas no tirarem proveito do
estudo bblico seja simplesmente por no saberem como pro
ceder. Busguei apresentar diretrizes e tcnicas simples neste
livro. Cada captulo 'apresenta o estudo de um livro tpico da
Bblia de mpdo fcil e compreensivo. Seja um livro maior ou
menor , seja uma narrativa ou uma carta, os mtodos
apresentados levaro o
leitor a descobrir verdades vitais e vivificantes.
H, entretanto, um requisito preliminar para tudo o que j
disse. Qualquer livro da Bblia tem de ser lido numerosas
vezes, com orao e sob a orientao do Esprito Santo, para
que o entendi mento das Escrituras seja um sucesso. Essas duas
coisas so ab- , solutamente necessrias. Observe a chamada de
Josu 1:8: ''No cesses de falar deste livro da lei: antes medita
nele dia eJ1Qite, para que tenhas cuidado de fazer sesundo a
tudo quanto nele est escrito; ento fars prosperar o teu
caminho e sers bem suce dido ." Jesus Cristo disse: "O Esprito
da verdade ... vos guiar a toda a verdade" (Joo 16:13). E em
orao confiante podemos
. sperar, como o salmista, grande proveito do estudo: "Desvenda
os meus olhos, 'Qara que eu contemple as maravilhas da tua lei"
(Salmo 119:18).
Antes de comear o estudo, apresento duas sugestes.
Primeira , cada captulo termina com um exerccio que deve ser

feito pelo leitor. A finalidade destes exerccios habilit-lo a
aprender fa-
8 Como Estudar a
Bblia
zendo aquilo que lhe foi ensinado.Terminado o exerccio, o
leitor poder conferir as respostas que se encontram na parte
final do livro.
A segunda sugesto diz respeito s tradues bblicas e aos
livros de referncia. A Bblia Sagrada- Edio Revista e Atua
lizada no Brasil - uma boa traduo ; alm desta, o
estudioso deve ter tambm pelo menos um exemplar de uma
traduo mo derna. Evite, porm, o uso de parfrase da Bblia no
estudo bblico, pois ela transmite o pensamento, ao passo que
um estudo cui dadoso da Bblia focaliza cada palavra do texto.
Entre os livros de referncia, seria interessante incluir um bom
dicionrio bblico ou uma enciclopdia bblica. Caneta, papel,
e um caderno de folhas soltas completam a lista do que
preciso para o estudo dos livros da Bblia.
este um livro simples, mas til ao leitor interessado em en
tender as profundas verdades dos Livros bblicos. conciso, mas
na sua apresentao de item por item jamais afirmo que os de
talhes no sejam importantes e necessrios para o perfeito enten
dimento dos mtodos de estudo bblico. Na realidade, o que
afirmo que todos podem aprender a estudar um livro da Bblia.
Tratamento Sinttico:
Descobrir as Divises
Atravs dos sculos, muitos dos maiores pensadores e eruditos

do mundo tm lutado com as verdades da Bblia. Entretanto,
.durante esse mesmo tempo. pessoas com muito pouco estudo ou
treinamento tm extrado enorme benefcio do estudo das suas
,pginas.
Eruditos religiosos tm procurado, por todos os meios poss
veis, desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de des
cobrir os seus segredos. No importa quais tenham sido os
mtodos usados no estudo dos sessenta e seis livros que
compem a biblioteca divina, o fato gue jamais algum
conseguiu sond
-los em profundidade ou exaurir o seu contedo. Portanto hoje,
coma. sempre, este livro sobrenatural desafia a todo o crente fer
yoroso a pesquisar o seu contedo e a descobrir uma vez mais as ,
suas eternas verdades .
Pela graa de Deus, possvel conseguir bom conhecimento
da
sua Palavra, e para tal existem certos procedimentos bem defi
nidos.
Este livro procura apresentar diversos procedimentos usados
no estudo de um livro da Bblia, os quais sero de grande utilidade
ao leitor. Vejamos como obter uma viso geral de um livro
usando o tratamento sinttico.
Definio do Mtodo Sinttico
A palavra "sntese" significa "reunir" partes ou elementos a
fim de formar um todo. Ser este o nosso objetivo ao fazermos
um estudo sinttico de um livro da Bblia, isto , apresentarmos
o conjunto grfico do livro como resultado da identificao de
suas partes principais e do relacionamento das partes entre si e
em relao ao todo. Ao estudarmos o livro de maneira sinttica,
aprenderemos a seguir a linha mestra do pensamento do

princpio ao fim, e, desse modo, a compreender o livro.
10 Como Estudar a Bblia
Para o estudo sinttico escolhi o livro de Jonas, cujos quatro

captulos devem ser lidos diversas vezes. Para a boa
compreenso do livro, do seu contedo e da sua mensagem,
mister que as vrias leituras dos quatro captulos sejam feitas
com muita orao.
Qualidades de um Quadro Sinttico Eficaz
O primeiro passo construir um quadro sinttico que projete
uma viso geral, pois este o objetivo do tratamento sinttico
do estudo da Bblia. Os seguintes itens tornaro o quadro mais
eficaz:
1. Clareza
O quadro deve ser compreensvel num relance.

2. Conciso
No deve conter sentena_s ou idias longas. Cada

pensamento deve ser expresso com o menor nmero possvel
de palavras. A maioria dos itens pode ser representada por
meio de uma frase simples ou mesmo com uma nica palavra.
3. Pertinncia
Todo o material do quadro deve ser oriundo do livro estudado.

Por exemplo, estudando "xodo", no coloque no quadro algo
do Evangelho de Joo; ou, estudando a "Epstola aos _Efsios",
no faa referncia ao Apocalipse.
Compreenso
O quadro deve ser to claro que a pessoa possa entend-lo
facilmente no caso de examin-lo um ou dois anos mais tarde.
4.
Simplicidade
No deve ser complicado ou atravancado de idias. A
tendncia encher o quadro com muitas palavras em vez de
torn-lo sim ples, claro e pertinente. A prolixidade erro muito
comum.
5.
Resumo
O objetivo deve ser sintetizar o contedo do livro, embora
haja, claro, numerosos detalhes at mesmo nos menores
livros da Bblia. Devemos evitar mincias, e colocar apenas
itens impor tantes.
6.
7.
Nitidez
Um quadro "limpo" ser mais fcil seguir do que um com

borres, rasuras e correes.
Tratamento Sinttico 11
Etapas Bsicas da Construo de um Quadro Sinttico de um
Livro da Bblia
Estamos agora prontos para iniciar a construo de um quadro
sinttico do livro de Jonas. Abra a Bblia nesse livro e leia o texto
indicado. Somente depois de ler o texto voc ver a necessidade
de cada etapa.
Etapa 1-Quadro com Linhas Diagonais
Preparar um nmero adequado de linhas diagonais a fim de
anotar o resumo de cada pargrafo ou capitulo do livro.
Coloque uma folha de papel tamanho ofcio horizontalmente
na mesa. Trace uma linha horizontal no meio da pgina. Partindo
da linha horizontal, num ngulo de mais ou menos 75 graus, trace
uma srie de linhas diagonais paralelas com espao aproximado
de 2,5 em. Na parte superior do papel escreva o nome do livro a
ser estudado.
O espao entre as linhas diagonais ser suficiente para o resumo
de um pargrafo ou de um captulo do livro. Quanto maior for o
nmero de captulos ou pargrafos, tanto maior ser o nmero de
espaos diagonais. De acordo com o nosso esquema, o livro de
Jonas contm onze pargrafos. Tracemos, portanto, doze linhas
diagonais. (Veja a Figura 1.)
Etapa 2 Resumir os
Pargrafos
Deve-se resumir numa frase curta o contedo de cada pargrafo
ou captulo do livro, usando o espao entre as linhas diagonais.
No canto inferior esquerdo de cada espao diagonal, colocar a
referncia (captulo e versculo) do comeo de cada pargrafo ou
versculo.
Considere cuidadosamente Jonas 1:1-3. Os versculos devem
ser resumidos numa frase de oito palavras ou menos:Escreva o
resumo no primeiro espao diagonal. No canto inferior esquerdo
escreva 1:1. Isto indica que o primeiro pargrafo do quadro co
mea no captulo 1, versculo 1.
O leitor tem agora o seu prprio resumo do primeiro pargrafo,
que poderia ser: Desobedincia misso de Jonas. A redao
pode
ser diferente, mas deve indicar a idia principal do pargrafo.
Vejamos mais alguns detalhes da Etapa 2.
Acrscimo Etapa 2 -Pensamentos Paralelos para o Resumo
dos
Pargrafos
Os resumos dos diferentes pargrafos ou captulos devem pos

suir estrutura paralela, isto , devem combinar-se ou equilibrar-
14
Como Estudar a Bblia
Figura 1
-se entre si. Por exemplo, se o resumo do primeiro pargrafo for
de trs ou quatro palavras, o do segundo no deve conter nove
ou dez. Se o resumo do primeiro pargrafo comeou com um
substantivo, os outros devem tambm comear com um
substan tivo ou com uma palavra substantivada. Se necessrio,
pode-se usar adjetivo ou artigo a fim de qualificar o
substantivo.
Alm disso, o tempo verbal deve ser sempre o mesmo em todos
os resumos. Se o primeiro resumo estiver no presente, todos os
outros tambm devero ser expressos no presente.
Passemos agora ao segundo pargrafo , Jonas 1:4-9. Devem-se
ler estes versculos com todo o cuidado e escrever o resumo do
respectivo pargrafo no segundo espao diagonal. No canto in
ferior esquerdo escreva 1:4. Isto indica que o segundo pargrafo
comea no versculo 4 do captulo 1. Isso tambm quer dizer
que o primeiro pargrafo termina no versculo anterior, isto ,
no 3. Por causa do pequeno espao entre as linhas diagonais,
preferimos escrever 1:1, em vez de 1:1-3.
Complete o resumo dos pargrafos seguintes: 1:10-14; 1:15-16;
1:17-2:9; 2:10; 3:1-4; 3:5-9; 3:10-4:4; 4:5-8, e 4:9-11.
Os captulos da Bblia nem sempre demarcam a mudan a do
pensamento do autor. Portanto, nem sempre devem ser tomados
como base na elaborao de um quadro. Haja vista o quinto pa
rgrafo do livro de Jonas. Este pargrafo no comea no
primeiro versculo do capitulo 2, mas no versculo 17 do
captulo primeiro . O pensamento expresso em 4:1-4 comea
em 3:10. Repare na Figura 2 o resumo de cada pargrafo de
Jonas. Observe tambm como h equilbrio entre os resumos,
isto , so todos breves, comeando sempre com substantivos.
possvel que algum pergunte como estudar um livro co1n
no apenas cinco ou seis captulos, mas vinte e cinco, trinta ou
quarenta pargrafos , ou um nmero ainda maior de pargrafos ou
captulos. Como fazer o quadro resumindo cada captulo ou pa
rgrafo? Vejamos a seguir':
Acrscimo Etapa 2- Muitos Pargrafos, Muitos Captu
los
Se se tratar de livro pequeno com pargrafos em demasia,
agrupe pargrafos sucessivos, cujos conceitos estejam
relaciona dos entre si ou cujo contedo seja to semelhante
que permita trat-lo como uma s unidade . Podem-se resumir
num pargrafo dois ou mais pargrafos consecutivos. Se o livro
tiver captulos em demasia, faa a mesma coisa reunindo
sucessivos captulos interligados.
17
No livro de Jonas, cada pargrafo geralmente contm um nico

tema. Mas isso nem sempre acontece . Vejamos o segundo par
grafo: A tempestade e a descoberta da causa dessa tempestade.
Se fosse necessrio, poderamos aumentar o quadro com dois
espaos diagonais separados, a fim de expressar esses dois itens.
Evitamos, porm,. tal procedimento a fim de seguir as nossas di
vises de pargrafos. (Figura 2.)
Etapa 3- Selecionando as Divises

Principais
Observe os pargrafos ou capitulas consecutivos que possuam
tema comum ou estejam interligados, e rena-os a fim de formar
as divises principais do livro. D ttulo apropriado a cada di
viso e indique os respectivos capitulas e versculos. Essas di
vises demonstram o esboo ou a estrutura bsica do livro.
Coloque essas divises principais logo abaixo dos espaos dia
gonais do quadro. Os ttulos das divises devem possuir estrutura
paralela, isto , combinar-se e equilibrar-se entre
si.
Ao refletirmos sobre os quatro captulos de Jonas, percebemos
que o primeiro relata a sua primeira misso em Nnive e as con
seqncias da sua desobedincia. De 1:17 at 2:9lemos acerca da
experincia do profeta no interior do peixe e a sua notvel orao.
Em 3:1, notamos que "veio a palavra de Deus segunda vez a
Jonas". Segue-se o relato da obedincia de Jonas e os resultados
assombrosos do seu ministrio em Nnive. H, ento, um claro
intervalo na narrativa .
evidente que todos os pargrafos anteriores a 3:1 referem-se
primeira misso dada a Jonas, e de 3:1 at ao final do livro
todos os pargrafos referem-se sua segunda misso . Portanto,
agrupe os primeiros seis pargrafos (1:1 a 2:10) sob o ttulo
"Primeira
Misso de Jonas", e os restantes (3:1 at o final do livro), sob o
ttulo "Segunda Misso de Jonas". Coloque esses ttulos com os
respectivos nmeros dos captulos sob as respectivas linhas dia
gonais. (Figura 3.)
Temos agora uma viso mais clara do livro inteiro e podemos
analis-lo com facilidade atravs do seu contedo, pois a sua
estrutura evidente.
Com referncia Etapa 3, necessrio acrescentar as seguintes
instrues:

Acrscimo
Etapa
3
-Ttulos
O titulo de cada diviso principal deve ser to genrico que
18
Figura 2
abranja todos os pargrafos, mas tambm to especifico que fo

calize o contedo dessa parte.
Aplique ao livro de Jonas a instruo do "ttulo especfico".
Como o ttulo "Misso" seria muito genrico s duas divises
principais do livro, escolhemos os ttulos "Primeira Misso de
Jonas" e "Segunda Misso de Jonas". Mesmo ao leitor ocasional
das Escrituras evidente que nem todos os livros da Bblia tm
a mesma estrutura; e que o esboo de alguns livros no soto
facilmente identificveis con1o o de Jonas. De fato, muitas e mui
tas vezes necessrio um exame bastante acurado a fim de des
cobrir quais partes do livro podem reunir-se num todo.
Que outros indcios podero haver num livro quando o esboo
no est muito evidente? s vezes podemos reconhecer a estru
tura atravs da repetio de certa palavra, frase ou idia_
impor tante . Um exemplo clssico desse caso est em
1Corntios , onde o apstolo Paulo usa a expresso "com
referncia", ou os seus sinnimos, em 7:1; 7:25; 8:1; 8:4; 12:1;
16:1, e 16:12. Do mesmo modo, o ministrio de Jesus
.apresentado em cinco. diferentes partes do Evangelho
Segundo Mateus pela repetio de ''quando Jesus acabo de
proferir estas palavras" (ou palavras .equivalentes) em 7:28; 11:1;
13:53; 19:1 e. 26:1. H outro exemplo na Primeira Epstola de
Pedro, de 2:13 a 3:7, onde as palavras "sujeitai-vos", "sede
submissos" e "igualmente" so usadas a fim de. indicar a
separao dos assuntos.
Outras vezes a mudana de assunto, ou de pessoa, pode indicar
a mudana da estrutura de um texto. Por exemplo, depois de o
apstolo Paulo tratar da doutrina em Efsios 1 a 3, ele passa no
captulo 4 a falar do aspeCto prtico da vida crist. At quase ao
fim do captulo 5 ele l.lSa vrias vezes a pala\rra "andar" referindo
-se conduta crist de um indivduo. Em seguida, de 5:22 a 6:9,
nota-se a mudana de pargrafo mediante as palavras "mulheres",
. "maridos", "filhos", "pais", "servos" e "senhores".
Notemos tambm que o nmero de divises principais de um
livro.no depende da sua extenso, mas do seu contedo. s
vezes um livro curto pode conter cinco ou seis divises
principais, ao passo que um muito extenso pode ter apenas
duas ou trs. Essa diferena depende da maneira pela qual o
livro foi organizado
ou do mtodo pelo qual o autor desenvolveu o assunto. Mas,
mesmo quando no houver indcios, como os j mencionados, o
resumo de pargrafos ou captulos num quadro sinttico ajuda
muito a descobrir as divises principais do livro. Esses resumos
!.
Primei111 MiBao de
Jonas
Capftulos 1-2
"s: l
Segunda Misso de Jonas
Captulos 3---4
o.....
o
s::s.....
Cb
-.....::s
(.f.)
,....:.
'l
geralmente mostram como certos pargrafos ou captulos conse

cutivos possuem contedo semelhante ou esto to interligados
que podem ser colocados sob um s item, formando a diviso
principal. Uma das melhores maneiras de identificar a estrutura
de um livro maior tambm resumi-lo pargrafo por pargrafo ,
embora esse processo possa tornar-se impraticvel , exigindo

um quadro com sessenta, setenta ou mais pargrafos!
Etapa 4 -Procurar Subdivises
Torne bem claro o contedo de cada diviso principal. Essa
clareza obtm-se mediante subdivises com ttulos apropriados,
ou por meio da descrio do contedo de cada diviso, usando
outra perspectiva. Coloque esses ttulos esclarecedores sob as
divises principais do quadro, diretamente alinhados com os pa
rgrafos correspondentes (indicados pelas linhas diagonais).
O objetivo das subdivises permitir que o estudante perceba
o contedo de cada diviso principal com maior clareza. preciso
lembrar que todas as partes do quadro devem ser concisas, claras
e exatas. Portanto, sob a primeira diviso principal do quadro de
Jonas, encontram-se as seguintes subdivises: Desobedincia,
Castigo, Orao . Sob a segunda diviso principal: Obedincia,
Bno, Orao. (Figura 4.)
Se tivssemos tratado da elucidao das duas divises princi
pais de Jonas usando outra perspectiva que no a da subdiviso,
poderamos ter escrito sob a primeira diviso principal: Deso
bedincia de Jonas e sua extraordinria conseqncia; e sob a
segunda diviso principal: Obedincia de Jonas e sua extraordi
nria conseqncia.
t Estado Emocional de Jonas

Uma das vantagens do quadro sinttico que, no processo de
resumir cada pargrafo, somos levados a ler o texto com muita
ateno. E, ao lermos atentamente, fazemos maior nmero de
reflexes de outra forma impossvel. Observemos alguns fatos
importantes deste livro.
Quando o Senhor comissionou a Jonas para ir a Nnive, o pro
feta, na realidade, foi constitudo embaixador de Deus a uma
nao estrangeira, com uma mensagem de Deus para esse povo .
Jonas foi o primeiro missionrio estrangeiro do Antigo Testa
mento , o primeiro homem chamado por Deus a fim de levar a
mensagem divina a um pas estranho. Entretanto, Jonas desobe
deceu .
Ao invs de obedecer s instrues de Deus, ele embarcou em
direo a Trsis, fugindo (assim pensava ele) da presena de
Deus. Grande tempestade desabou e os marinheiros se
assustaram ao ponto de clamaram aos seus deuses. Entretanto,
o nico homem que naquele navio conhecia o Deus vivo e
verdadeiro, o nico indivduo que realmente sabia orar, dormia
profundamente, in
!-iensvel necessidade dos que o rodeavam. O capito do navio
acordou a Jonas e suplicou-lhe que orasse ao seu Deus. Mesmo
diante dessa splica de um pago naquela hora de desespero, no
lemos que Jonas tenha atendido. Podemos tirar desse fato alguma
lio prtica?
Segundo relata a Bblia, Jonas disse aos marinheiros que se eles
o atirassem ao mar, este se acalmaria . Como sabemos , Jonas
era profeta do Senhor. Embora, para todos os efeitos ele
desejasse abandonar o seu cargo como profeta ao tomar o navio
em direo a Trsis, o Senhor conservou-o como seu servo.
Talvez sem com preender muito bem naquela hora, Jonas
profetizou que o mar se acalmaria se o jogassem na gua. Os
homens, porm, tentaram por todos os meios salvar a vida de
Jonas. Somente depois de falharem todas as tentativas de
chegar terra, que o arremes saram ao mar. Quo deplorvel
que s vezes pessoas no-crent es demonstrem mais bondade e
considerao do que ns, o povo de Deus!
Passando do captulo 1 para o 3, lemos que o ministrio de
Jonas em Nnive foi cumprido e sabemos do efeito produzido no
rei e no povo . Uma cidade inteira voltou-se para Deus! Se, con
forme lemos em 4:11, havia cento e vinte mil pessoas que no
sabiam discernir entre a mo direita e a esquerda (presumiv el
mente crianas), ento, a populao de crianas, joven s e adultos
deve ter sido de, no mnimo, 600 mil pessoas. No de admirar
que o livro de Jonas fale mais de uma vez de Nnive como grande
cidade. Que acontecimento sem precedentes, esse de uma cidade
inteira deixar as suas veredas pecaminosas e acertar o seu rela
cionamento com Deus! O que pensaramos se uma grande cidade
moderna se voltasse inteiramente para Deus em apenas alguns
dias?
Era de esperar que Jonas regozijasse de todo o corao pelo fato
de, por seu ministrio, Deus haver realizado o maravilhoso tra
balho de arrependimento de Nnive. Por isso nos surpreendemos
com a orao de Jonas: "Ah! Senhor! No foi isso o que eu
disse, estando ainda na minha terra? Por isso me adiantei,
fugindo para
(j
tlj
C/.)
..-+
0...
0:1
O"'"""'
......
Primeira Misso de
Jonas Gap.itulos
'"lj
1-2
1-"
OQ
....
p_)
....

Captulos 3-4
Desobe
dincia
Castigo
Orao
Obe
dincia
Favor
Divino
Orao
Trsis, pois sabia que s Deus clemente, e misericordioso, tardio

em irar-se e grande em benignidade, e que te arrependes do mal.
Peo-te, pois, Senhor, tira-me a vida, porque melhor me
morrer do que viver.Jt Ao invs de se regozijar com a ao
maravilhosa do Esprito de Deus, com a compaixo de Deus em
no destruir a cidade, Jonas desgostou-se profundamente .
claro que o seu corao no se conformava com Deus, mas
note-se quo terna mente o Senhor lidou com seu servo rebelde.
Deus ressalta a Jonas que este se interessava mais pelo seu
prprio conforto e interesse do que pela enorme cidade, deses
peradamente necessitada de ser salva da destruio certa e ter
rvel, a qual aconteceria se os seus habitantes no se voltassem
para Deus.
Que excelente e penetrante mensagem para ns!
Exerccio 1
A fim de aplicar as tcnicas apresentadas neste captulo, pro
t:ure construir um quadro sinttico sobre a Primeira Epstola aos
Tessalonicenses. Seguindo as etapas das pginas anteriores, voc
no ter dificuldade. No leia nenhum livro ou comentrio sobre
a epstola. Crie o seu prprio instrumento de estudo! Voc se
surpreender com o quanto ir aprender. Aqui esto alguma s su
gestes para a diviso em pargrafos: 1:1; 1:2-10; 2:1-12; 2:13-16;
2:17-20; 3:1-10; 3:11-13; 4:1-8; 4:9-12 ; 4:13-18; 5:1-11; 5:12-22;
5:23-24; 5:25; 5:26-27, e 5:28.
Ao terminar o estudo, veja no final do livro, sob o ttulo

"EXER
CCIO 1,, o comentrio e o quadro de
1Tessalonicenses.
Tratamento Sinttico:
A
Descobrir as Enfases Principais

No captulo anterior aprendemos o procedimento bsico para
construir um quadro sinttico de um livro da Bblia. Com esse
processo descobre-se que essa abordagem de estudo bblico pode
ser de grande auxlio para o entendimento e a apreciao da es
trutura global de certo livro, e para o aprendizado de como di
ferentes partes do livro se completam, formando um todo.
Mas a tarefa ainda no est terminada. Como veremos neste
captulo, o quadro sinttico pode ser realado pelo acrscimo de
caractersticas ou itens proeminentes mais enfticos do livro em
estudo.
A descoberta dessas caractersticas proporcionar melhor pers
pectiva do livro e poder dar idia da razo ou das razes que
motivaram a sua elaborao; ou poder, ainda, apresentar uma
mensagem do livro para ns hoje.
Descobrir as nfases Principais do Livro
H pelo menos duas maneiras de determinar as nfases ou ca
ractersticas de um livro. Vamos estud-las observando o seu uso
nos livros de xodo, Lucas e Hebreus.
Palavras ou Idias Repetidas
Primeiro, necessrio ver que palavra , frase, idia ou conceito
importante se repete no livro, e como essa palavra ou conceito
-chave desenvolve a estrutura ou o tema desse livro.
Por exemplo, a palavra "superior", ou seu sinnimo, repetida
em todo o livro de Hebreus. Essa repetio ocorre porque um dos
objetivos principais do autor provar a superioridade de
Cristo sobre os anjos, sobre os profetas, sobre Moiss, sobre
Josu e sobre os sacerdotes arnicos e levticos. Portanto, o
livro contm di versas caractersticas proeminentes. D o
contraste entre a Antiga e a Nova Aliana, mostrando que a
Nova superior Antiga. Contrasta os sacrifcios do Antigo
Testamento com o de Cristo a
fim de mostrar a s perioridade do sacrifcio de Cristo. Contrasta

o descanso de Cana com o descanso muito superior do crente
em Cristo. Revela o contraste entre o sacerdcio arnico e o de
Melquisedeque a fim de percebermos ser este ltimo tpico do
Senhor Jesus Cristo e, pc;>rtanto, muito melhor que o primeiro.
Outro livro com caractersticas interessantes o Evangelho de
Lucas. Este Evangelho usa o ttulo "Filho do Homern'-t com mais
freqncia que os outros trs. medida que lemos,. percebemos
que, sem prejuzo da divindade de Cristo, o autor chama a
ateno
do leitor repetidas vezes para a humanidade do Filho de Deus.
Lucas apresenta mais detalhes sobre o nascimento de Jesus do
que qualquer outro Evangelho. Entretanto, o autor tem o cuidado
de afirmar que o nascimento de Cristo foi miraculoso, demons
trando ser ele divino. Mais tarde, Lucas fala da infncia de
Cristo, revelando sua singularidade ao relatar que os doutores
da lei faziam-lhe perguntas . H tambm numerosas referncias
ao fato de Cristo alimentar-se, demonstrando a realidade da sua
natureza humana (7 :36, 11:37, 14:1, 24:30 e 24:42-43).
Lucas tambm descreve as freqentes oraes de Cristo. Ele
ora por ocasio do seu batismo (3:21), depois de efetuar
milagres (5:16), antes de escolher os doze apstolos (6:12),
pouco antes da transfigurao (9:28-29), pelos seus assassinos
(23:34), e tambm com o seu ltimo flego na cruz (23:46).
Como homem, Jesus dependeu do seu Pai e conta-se mais da
sua vida de orao neste Evangelho do que em qualquer dos
outros trs. Mais para o fim do Evangelho, Lucas inclui a
afirmao de dois indivduos que declararam a natureza
humana de Cristo: o ladro arrependido na cruz -"Este
[homem] nenhum mal fez"; e o centurio -"Ver dadeiramente
este homem era justo" (23:41, 47).
Portanto, um dos claros objetivos do escritor do terceiro Evan
gelho era revelar Cristo em sua natureza humana. Lucas tambm
se refere constantemente a assuntos de interesse humano. Por
exemplo, destaca os pobres e os desamparados, e mostra como o
Senhor Jesus os recebe e os ama. Tambm d s mulheres mais
destaque do que os outros Evangelhos, e at menciona o nome
de vrias delas. De vez eni quando este Evangelho fala de inte
resses e preocupaes comuns ao gnero humano, bem como do
relacionamento de Cristo com homens, mulheres e crianas nos
afazeres dirios.
Uma terceira caracterstica do Evangelho de Lucas a
incluso de cnticos sagrados: a anunciao (1:28-33), o
"Magnificat" ou
Tratamento Sinttico: Descobrir as ...

31
cntico da Virgem Maria (1:46-55), o "Benedictus" ou cntico
de Zacarias (1:68-79), o "Gloria in Excelsis" ou cntico dos
anjo s (2:14), e o "Nunc Dimittis" ou cntico de Simeo (2:2932) . O Evangelho relaciona a todos eles com o nascimento de
Cristo.
Esses exemplos de Hebreus e de Lucas mostram como a repe
tio de palavras, frases, idias ou conceitos importantes indica
caractersticas proeminentes que, por sua vez, do a razo pela
qual o livro foi escrito.
Espao
Destinado
a
Assuntos
Especficos
Uma segunda maneira de determinar as nfases ou caracters
ticas importantes de um livro observar o espao dedicado a
certo assunto.
Vemos que grande parte do livro de Lucas descreve a paixo e
a ressurreio de Cristo. Embora este Evangelho contenha qua
renta e duas pginas (Edio Revista e Atualizada), ele usa cinco
para descrever estes acontecimentos. O motivo de tal propor o
claro, pois a vida perfeita do Filho do Homem no proporcio
naria a nossa salvao sem o seu sofrimento, sua morte e ressur
reio. Pelo mesmo motivo, os outros trs Evangelhos dedicam
grande parte da sua narrativa descrio dos ltimos dias de
Cristo na terra.
Outro notvel exemplo de como o Esprito Santo emprega es
pao maior a fim de enfatizar um conceito encontra-se no livro
de xodo. Neste livro de quarenta captulos, os primeiro s dezoito
descrevem as condies do povo de Deus no Egito e sua
libertao do cativeiro. Os seis captulos seguintes (19-24) tratam
da lei. Os dezesseis restantes (25-40) ocupam-se principalmente
do taber nculo, com detalhes minuciosos sobr a sua
construo, e tam bm com o sacerdcio. Uma das razes para
tal quantidade de material sobre o tabernculo certamente
impressionar -nos com a importncia que Deus d adorao.
Ele no se satisfez em apenas salv-los do cativeiro e dar-lhes
leis pelas quais deviam viver em conformidade com a santidade
divina. Ele desejou re lacionar-se com o seu povo, um
relacionamento somente esta belecido e mantido na base do
sacrifcio de sangue.
Ao resumirmos o contedo dos pargrafos ou captulos num
quadro sinttico, podemos calcular num relance o espao desti
nado a certo assunto ou conceito, e descobrir os objetivos do

32
autor ao escrever.
A afirmativa seguinte nos ajudar a expandir o quadro sinttico
Como
Bblia
26
Estudar
mediante a incluso das principais nfases do livro.

Etapa 5 -Enquadrar as nfases Principais
Considere cuidadosamente o contedo do livro e anote no
qua
dro as nfases ou caractersticas principais.
Classifique ou agrupe essas caractersticas, descrevendo-as com
palavras ou frases sucintas. Mantenha cada grupo de idias em
estrutura paralela. Combine ou compare os grupos entre si quanto
a nmero , ordem e seleo das palavras .
As nfases Principais do Livro de
Jonas
Retornando ao livro de Jonas, procuremos descobrir os itens de
especial importncia em seus quatro curtos captulos.
Um dos conceitos interessantes do livro de Jonas a orao.

No captulo um lemos que os marinheiros oraram ao lhes sobrevir
a tempestade; instaram com Jonas a que orasse e oraram antes de
lan-lo ao mar . O captulo 2 quase todo a orao de Jonas no
interior do peixe. O captulo 3 contm o decreto do rei incitando
o povo a "clamar fortemente a Deus". E o captulo 4 principia
com Jonas suplicando sua morte a Deus, porque este no havia
destrudo a Nnive, cidade qual o profeta pregara, porm se1n
compaixo. Embora relativamente pequeno, o livro d enorme
espao orao. Cada captulo contm referncia especfica a
esse assunto.
O leitor atento notar outro conceito notvel no livro: milagres.
A tempestade do primeiro captulo tanto comeou como cedeu
milagrosamente. O peixe designado pelo Senhor para engolir a
Jonas foi um milagre: era do tamanho certo, estava no lugar certo
e abriu a boca na hora certa, isto , ao ser o profeta desobediente
lanado ao mar. A preservao de Jonas no interior do peixe e a
sua devoluo terra so outros exemplos de milagre.
No se esquea da planta que Deus providenciou fora de Nnive,
nem tampouco do verme que a destruiu. T2mbm foram milagres.
O resultado extraordinrio do ministrio de Jonas- uma ci
dade inteira, no mnimo 600 mil pessoas, todas com o firme
pro
psito de se voltarem para Deus -tambm se encaixa na
categoria de milagre.
Um terceiro conceito importante do livro de Jonas o arrepen
dimento. A necessidade de arrependimento est claramente im
plcita na admoestao de Jonas a Nnive em 1:1-2. Jonas

interpretou corretamente a admoestao de Deus a Nnive
como uma oportunidade para a cidade se arrepender (4:2).
Finalmente,

35 de Nnive (captulo 3), bem como a
o relato do arrependimento
explicao final que o Senhor d do por qu de a cidade ter sido
poupada (4:10-11) salienta a importncia do arrependimento
neste livro.
Mas h outras caractersticas, alm destas trs primeiras.
A palavra ' 'Senhor" ocorre no menos que vinte e seis vezes
neste livro de apenas quarenta e oito versculos. bvio, pois,
que o Esprito Santo deseja que percebamos neste nome outra
caracterstica de especial importncia. Ao seguirmos o nome do
Senhor por todo o livro, observamos que ele revelado de trs
maneiras especficas: o Senhor visto no controle de todos os
acontecimentos, isto , em soberania, em misericrdia, e em jus
tia. (Seria bom se, a esta altura, o leitor examinasse estes temas.)
Outra observao singular sobre o livro de Jonas. Ao contrrio
da maioria dos livros da Bblia, este contm importantes itens de
contraste. Por serem to bvios, evidente que o Esprito de Deus
colocou-os a especificamente para a nossa observao e instru
o.
O primeiro contraste est entre a desobedincia e a obedincia
de Jonas. Os captulos 1 e 2 apresentam sua desobedincia com
todas as trgicas conseqncias, ao passo que os captulos 3 e 4
relatam sua obedincia com resultados notveis.
surpreendente como Jonas jamais se arrependeu. verdade
que depois da sua experincia no mar ele foi a Nnive, mas est
claro, conforme relata o captulo 4, que o corao de Jonas no
havia sido quebrantado . .Quando se voltou para Deus, no foi
em arrependimento pela sua desobedincia.
Notamos, finalmente, o contraste entre a primeira orao de
Jonas no captulo 2 e a sua segunda orao na primeira parte
do capitulo 4. Que diferena entre as duas oraes!
Estas so, portanto, as caractersticas do livro de Jonas: orao,
milagres e arrependimento; o Senhor visto em soberania ,
mise
ricrdia e justia, e os contrastes entre a desobedincia e a obe
dincia de Jonas, entre o no-arrependimento do profeta e o
arrependimento dos gentios, e entre a primeira e a segunda ora
es de Jonas.
Depois de identificar estas caractersticas, necessrio coloc
-las no quadro sinttico abaixo das subdivises. (Figura 5.) Note
que todas estas importantes particularidades so expressas em
apenas uma palavra ou frase curta, e vm em grupos separados.
Agora podemos ver com clareza essas feies principais como
distintivas do livro.
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Livro de Jonas: O Ministrio de Jonas em Ninive.
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Capitulas 3-4
Primeira Misso de
Jonas Capltulos 12
Desobe
dincia
Castigo
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Orao
Obe-
dincia
Favor
Divino
Orao
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Milagres
Orao
Azrependimento
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1:
1
1"
(11
O SENHOR (26 vezes)
Sua Soberan.il!-
Sua Misericrdia
Sua Justia
Contrastes
Desobedincia de Jonas
No-anependimento de Jonas
Primeira 9r&o de Jonas
Obedincia de Jonas
Arrependimento dos Gentios
Segunda Orao de Jonas
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.
1
:
1
7
q
3
Tratamento Sinttico: Descobrir as . . .

Mas a incorporao29
de todos estes conceitos num quadro sint tico deixa-nos com fatos ridos e frios. E necessrio perguntarnus a ns mesmos qual o alcance dessas nfases para ns hoje.
I neste ponto que dependemos da orientao do Esprito
Santo.
Un1a das razes por que o livro de Jonas existe inculcar em
ns que Deus pode fazer muito mais do que lhe pedimos, que ele
:spera que acreditemos nele, que confiemos no seu poder de
fazer grandes coisas por ns. Mas, de acordo com outro
conceito im portante do livro de Jonas e tendo em vista
afirmao de outras partes da Escritura Sagrada, este Deus de
milagres faz coisas po derosas em resposta orao.
Vejamos agora a etapa final do quadro sinttico.
Etapa 6
Resuma em uma nica fra se o contedo do livro inteiro. E ssa
frw;e torna-se o ttulo do livro.
No caso de Jonas, o ttulo : "O Ministrio de Jonas em
Nnive".
(
Figura
6.)
Ao observarmos o quadro sinttico completo, podemos ver o

livro como um todo, bem como o relacionamento entre as suas
partes. Como evitamos detalhes em demasia, podemos observar
com clareza as caractersticas do livro. este o objetivo do tra
Iomento sinttico.
Exerccio 2
Com base apenas no exame do seu prprio quadro e do meu
sobre 1Tessalonicenses, e meditando em esprito de orao sobre
o texto da epstola, examine as nfases princip ais do livro.
Clas sif ique esses conceitos, agrupando os que esto
interligados. Ex f.Jl'esse as suas idias de modo conciso, sem
sacrificar a clareza. Resuma o conted o de 1Tessalonicenses
numa frase curta e co loque-a acima do quadro como ttulo.
A pgina 137, juntamente con1 um quadro completo, encontra
-se
a
segunda
anlise
de
1Tessalonicenses.
Livro de Jonas: O Ministrio de Jonas em Nrl.ve.
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...
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Desobe
Castigo
dincia

Captulos 3---4
Primeira Misso de
Jonas Captulos 1Orao
Obedincia
Milagres
Orao
Favor
Divino
Orao
O)
Arrependimento
O SENHOR (26 vezes)

Sua Sobera.ni
Sua Misericrdia
Sua Justia
Contrastas
Desobedincia de Jonas
No-arrependimento de Jonas
Primeira Orao de Jonas
1"
Obedincia de Jonas
Arrependimento dos Gentios
Segunda Orao de Jonas
Tratamento Geogrfico
Definio de Geografia Bblica
Pessoa alguma, desejosa de conhecer a Bblia, pode aspirar a
um conhecimento razovel do seu contedo sem se familiarizar
com a geografia das terras bblicas . Neste estudo incluem-se no
mes, locais, configuraes e altitudes, montanhas, rios, mares e
lagos, clima e recursos naturais, e distribuio dos habitantes
nessas reas, incluindo a localizao das cidades.
Frtil Crescente
A massa terrestre do mundo do Antigo Testamento abrange rea

nais ou menos equivalente tera parte do Brasil. Mais da metad
e dessa rea era deserto inabitvel. A maioria das pessoas do
mundo antigo vivia ou na regio do rio Nilo, ou na regio
conhecida como o "Frtil Crescente". Esta regio consiste de terra
cultivvel estendendo-se a oeste do rio Jordo e do mar Morto
, ao norte atravs da Sria, a leste em direo aos rios Eufrates e
Tigre, e a sudeste atravs do vasto vale da Mesopotmia, formado
por aque les rios quando se lan<iln no golfo Prsico.
O Frtil Crescente est cercado no oeste e norte por planalto s
que chegam a 900 metros de altura, tendo a noroeste altas mon
tanhas intransponveis. Na parte oeste, mais para o sul, est o
mar Mediterrneo. Entre os braos desse crescente temos o de
serto, alongando-se em direo ao golfo Prsico no sudeste at ao
Sinai, e no sudoeste at ao mar Vermelho.
Por causa da topografia dessa rea, o Frtil Crescente tornou
-se a rota mais importante para as viagens entre os territrios do
leste e do norte e o continente da frica. Alm do mais, quem
vinha do oeste de navio atravessava a regio costeira da Palestina
para alcanar terras mais longnquas a leste. Desse modo, essa
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Mar Mediterrneo
Damasco
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O MUNDO ANTIGO ,Mostranclo o Imprio

Assrio na Epoca de
Jonas
Egito
Tratamento Geogrfico 33
regio tornou-se a passagem para todo o trfego vindo do oeste e
do sudoeste em direo ao leste e ao nordeste. Durante muitos
sculos a terra da Palestina foi um dos pontos focais do comrcio,
hem como do conflito militar entre o Egito e as naes da Meso
potmia e mais tarde da Medo-Prsia.
Palestina
A Palestina limita-se a leste por uma cadeia de montanhas de
mais de 900 metros de altura, descendo abruptamente na direo
das margens orientais do rio Jordo. Do lado oeste, no outro lado
do Jordo, uma cadeia de colinas se estende desde o Negueve, a
sudoeste do mar Morto, at a algumas milhas a sudoeste do mar
da Galilia. Um acidentado contraforte vai em direo noroeste
at ao mar Mediterrneo, formando o monte Carmelo .
Ao norte, as colinas da Baixa Galilia, a leste do mar da
Galilia, estendem-se para o norte at Alta Galilia. Aqui elas
se erguem uhr uptamente a mais de 900 metros, seguem adiante at
o norte f cnmando a cordilheira do Lbano, numa altitude de 2 .
400 metros . A leste est a cordilheira Anti-Lbano com o monte
Hermom co berto de neve a uma altitude de 2.770 metros. Ao
sul, desce uma serra em direo s cabeceiras do rio Jordo e ao
mar da Galilia.
A regio leste do mar da Galilia, Jordo e mar Morto um
vusto planalto, quase todo rido, com algumas reas montanhosas
om Gileade e Moabe elevando-se a mais de 1.500 metros. O plat
ostende-se mais alm para o sul at Edom, onde as montanhas
chegam a 1.710 metros de altitude e podem receber as sobras das
nuvens carregadas que passam sobre a parte mais baixa do pas,
v indo do Neguebe diretamente para o oeste.
A plancie costeira estende-se por toda a Palestina do norte ao
sul, tornando-se mais longa medida que se dirige para o sul.
i nterceptada pelo monte Carmelo que se projeta no Mediterrneo.
U contraforte das regies montanhosas do oeste que se dirigem
JJUra o norte e formam o monte Carmelo, inclui a plancie de
l:sdrelom, limitada ao norte pelas montanhas da Baixa Galilia e
no oeste pelo monte Gilboa. Esta plancie, chamada s vezes de
vale de Jezreel, o elo vital entre a costa e o vale do Jordo, e
duli at Damasco e at parte leste do Frtil Crescente.
O Jordo, o rio principal, origina-se na neve que se derrete no
MAPAF181CO
da
1'AJ.A SANTA
e 880.8 anedCH'88
Planicie de
Esdrelom
o
.,
'lo
o
o o
. - ;...
Tratamento Geogr6fico 35
monte Hermom e desce para o sul em direo ao mar da Galilia
cerca de 200 metros abaixo do nvel do mar. De l ele continua
sempre na direo do sul at desembocar no mar Morto, a 385
metros abaixo do nfvel do Mediterrneo . Todo o vale do Jordo
r,, portanto, vasta depresso que chega a ser a mais baixa da terra.
A fenda continua em direo sul, alm do mar Morto, eleva-se
dt:pois a 195 metros acima do nvel do mar antes de descer no
va mente at ao mar Vermelho.
Com exceo das cordilheiras do Lbano e do Anti-Lbano no
t:xtremo norte, a maioria das montanhas dentro e ao redor da
Palestina no so altas, embora com muita freqncia sejam ex
tremamente difceis de transpor. De fato, em muitas regies o
l orreno to acidentado ou ngreme que quase impossvel es
cul-lo. Portanto, as viagens na Terra Santa nos tempos bblicos
oram freqentemente tarefa rdua e s vezes perigosa.
O Clima da Palestina
J se disse, e com toda a razo, que na Palestina o mar e o
'leserto praticamente se tocam, de modo que essas duas foras
C) J >OStas afetam o clima de toda a regio. Sob estas circunstncias,
u disponibilidade de gua potvel de suma importncia.
A topografia da regio no permite que o frio ar martimo al
cance o vale, produzindo neste um clima muito seco e quente.
Por outro lado, o efeito do mar sobre a parte oeste da regio resulta
uum clima mais mido e ameno. A precipitao atmosfrica
anual, portanto, apresenta intensa variao de conformidade com
n topografia, com menos de 12,7 em no Neguebe e mais de 101,6
':m nas montanhas do Lbano.
Mas, embora as plancies costeiras tenham temperatura amena
o uniforme durante a maior parte do ano, ventos quentes do siroco
chegam do deserto durante dois perodos de transio: entre o
iuverno e o vero e, novamente, entre o vero e o inverno. Estes
ventos trazem condies desrticas a toda a Palestina , inclusive
costa do Mediterrneo, as quais duram de alguns dias a algumas
smnanas.
A peculiaridade do siroco no s causar elevao excessiva
na temperatura, mas tambm produzir drstica queda da umi
dade. A atmosfera seca produz tal desconforto que as pe ssoas
tornam-se impacientes e irritveis sem motivo
aparente.
Jeremias escreveu sobre um ''vento abrasador dos altos des
nudos do ermo assopra diretamente filha do meu povo"

Uere-
36 Como Estudar
a Bblia
mias 4:11), e Isaas relata "com forte sopro o expulsaste no dia

do vento oriental " (Isaas 27:8). Sem dvida, foi um siroco que
trouxe tanto infortnio a Jonas : "Em nascendo o sol, Deus
mandou um vento calmoso oriental (abrasador, em algumas
tradues); o sol bateu na cabea de Jonas, de maneira que
desfalecia, pelo que pediu para si a morte, dizendo: Melhor me
morrer do que viver"
(4:8).
s vezes o siroco desce das montanhas para a costa com tal

fora que causa estragos em frotas de navios, no s no ancora
douro do porto mas tambm em alto mar . interessante ler no
Salmo 48:7: "Com vento oriental destruste as naus de Trsis".
Estando Jonas no navio que ia para Trsis, "o Senhor lanou
sobre o mar um forte vento, e fez-se no mar uma grande
tempestade, e o navio estava a ponto de se despedaar" (1:4).
A Ajuda Que a Geografia Presta ao
Estudo do Livro de Jonas
Temo-nos alongado na descrio das caracterst icas
geogrficas das terras do mundo antigo e da Palestina a fim de
que o leitor possa reconhecer a importncia desta informao
para o enten
dil\'!ento de mesmo uma pequena poro das Escrituras.
Consideremos dois ou trs itens do livro de Jonas para ver de
modo ainda mais claro como as informaes geogrficas so ne
cessrias para a sua perfeita compreenso .
Quando o Senhor mandou Jonas a Nnive (1:1-2), ele a descre
veu como "grande cidade", querendo dizer, claro, uma cidade
com grande populao. Ao usar esta expresso, o Senhor
procurou
impressionar o seu servo com a seriedade da sua obrigao de
executar tal ordem . Seu trabalho era levar a mensagem de
Deus a um vasto nmero de homens, mulhere s e crianas .
Mas, onde ficava Nnive e onde estava Jonas quando este re
cebeu a misso de ir quela cidade? Mediante referncias bblicas
, descobrimos que Jonas era cidado de Gate-Hefer (2 Reis
14:25). presumvel que o profeta estivesse na vizinhana
daquela ci dade quando recebeu a ordem de ir a Nnive.
Descobrimos, num mapa bblico, que Gate-Hefer situava-se no
Norte de Israel, quase cinco quilmetros a nordeste de Nazar e
ao norte da plancie de Esdrelom.
Ao verificarmos a localizao de Nnive, podemos calcular
pela escala que esta cidade estava a mais de 900 quilmetros a

nordeste de Israel. Alm disso, conforme j vimos, o enorme
deserto a leste
de Israel obrigava um viajante vindo desse pas a viajar muitos
( 1 uilmetros a mais rumo ao norte antes de voltar-se para o leste
on1 direo a Nnive.
Desse modo compreendemos melhor a misso de Jonas, sa l
umdo que, para executar a ordem de Deus , o profeta teria de
fazer considervel viagem pelos padres da poca. Mas a
deciso de Jonas de no obedecer ao seu Deus no se deve s
dificuldad es ou aos perigos que tal viagem pudesse acarretar. Ele
no obedeceu por razo muito diferente (4:2) . No nosso
objetivo discutir agora u razo real da desobedincia de Jonas,
mas, atravs da geografia , chegar a uma nova apreciao da
dimenso da tarefa dada pelo St :nhor ao seu servo.
De volta a Jonas 1:3, lemos que em vez de ir a Nniv e "Jonas
:;t! disps ... a fugir da presena do Senhor para Trsis; e,
tendo
dt scido a Jope, achou um navio que ia para Trsis; pagou, pois,
a sua passagem, e embarcou nele, a fim de ir com eles para Trsis,
p ara longe da presena do Senhor."
jope situa-se no litoral, cerca de 96 quilmetros a sudoeste de
t :ate-Hefer, e Trsis estava ainda muito mais longe. Un1a
inscri '.:ao, feita muitos sculos antes de Cristo, encontrada na
Sardt: nha, 1111 parte central do Mediterrneo, ref ere-se a uma
cidade chan1ada Trsis que ali existiu. Se era este o lugar para
o qual Jonas se dirigia, ele pretendia chegar a um lugar a
mais de 3.250 km a IH!st.e de Jope. Alguns gegrafos ,
entretanto, colocam Trsis na costa sudeste da Espanha, perto
de Gibraltar. Se de fato era este o destino de Jonas, ento ele
viajaria mais de 3.500 km a oeste de! )ope, at l. Naquela
poca isso representava deveras enonn e j, lrnada, tudo para
fugir da presena do Senhor. Claro que de jamais conseguiria,
e descobriu, para a sua prpria af lio. que Ihms o seguia para
onde ele fosse e o alcanava .
Instrues Sobre a Geografia da Biblia
A lguns estudantes jamais tm tempo de examinar as inf
orma c;(Hs geogrficas da Bblia. Como resultado, possuem
apenas vaga lcU ia das regies ou lugares importantes
mencionados nas Escri- 1uras, e so incapazes de entender a real
importncia de algumas 1mssagens.
Seguem aqui algumas sugestes para o estudo da geografia b
J, Iica
.
1
Anote as referncias geogrficas mais importantes do livro da
Biblia que est estudando .
Descubra primeiro que dados o texto bblico prov antes de

examinar os livros de pesquisa . Pode parecer mais fcil ou mais
rpido ir imediatamente ao dicionrio bblico ou a alguma outra
fonte de informao em busca dos dados desejados, mas no
existe substituto para o exame do registro das inspiradas
Escrituras .
Feito esse exame, podemos ento procurar mais informao
geogrfica. Por exemplo, a fim de descobrirmos onde estaria Jonas
quando o Senhor lhe ordenou que fosse a Nnive, usamos are
ferncia da prpria Bblia ou uma concordncia bblica. Essas
ajudas nos levaro a 2 Reis 14:25, onde lemos que Jonas veio de
Gate-Hefer. Algumas bblias tm uma concordncia abreviada na
parte final, mas uma concordncia no-abreviada ser mais til.
Um dicionrio bblico, ou um manual bblico, poder tambm ser
de grande utilidade.
2. Localize num mapa os lugares importantes do texto.
Alguns captulos contm numero sos nomes de cidades, rios,

montanhas e outros pontos geogrficos. A fim de adquirirmos
perspectiva correta de uma passagem bblica, necessrio saber
mos onde se localizam os lugares importantes. Por exemplo, no
livro de Josu, do captulo 13 ao 22, acha-se a descrio das
heranas das doze tribos de Israel. Estes captulos apresentam o
nome de centenas de cidades e dos seus arredores. Seria tarefa
sem fim localizar cada cidade, cada lugarejo, mas importante
conhecer a localizao do territrio de cada tribo. Sem mapa de
referncia difcil reter na mente o territrio de cada tribo e
acompanhar o livro de Josu.
Do mesmo modo, no estudo dos Evangelhos ser til
conhecer regies importantes como Judia , Galilia, Samaria e
Peria, bem
como o rio Jordo, o mar da Galilia e algumas das cidades e
dos lugares principais, como Jerusalm, Cafarnaum, Belm,
Betsaida e Can.
Muitas bblias tm excelentes mapas no final, junto com ndice
alfabtico da maioria dos lugares mais importantes mencionados
na Bblia. Um bom dicionrio bblico, ou uma enciclopdia b
blica, trar bons mapas referentes aos principais perodos da his
tria da Bblia.
Anote a escala dos
mapa$.
A escala d idia da distncia entre dois lugares. Por exemplo,
3.
com base na escala de um mapa da Palestina, vemos que a dis

tncia entre o extremo sul do mar da Galilia e o extremo norte
do mar Morto de aproximadamente 105 km. Assim, quando
lemos em Lucas 2 que Maria viajou com Jos de Nazar da
Galilia para Belm de Jud antes do nascimento de Jesus,
temos uma idia da distncia percorrida.
Consulte um mapa de relevo para conhecer a
topografia.
Como j aprendemos anteriormente, a topografia dos lugares
bf blicos varia muito, e um bom conhecimento geogrfico ser de
grande auxlio para entendermos as diferentes partes do texto
:-;agrado. Por exemplo, sabendo que Jerusalm est situada na
crista de uma cordilheira, a 750 metros, entendemos melhor a
( xpresso de Davi: "Jerusalm... para onde sobem as tribos"
(Salmos 122:3-4). Do mesmo modo, ao sabermos que Jeric situa
-se no vale da cordilheira, aproximadamente 250 metros abaixo
do nvel do mar, podemos apreciar melhor a parbola deJesus
acerca do homem que "descia de Jerusalm para Jeric" (Lucas
4.
10).
:;, Desenhe o seu prprio mapa para gravar certos detalhes geo
grficos.
Ao fazer o mapa, interessante observar as seguintes sugestes:
a) No gaste muito tempo com o desenho do mapa. Deve-se
(:olocar no mapa apenas a informao necessria.
b) Para deixar o mapa bem ntido, no se deve sobrecarreg
-lo com detalhes em demasia. melhor um mapa simples, mos
t rando apenas os detalhes necessrios, do que um com muitos
itens.
c) Mostre a distino entre os diversos itens do mapa atravs
da aplicao das seguintes tcnicas:
Uso de cores.
(2) reas sombreadas com linhas paralelas (diagonais, verti
cais ou horizontais).
(3) Uso de legenda ou chave para explicar as diferenas de
cores, ou de reas sombreadas.
(1)
Trace linhas pretas para representar limites, estradas ou

rotas. Quando houver necessidade, as linhas devem ser diferen
ciadas por cores, pontilhados, pontos e traos, ou linhas menos
ou mais acentuadas.
d)
Exerccio 3
Foi em Antioquia, na Sria, que Paulo comeou a sua segunda
viagem missionria. Depois de algum tempo chegou a Filipos, sua
primeira permanncia na Europa. De l partiu para Tessalnica.
40 Como Estudar a Bfblia
Ele escreveu as epstolas aos tessalonicenses no muito depois

de ter deixado aquela cidade.
Ao pr em prtica os ensinos deste captulo, faa sua prpria
pesquisa sobre a geografia de 1Tessalonicenses. Anote em pri
meiro lugar os locais importantes mencionados pela Epstola.
En to, consu lte Atos 15:36-18:11. Esta passagem descreve a
segunda viagem missionria de Paulo, durante a qual ele
visitou Tessa lnica. Depois de completar a sua pesqui sa,
procure informaes adicionais num dicionrio bblico ou em
alguma outra fonte. A fim de entender melhor
1Tessalonicenses, use as informaes que obtiver para
desenhar um mapa da Grcia, no qual apaream os lugares
importantes descritos nessa Epstola e no livro de Atos.
Tratamento Cultural
O Significado de Cultura
Cultura refere-se s diferentes caractersticas de um grupo ra
cial, religioso ou social. Isto , aquilo que o povo faz:como
vive, (:umo pensa e como age.
A Bblia prdiga em aspectos de importncia cultural. Esta
mos, porm , to distantes das pessoas dos tempos bblicos que
difcil para a atual gerao compreender as maneiras ou
mesmo os padres de pensamento e crena daquela poca.
Entretanto, se quisermos entender corretamente a Bblia,
necessrio apren dermos o mximo sobre a cultura dos
diversos grupos raciais, religiosos e sociais registrados na
Bblia.
impossvel conhecer todas as peculiaridades, crenas, tra
<lies e outros aspectos das civilizaes antigas. Entretanto,
quanto mais soubermos acerca dessas civilizaes, tanto maior
ser a nossa capacidade de compreender as Escritura s, pois
estas furam originalmente escritas para eles e sobre eles. O
estudo da formao cultural nos permitir entender o povo para
o qual de terminadas partes da Bblia foram escritas. Isso pode
incluir as circunstncias em meio s quais eles viveram e os
problemas singulares com que se defrontaram. claro que h
interao entre a cultura e a histria e no podemos considerar
uma sem levar em conta a outra.
Alguns dos fatores culturais de um povo so nacionalidade,
governo, religio, idioma, literatura, costumes, vida social, obje
tivos, aspiraes, ambiente fsico, localizao geogrfica e rela
cionamento com as naes vizinhas.
Padres Culturais do Livro de Jonas
Voltamos, agora, ao nosso estudo do livro de Jonas para uma
demonstrao do tratamento cultural no estudo bblico. Reco
mendamos aqui nova leitura do livro de Jonas.
56
Se voc fez uma leitura atenta, por certo observou alguns dos
seguintes padres culturais:
Meio de transporte martimo: navio de certo. porte, no qual
Jonas pde descer ao poro e dormir (1:5); navio acionado por
-velas e remos (1:13).
2. . Arranjos comerciais: viagem entre a Palestina e Trsis;
trans porte de passageiros mediante pagamento (1:3).
3. Crenas dos marinheiros: falsos deuses (1:5); os marinheiros
lanaram sortes a fim de conseguir a informao desejada (1:7).
4. Atos religiosos dos marinheiros: orao aos falsos deuses
(1:5) e mais tarde ao Deus de Israel (1:14); sacrifcios ao Senhor
e votos (1:16).
5. Graves condies morais em Nnive (1:2; 3:8, 10).
6. Civilizao adiantada em Nnive: o povo morando numa
grande cidade (1:2; 3:2-3; 4:11); criao de gado (3:7; 4:11).
7. Sistema de governo de Nnive: um rei que se sentava no
trono, exercia soberania e governava por decretos; um nmero de
nobres sob a direta autoridade do rei (3:6-7).
8. Atos religiosos do povo de Nnive: arrependimento (3:5-9);
orao ao Deus de Israel (3:8) .
9. Maneiras de expressar arrependimento: jejum, cobrindo-se
com pano de saco, sentando-se em cinza e convertendo-se do
mau
caminho (3:5-8).
1.
Discutiremos mais tarde as crenas de Jonas.

Auxlio para o Entendimento do Ambiente Cultural
nos Tempos Bblicos
Entender os hbitos dos judeus no Antigo e no Novo Testa
mento no tarefa to difcil quanto possa parecer. Isto porque
muitas das prticas religiosas e sociais do povo escolhido tinham
suas razes no cdigo mosaico promulgado no Pentateuco. A con
duta e os hbitos judaicos que parecem difceis de interpretar so
muito mais compreensveis luz da lei mosaica .
Um exemplo o voto que Ana fez ao Senhor quando orou
pedindo um filho. Lemos em 1Samuel 1:11 que Ana "fez um
voto dizendo: Senhor dos Exrcitos, se benignamente atentares
para a aflio da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva
te no esqueceres, e lhe deres um filho varo, ao Senhor o darei
por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabea no passar
Tratamento Cultural 57
navalha.''
O que desejava Ana dizer ao declarar que navalha jamais pas

saria sobre a cabea do seu filho e que ele seria dado ao Senhor
por todos os dias da sua vida?
Com uma boa chave bblica, a partir de 1Samuel1:11 chegamos
a Nmeros 6:1-21, em que encontramos a lei do nazireado. Ao
compararmos as duas passagens , vemos que Ana prometeu ao
Senhor quet se ele respondesse sua orao , ela lhe daria de
volta
o filho sob as provises do
nazireado.
Um pouco mais adiante, na mesma passagem de 1Samuel, en
contramos outro exemplo da contribuio da lei mosaica para um
111elhor entendimento da cultura judaica. Em 1Samuel 1:24-25
lmnos que "Havendo [Samuel] desmamado, levou-o consigo, com
um novilho de trs anos, um efa de farinha e um odre de vinho,
t: o apresentou casa do Senhor, a Silo. Era o menino ainda muito
crima. Imolaram o novilho, e trouxeram o menino a Eli." A
rderncia bblica Nmeros 15:8-10, que contm as instrues
divinas acerca das ofertas apresentadas pela pessoa que fizer um
v oto ao Senhor: "Quando preparare s novilho para holocausto ou
sacrifcio, em cumprimento de um voto, ou um sacrifcio pacfico
ao Senhor, com o novilho trars uma oferta de manjares de trs
< I cimas de um efa de flor de farinha, misturada com a metade
de um him de azeite, e de vinho para a libao trars a metade
de um him, oferta queimada de aroma agradvel ao Senhor., Ana
foi obediente instruo do Senhor.
Alm da informao sobre o ambiente cultural, a qual podemos
obter das prprias Escrituras, podemos conseguir muitos dados
dn fontes seculares ou extra-bblicas. Essas fontes contm o re
su ltado do trabalho de arquelogos, lingistas, historiadores, ge
grafos e muitos outros. O trabalho desses especialistas muito
':untribui para o entendimento da cultura dos povos da poca do
Antigo e do Novo Testamento. Manuais , dicionrios e enciclo
pdias bblicas contm inmeros dados sobre a cultura desses
povos antigos, e com esse material podemo s obter uma viso
notvel das tradies, crenas e hbitos dessas cultura s.
Um bom exemplo o assunto da hospitalidad e. Dicionrios e
enciclopdias bblicas revelam que, nas regies onde prevaleciam
condies desrticas, ser recebido como hspede era um
direito do viajante e, portanto, uma obrigao do dono da casa.
Na rea lidade, o hspede nem mesmo agradecia ao hospedeiro
a hos (Jedagem porque, mais cedo ou mais tarde, esse
hospedeiro dependeria da hospitalidade de outra pessoa.
Esse costume jorra luz narrativa de Juzes 19:14-21 sobre o

levita e sua concubina que "Passaram, pois, adiante, e caminha
ram , e o sol se lhes ps junto a Gibe, que pertence a
Benjamim. Retiraram-se para Gibe, a fim de nela passarem a
noite; entrando ele, assentou-se na praa da cidade, porque no
houve quem os recolhesse em casa para ali pernoitarem ."
O fato de o levita e sua concubina assentarem-se na praa da
cidade era indicao de que necessitavam de hospitalidade. A
falha do povo em lhes dar abrigo constitua grave quebra de eti
queta. Pois o hospedeiro, alm de obrigado a providenciar
abrigo para o viajante, devia tambm defend-lo contra qualquer
intruso durante trs dias, enquanto o hspede estivesse sob o seu
teto. O pecado de Gibe foi negar hospitalidade ao levita e sua
concubina, bem como no lhes providenciar segurana
enquanto ali estive ram. Compare essa atitude com o tratamento
oferecido por Labo ao servo de Abrao, quando esse servo
chegou a Naor em busca de uma noiva para Isaque (Gnesis
24:31) .
Como Estudar o Ambiente Cultural de um

Livro da Bblia
1. Ler todo o livro e anotar os itens de importncia cultural.
Observe quaisqu er hbitos ou caractersticas aparentemente
em uso na poca. Procure alguns fatores da cultura de um
povo, de acordo com o ensino deste captulo. Tentar conhecer
todos os padres culturais de um livro seria tarefa infindvel.
necessrio dependermos do Esprito Santo e do bom senso na
seleo das caractersticas culturais importantes, que meream
ateno e pes quisa.
Tambm , se o livro for extenso, ser impossvel conseguir toda
a informao de uma vez, pois pode haver grande quantidade de
material referente cultura. Por exemplo, um dos Evangelhos
pode referir-se sinagoga, pscoa, a outras festas judaicas, ao
batismo, ao sbado, ao sindrio, aos fariseus, aos saduceus, aos
escribas e s leis relativas ao nascimento, ao casamento e ao di
vrcio. Alm disso, ainda pode fazer referncia a samaritanos ,
romanos e a certos procedimentos da lei romana. Num caso des
ses, talvez seja importante aprender tudo o que for possvel
sobre a sinagoga, o sindrio e os trs grupos envolvidos na
oposio a Cristo, e mais um ou dois itens importantes. Os
muitos outros aspectos culturais ficariam para outra ocasio em
que houvesse necessidade de um estudo mais cuidadoso do livro,
passagem por passagem, ou pargrafo por pargrafo.
Examinando novamente o livro de Jonas, notamos pelo menos

um ou dois aspectos culturais dignos de especial considerao.
l m 1:8 os marinheiros perguntaram a Jonas: Declara -nos...Que
ocupao a tua?" claro que no teriam feito essa pergunta se
Iivessem a mesma nacionalidade de Jonas.
Os fencios eram os grandes navegantes da poca. Muito antes
d o tempo de Jonas, eles forneceram madeira do Lbano a Davi e
a Salomo, para a construo do palcio e do templo de
Jerusalm. Seu s navios viajavam em diversas direes tanto no
mar Vermelho como no Mediterrneo. Sabe-se que nos anos
1000 a.C. eles ti 11ham uma rota martima para a Espanha .
Podemos supor que
:sses marinheiros com quem Jonas viajava eram fencios, e por
lanto falavam lngua diferente da do profeta.
Os ninivitas, por outro lado, eram assrios. Novament e, o seu
i Jioma era diferente das lnguas hebraica e fencia. Como, ento,
lt:riaJonas comunicado com os tripulantes do navio e com o povo
de Nnive? Alguns eruditos descobriram certas afinidades entre
todos os dialetos semticos . Isso quer dizer que o acadiano
(lngua dos assrios e babilnios), o rabe, o hebraico e o
fencio possi velmente tenham provindo da mesma fonte
lingstica . Sabmnos l;nnbm que mais ou menos 100 anos
depois de Jonas, o aramaico era a lngua franca ou comum entre
aquelas naes, desde a As sria at Jud. possvel que essa
lngua franca j existisse no l t :mpo de Jonas, embora nenhuma
prova tenhamos a esse respeito. Talvez seja esta urna explicao
razovel para a habilidade do profeta em comunicar com os
marinheiros e, mais tarde, com os n inivitas.
De qualquer modo, Jonas deve ter possudo grande habilidad e
lingstica, pois foi capaz de comunicar com os marinheiros. Na
realidade, ele falou to claramente que entenderam tudo o que
lhes disse sobre o Deus de Israel, a quem oraram e ofereceram
sacrifcios.
E o xito do ministrio de Jonas em Nnive indica que o prof eta
foi capaz de transmitir a mensagem divina ao povo daquela
cidade ue maneira to satisfatria que eles a aceitaram e se
voltaram para Deus.
O costume de cobrir-se de saco como sinal de arrependimento
Lambm merece ateno. Os habitantes de Nnive vestiram-se de
panos de saco, desde o maior at o menor" e o rei despiu as
vestes reais, cobriu-se de pano de saco, e assentou-se sobre a
cinza. O rei decretou que "sejam cobertos de pano de saco,
assim os ho-
rnens corno os animais, e clamaro fortemente a Deus; e se con

vertero, cada um do seu mau caminho, e da violncia que h
nas suas mos."
O pano de sac era material barato , mas durvel, feito de plo
de camelo ou de cabra. Por causa da sua textura tosca e da sua
cor escura, era considerado um auxlio autopunio . Junto com
v gesto de cobrir-se de cinza, o uso do pano de saco tornou-se
adequada expresso exterior do pesar ou do arrependimento.
Urna consulta concordncia bblica revela diversas referncias
a esse hbito nas Escrituras. Por exemplo, quando Jeremias exor
tou Jud a se arrepender, ordenou ao povo que usasse cilcio [ou
o pano de saco, conforme algumas tradues] Oeremias 6:26).
Quando os que voltaram do cativeiro na Babilnia se arrepen
deram, "se ajuntaram .. . com jejum e pano de saco, e traziam
terra
sobre si" (Neemias 9:1). O Senhor Jesus tambm disse que se o
povo de Tiro e Sidom tivesse presenciado os milagres operados
em Corazim e Betsaida, "h muito que se teriam arrependido
com pano de saco e cinza" (M teus 11:21).
Outras referncias ao uso de pano de saco como sinal de pesar
ou aflio encontram-se em Gnesis 37:34; 2 Samuel 3:31; Isaas
37:1 e 58:5, e em Daniel 9:3. O uso de pano de saco como sinal
de arrependimento no estava restrito a Israel, mas era tambm
usado em Moabe (Isaas 15:3), Arnom Oeremias 49:3) e Tiro (Eze
quiel 27:31).
Baixos-relevos retratam os reis da Assria com magnficas ves
tes, sentados em suntuosos tronos. Em contraste, vemos no livro
de Jonas o rei de Nnive rebaixando-se da sua alta dignidade,
assumindo uma atitude humilde junto ao menor dos seus sditos,
despindo a vestimenta real, vestindo pano de saco e arrepen
dendo-se com cinza. Desta maneira, o rei e o povo de Nnive
queriam, por todos os possveis meios, mostrar a sinceridade do
seu arrependimento, tanto no exterior como no interior.
Descobrir , se possvel, quando o livro foi
escrito.
Em alguns casos, conseguimos , pelas informaes do prprio
livro, saber quando ele foi escrito. Por exemplo, o livro de Osias
afirma que a "Palavra do Senhor... foi dirigida a Osias, filho de
Beeri, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud, e
nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel" (Osias 1:1).
Vrias livros profticos do Antigo Testamento tambm foram da
2.
tados da mesma maneira.
Outras afirmativas do livro podem dar-nos o indcio de quando

forarri escritos. Referncias a Onsimo e Arquipo nas epstolas a
Filemom e aos Colossenses sugerem que estas cartas foram pro
vavelmente escritas na mesma poca.
J vimos que Jonas viveu na poca do rei Jeroboo II, que
subiu ao trono de Israel na primeira parte do oitavo sculo a.C. e
reinou
durante quarenta anos. Portanto, provvel que o livro de Jonas
t enha sido escrito nessa poca.
Notar a localizao do povo a quem o livro foi
escrito.
A localizao em geral vem indicada por afirmaes especficas
nu prprio livro. Por exemplo, as epstolas de Paulo s igrejas
so tmderea das aos cristos de lugares especficos. A primeira
eps t ola de Pedro foi escrita "aos eleitos que so forasteiros da
Dis perso, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia". Caso o
livro n o d indcio algum quanto localizao do povo a
quem foi dirigido, o leitor deve ento consultar um bom
dicionrio ou manual bblico, uma enciclopdia bblica, ou uma
introdu o ao Antigo ou ao Novo Testamento.
Quanto ao livro de Jonas, no h nos seus quatro captulos
indicao alguma do povo ao qual tenha sido destinado. Mas o
fnto de Jonas ser profeta do reino de Israel, indica que seu livro
Ienha provavelmente sido escrito para esse povo.
J.
Notar os fatos de importncia cultural sobre o povo paru o

qual o livro foi escrito.
Somente quando conhecemos os fatos importantes da cuJ tura
do um povo que podemos compreender bem como eram os que
receberam a mensagem divina.
Outro exemplo: o livro de Rute . A menos que enteuda1nos o
costume do casamento levirato (Deuteronmio 25:5-10), no te
rmnos a perspectiva apropriada do casamento de Boaz e Rute, a
parte principal da narrativa.
Do mesmo modo, no teremos uma apreciao correta do in
lHresse de Paulo por Onsimo, escravo fugitivo de Filemom , a
tnenos que conheamos a histria da escravido no Imprio Ro
mano nos dias de Paulo.
Quanto ao livro de Jonas, podemos aprender com 1 e 2 Reis
vrios fatos de significao cultural a respeito do povo ao qual o
profeta pertencia. Eram descendentes das dez tribos que se re
voltaram contra Jud no reinado de Roboo, filho de Salomo, e
4.
formaram o reino do Norte. Seu primeiro rei ,Jeroboo I, que

subiu
48
Como Estudar a Bfblia
ao trono mais ou menos em 937 a.C., estabeleceu nova maneira

de adorao, fazendo dois bezerros de ouro, colocando um no
extremo norte do pas e o outro no extremo sul, a fim de competir
com a adorao do Deus vivo e verdadeiro de Jerusalm. Essa
forma rival de culto tornou-se o grande pecado do reino de Israel.
Deus levantou profetas a fim de conduzir o povo ao arrepen
dimento, mas em vo. O pecado de Jeroboo I perpetuou-se at
aos dias de Jonas, poca em que Jeroboo II reinava em Israel.
Alm da idolatria, tambm a corrupo, a imoralidade e o crime
eram desenfreados . Nesse nterim, a Assria tornara-se um grande
imprio e ameaava destruir a Israel. As condies sociais da
Assria eram idnticas s de Israel. Os primeiros versculos do
livro de Jonas falam da iniqidade de Nnive, capital da Assria,
e o prprio rei refere-se maldade e violncia do povo (3:8). A
arqueologia revela que a embriaguez era prtica comum entre os
assrios e a imoralidade sexual era praticada ostentosamente, at
mesmo em lugares pblicos. No de admirar que o Senhor tenha
pronunciado julgamento contra Nnive e ameaado destru-la
dentro de quarenta dias aps a proclamao de Jonas.
Exerccio 4
J vimos que a Primeira Carta aos Tessalonicenses foi escrita
na segunda viagem missionria de Paulo, enquanto este se achava
em Corinto. Como se pode deduzir pelo nome da epstola, ela foi
escrita para os cristos de Tessalnica. Faa o seguinte exerccio,
usando outras fontes de referncia, quando necessrio.
1) Faa uma lista de cinco caractersticas culturais de
1Tessalonicenses.
2) Mencione os diferentes grupos que, no princpio, compu
nham a igreja de Tessalnica . (Sugesto: veja Atos 17:111.)
Com auxlio de fonte no-bblica , mencione trs ou quatro

caractersticas culturais que esclaream a situao de Tessalnica
e as circunstncias em que vivia a igreja dessa cidade.
3)
Tratamento Histrico
A Bblia um livro histrico. Muitos livros do Antigo e do
N ovo Testamento so chamados "histricos" porque o seu con

lcn do , na sua maior parte, uma reunio de acontecimento s. No
A uligo Testamento, os "livros histricos" vo de Josu a Ester;
r t e ) Novo, so os quatro Evangelhos e os Atos dos apstolos. Mas,
'nu itos dos outros livros da Bblia so tambm histricos ou con
H!m pores histricas .
( ) livros da Bblia, e certamente quase todos os textos das
IO:s crituras, originam-se de certas razes histrica s. Quando
con
::lderamos esses textos com cuidado e os comparamos com outras
1 11 r<_;es das Escrituras , percebemos que, com muita
freqncia, wilftu vitalmente ligados entre si. Conclumos,
portanto , que, para nhtennos o devido entendimento de um
livro ou texto , neces
:n rio que examinemos o seu contexto histrico. Como resultado
da negligncia a esse aspecto do estudo bblico, tm surgido con
:r ilos errneos e interpretaes falsas.
e
O Significado do Estudo do Cenrio Histrico

O estudo do contexto histrico um mtodo de pesquisa
bblica pdo qual investigamos os acontecimentos principais de
um livro ( u texto, relacionando-o s com a poro bblica, a fim de
obtennos d ta melhor compreenso. A pesquisa deve incluir
aconteci tnentos na rea poltica , religiosa, social e econmica.
claro que ', estudo do cenrio histrico deve abranger a cultura
do povo, pois esta no somente se relaciona com as diferentes
caracters- 1 icas de um grupo racial, religioso ou social, mas
tan1bm com as c: ircunstncia s gerais nas quais viveram e com
os diversos pro bl emas que enfrentaram. Em outras palavra s, a
cultura parte integrante da histria e, dessa forma, a histria

e a cultura se se )brepem.
Exemplos do Uso do Cenrio Histrico

Extramos do livro de Rute nosso primeiro exemplo da
impor tncia dos antecedentes histricos. No primeiro versculo
encon tram-se as seguintes palavras: "Nos dias em que jul
gavam os juzes, houve fome na terra ."
Essa informao nos remete a Juzes, livro anterior ao de Rute.
Deste modo, para obtermos uma viso exata da poca em que
viveram os principais personagens do livro de Rute ,
necessitamos conhecer as condies da terra de Israel descritas
em Juzes. Ao lermos esse livro, especialmente do captulo 17 ao
21, conclumos que o pas era um caos, pois cada pessoa fazia "o
que achava mais reto".
Entretanto, no meio de tais lamentveis circunstnci as, vemos
no livro de Rute a mo de Deus a mover-se silenciosa e discre
tamente a fim de cumprir o seu propsito em duas pessoas pie
dosas: Boaz e Rute. Assim, o contexto histrico de Rute revela
Deus no controle de tudo o que acontece aos seus, e que , apesar
das condies adversas, ele todo-poderoso para executar os seus
desgnios naqueles que lhe pertencem .
Encontramos nosso segundo exemplo no Salmo 34. O ttulo diz
que o Salmo foi escrito quando Davi "... se fingiu amalucado na
presena de Abimeleque, e, por este expulso, ele se foi".
Com auxlio da concordncia bblica ou de uma Bblia com
referncia, encontraremos os detalhes deste incid ente em
1Samuel 21:10--22:2. Os captulos anteriores de 1Sa1nuel re
latam como Saul perseguiu a Davi e procurou destru-lo por todos
os meios possveis. Preocupado com as circunstncias, Davi des
viou os olhos do Senhor e fugiu da terra de Israel procura de
refgio com Aquis, rei de Gate. (Parece que Abimeleque , que
quer dizer "rei paternal", era o ttulo filisteu para rei, como o
vocbulo "Csar" foi usado pelos romanos e "Czar" pelos
russos.) Em vez de confiar no Senhor, Davi no podia ter feito
coisa mais insensata ao procurar refgio exatamente com o
inimigo de Israel.
Quando os servos de Aquis descobriram a identid ade de Davi,
informaram ao rei. Davi, ao saber disso, afligiu-se profundamente
e tentou disfarar-se fingindo estar louco. O salmo 34 revela o
intenso pavor que se apoderou de Davi ao ver-se em perigo de
vida (vv. 4, 6, 17 e 19). Mas Davi tambm revela quo desespe
radamente orou na sua profunda aflio.
A resposta do Senhor s suas angustiosas splicas est em
1Samuel 21:14-22:1: "Ento disse Aquis aos seus servos: Bem
Tratamento Histrico 51
v t:<les que este homem est louco; por que mo trouxestes a mim
? l'a l t am-me a mim doidos, para que trouxsseis a este que
fizesse doidices diante de mim? H de entrar este na minha
casa? Davi n :lirou-se dali, e se refugiou na caverna de Adulo ;
quando ou v iran1 isso seus irmos e toda a casa de seu pai ,
desceram ali para 1 o r com ele."
(:hegando Davi caverna, quatrocentos homens se junt aram a
cl :. Foi por ocasio do seu livramento que ele escreveu este
cn- 1 it :o de exaltao e convocou seus companheiros de luta
a en J ',randecer "o Senhor comigo e todos uma lhe
exaltemos o 1anme" (Salmos 34 :3). Esse salmo no apenas
revela a grande u l egria e gratido de Davi por causa do
livramento de Deus, mostra l 1uubm que o salmista no se
satisfez em adorar ao Senhor so 'l.i nho, pois ensinou a seus
companheiros a se regozijarem com
It:
I
o
O Relacionamento Histrico de Alguns Livros da Bblia

com Outras Pores das Escrituras
Muitas partes da Bblia tm base histrica em outros textos das
l< ;c :rituras. Mencionaremos apenas algumas:
S podemos entender o livro de Juzes se antes lermos Josu,
c pw, por sua vez, tem suas razes no Pentateuco. Do mesmo
modo,
:.o podemos interpretar de maneira correta a maioria dos livros
prof ticos do Antigo Testamento se os lermos luz dos
aconte
c.l nentos histricos descritos nos livros de 1 e 2 Reis e 1 e
< :rnicas. De igual modo , s podemos compreender os livros
c 1,,
profetas posterior es ao exlio na Babilnia- Ageu,
Zacarias
'' Malaquias -quando os relacion amos com os
acontecimentos llisl ricos relatado s em Esdras e Neemias.
A. Inesma coisa acontece com as epstolas de Paulo no Novo
Tostamento. As suas razes provm do Antigo Testamento, dos
l :vangelhos e, especialmente, do livro de Atos. em Atos que
l m nos sobre as condies da poca em que as epstolas
foram o:icritas, ou sobre o que aconteceu na fundao das
igrejas.
A Necessidade de Fontes No-Bblica s no Estudo
do Cenrio Histrico
Ii alguns livros das Escrituras para os quais no temos um
conrio histrico imediato ou direto. Os Evangelhos, por

exemplo,
1 1110 tm fonte bblica direta da qual possamos receber
informao '":orca da poca precedente. Entre o livro de
Malaquias e o comeo do Novo Testamento h um perodo de
aproximadamente quatro
52 Como Estudar a Biblia
sculos, chamado "os 400 anos de silncio".

Quando a cortina histrica caiu sobre o Antigo Testamento,
havia em Jud pequena parte do povo judeu que para l voltara
com a permisso dos reis da Prsia. Essa volta ocorreu nos dias
de Esdras e Neemias, nos sexto e quinto sculos antes de Cristo.
Na mesma poca, a grande maioria dos judeus preferiu perma
necer na Babilnia sob as ordens dos soberanos persas, onde vi
viam no tanto como cativos, mas, mais como colonos.
Ao abrirmos as pginas do Novo Testamento, encontramos o
povo de Deus ainda em sua terra , mas agora sob o governo de
Roma. Os samaritanos ocupam grande parte da Palestina, e se
param a Judia da Galilia. Constatamos , tambm , a existncia
de diversas instituies importantes que, ou no existiam , ou
no foram mencionadas anteriormente nas Escrituras. Entre clns
esto o sindrio e a sinagoga. Havia ainda vrios grupos religi
osos e polticos .
Qual a causa da mudana ocorrida entre as condiHs predo
minantes ao trmino do Antigo Testamento e as da poca de
Cristo? E qual a importncia dessa mudana para o born enten
dimento dos Evangelhos? Como nos informar sobre esse hiato de
400 anos e as novas instituies polticas e sociais registrudas nos
primeiros quatro livros do Novo Testamento?
Pelo fato de no existirem passagens bblicas com infc rmaes
acerca desses anos de silncio, dependemos de fontos 11obblicas para obter esses dados desejados. No estudo do con
6.rios hist ricos, portanto, retiramos informaes no
somen1El da prpria Bblia, mas tambm de fontes seculares
dignas ele confia na . Fe lizmente, o material disponvel
abundante.
As escavaes de arquelogos e as pesqui sas de muilos eruditos
tm contribudo para um maior conhecimento dos antigas civi
lizaes do Egito , da Grcia, de Roma e do Ori onle Prximo.
Descobertas recentes de cavernas e tmulos em t erras bblicas,
bem como a interpretao de documentos cuneiformcs e hiero
glficos de grandes bibliotecas antigas aumentam constantemente
o acervo de informaes sobre a histria e a cultura desses povos .
Grande parte dessas informaes tem sido reunida em manuais
bblicos, dicionrios e enciclopdias, bem como em obras ar
queolgicas e em introdues ao Antigo e ao Novo Testamento.
Com tanto material disposio, possvel a qualquer estudante
da Bblia obter conhecimento razovel dos fundos histricos .
Como Estudar os Cenrios Histricos
Como grande parte da histria inclui geografia e cultura, parte
< lo estudo dos cenrio s histricos semelhante ao processo usado
11os dois captulos anteriores. Entretanto, ser proveitoso revisar
uos essas etapas a fim de termos uma viso geral.

Devemos ter em mente que, contrastando com o estudo da cul
tura que enfatiza costumes, crenas e modos de pensar e agir, o
nsludo da histria se preocupa em primeiro lugar com os acon
lt !<:nentos .
Portanto, ao fazermos este estudo do ponto de vista histrico,
dt !Vemos observar os seguintes itens bsicos. Evitemos,
porm, 11111 estudo muito longo ou exaustivo, tendo por objetivo
coligir a penas informaes para uma perspectiva bem definida
do ce
IIL'o.
Ler o livro repetidamente, anotando quaisquer indcios que

possam sugerir as razes pelas quais o livro foi escrito.
Talvez parea mais fcil e mais rpido ir diretamente a uma
'''na de consulta em busca da informao do que ler a prpria
1\iblia. Esta atitude facilitar o conhecimento sobre as Escrituras,
r llns no proporcionar maior aprendizado da Bblia. Procurando
d1!scobrir por que o livro foi escrito, necessrio que nos disci
plinemos a ir diretamente Palavra de Deus a fim de descobrir
que ela contm.
Devemos estar alertas aos seguintes indcios:
a) Uma afirmao explcita por parte do autor acerca do seu
propsito ao escrever o livro. Bom exemplo encontra-se no
Evan gdho de Joo, no qual o apstolo afirma: "Estes, porm,
foram 1 ogistrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, n para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (20:31).
h) Problemas ou necessidades especficos mencionado s pelo
u ut or queles a quem escreve . esse o caso da primeira epstola
uus Corntios. Assediavam a recm-fun dada igreja problem as in
ltllnos, cismas, disputas, imoralidade e orgulho por causa de dons
w:pirituais .
c) nfases ou caractersticas especiais do livro. Como j vimos,
cnda livro da Bblia contm certas nfases especiais, que so,
quuse sempre , indicadas pela repetio de palavras, frases ou
.onceitos importantes, ou pelo espao dado a certos assuntos.
Na sua primeira epstola, Pedro refere-se seguidamente ao so
ll'itnento. Entretanto, fala tambm da esperana vivificante do
I.
crente em meio ao sofrimento. Torna-se claro, assim, que pelo

menos uma das razes dessa carta dar aos cristos, prestes a
sofrer perseguio, a abenoada esperana da vinda de Cristo.
d) Acontecimentos importantes. Quando se estuda um livro,
mesmo que este no seja essencialmente histrico, surpreen
dente o quanto ele pode se referir a acontecimentos anteriores.
Nessas circunstncias pode ser difcil descobrir , entre aconteci
mentos passados, qual deles relevante.
Tome, por exemplo, a epstola de Paulo aos Filipenses. Este
pequeno livro contm pelo menos doze itens de carter histrico.
Na ltima metade do captulo 4, Paulo agradece aos cristos de
Filipos as ddivas que lhe enviaram, no apenas uma, mas di
versas vezes. E agora que Paulo era prisioneiro em Roma, a
igreja de Filipos mandou um dos seus membros, Epafrod ito,
levar outra ddiva ao servo do Senhor. Est claro que pelo
menos un1a das razes de Paulo escrever a carta era expressar o
seu apreo igreja de Filipos por suas generosas contribuies.
Mas Paulo no agra deceu somente a eles; teve tambm palavras
de apreo para Epa frodito . Como fiel servo da igreja,
Epafrodito viaj ou quase 320 quilmetros para levar a Paulo a
ddiva da igreja, aniscando a vida por amor ao apstolo.
Com o auxlio de uma concordncia bblica, descobrimos que
as igrejas da Macednia (Filipos e Tessalnica) eran1 as mais po
bres das congregaes crists (2 Corntios 8:1-6). Entretanto, re
ferindo-se a elas, Paulo disse: uporque no meio de muita prova
de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda
pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua genero
sidade" (2 Corntios 8:2). Ao observarmos este acontecimento
his trico, vemos tambm que a ddiva dos cristos de Filipos
no procedeu de pessoas de posses, mas das que eram
extremamente pobres. Seus donativos contnuos a Paulo
enfatizatn quo ricos eram em liberalidade.
2. Anotar qualquer informao relativa ao autor.
Devemos estar alertas a quaisquer indcios da personalidade ou

da biografia do autor, bem como quilo que possamos encontrar
em outras partes da Bblia. Depois de completar a pesquisa nas
Escrituras, devemos consultar fontes no-bblica s para maior in
formao.
Por exemplo, no estudo das epstolas de Pedro importante
saber algumas coisas sobre o escritor. Lendo as epstolas
depreen-
Tratament o Histrico 77
demos algo sobre a vida e o carter de Pedro , mas para desco
brirmos alguns fatos bsicos sobre esse homem necessrio
recorrermos aos Evangelho s e ao livro de Atos. Entretanto, so
mente ao fazermos uso de fonte no-bblica ficatnos sabendo
como c quando Pedro morreu . Uma enciclopdia bblica cita
Eusbio , antigo historiador da igreja , afirmando que Pedro foi
crucif icado durante as perseguies levadas a efeito por Nero
contra os cris tos em Roma no ano 64. tambm Eusbio que
relata ter Pedro pedido que fosse crucificado de cabea para
baixo.
Quanto ao livro de Jonas, as Escrituras no mencionam quem
o escreveu. Admite-se, em geral, que foi Jonas o prprio autor .
O segundo livro de Reis, em 14:23-27, informa que Jonas era
de Gate-Hefer, pequenina cidade a alguns quilmetros a sudoeste
do mar da Galilia. Apesar de Jonas ter sido deveras um
mensageiro proftico de Deus, o livro que leva o seu nome torna
evidente ter ido ele homem obstinado e mal-humorado.
Pelo fato de ter Jonas predito prosperidade para o reino do
Norte ao tempo de Jeroboo li-que comeou a governar em
princpio do sculo VIII a.C. -admite-se tambm que esse
mensageiro de Deus tenha profetizado para as dez tribos que
compunham aquele reino.
3. Descubra onde e quando o livro foi escrito.
Muitos livros da Bblia do informao precisa sobre esses pon

tos. Quando essa informao no est explcita , s vezes
possvel
consegui-la observando a parte histrica de outras pores das
Escrituras. Por exemplo, no captulo anterior descobrimos
quando e onde Paulo escreveu 1Tessalonicenses, comparando
a epstola com o relato do livro de Atos. E, com essa
informao, foi-nos possvel obter uma per spectiva
inteiramente nova da epstola.
Depois de verificar todas as fontes bblicas, voc pode
consultar uma introduo bblica ou outra obra de pesquisa para
informao adicional, se necessrio.
4. Tome nota dos fato s importantes sobre aqueles a quem o
livro foi dirigido . Considere as seguintes reas principai s.

a) A cultura do povo , inclusive sua nacionalidad e, idioma e
localizao. Tanto quanto possvel, investigue as circunstncia
s gerais, tendo em mente a posio poltica, religiosa, social e
eco nmica, bem como filosof ia de vida, hbitos e padres de

juzo. vezes, muitas dessas informaes podem ser obtidas
no prprio livro.
78
Por exemplo, lendo a primeira epstola de Pedro, notamos os

seguintes fatos sobre as pessoas a quem ele escreveu. A epstola
foi dirigida aos cristos dispersos por toda a Asia, lugar conhecido
atualmente como Asia Menor . Embora esses crentes no tivessem
visto a Jesus Cristo em pessoa, acreditavam nele e o amavam.
Alguns eram servos ou escravos e, at certo ponto, todos sofriam
por causa da sua fidelidade ao nome de Cristo.
Alm da informao obtida no prprio livro, podemos conse
guir mais dados culturais em outras partes das Escritur as
como,
por exemplo, a importantssima conexo da primeira carta aos
Tessalonicenses com o livro de Atos. Neste ltimo,
descobrimos ocorrncias importantes referentes ao povo da
igreja priinitiva de Tessalnica.
b) Acontecimentos importantes na histria do povo. Esses
acontecimentos, juntamente com as condies predonlin antes
na poca em que o livro foi escrito, influenciam nossa
compreenso do texto. Como a histria e a cultura se
sobrepen1,
devemos
considerar
6m
conjunto
os
acontecimentos important es e as ca r.actersticas culturais.
No que se refere ao povo da nao de Jonas, tinham voltado as
costas ao Senhor desde o comeo. Seu primeiro rei, }f roboo
I,
que governou as dez tribos dissidentes da casa de Davi , subiu

ao trono do reino do Norte em 937 a.C. A fim de impedir o seu
povo de adorar a Deus no templo de Jerusalm, Jeroboo I
instituiu imediatamente urna religio rival em Israel, fazendo
dois bezerros de ouro. Daquela poca em diante, o reino do
Norte entrou num intenso declnio espiritual, indo de mal a
pior com o passar dos anos. Mas Deus, na sua misericrdia,
levantou muitos prof etas e os enviou a ministrar no reino do
Norte.
Esses mensageiros, cheios de poder, pleitearam com Israel
para que abandonasse a idolatria e a corrupo e se voltasse
para o Deus dos seus pais. Alguns desses porta-vozes de
Deus, espe cialmente Elias e Eliseu, comprovaram as suas
mensagens com milagres . Os livros de 1e 2 Reis relatam oito
milagres realizados por Elias e dezesseis por Eliseu. Em
conexo com o ministrio desses dois homens, ocorreu um
importante milagre: ressurreio de mortos . Durante o
ministrio de Elias, o filho de uma viva foi levantado dentre

os mortos . Essa viva vivia na cidade de Sarepta, em Sidom.
Durante o ministrio de Eliseu, ocorreu a segunda
ressurreio, quando Deus usou esse profeta para trazer
de volta vida o filho da Sunamita. Este milagre aconteceu dentro
dos limites de Israel.
E, mais tarde, depois da morte de Eliseu , Deus realizou um
terceiro milagre de ressurreio , tambm dentro dos limites de
I srael. Este aconteceu quando algumas pessoa s lanaram um
ho mem na mesma sepultura em que Eliseu estava enterrado.
Lemos que quando "o cadver tocou os ossos de Eliseu,
reviveu o ho mem, e se levantou sobre os ps" (2 Reis 13:21).
Podemos in1aginar com que rapidez as notcias desses milagres
e espalharam por toda a parte. Certamente que esses extraordi
nrios sinais deviam ter levado Israel a atentar para as mensagens
dos profetas de Deus e a voltar-se para o Senhor antes que fosse
tarde demais. Mas, infeliz1nente, nem mesmo os milagres deres
surreio produziram efeito na vida espiritual do povo .
Como resultado da pesquisa, especifique as razes ou os
propsitos do livro.
Ao completar a pesquisa do fundo histrico , tire algumas con
cluses do motivo pelo qual o livro foi escrito. Em seguida, com
pare o trabalho com uma obra de pesquisa bblica e adicione
quaisquer outras informaes adquiridas.
Procuremos descobrir o objetivo do autor ao escrever o livro
de Jonas. Mateus 12:39-40 e Lucas 11:29-30 indicam, de um modo
que no aparece no livro de Jonas, que o profeta foi um sinal de
ressurreio para o povo de Nnive. Acham alguns que, pelo fato
de ter estado dentro do peixe, a pele de Jonas tornou-se de tal
tnaneira embaada que ele teve de explicar ao povo de Nnive o
que lhe acontecera . Outros acham que alguns marinheiros do
navio em que o profeta viajara viram-no e, reconhec endo nele o
homem que haviam atirado ao mar, espalharam por toda a parte
a notcia de que o mensageiro de Deus se tinha levantado dentre
os mortos. Qualquer que seja a explicao, permanece o fato de
que Jonas esteve no interior de um peixe durante trs dias e trs
noites, e que surgiu na cidade de Nnive como algum ressusci
tado dentre os mortos.
Percebemos extraordinrio contraste entre o arrependimento
de
Nnive e a obstinao de Israel. Deus mandou apenas um men
sageiro a Nnive, mensageiro este que s pregou uma
mensagem. A cidade recebeu apenas um sinal de Deus e
somente uma opor tunidade; entretanto, esta cidade pag se
5.

arrependeu. O reino de Israel, em contraste, tinha recebido
diversos men sageiros, muitas
mensagens, numerosos sinais e muitas oportunid ades; mesmo

a
s
s
i
m
,
p
e
r
m
a
n
e
c
i
a
e
n
d
u
r
e
c
i
d
o
.
Concluindo toda a nossa

pesquisa sobre o cenrio
histrico do
livro de Jonas, descobrimos
duas razes para que o livro
fosse escrito:
1. Ensinar a Israel que Deus
ama os gentios e os judeus
da
mesma maneira e se
preocupa
com
a
salvao
de
ambos .
2. Convocar Israel
mais uma vez ao
arrependimento. No
pas
sado Israel havia
desprezado todos os
generosos apelos do
Senhor
por
intermdio
dos
profetas . O exemplo
do arrependin1ento de
Nnive foi outro apelo
de Deus para que
Israel voltasse para
ele.
Exerccio 5
Se voc fez as
tarefas
anteriores,
ver que boa parte do
dever j est pronto .
Prepare
uma
dissertao curta sobre
o cenrio his trico de
1Tessalonicenses,
observando
os
seguintes itens:
1. Informao sobre
o autor
2. poca e lugar em
que foi escrita
3. Fatos importantes
sobre aqueles que
a receberam
4. . Razo pela qual
foi escrita
Lembre-se de usar
a
Bblia
como
primeira fonte de
pesquisa. S consulte
fontes
no-bblicas
depois de examinar
met
icul
osa
me
nte
as
Esc
ritu
ras.
Tratamento Biogrfico
A Bblia, alm de conter, em grande parte, relato histrico ins
pirado, tambm um tesouro inexaurvel de biografias. Nela en
contramos a vida de pessoas de todos os tipos e posies sociais.
Lemos acerca de reis e rainhas, cidados livres e escravos,
artfices
<! lavradores, soldados e marinheiros, ricos e pobres, velhos e
j ovens, cultos e incultos, pessoas finas e pessoas vulgares, santos
e pecadores.
Ao contrrio de muitas biografias que geralmente ocultam os
piores fatos e exaltam os melhores, as histrias das Escrituras
descrevem as pessoas como o foram . Muitos demonstraram ver
dadeira nobreza e dignidade, mas outros revelaram falhas e im
perfeies de toda a espcie. Em alguns casos, a mesma pessoa
apresentada como modelo de f e virtude, comete aes chocan
tes -ao ponto de olharmos para o nosso prprio corao e per (
:ebermos que o mesmo pode acontecer a qualquer de ns.
Portanto, ao passo que as virtudes dos santos so apresentadas
para a nossa edificao e nimo, o relato das aes ms de
homens e 1nulheres pecaminosos destina-se nossa
admoestao, a fim de no sucumbirmo s s mesmas tentaes.
Em virtude de essas biografias serem de homens e mulheres
reais, que tiveram os mesmos desejos e necessidades, os mesmos
objetivos e tentae s, as mesmas esperanas e temores que a hu
manida de dos nossos dias, o seu estudo pode ser muito interes
ante e prtico . Ao examinarmos essas vidas, veremos nossa
prpria vida espelhada em algumas delas. Descobriremos tanto
afinidades no que se refere a problem as e tentaes, como razes
para o sucesso ou o fracasso.
Definio de Biografia Bblica
Qual o significado exato do termo "biografia bblica"? sim
plesmen te a histria de uma pessoa conforme registrada na

Bblia.
Tratamento Biogrfi co
63
Inclui todos os acontecimentos relacionados
com essa pessoa,
bem como quaisquer indcios sobre a sua personalidade encon
trados no texto.
As Escrituras mencionam quase trs mil indivduos. Ao f azer
mos um estudo biogrfico, devemos tomar duas precau es:
Primeira , no confundir pessoas com o mesmo no e, porm
de personalidades inteiramente diferentes . O Novo
Testamento, por exemplo, apresenta cinco mulheres com o
nome de Maria, cinco homens com o nome de Tiago, e cinco
com o nome de Joo. E, em toda a Bblia, h umas vinte pessoas
com o nome de Nat.
Segunda, no devemos confundir pessoas que aparecem em
narrativas semelhantes. O incidente descrito em Lucas 7:36-40,
em que uma mulher ungiu os ps de Jesus com ung ento dis
pendioso, muito semelhante histria de Maria de Betnia,
narrada em Marcos 14:3-9 e em Joo 12:1-8. Entretanto, esta se
melhana no quer dizer que a mulher do relato de Lucas seja
Maria .
Pode-se s vezes descobrir que referncias a indivduos
obs curos na Bblia contm abundncia de informa es que
compen saro uma pesquisa cuidadosa. Como Saf, por
exemplo, f ilho de Azalia s, o qual aparece principalmente no
captulo 22 de 2 Reis e no 34 de 2 Crnicas, com referncias
no captulo 25 de 2 Reis, em sete captulos de Jeremias e uma
vez em Ezequiel.
As referncia s no so apenas a Saf, mas tambm a alguns dos
seus parentes. O seu av Mesulo mencionado uma vez, e o
seu pai, Azalias, duas. Seus quatro filhos so mencionados
vr ias vezes. O nome de um deles, Aico, mencionado
dezenove vezes.
Gemarias quatro vezes, Eleas uma vez e Jaazanias un1a vez.
Fa zem-se tambm referncia s a dois netos, duas vezes a
Micaas e vinte e sete vezes a Gedalias.
As referncia s ao pai e ao av de Saf no apresentan1 inf or
mao importante, mas um exame cuidadoso de outras passagens
e seu respectivo contexto mais proveitoso .
Em 2 Reis 22 e em 2 Crnicas 34 lemos que Saf f oi secretrio
de Josias, o piedoso rei de Jud cujo pai, Amom , e o av
Manasss levaram a nao aos mais profundos abismos da
depravao e idolatria. Sob o comando de Josias, Saf tomou
parte ativa na reparao do templo do Senhor em Jerusalm.
Quando o sumo sacerdote Hilquias descobriu o Livro do Senhor
no templo, Saf leu-o perante o rei. Junto com. outros homens

piedosos , Saf tam bm desempenhou papel importante
encorajan do o rei nos seus
ns foros para efetuar uma reforma espiritual no

reino.
Aico mencionado em 2 Reis 22:12 e 2 Crnicas 34:20 como
"u filho de Saf". Juntamente com seu pai e mais trs outras
pessoas, Aico recebeu de Josias a ordem de consultar o Senhor
acerca do pecado de Jud. Depois da morte de Josias, quando
Jeoaquim -o inquo rei de Jud -estava no trono, Jeremias
pro fetizou contra Jerusalm e predisse a destruio dessa
cidade. A s ua profecia enfureceu o rei e o povo a tal ponto que
desejaram mat-lo , mas "Aico, filho de Saf, protegeu a
Jeremias, para que o no entregassem nas mos do povo, para
ser morto" Oeremias
:
fi:24).
Jeremias 36:10-11 faz referncia especfica a "Gemarias, filho

dn Saf", como uma pessoa a quem pertencia a casa da qual
Baruque, o escriba, "leu o livro diante do povo", as palavras de
J c:remias escritas no rolo. Este mesmo Gemarias, juntamente
com
, mtros dois, tentou sem sucesso fazer que Jeoaquim, o perverso
l'ei de Jud, no queimasse o rolo escrito por Baruque, o qual
c :ontinha as palavras do profeta Jeremias.
Em Jeremias 29:3 lemos que "Eleas, filho de Saf" um dos
dois 4omens a quem Jeremias confiou uma carta escrita aos exi
lados de Jud levados para Babilnia por Nabucodonosor.
Em Jeremias 36:11, encontramos referncia a um dos netos de
Saf, "Micaas , filho de Gemarias, filho de Saf". O contexto
reve la que foi esse neto quem anunciou aos ancios, inclusive
ao seu pai Gemarias, todas as palavras do Senhor transmitida s
atravs de Jeremias, as quais Baruque tinha lido do rolo para
o povo. Ucsta maneira, parece que Micaas ajudou Jeremias no
seu nli nistrio durante os negros dias do declnio espiritual de
Jud.
Tambm nos captulo 39,40 e 41 de Jeremias, lemos com muita
freqncia de "Gedalias, filho de Aico, filho de Saf". Os ba
bilnios, ao levarem a maioria dos judeus para o cativeiro, no
mearam Gedalias governador do restante do povo deixado em
sua prpria terra. Os babilnios tambm entregaram Jeremias aos
cui dados de Gedalias que, por sua vez, parece ter encoraj ado o
mi nistrio do profeta do Senhor. Entretanto, Gedalias foi
assassinado logo depois.

Finalmente , lemos em Ezequiel 8:11 que "Jazanias, filho de
Saf ", foi visto por Ezequiel numa viso como um dos setenta
idlatras no templo de Jerusalm. Fontes no-bblica s indicam
que Jaazanias era nome comum nos tempos bblicos, mas a in-
formao "filho de Saf" indica que ele pertencia mesma

famlia
que temos estudado.
Apresentamos a biografia de Saf com bastante porm enores a
fim de demonstrar que aquilo que, primeira vista , parece
insig
nificante, pode levar a descobertas valiosas. Descobrim os que
Saf, homem piedoso, viveu numa poca importante da histria
de Jud. Alm de seus trs filhos, que se tornaram lderes espi
rituais da nao numa poca ainda mais sombria do que a do seu
pai, dois de seus netos tambm apoiaram a causa da ju stia e a
obra de Deus. So trs geraes consecutivas de homens que exer
ceram influncia religiosa positiva numa poca em que esta se
fez realmente necessria .
Infelizmente, um filho escolheu o mau caminho. Fosse esta uma
histria profana, todos gostariam de ler que os filhos de Saf foram
homens retos , mas a Palavra de Deus expe fatos verdicos. No
h dvida de que esse filho sofreu a mesma influncia piedosa
dos seus trs irmos. Entretanto, por motivos que a Bblia no
relata, ele se. desviou. Por certo, podemos colher muita s outras
verdades importantes nesta biografia de um santo pouco conhe
cido do Antigo Testamento, verdades estas reunida s de apenas
algumas ref erncias espalhadas.
Tipos de Estudo Biogrfico
H cinco maneiras bsicas de desenvolver um estudo biogr
fico.
Tratamento Narrativo
No tratamento narrativo, estudamos a histria da pessoa na
ordem em que relatada na Bblia . Neste tipo de estudo, as
ca
ractersticas da pessoa so geralmente mencionadas na narrativa .
A vida de Sanso, por exemplo. Podemos delinear a ordem cro
nolgica da seguinte forma, conforme Juzes 13-16:
Seus piedoso.s pais
Seu nascimento e primeiros anos de vida
Suas disputas com os filisteus
Seu envolvimento com uma prostituta e com Dalila
Seu cativeiro e sua morte
A maioria das biografias da Bblia podem receber esse trata
mento.
Algumas biografias abrangem muitos captulos e at mesmo
livros inteiros. A vida de Moiss, por exemplo, comea no ca-
93
ptulo primeiro de xodo e vai at ao final de Deuteronmio.
( > utros livros tambm o mencionam, inclusive no Novo Testa
mento, onde ele aparece com Jesus no monte da Transfigurao.
Outro personagem cuja biografia abrange grande poro das
l:scrituras Davi. Para conhecermos toda a sua histria necessi
taremos ler 1Samuel, todo o livro de 2 Samuel, o primeiro ca
ptu lo de 1Reis e boa parte de 1Crnicas, sem mencionar os
Salmos escritos por ele. H ainda muitas outras referncias es1 Htrsas a Davi por todas as Escrituras.
H na Bblia muitas outras pessoas com biografias extensas.
O
f;lo de essas pessoas possurem registro pormenorizado torna
c Iifcil descer a muitos detalhes num estudo biogrfico. Talvez
s< :ja melhor o leitor satisf azer-se com o estudo de certos
perodos da vida destes homens, e com o estudo das suas
caractersticos 111ais importante s.
Muitas das biografia s, entretanto, encontram-se em um s li
vro. f\ histria de Naam , por exemplo , est em 2 Reis 5, com
breve referncia a ele em Lucas 4 :27. Podemos resumir os
primeiros q uinze versculos desse captulo fixando a ateno nos
segu int es l'ittos:
1. A descrio de Naam
a) Era homem de valor (v. 1)
b) Era tambm leproso (v. 1)
2. . O testemunho a Naam
a) Foi dado no momento certo (vv. 2-4)
b) Foi mal compreendido pelo seu superior (vv. 5-7)
3. A cura oferecida a Naam
a) Sua declarao {vv. 8-10)
b) Sua rejeio (vv. 11-12)
4. A cura de Naam
a) Passou pela experincia (vv. 13-14)
h) Tomou conhecimento (v. 15)
Como as Escrituras permitem uma variedade infinita de apre
c :i aes biogrficas,
podemos tratar estes mesmos quinze
vers
culos de maneiras diferentes, discutindo-os do ponto de vista dos
instrumentos usados por Deus para fazer com que Naam conhe
< :esse ao Senhor.
A lepra, sem a qual Naam jamais teria procurado o
94
homem de Deus (v. 1)
A menina cativa levada de Israel (vv. 2-4)
O rei pago da Sria (v. 5)

O inquo rei de Israel (vv. 6-7)
Eliseu, o homem de Deus (vv. 8-9)
O mensageiro annimo que trouxe a mensagem de

Eliseu a Naam (vv. 10-12)
Os oficiais de Naam que aceitaram a mensagem de
Eliseu (vv. 13-15)
Outro tratamento relacionar os vrios papis que o indivduo
tenha desempenhado. Por exemplo, podemos examinar a vida
de
. Davi do ponto de vista dos seguintes papis:
De pastor
De fugitivo
De rei
De homem de guerra
De penitente com o corao quebrantado
De doe cantor de Israel
Ou podemos usar a biografia de Epafras, registrada com breves
palavras em Colossenses 1:6-8; 4:12-13, e Filemom 23. Leia esses
versculos e ento observe as seguintes caractersticas deste cris
to da igreja de Colossos:
Ele foi conservo.
Ele foi obreiro estimado.
Ele foi fiel ministro de Cristo.
Ele foi eficiente professor da Bblia.
Ele foi grande batalhador na orao.
Ele foi companheiro de priso do apstolo Paulo.
Muito podemos aprender com um estudo cuidadoso das breves
referncias feitas a esse santo do Novo Testamento.
Estudo do Carter
No estudo do carter necessrio observar os dados que formam
a personalidade do indivduo. O estudo pode tambm ser desen
volvido na mesma ordem da narrativa , destacando-se os dados
medida em que aparecem no texto. Ou, tambm, pode-se fazer
uma lista das qualidades dominantes, bem como das influncias
determinantes dos traos de carter de uma pessoa, e seus bons
ou maus efeitos. Neste caso, a ordem das caractersticas depen
deria da nfase da narrativa. Ou, ainda, poder-se-ia preferir a
Tratamento Biogrfico 65
c:( ) locao das caractersticas boas em primeiro lugar e depois das
nafis , ou vice-versa.
Sendo a f a caracterstica dominante de Abrao, pod emos re
lacionar esta qualidade sua biografia (conforme Gnesis 12: :i) desta maneira:
Sua chamada para uma vida de f (Gnesis 12-13)
As provas de sua f (Gnesis 14-21)
O aperfeioamento da sua f (Gnesis 22-23)
( :ombinao do Estudo do Carter com o Estudo da Narrativa
Podemos, s vezes, combinar ambos os estudos no mesmo es1 u ) o ou tratado . Como o leitor j tem familiaridade com a
biografia clt Naam, observe o seguinte esboo biogrfico , no
qual combi na mos os acontecimento s de sua vida e o seu
carter:
1. O grande homem, porm sofrido (2 Reis 5:1). Era grande aos
olhos do rei e do povo da Sria, mas afligido pela lepra.
2. O paciente ansioso, mas altivo (2 Reis 5:2-12). Apressou-se
a seguir as palavras da pequena serva indo at Israel com o
propsito de obter a cura , mas foi altivo demais para aceitar
o simples, porm divino tratamento.
:i. O crente humilde agradecido (vv. 13-15). Tornou-se sufi
cientemente humilde para descer ao barrento rio Jordo, e
agora agradecido por estar curado e por conhecer o Deus de
Israel.
Outro meio de combinar numa biografia os estudos narrativo

o do carter seguir a cronologia da vida em questo com uma
uv uliao do carter. Desse modo, os acontecimentos da vida
de um homem tornam-se o cenrio no qual consideramos as
quali dades do seu carter. Poderamos usar este tratamento na
histria dt !Jonas da seguinte maneira:
1. A formao de Jonas (2 Reis 15)
a) Lugar do seu ministrio
h) Tipo do seu ministrio
2. Ministrio de Jonas em Nnive
a) Sua primeira misso
b) Sua segunda misso .
3. Carter de Jonas
a)
Suas caractersticas positivas
h) Suas caractersticas negativas

lwlivduos Ligados
Certas pessoas nas Escrituras parecem ligadas de modo indis
solvel como resultado de algum incidente, e parece quase im-
possvel considerar uma delas de maneira isolada. Podemos

examinar Boaz sem considerar Rute? Ou Dalila sem Sanso? Ou
Maria sem Marta?
Observe o notvel contraste entre Maria e Marta. Maria man
tinha com Jesus uma comunho pessoal calma, submissa e tran
qila. Por outro lado, Marta, agitada, preocupada, ressentida e
egocntrica, ocupava-se em servir a Jesus com a ateno
desviada dele por causa dos seus muitos afazeres.
66
Tornando a Biografia Relevante

Em vez de relacionar acontecimentos ou caractersticas , este
tipo de biografia salienta nas vrias ocorrncias da vida de uma
pessoa, ou nos seus traos de carter, certas aplicaes importan
tes para os nossos dias.
Tomemos um acontecimento da vida de Abrao como
exemplo. Em Gnesis 18:22-23 e 19:27-29, lemos da intercesso
de Abrao por Sodoma. Tomando esses dois trechos como base
de um estudo biogrfico, aprendemos trs coisas que os crentes
necessitam sa ber acerca da intercesso:
A necessidade de intercederem pelos outros
A maneira como devem interceder
Os resultados maravilhosos da intercesso dos crentes
Como outro exemplo, trs vezes na Bblia (2 Crnicas 20:7,
Isaas 41:8, Tiago 2:23) Abrao chamado amigo de Deus. Po
damos fazer um estudo das caractersticas que tornam a
axnizade com Deus real e possvel.
Voltando a 2 Reis 5:1-4, usemos esses breves versculos sobre
Naam e a pequena escrava a fim de mostrar como Deus s
vezes usa meios no muito comuns para nos abenoar :
1. Deus usa, s vezes, a adversidade ou a aflio a fim de
trazer bnos a uma pessoa (v. 1).
a) A adversidade pode ocorrer quando menos se espera .
h) A adversidade pode parecer grande tragdia.
2. Deus, s vezes, usa uma pessoa insignificante como ins
trumento de bno (vv. 2-4) .
a) Essa pessoa pode ter passado por uma experincia
trgica.
h) Essa pessoa tem uma atitude correta.
c) Essa pessoa tem um testemunho a dar .
Como Proceder no Estudo Biogrfico

de um Livro da Bblia
Leia o Texto
Como nosso propsito fazer o estudo de um carter bblico,
o primeiro passo deve ser, depois de escolhido o indivduo cuja
vi da ser pesquisada , irmos diretamente Bblia e lermos tudo
o que ela diz sobre o personagem.
Como vimos anteriormente, algumas biografias da Bblia so
bem extensas. Portanto, aconselhamos aos principiantes que co
mecem o estudo biogrfico escolhendo algum cuja histria esteja
, lla sua quase totalidade, em um nico livro. Colija desse livro
todas as informaes possveis acerca dessa pessoa, e, a fim de
obter nova viso dela, use uma traduo com a qual no !3steja
familiarizado e leia o livro todo do comeo ao fim, sem parar.
( :om o auxlio de uma concordncia bblica , anote todas as re
ft rncias pessoa em questo que se encontrem em outras partes
das Escrituras. Ao estudar um personagem do Antigo Testamento,
1 neste ateno especial a quaisquer referncias ao Novo Testa
mento. Muitas e muitas vezes essas referncias elucidam a vida
c: o trabalho de uma pessoa do Antigo Testamento .

1.
Anote Todos os Fatos Biogrficos

Importantes
Depois de ler todas as passagens referentes ao assunto esco
lhido, lei-as de novo! Ao reler, anote todos os acontecimentos
i rnportantes. necessrio prestar ateno a certos itens, como:
n!Sponsabilidades, oportunidades, reaes, acontecimentos im
portantes na vida da pessoa, problemas ou dificuldades, sucessos
ou fracassos, pontos fortes ou fracos do seu carter, relaciona
luento con1 Deus e com o prximo, influncias boas ou ms exer
ci das sobre outros.
Vamos reler o livro de Jonas com a inteno de observar u
acontecimentos importantes da vida do profeta. Como j a exa
minamos, limitaremos nosso estudo aos traos de carter:
Desobedincia (1:1-3). A primeira coisa que notamos em Jonas
t: a sua obstinada desobedincia . Tendo recebido rnisso espe
':f fica de Deus para ir a Nnive com uma mensagem solene e
i rnportante, P.lt= deliberadamente se recu sou a cumprir a ordem
divina.
Orgulho (1:3) . A arrogncia de Jonas acompanhou a sua
deso bedincia. Numa rebeldia arrogante, insistiu em seu
:!.
prprio ca r ninho em vez de seguir o caminho de Deus.

#
Insensibilidade necessidade humana (1:5-6). O capito do

navio suplicou a Jonas que orasse ao Senhor a fim de salv-los
do naufrgio . Entretanto, o texto no indica que o profeta tenha
correspondido a esse pedido, apesar do perigo em que todos se
achavam .
Honesta confisso de culpa (1:8-10). Jonas escondeu dos ma
rinheiros a sua culpa, e s a confessou quando eles descobriram
ser ele a causa do que lhes acontecia. Infelizmente, ele confessou
aos homen s e no a Deus, e assim mesmo somente depois de
obrigado a faz-lo.
Obstinao (1:12-15). Jonas, ao dizer aos marinheiros que o
atirassem ao mar, indicou o seu prprio merecido castigo. Con
tudo, proferiu aquelas palavras sem demonstrar o menor sinal de
arrependimento, mesmo quando tudo indicava que ele morreria.
F (2:4, 8-9). Embora achando-se no ventre do peixe sob dis
ciplina do Senhor, Jonas no demonstrou arrependimento . Apesar
do seu estado impenitente, revelou possuir f extraordinria.
Disse que ainda tornaria a ver o santo templo e a pagar os seus
votos ao Senhor.
Ira (4:1). Jonas irou-se porque Deus poupou a Nnive. Ele pre
feria ter visto a cidade destruda.
F novamente (4:2). Em sua orao, Jonas expressa a crena de
que, tivesse ele obedecido ao Senhor da primeira vez, Deus teria
tido misericrdia dos arrependidos habitantes de Nnive , de con
formidade com a sua palavra.
Patriotismo (4:2). O dio de Jonas por Nnive originava-se no
fato de aquela cidade ser inimiga de Israel.
Petulncia (4:3). Porque as coisas no aconteceram como
Jonas queria, ele pediu a Deus que lhe tirasse a vida.
Obstinao novamente (4:5). Em vez de aceitar a maneira de
Deus lidar com Nnive, na sua arrogncia Jonas exigiu que a ci
dade fosse destruda .
Indiferena (4:5) . No preocupou a Jonas o fato de a destruio
de Nnive significar a morte de milhares de pessoas.
.
Presuno (4:6-9) . Mesmo sabendo que o Senhor, na sua san
tidade , trata com rigor o pecado e a malcia, de maneir a
insolente Jonas ousou dirigir-se a Deus, como se este fosse
obrigado a ser condescendente com o seu profeta.
Egosmo (4:10-11). Deus, nas suas palavras finais a Jonas, mos
trou que o profeta se preocupava muito mais com o seu prprio
conforto e com os seus prprios desejos do que com a vida de
Tratamento Biogrfi co 69
to grande nmero de pessoas, inclusive mulheres e crianas.
Compare a Sua Pesquisa com Outras Fontes
Outras fontes de pesquisa, como dicionrios bblicos, enciclo
pdias bblicas e outros livros de consulta podem fornecer mai s
informaes teis sobre o assunto. Alm disso, diversas biografia
s excelentes tm aparecido nas livrarias evanglicas nos ltimos
anos.
3.
4.
Organize Seu Material
Seu material pode ser organizado de diversos modos, depen

dendo do volume do mesmo e do objetivo que voc tem em mente.
Um mtodo a simples disposio cronolgica. Outro, a nfase
de certas caractersticas da vida da pessoa em questo. Dispuse
mos as caractersticas de Jonas da seguinte maneira :
Caractersticas Negativas
Caractersticas Positivas
desobedincia (1:1-3)
arrogncia (1:3)
insensibilidade necessi
dade humana (1:5-6)
obstinao (1:12-15)
ira (4:1)
petulncia (4:3)
voluntariedade (4:5)
indiferena (4:5)
honesta confisso de
culpa (1:8-10)
f (2:4, 8-9; 4:2)
patriotismo (4:2)
presuno (4:6-9)
egosmo (4:10-11)
Aplique as Lies
Uma das razes pelas quais o Esprito Santo registrou tantas
histrias de pessoas diferentes na Bblia ensinar o povo pelos
seus exemplos. O registro dessas vidas revela a natureza
humana. Mostra, tambm, os erros a serem evitados, os
fracassos a que estamos sujeitos, e os sucessos que podemos
obter com a graa de Deus.
_ Antes de aplicarmos as lies dessas biografias, necessrio
fazermos uma avaliao cuidadosa, em esprito de orao, dos
fatos coligidos. Em muitos casos no ser possvel formular todas
as aplicaes da biografia de uma pessoa, e ento devemos con
siderar as mais importantes.
Ao examinarmos o carter de Jonas, no podemos deixar de
observar que as suas faltas sobrepujam suas admirveis quali5.
dades. A princpio podemos ficar perplexos ao perguntarmos

como pode um homem de orao e de f, como Jonas, ao mesmo
. tempo ser to arrogante e mal-humorado. Mas quantos de ns
temos de admitir que boa parte das falhas de Jonas so
exatamente
as nossas?
Podemos ver tambm que Jonas persistiu em sua
desobedincia, pois., tendo decidido seguir suas prprias
veredas em vez de as veredas de Deus, ele continuou na sua
obstinao. Talvez a sua reao segunda ordem de Deus de
ir a Nnive tenha sido o resultado, no de um corao
disposto, mas simplesmente de medo de mais castigo. A
conduta de Jonas na execuo do seu
ministrio em Nnive demonstra que ele continuou impenitente,
desejando seguir o seu prprio caminho at ao fim. Assim, este
estudo do carter de Jonas ensina que a teimosia persi stente
e pecaminosa na vida do crente pode lev-lo a obstinao tal
que o seu corao se torne endurecido. No de admirar que o
Senhor nos admoeste contra nos tornarmos "endurecido pelo
engano do pecado" (Heb,reus 3:13).
Outra lio importante que, quando nos tornamos egostas e
egocntricos, como Jonas , nosso prprio conforto e interesse as
sumiro importncia maior que a salvao dos homens . Jonas
demonstrou maior interesse pela planta que o abrigou do sol do
que pela salvao da grande cidade de Nnive . A raiz da sua
irritao e mau-humor era um esprito desarnoroso. Tivesse ele
considerado o exemplo dos marinheiros que tudo fizeram para
no jog-lo ao mar, a sua atitude poderia ter sido diferente.
Como triste que um homem com uma f to extraordinria
como a dele fosse to desprovido de amor. As palavras de
Paulo
so bem apropriadas neste caso: "Ainda que eu tenha o dom de
profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda
que eu tenha tamanha f ao ponto de transportar montes, se no
tiver amor, nada serei" (1 Corntios 13:2).
Finalmente, porque Jonas no estava em comunho com Deus ,
ele interpretou mal o propsito da misso que o Senhor lhe con
fiara. Havia, entre muitos judeus dos dias de Jonas, um sentimento
de orgulho e de exclusivismo. Sendo a raa escolhida, achavam
que a salvao era no somente dos judeus, mas tambm somente
para os judeus. Em outras palavras, ningum podia ter esperana
de ir para o cu, a menos que fosse judeu ou se tornasse judeu.
Parece que a atitude de Jonas era exatamente essa, apesar de

seus dois grandes antecessores, Elias e Eliseu, terem bondosa-
mente ministrado a gentios.Talvez essa atitude expliqu e a razo deJonas
recu sar-se a obedecer ao Senhor ao receber a ordem pela prim eira vez.
Conforme podemos deduzir da sua orao (4:2), ele se conven ceu d e que,
se prega sse a Nn.ive conforme a ordem do Senho a cidade se arrepend er
e o Senhor lhes pouparia da destruio. Jonas no queria que a cidade se
arrependesse. Cheio de patriotismo ,ele esperava que o Senhor d estru sse
a Nnive e, como conseqncia,removesse a terrvel ameaa que a A ssria
representava .Para Israel.
Mas Jonas cometeu terrvel erro. A grande ameaa para isracl no

era a Assria, rnas a impenitncia do prprio Israel. Se Israel se ti v esse
arrependido, con1o Nnive, o Senhor teria poupad o a nao da hor rvel
destruio a que estava destinada.
Apliquemos a lio aprendida com Jonas, considerando as imen
s;1
necessid adesdestepas. Estaremos ns, como Jonas,ocu pados com
coi sas sem valor nesta hor a de desespero? Estaremos ns, como Jona
s, mais preocupados com os nossos interesses e com o nosso conf orto do
qu cco1n
o mundo que se encaminha para a destruio? Se assim f or, possa o
Senhor levar-nos ao arrependimento, ao total quebrantamento perante
ele.
Exerccio 6
Prepare um esboo do carter do apstolo Paulo, tendo por ba se

l Tessalonicenses. Cada caracterstica deve apoiar-se numa r f rn
cia bblica.Anote trs dos traos caractersticos de Paulo que tivcram
grand e influncia sobre os crentes de Tessalnica . Examinando a sua
lista em atitude de orao,marque as reasen1que voc tenha falhado
c proponha pelo menos trs passos prticos para melhorar.
Tratamento Sinttico
de um Livro Maior
No preparo de um quadro sinttico, quer de um livro extensq
quer de um curto, as normas utilizadas so essencialmente as
mesmas. Por serem essas normas as mesmas usadas nos captulos
1e 2, faremos apenas uma reviso medida que construirmos o
quadro de um livro bblico maior.
Escolhemos o livro de Josu, que possui vinte e quatro cap
tulos. A fim de acompanhar nosso estudo de maneira eficiente,
leia o livro todo, de preferncia de uma s vez.
Etapas na Construo do Quadro Sinttico
de um Livro Maior
Etapa 1-Quadro com Linhas Diagonais
Coloque uma folha de papel horizontalmente sobre a mesa e
trace uma linha horizontal no centro da folha. A seguir, faa
diversas linhas diagonais partindo da linha horizontal, num dn
gu lo de aproximadamente 75 graus.
Como o texto de Josu 8:30-35 trata de assunto inteiramente
diferente de todos os versculos anteriores daquele captulo, esses
seis versculos sero considerados como um captulo separado, e
tero uma seo diagonal. Com vinte e quatro captulos alm de
8:30-35, sero necessrios vinte e cinco espaos diagonais ao todo.
Por necessitarmos de muitos espaos diagonais para esse quadro,
faremos cada espao bem mais estreito do que aqueles usados no
primeiro captulo desta obra para o livro de Jonas.
Etapa 2 -Resumir os Captulos
Examinar cada captulo com cuidado e resumir o seu
contedo numa frase breve de sete ou oito palavras. Colocar o
resumo de cada captulo no espao diagonal correspondente.
Figura 9
Tratamento Sinttico de um Livro Maior 108

Na realidade, o captulo 5 de Josu encerra-se no versculo 12.
Da mesma maneira, o captulo 6, referente tomada de Jeric,
comea de fato com Josu tendo a viso do prncipe do exrcito
do Senhor, descrita em 5:13-15. Portanto, o trecho 5:1-12 estar
numa seo e o trecho 5:13-6:27 estar na seo seguinte. Agora,
o leitor tentar resumir, por si mesmo, cada um dos cinco pri
meiros captulos, escrevendo o resumo nos devidos espaos dia
gonais. No se esquea de que cada resumo deve combinar com
os outros de maneira adequada.
Ao continuar o resumo dos outros captulos, no se esquea de

que 8:30-35 deve ser resumido como um capitulo parte.
Somente depois de completado o resumo de cada captulo de
Josu que se deve compar-lo com a Figura 10.
Pelo fato de Josu possuir muitos captulos, cada seo do qua
dro est indicada apenas pelo nmero do captulo, e no pelos
versculos . Note-se que o sumrio do capitulo 4 igual ao do 3.
primeira vista, o captulo 4 parece tratar das pedras memoriais
que a mandado de Josu os representantes de cada tribo tiraram
do rio, mas na realidade o captulo a continuao da histria
da travessia do rio Jordo. Este quadro pode tornar-se mais sim
ples se agruparmos os captulos 3 e 4 numa s seo diagonal.
Etapa 3 -Selecionando as Divises Principais
Agrupe captulos consecutivos afins para formar as divises
principais do livro. Indique os captulos e versculos que abran
gem cada diviso principal. Cada diviso deve receber um ttulo
apropriado.
Nesta etapa, cada diviso representa uma das divises princi
pais do livro. Alguns livros, como Jonas, tm apenas duas
divises principais, mas outros podem ter muito mais.
O ttulo de cada diviso principal deve ser claro, mas breve, e
deve ter estrutura paralela s outras divises. Estes ttulos, bem
como os nmeros dos captulos e versculos , podem ser
indicados ou acima ou abaixo das sees diagonais do quadro.
Estes ttulos, com os captulos e versculos especificados, so o
esboo bsico do livro.
Ao examinar o resumo de cada captulo no incio do livro de
Josu', o leitor notar que os primeiros cinco diferem dos
captulos seguintes, que formam a primeira diviso principal.
Em face da
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O Livro de Josu: A Ocupao da_ Terra de Cana por Josu e pelo povo de Israel
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Tratamento Sinttico de um Livro Maior

110
narrativa que vem a seguir sobre a posse de Cana por Israel,
qual
seria o ttulo desta primeira diviso?
Ao examinar o resumo dos captulos restantes, descubra onde
est a mudana natural do pensamento do autor de Josu. Isso
tambm fcil. D ttulo ao segundo grupo de captulos. Este
processo deve continuar at completar-se o esboo. Compare,
agora, o esboo obtido com o da Figura 11.
Etapa 4 -Resumindo o Contedo das Divises Principais
Faa um resumo do contedo de cada diviso principal. Co
loque cada resumo diretamente abaixo da respectiva diviso
principal
.
Quando foi feito o quadro sobre Jonas no captulo um, as di
vises principais foram subdivididas. Nem sempre necessrio
agir dessa forma. possvel, algumas vezes, resumir cada
diviso principa l procurando apenas observar o texto bblico de
uma pers pectiva diferente.
Quando h pouco voc examinou a Figura 11, notou que a
primeira diviso principal recebeu o ttulo: Preparativos para a
Conquista da Terra. O contedo desses mesmos captulos pode
ser resumido com as palavras: Vitria Antecipada . Poder-se-ia,
tambm, usar a expresso: Obstculos Vencidos.
Tente completar o resumo de cada uma das outras divises
principais, lembrando-se de sempre usar estruturas paralelas. De
pois do estudo terminado , compare-o com a Figura 12.
Etapa 5 -nfases Principais
Descubra as nfases ou caractersticas principais do livro e
coloque cada grupo na parte inferior do quadro.
Conforme foi ensinado no captulo dois, h duas maneir as b
sicas de se encontrar as caractersticas principais de um livro. Em
primeiro lugar, anote palavras, frases ou conceitos importantes
que apaream repetidas vezes. Em segundo lugar, considere o
espao dedicado a um assunto ou conceito.
Pode voc se lembrar de algumas palavras ou frases
importantes que aparecem diversas vezes em Josu'? Volte ao
primeiro captulo de Josu e leia-o todo. L esto duas frases
importantes que se repetem muitas e muitas vezes no captulo e,
tambm, na maioria dos outros vinte e trs captulos de Josu.
So "o Senhor" e "a terra". A primeira aparece mais de cem
vezes em todo o livro.
o Senhor" portanto um dos conceitos mais proeminentes do
livro.
Tratamento Sinttico de um Livro Maior

111
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O Livro de Jqsu: A Ocupao da Terra de Cana por Josu e pelo povo de Israel
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80 Como Estudar a Bfblia
Neste ponto, leia rapidamente todo o livro de Josu outra vez

e observe como "O Senhor" empregado no livro. Anote ore
sultado numa folha de papel.
Importantes afirmaes como as seguintes foram feitas pelo
Senhor a Josu no primeiro captulo: "serei contigo; no te dei
xarei nem te desampararei" (v. 5), "o Senhor teu Deus contigo,
por onde quer que andares" (v. 9), "como fui com Moiss, assim
serei contigo" (3:7) , "o Deus vivo est no meio de vs" (3:10),
"era o Senhor com Josu" (6:27). Essas citaes so mais que
suficientes para indicar que a nfase est na presena do Senhor
com Josu e Israel.
Mas h outro conceito em relao ao Senhor que se destaca
to fortemente quanto a presena do Senhor. Que sugerem
afirmaes
como as seguintes em relao ao Senhor? ''Ningum te poder
resistir todos os dias da tua vida; como fui com Moiss, assim
serei contigo" (1:5). "Porque temos ouvido que o Senhor secou
as guas do mar Vermelho diante de vs, quando saeis do Egito;
e tambm o que fizestes aos dois reis dos amorreus, a Seom e a
Ogue, que estavam alm do Jordo, os quais destrustes.
Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h
nimo al gum, por causa da vossa presena; porque o Senhor
vosso Deus Deus em cima nos cus e em baixo na terra"
(2:10-11). Leia tambm 3:10-13, 17; 4:21-24; 6:2, e 8:1-2. Essas
referncias de monstram a nfase no poder de Deus.
Mas aind h outro conceito importante relativo ao Senhor.
Observe as palavras do Senhor a Josu: "No te deixarei nem te
desampararei. S forte e corajoso, porque fars a este povo
herdar a terra que, sob juramento, prometi dar a seus pais" (1:56). Leia tambm 1:15 e 3:11-13 comparando com 3:14-17; 6:2
comparando
com 6:20-21; 8:1-2 comparando com 8:24-29. H outras refern
cias semelhantes em Josu, mas bastam essas para provar que a
nfase est na fidelidade de Deus. A fim de que este pensamento
se fixasse profundamente na mente dos oficiais de Israel, o lder
do povo de Deus declarou-lhes antes da sua morte: "Eis que j
hoje sigo pelo caminho de todos os da terra; e vs bem sabeis de
todo o vosso corao, e de toda a vossa alma, que nem uma s
promessa caiu de todas as boas palavras que falou de vs o
Senhor vosso
Deus : todas vos sobrevieram, nem
uma
delas falhou"
(23:14).
Estes trs conceitos em relao ao Senhor devem ser
colocados no final do quadro sinttico, como foi feito com o

primeiro con-
'\
Tratamento Sinttico de um Livro Maior 81

junto de caractersticas achadas em Josu.
A segunda frase importante encontrada no livro de Josu "a
terra . Examine as sees diagonais em busca de informaes
sobre "a terra ". Compare suas concluses com a Figura
13.
Como se chegou s outras caractersticas demonstradas na Fi

gura 13? Conforme j foi observado, a frase "a terra" ocorre in
meras vezes em Josu. No primeiro c ptulo, h trs referncias
(vv. 2, 3 e 11) ao fato de que a terra era ddiva do Senhor ao seu
povo, Israel. Essa terra, o presente de Deus ao seu povo, tornou
-se o lugar de bno para Israel.
O livro enfatiza trs bnos especiais que Israel recebeu de
Deus na terra. Examinando as sees diagonais do quadro, nota
-se que, em um livro de vinte e quatro captulos, cinco deles
a maioria bem extensos -so dedicados exclusivamente
con quista ou vitria.
Dez captulos detalham informaes sobre a herana das doze
tribos. Neste ponto nota-se que so mencionados muitos e muitos
lugares em relao herana. No captulo 16 quase uma centena
de cidades, grandes e pequenas, so arroladas como herana s
da tribo de Jud. Esses dez captulos falam da abundncia ou da
riqueza do povo de Deus na terra.
O conceito seguinte, por no ser to claro quanto os outros, no
to fcil de ser detectado. Podem-se , porm, encontrar diversas
referncias no livro ao descanso dado por Deus ao seu povo na
terra de Cana. Essa idia aparece repetidas vezes no livro (1:15,
11:23, 14:15 e 21:44), e to importante que o autor de Hebreus
a menciona nos captulos 3 e 4 de sua epstola.
Mas havia duas condies bsicas para o povo de Israel receber
as bnos descritas em Josu. Tinham de crer em Deus e tinham
tambm de obedecer a ele. Considere-se, por exemplo, a travessia
do Jordo no captulo 3: "porque h de acontecer que, assim que
as plantas dos ps dos sacerdotes que levam a arca do Senhor, o
Senhor de toda a terra, pousem nas guas do Jordo, soro elas
cortadas, a saber, as que vm de cima, e se amontoaro" (v. 13).
Nos quatro versculos seguintes observa-se que, embora a palavra
f no aparea no texto, a reao do povo e dos sacerdotes foi
uma prova de f e de obedincia. O mesmo aconteceu na
conquista
de Jeric, no captulo 6, em que o exrcito de Israel, ao
conquistar
a cidade de um modo que parecia absurdo , dependeu inteira
mente de Deus e obedeceu s suas ordens especficas . Hebreus

11:30 faz o seguinte comen rio maravilhoso sobre o texto: "Pela
O Livro de Josu: A Ocupao da Terra de Cana por Josu e pelo povo de Israel
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Antecipada
Obteno de
Vrios Sucessos
Diviso e Posse da Terra
Exortao para a
Permanncia na Terra
Posse da Herana
Solenes Admoestaes
O Senhor
Sua Fidelidade
Seu Poder
Sua Presena
Vitria
....
Pela F
A Terra
Abundncia
. Pela Obedincia
Descanso
Tratamento Sinttico de um Livro Mai or 83

f ruram as muralhas de Jeric, depois de rodeadas por sete
dias."
Aplicao Prtica
A aplicao prtica de tudo isso evidente . O Deus, cuja pre
sena esteve com o seu povo quando se deu a posse da terra de
Cana, est conosco nos dias atuais. L-se em Hebreus 13:5: "De
maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei." E nas
palavras finais da Grande Comisso, o prprio Senhor Jesus disse
aos seus discpulos : "E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo" (Mateus 28:20).
O livro de Josu ressalta ainda que Deus no somente o Deus
que est sempre com os seus, mas tambm que ele o Deus
onipotente e todo-poderoso. Pode ser que estejamos enfrentando
obstculos intransponveis e dificuldades grandes demais, como
aconteceu com Josu e o seu povo. Mas o Senhor, que secou as
guas do rio Jordo e realizou milagres a favor do seu povo na
queles tempos antigos, perfeitamente capaz de realizar coisas
grandes e poderosas para ns hoje.
E o Deus de Israel, que cumpriu a sua promessa ao seu povo
quando este entrou na terra da promisso, tambm o Deus fiel
que cumpre a sua promessa para conosco. O Senhor Jesus decla
rou: "Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no pas
saro" (Mateus 24:35).
Assim como Deus levou o povo de Israel a experimentar bu
os temporais por causa da sua f e obedincia, somente
gozamos bnos espirituais quando acreditamos nas palavras
de Deus o
andamos em obedincia diante dele. Certamente que uma dtu;
mais importantes lies do livro de Josu a de que no h bufio
para o crente desobediente. Por outro lado, para o filho do Dout:
que confia nele e lhe obedece sem questionar , h vitria glot'iosn ,
e abundante descanso.
Etapa Final
Como etapa final, preciso dar ao quadro um ttulo que rosun1a
todo o contedo do livro numa simples frase: A Ocupu<;o <la
Terra de Cana por Josu e pelo Povo de Israel.
Exerccio 7
Mesmo tendo ns completado o quadro sinttico do livro de
Josu, diversas caractersticas nele existentes nos sero <:linda
enigmas, a menos que faamos tambm o tratamento do ponto de
vista geogrfico, cultural e histrico.
Portanto, como parte da sua tarefa, revise estes trs mtodos de
Como
Biblia
84
Estudar
estudo. Com o auxlio de um atlas, trace o mapa de Cana,

mos trando a rota de Josu nas suas campanhas, bem como as
cidades por ele conquistadas. Indique, tambm , o territrio
entregue s doze tribos.
A fim de saber qual o cenrio cultural e histrico do livro de
Josu, leia os seguintes textos: Levtico 18; Nmeros 13, 14 e 32,
e Deuteronmio 7:1-6 . Consulte depois um dicionrio bblico ou
qualquer outro livro de pesquisa para mais informaes.
Como segunda parte da sua tarefa, faa um quadro sinttico do
livro de Juzes, com o resumo de cada captulo. (Lembre-se de
que um captulo no acaba necessariamente com a diviso em
captulos indicada na Bblia.) Trabalhe com as divises princi
pais, os respectivos resumos, e as caractersticas principa is do
livro .
Tratamento Doutrinrio
Definio de Doutrina Bblica
Suponho que os leitores, na sua grande maioria, j tenham lido
os trs primeiros captulos de Gnesis. Mesmo que voc jamai s
tenha freqentado uma escola bblica ou tido o privilgio de es
tudar as Escrituras , s pela simples leitura desses captulos j
apren deu
algumas verdades doutrinrias.
.'
.
Algumas dessas verdades que cruzaram a sua mente podem ter
sido as seguintes: H um Deus. Ele o Criador do Universo. Ele
onipotente, e os seus atos de criao foram executados apenas
pela sua vontade e pelo seu falar. u1n ser inteligente, tendo
feito a sua criao ordenadamente , com propsitos definidos .
Ele o criador do homem . O homem foi feito imagem de
Deus. Deus soberano, possuindo autoridade sobre o Universo
e sobre o homem. O homem livre para escolher entre o bem
e o mal. O homem foi criado em inocncia. O homem caiu por
ato de sua prpria escolha. O pecado do homem separou-o da
presena de Deus .
Estas verdades e milhares de outras encontram-se nas pgina
das Escrituras. Assim, a Bblia o nosso manual de f. I so quor
dizer que o prprio Deus ensinou-nos o dever de crer nele, bem
como qual deve ser o nosso relacionamento com ele e o Sl U Uni
verso . As Escrituras contm toda a verdade em que devemos
crer. Esta verdade cham ada de doutrina bblica . Teologia,
que quer dizer literalmente "o estudo de Deus", tern1o rnuitas
vezes usado como sinnimo de doutrina.
A Verdade Encontrada nas Escrituras
Afirmaes Doutrinrias Indiretas

Na Bblia as verdades doutrinri as so expostas de diversas
formas . Principalmente as sees histricas e profticas das Es
crituras afirmam as verdade s de modo indireto por suposio,
concluso ou ilustrao. Por exemplo, doutrinas importantes ,

como a existncia de Deus, sua personalidade e seu interesse
pelos homens so suposies aceitas corno bsicas na Bblia.
As afir maes doutrinria s derivadas da leitura de Gnesis
so dedu zidas do relato da criao e da queda do homem em
Gnesis 13. Apesar de os termos criador, soberania, livre arbftrio e pecado
no aparecerem no texto, estes conceitos esto claramente indi
cados nos trs primeiros captulos da Palavra de Deus. Tambm
verdade que no resto da Bblia h inmeras concluses doutrinrias de importncia vital.
H, tambm, numerosos exemplos de ilustrao na Bblia. Por

exemplo, o relato da destruio de Sodoma e Gomorra em
Gnesis 19 demonstra a santidade de Deus e o seu justo castigo
sobre o homem por causa do pecado . A conhecida histria de
Davi e Golias ensina a importncia de se ter confiana na
onipotncia de Deus em situaes criticas. E em todo o livro de
Ester, que no menciona o nome de Deus uma s vez, sobressai
a providncia divina, prevendo e atendendo o seu povo do
comeo da crise at ao fim.
Afirmaes Doutrinrias Claras
Em toda a Bblia h tambm centenas de afirmaes doutri
nrias claras. Por exemplo, em xodo 34:6-7 encontra-se uma
expresso especfica do carter de Deus: "E, passando o Senhor
por diante dele [Moiss], clamou: Senhor, Senhor Deus compas
sivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fideli
dade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a
iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o
culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos, e nos filhos
dos filhos at terceira e quarta gerao."
Em Deuteronmio 6:4 h uma declarao clara sobre o mono
tesmo: "Ouve, Israel , o Senhor nosso Deus o nico Senhor."
Os Salmos contm grande nmero de afirmaes doutrinrias
diretas. Uma delas ocorre no Salmo 19:8: "Os preceitos do
Senhor so retos e alegram o corao;, o mandamento do Senhor
puro, e ilumina os olhos."
Entre os profetas maiores est Isaas, que em 53:6 fala da
con.. dio transviada do homem: "Todos ns andvamos
desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho,
mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos."
Dentre os profetas menores, Malaquias 3:6 fala da imutabilidade
de Deus: "Eu, o Senhor, no mudo."
125
Tambm no Novo Testamento encontram-se exemplos de afir
maes doutrinrias claras. Joo 3:16 uma das mensagens de
salvao mais conhecidas da Bblia: "Porque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.,
Mais um versculo, 1Pedro 3:18, ainda sobre a salvao: "Pois
tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo
pelos injustos, para conduzir-nos a Deus."
Todas estas e muitas outras claras afirmaes bblicas revelam
-nos o que a Palavra de Deus ensina acerca dos fundamentos da
nossa f.
Palavras e Frases Doutrinrias
Alm das afirmaes doutrinrias indiretas e claras, h na
Bblia centenas de frases ou simples palavras de carter
doutrinrio. O entendimento destas palavras e frases de
grande importncia
para o conhecimento da doutrina.
Eis alguns exemplos de tais palavras e frases: lei, graa, paz,
f, obras, cruz, justificao, redeno, ddiva, carnal, separao,
reino de Deus, obras da carne, em Cristo, o Senhor dos senhores,
o Esprito da Verdade , a santif icao do Esprito.
Textos doutrinrios mais Extensos

Algumas pores bblicas so substancialmente doutrinrias,
isto , so uma apresentao sistemtica de importante tema dou
trinrio especfico.
A epstola de Paulo aos Romanos, por exemplo, contm extenso
estudo sobre a justia de Deus no evangelho. Paulo debate a con
denao, ou a necessidade humana de justia, comeando com
Romanos 1:18. De 3:21 a 5:21 ele apresenta a justificao, ou
como Deus passa a considerar-nos justos. A comear com 6:1.
Paulo debate a santificao ou a concesso da justia . E, en1 8:1439, ele conclui o assunto com a glorificao , ou a realizao
final da justia.
H outras passagens bblicas, a maioria be1n n1ais curta do que
esta ltima, que apresentam verdades vitais. Podem ser encon
tradas na maioria das epstolas de Paulo, nas de Pedro e Joo, e
na epstola aos Hebreu
s.
As Principais Doutrinas da Biblia
Desde o comeo da era crist, grandes eruditos tm refletido

sobre as doutrinas bblicas. Muitos deles tm dedicado toda a
vida ao estudo da teologia , examinando com todo o cuidado

todas as passagens bblicas referentes a cada doutrina das
Escrituras . O materi al reunido por eles foi classificado em
nove importantes categoria s:
Bibliologia, o estudo do carter da Bbla.
Teologia prpria ou Tesmo, que abrange o estudo dos
atributos, das caractersticas, dos nomes e das obras de Deus.
Cristologia, ou o estudo da pessoa de Cristo.
Pneumatologia, a doutrina do Esprito Santo.
Angelologia, ou o que a Bblia ensina sobre os anjos, tanto os
santos como os cados, e sobre Satans.
Antropologia, ou o estudo da origem, natureza e queda do ho
mem e sua atual responsabilidade e destino.
Soteriologia, a doutrina da salvao.
Eclesiologia, a doutrina da igreja como corpo espiritual dos
crentes.
Escatologia, ou o estudo dos ltimos acontecimentos da histria
de Israel, dos gentios e da igreja, e o eterno estado de todas as
.
cotsas.
Cada categoria possui vrias subdivises. A soteriologia, o es
tudo da doutrina da salvao, por exemplo , divide-se em cate
gorias como a natur eza do sacrifcio expiatrio de Cristo;
redeno, ou o pagamento do resgate pelo pecado; justificao;
regenerao, ou o novo nascimento; santifica o, e outras cate
gorias. Esta codificao de doutrinas da Bblia chamada
teologia sistemtica. Todos os grandes fundamentos da f foram
to bem organizados em livros sobre a doutrina bblica, ou
teologia sis temti ca, que o leitor de capacidade mdia pode
adquirir uma vis o generalizada da verdade bblica.
Como Proceder num Estudo Doutrinrio

de um Livro da Bblia
O campo do estudo doutrinaria to rico e vasto que ningum
ainda foi capaz de descobrir tudo sobre as verdades bblica s. O
estudo inteligente de um extenso texto doutrinrio exige habili
dade exegtica e interpretativa que est alm da finalidade deste
livro. Entretanto, por meio de mtodo muito simples, que pode
ser descrito como exame tpico dos materiai s doutrinrios de um
livro, voc pode desfrutar a agradvel experincia de fazer a pes
quisa doutrinria por sua prpria conta . Ponha em prtica esse
procedimento usando um livro agora j muito conhecido do

leitor:
1Tessalonicenses.
1. Selecione a rea doutrinria a ser estudada num livro da Bi
. blia.
Para escolher a rea a ser estudada, leia e releia o livro todo,

anotando as suas reas doutrinrias mais importantes . Por
exem plo, ao ler 1Tessalonicenses, a deciso pode recair na
Cristologia; isto , tudo o que os seus cinco captulos tm a
dizer sobre a pessoa de Cristo. E isto seria tarefa muito maior
do que se poderia imaginar. O livro trata das seguintes
caractersticas doutrinrias referentes pessoa de Cristo: seus
ttulos, seu relacionamento com Deus Pai, sua morte e
ressurreio, seu relacionamento com o evangelho, sua
segunda vinda em relao ao crente e em relao ao mundo ,
seu relacionamento com o cristo.
bvio que ser necessrio limitar a pesquisa. Assim, podem
-se restringir as investigaes doutrinrias aos efeitos que a se
gunda vinda de Cristo ter sobre o crente, conforme
demonstrado em 1Tessalonicenses. Ou pode-se tambm
escolher um estudo sobre os ttulos dados a Cristo nesta
epstola, assunto que foca lizaremos ainda neste captulo.
2. Faa um quadro com todas as'referncias do livro sobre o
tem
pesqui sado.
O segredo do exame tpico do material doutrinrio anotar
cada item do livro referente ao assunto em questo. So muitos
os ttulos de Cristo que a pesquisa dessa breve carta de Paulo
revela. No quadro seguinte esto em colunas paralelas todas as
referncias ao nome de Cristo nesta epstola, a ordem numrica,
o texto bblico e a parte da passagem em que aparece o ttulo de
Cristo.
Titulos de Cristo em 1Tessalonicenses
Referncia
6
7
1:10
1:1
1:1
1:3
1:8
1:10
1:6
No
1
2
Citao
A igreja ... em Deus

Pai o no Senhor fl!su s
Crisi CI.
Graa e paz a vs
outros ... do Scuhor
Jesus Cri11to.
. .. firmeza da vossu
esperana em nosso
Snnl10r Jesus
Cristo.
. . . vos tornastes
imitadoros nossos
e do Senhor ...
... repercutiu a
palavra do Senhor
.. .
... aguardard es
dos cus o seu
Filho .. .
...ressuscitou
dentre os mortos,
Jesus ...
2:7
2:14
10
2:15
11
2:19
12
14
3:2
3:U
3:11
15
3:12
16
3:13
17
4:1
16
4:2
19
4:6
20
4:14
21
4:14
22
4:15
23
4:15
24
4:16
25
4:16
26
4 :17
27
4:17
26
5:2
29
5:9
30
5:12
31
5:18
32
5:23
33
5:27
34
5:28
13
...como enviados de Cristo ...

... imitadores das igrejas de Deus existentes
na Judia em Cristo Jesu s;
... mataram o Senhor Jesus ...
... em que exultamos na presena de nosso Senhor J
esus.
..
...
ministro
de Deus no evangelho de Cristo .. .
... estais firmados no Senhor.
. . . nosso mesmo Deus e Pai, com J esus,
nosso Senhor (Senhor Je sus em algumas
dirij am-nos o caminho .. .
tradues].
c o Senhor vos faa crescer, e aumentar no amor . ..
... na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos
os seus santos.
. . . exortamos no Senhor Jesus ...
... quantas instrues vos demos por inter
mdio do Senhor Jesus.
. . . porque o Senhor . . . o vingador ...
... cremos que Jesus morreu e ressu scitou ...
...Deus, mediante Jesu s, trar ...
. . . por palavra do Senhor . ..
...que ficarmos at a vinda do Senhor ...
Porquanto o Senhor mesmo . .. descer dos
cus...
. . . e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro;
... para o encontro do Senhor nos ares ...
... estaremos para sempre com o Senhor.
... o dia do Senhor vem como ladro ...
... para alcanar a salvao mediante nosso
Senhor J esus Cristo.
. . . vos presidem no Senhor ...
... esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco.
... na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Conjur o-vos, pelo Senhor ...
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco.
3. Classifiqu e o material reunido.

Organize as informaes obtidas, colocando-as em ordem
ade quada. Pode-se usar seqncia lgica, cronolgica,
numrica ou qualquer outra que se adapte ao material
adquirido. Ao analisar mos os ttulos dados a Cristo em
1Tessalonicenses, observamos que o apstolo Paulo , nos seus
cinco captulos , referiu-se a Cristo nominalmente trinta e
quatro vezes, e deu sete diferentes ttulos ao Salvador ,
conforme esta lista por ordem de freqncia:
Filho -uma vez
Cristo Jesus- duas

vezes Jesus -trs vezes
Cristo -trs vezes
Senhor Jesus -seis vezes
Senhor Jesus Cristo- seis vezes
Senhor -treze vezes
4. Aprenda a Importncia das Observaes Feitas.
Com auxlio de material no-bblico, obtenha o significado do

material relacionado. Livros de consulta , concordncias bblicas
e dicionrios, bem como outras fontes de informao, podem au
xiliar.
Ao usar diversas fontes no estudo de trs dos ttulos dados ao
Senhor Jesus em 1Tessalonicenses, descobriu-se o seguinte :
Cristo. Cristo a forma grega da palavra hebraica Mashiah , de
onde vem a palavra Messias, que quer dizer "ungido". No Antigo
Testamento aparecem trs classes de pessoas ungidas com leo:
profetas, sacerdotes e reis . Cristo, que o profeta, o sacerdote e
o rei, foi ungido com o Esprito Santo (Mateus 3:16) a fim de
mostrar que ele era mesmo o ungido de Deus, que em sua pessoa
foram cumpridas as promessas da vinda de um profeta (Deute
ronmio 18:15-19), de um sacerdote (Salmos 110:4) e de um rei
(2 Sarnuel 7:7-10). Assim, Cristo no Novo Testamento o equi
valente a Messias (Mashiah), ttulo hebraico no Antigo Te$ta
mento. Bem como Andr disse ao seu irmo Simo em Joo 1:41:
"Achamos o Messias (que quer dizer Cristo)."
Jesus. Jesus a forma grega do nome hebraico Josu (Yeho h
ua) que significa "Jeov, o Salvador" (Lucas 1:31, 2:21). EstH o
non 1e:: humano do nosso Senhor, nome que o relaciona ao
grande pro psito da sua vinda ao mundo- salvar a humanidad (;
tio pecado (Mateus 1:21).
Senhor. Embora o nome Senhor, que significa ..mestre", seja
vezes usado no Novo Testamento cmn referncia o homen s,
mais freqentemente empregado com r()fornda u Cristo. (Leia
-se Colossenses 4:1 onde a rnesma palavra aplicada a hotn ens
e a Cristo.) Os escritores do Novo Te tarnento usan1 a palavra
Senhor repetidas vezes como ttulo divino de Jesus Cristo (Atos
2 :36; Romanos 1:3-4; Filipenses 2:11) . tambm usado no
Novo Testamento para se referir especificamente ao Jeov do
Antigo Testamento. (Procure as seguintes referncias em que o
ttulo Senhor usado em relao ao Jeov do Antigo Testamento:
Mateus
1:22-23; 3:3; Marcos 12:29-30; Lucas 1:68; 2:9. Observe tambm
as seguintes referncias que identificam a Jesus Cristo com o

pr prio Jeov : Mateus 22:43-45; Joo 8:58; 14:8-10; 20:28; Atos
9:5.)
5. Examine a relao entre as caracteristicas doutrinrias e o
contexto.
Embora a investiga o desse relacionamento seja sempre im
portante, neste tipo de pesquisa- o exame tpico do material
doutrinrio -o principiante pode achar essa investigao
muito pouco prtica. Isso especificamente verdade no caso
de 1Tessalonicenses com suas muitas referncias aos vrios
ttulos de Cristo. Entretanto, de modo geral pode-se considerar
o rela cionamento de 1Tessaloriicenses com o estudo
doutrinrio dos ttulos de Cristo e obter algumas nov s idias
acerca de verdades espirituais .
Conforme observamos em captulos anteriores, o contedo e o
cenrio histrico de 1Tessalonicenses indicam com muita clareza
que a igreja de Tessalnica era cotnposta tanto de judeus como
de gentios, e todos recm-convertidos ao Senhor Jesus. Quase
imediatamente aps a sua salvao, foram atirados provao ao
serem perseguidos pelos judeus que se opunham mensagem do
evangelho. evi{iente de 3:1-5 que, na poca em que a carta foi
escrita, esses recm-convertidos cristos continuavam a sofrer
muito por causa da sua f. Para os novos cristos judaicos em
particular, ento, o nome do Senhor teria significado todo especial
quando Paulo se ref eriu a ele como Cristo, o to esperado
Messias. Para os novos crentes gentios o nome de Jesus, Jeov
que desceu dos cus a fim de salvar os homens do pecado, teria
sido muito mais significativo. Mas tanto de uns como de outros
ele era co nhecido como Jesus Cristo, ou Cristo Jesus, pois
para judeus e gentios a esperana de salvao era a mesma.
O uso freqente que Paulo faz do termo Senhor chama a aten
o. Esse ttulo empregado mais do que qualquer outro na eps
tola. Ao examinar o quadro, observe como Senhor, Senhor Jesus
ou Senhor Jesus Cristo so empregados especificamente em co
nexo com o sofrimento dos crentes em Tessalnica. Talvez o
apstolo usasse esses termos para lembrar queles santos sofre
dores que suas terrveis provaes no tinham vindo por acaso,
que eles no eram meras vtimas de homens perversos, mas que
o santo Senhor, no controle final de todas as coisas, permitia tais
provaes "a fim de que sejam os vossos coraes confirmados
135
em santidade, isentos de culpa, na presena de Deus e Pai, na
vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos" (3:13).
Observe tambm que a palavra Senhor aparece em relao
segunda vinda de Cristo . Jesus disse quando esteve na terra: ''E
quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para
mim mesmo , para que onde eu estou estejais vs tambm"
Ooo 14:3). Parece, ento, que Paulo, ao dar este ttulo volta de
Cristo para os seus, assegurava aos crentes de Tessalnica -e
a todos os santos que tm lido esta epstola desde aquela
poca -que nada pode impedir ao Senhor soberano de cumprir
a sua promessa de levar os seus com ele. Leia
1 Tessalonicenses 4:16-17: "Por quanto o Senhor mesmo, dada a
sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo , e ressoada a
trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados, juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre
com o Senhor."
Quando se observa o contexto em que aparece o ttulo Senhor
Jesus Cristo, v-se que em quatro das seis ocorrncias desse
ttulo o possessivo nosso o precede. Assim, Paulo enfatiza, por
toda a epstola, o relacionamento pessoal que ele e os seus
leitores ti nham com o Senhor. Ele no era apenas o Senhor
Jesus Cristo, mas o Senhor Jesus Cristo del es, com um
relacionamento vital, pessoa l e abenoado .
Finalmente, lendo outra vez a epstola , observa-se que, dos
oitenta e nove versculos que compem a carta, praticamente
um em cada trs contm uma referncia a Cristo pelo ttulo.
Parece, portanto, que, pela repetio constante do Salvador
pelo nome, Paulo procurou fazer com que os novos convertidos
fixassem os seus olhos em Jesus.
Faa a aplicao prtica das verdades em sua prpria vida .
Assim, tendo obtido novas idias da verdade com o estudo
doutrinrio, considere as maneiras de aplic-las prpria vida.
Para isso voc deve meditar em orao sobre as verdades
doutri nrias encontradas, e orar para que o Senhor revele em
quais reas do corao e da vida essas verdades devem ser
aplicadas.
Muitas aplicaes podem ser feitas neste estudo sobre os ttulos
de Cristo em 1Tessalonicenses. Como sugesto, seguem duas
aplicaes:
6.
1.
36
Como Jesus o meu Senhor, 1preciso
perguntar a m1m

mesmo: Adoro a Cristo realmente? Em caso afirmativo , quando e
como eu o adoro? ele digno de toda honra e louvor? Que tenho
feito para dar-lhe o louvor devido?
2. Jesus Cristo o meu Senhor pessoal. Assim sendo, tenho
realmente dado a Cristo o lugar que ele merece no meu corao
e na minha vida? Tenho-me rendido a Cristo de tal maneira que
ele realmente o mestre e o senhor do meu corao e da minha
vontade?
Exerccio 8
Embora o livro de Jonas seja histrico, possvel aprender
dou trina neste livro tambm. Na realidad e, o Senhor est to
presente na histria de Jonas que, se o tirssemos do livro, nada
de valor restaria. Alis, o contedo divino do livro to
grande, que melhor limitar a sua tarefa doutrinria
descoberta . do que ele diz sobre a sobera ia de Deus por
ilustrao ou deduo.
Para comear , faa uma lista de todas as referncias do texto
ao poder e autoridade suprema de Deus, e uma breve anotao
de como essas referncias foram ilustradas ou deduzidas. Siga as
diretrizes deste captulo.
Tratamento Tpico
Definico do Mtodo Tpico
Tratamento tpico do estudo da Bblia o mtodo de
selecionar um assunto e registrar as suas respectivas ocorrncias
em relao ao contexto. O tpico pode ser um conceito, um tema
, uma palavra ou uma frase de um dos livros da Bblia. Pode
tambm ser uma parte de um livro, uma seo da Bblia como
o Pentateuco, os Profetas Menores, ou as epstolas pastorais de
Paulo, e at mesmo todo o Antigo Testamento ou todo o Novo
Testamento.
O estudo tpico no pode ser feito baseando-se em um ou dois
pargrafos. extrado da repetio de um conceito, de uma pa
lavra ou frase difundidos em larga escala em grande parte das
Escrituras. Quando o tpico de natureza doutrinria e o esboo
feito atravs de ocorrncias de conceito doutrinrio, o estudo
torna-se doutrinrio.
Variedade de Estudos Tpicos
As Escrituras so fonte inesgotvel de material para esse tipo
de estudo, pois os tpicos abrangem todos os assuntos imagin
veis com referncia ao homem e suas necessidades . Podem-se
estudar tpicos como: deveres dos pais, responsabilidades dos
crentes para com o estado, promessas de Deus a seus filhos, con
dies para o recebimento de bnos, erros dos santos de Deus,
alcance dos perdidos, fundamentos do carter, fases do disci
pulado, antecipao da radiante vida celestial, estratagemas de
Satans, sacrifcios espirituais, alegria de testemunhar de Cristo,
segredos da vitria da vida crist. Todos esses tpicos e centenas
de outros esto nas pginas da Bblia e espera de descoberta e
pesquisa.
Antes de comentarmos os procedimentos quanto ao estudo t
pico de determinado livro, vejamos alguns exemplos desses es
tudos entre os muitos existentes na Bblia.

O primeiro exemplo obtm o seu material de vrias partes do
Novo Testamento. Intitula-se "Privilgios que Podem Pertencer a
Todos Ns".
1.
2.
3.
4.
5.
O privilgio de tornar-se filho de Deus Ooo 1:12).

O privilgio de tornar-se herdeiro de Deus {Romanos 8:1617).
O privilgio de tornar-se discpulo de Cristo Ooo 8:31).
O privilgio de tornar-se amigo de Cristo Ooo 15:13-15).
O privilgio de tornar-se cooperador de Deus (1 Corntios
3:9).
A segunda ilustrao, extrada do Antigo Testamento, consiste

de vrias referncias a coisas doces ou agradveis achadas naquela
parte das Escrituras . Observe que este tpico no abrange todas
as coisas agradveis dessa primeira parte da Bblia, mas somente
algumas das mais conhecidas.
Oferta de aroma suave e agradvel- Gnesis 8:20-21; Le
vtico 1:9,13, 17-prenunciando o sacrcio de Cristo, uma
"oferta de aroma suave" para Deus (Efsios 5:2).
2. guas doces- xodo 15:25- ilustrando a maneira pela
qual o Senhor pode tornar doces as experincias amargas.
3. Palavras doces- Salmos 119:103- sugerindo a doura
da
Palavra de Deus para o crente em comunho vital com o
Senhor.
4. Fruto doce- Cantares 2:3- indicando possivelmente o
prazer do crente na pessoa de Cristo e no trabalho para ele.
5. Voz doce- Cantares 2:14- simbolizando possivelmente o
prazer de Cristo, como o noivo celestial , em ouvir UJ:?
mem bro da sua noiva, a Igreja, dirigir-se a ele em orao e
louvor. Consulte Efsios 5:25-27.
Vejamos ainda outra ilustrao tirada do Antigo Testamento.
Ao selecionarmos o tpico 11Homens em Quem Deus Tem Prazer ,,
descobrimos, com o auxlio de uma concordncia bblica, certo
tipo de pessoas em que!_ll Deus tem prazer .
1. Deus tem prazer em homens ntegros (Provrbios 11:20).
2. Deus tem prazer em homens tementes a Deus (Salmos
147:11).
3. Deus tem prazer em horr ens obedientes (1 Samuel15:22).
4. Deus tem prazer em homens que falam a verdade (Provrbios
1.
12:22).
Tratamento Tpico
Uma quarta ilustrao tem como base 1tanto
4 1 o Antigo como o
Novo Testamento. O seu ttulo ''Jardins Importantes da Bblia".
1. O Jardim do den- Gnesis 2:15; 3:1, 17-24- onde o ho
mem foi condenado morte por causa do pecado.
2. O Jardim do Getsmani- Joo 18:1; Mateus 26:36-42
- onde Cristo aceitou o clice da ira divina por causa do
3.
4.
pecado do homem .
O Jardim do sepultamento -Joo 19:41-42- onde o
corpo de Cristo foi depositado ao morrer por causa do
pecado do homem.
O Jardim da nova Jerusalm- Apocalipse 22:1-3- onde
nunca mais haver morte ou pecado.
Mais um exemplo tirado do Antigo e do Novo Testamento . O

seu ttulo "Significativas Tempestades no Mar".
1. A tempestade que destruiu os navios construdos por Josaf
com o fim de transportar ouro, quando esse rei no seguiu
os desgnios de Deus (Deuteronmio 17:17; 1Reis 22:49;
2 Crnicas 20:36-37) .
2. A tempestade que atingiu o navio em que Jonas tentava fugir
da presena de Deus Oonas 1:3-4).
3. A tempestade que ocorreu quando os discpulos atravessa
vam o mar da Galilia em obedincia ordem do Senhor
(Marcos 4:35-41).
4. A tempestade que atingiu o apstolo Paulo a caminho de
Roma, aonde ia a fim de testemunhar perante Csar (Atos
27).
Se o tpico tiver como base uma poro muito grande dus Es

crituras e as referncias forem muito numerosas , ser necessrio
ou reduzir o tpico, ou omitir algumas das suas referncia:;.
Com a permisso do seu autor, o Dr. Willard M. Aldrich, pre
sidente emrito da Escola Bblica Multnomah , apresento aqui
1
uJn esboo tpico tirado do livro ' Doorstep Evangel". Esse
esboo, tendo como base o tpico "Motivos para o Cristo Ser
Feliz", relaciona alguns dos motivos da felicidade do cristo,
confortne as Escrituras .
1. O cristo aceito.
(1) Por Deus Ooo 6:37; Lucas 15:2; Efsios 1:6-7).
(2) Pelos companheiros cristos (1 Joo 1:7).
(3) Por sua prpria pessoa renovada (Romanos 8:29-30;
12:1-2).
2.
Desaparece o sentimento de culpa do cristo.

(1) Atravs do perdo dos seus pecados (Isaas 1:18; Efsios
1:6-7).
(2)
Atravs da justificao de Deus (Atos 13:38-39; Romanos

5:1).
3.
O cristo tem um propsito na vida.
Ao fazer a vontade de Deus (Romanos 12:1-2).

Ao viver para a glria de Deus (Colossenses 3:17;
1Corntios 15:58).
O cristo possui uma frmula eficaz para a felicidade.
(1) Mediante relacionamento correto com Deus (Salmos
(1)
(2)
4.
16:8, 11).
Mediante relacionamento correto com os companheiros

(Glatas 5:13-14; 6:10).
(3) Mediante relacionamento correto com as coisas (Atos
(2)
20:35).
5.
O cristo tem um futuro feliz alm do tmulo.

(1) Por estar com o Senhor por toda a eternidade (Salmos
23:6) .
(2)
Pela satisfao de ser semelhante ao Senhor, ao

despertar na eternidade (Salmos 17:15).
Cada um dos dois prximos exemplos foi extrado de apenas

um livro da Bblia. O primeiro tem como fonte o Apocalipse, e
chama a ateno para vrios pontos mencionados nesse livro.
1. Cabelos brancos -1:14- emblema de pureza.
Comparar com Salmo 51:7.
2. Pedrinha branca- 2:17- smbolo de confraternizao.
3. Vestes brancas- 3:5; 6:11; 7:9- traje de justia.
4. Nuvem branca- 14:14, 16-prenncio de julgamento.
5. Cavalo branco -19:11- smbolo de vitria.
6. Grande trono branco -20:11 -julgamento de justia.
Este ltimo exemplo, tirado do livro de Atos, tem como ttulo
"Padres Divinos para a Igreja".
1. Deve ser uma igreja unida (Atos 1:14; 2:1, 46; 4:24, 32: 5:12).
2. Deve ser uma igreja cheia do Esprito Santo (Atos 4:8, 31;
6:3, 5; 7:58; 9:17; 11:24; 13:4).
3.
Deve ser uma igreja que ora (Atos 1:14; 4:24-31; 6:4; 10:9;
12:5, 12).
4.
Deve ser uma igreja que d testemunho (Atos 1:8; 4:18-20,

33; 5:27-29; 8:5; 26:22).
5.
Deve ser uma igreja que se preocupa com as misses (Atos

13:1-4; 14:27; 15:36-40; 18:18-23).
Como Proceder no Estudo de um Tpico de um Livro da Bblia

1. Considere todos os tpicos da Bblia importantes.
Todos os tpicos foram colocados nas Escrituras pelo Autor

Divino a fim de satisfazer s necessidades dos homens em todas
as circunstncias da vida. At o aparentemente comum pode su
gerir verdades muito importantes. Alm do mais, se importante
a opinio de grandes homens a respeito de certo assunto, muit o
mais importante a opinio de Deus.
Selecione um assunto geral do livro.
Limite depois o estudo a um aspecto particul ar do assunto. H
numerosos temas nos diversos livros da Bblia, mas, tratando-se
de assunto muito geral, o estudante corre o risco de envolver-se
numa tarefa acima da sua capacidade. melhor restringir a in
vestigao .
O livro de Provrbios , por exemplo, apresenta grande abun
dncia de assuntos interessant es. H repetidas refrencias sa
bedoria e ao homem sbio. Amigo, vizinho, mexeriqueiro, jovem,
pessoa diligente, pai, me, filho, tolo so outros tpicos. Por
exerrt plo, a palavra "tolo", ou equivalente, aparece mais de
oitenta vezes em Provrbios . Se houvesse tempo, seria
interessante es tudar cada um desses tpicos, examinando
assim o que o livro ensina a respeito deles. Mas a tarefa pode
ser simplificada to mando-se apenas um aspecto do assunto e
deixando os demai para outra ocasio.
Por exemplo, o estudo pode ser restrito a um dos seguintes
tpicos em relao ao tolo: as caractersticas do tolo, os pra zeres
do tolo, o linguajar do tolo, as atitudes do tolo para com os pois,
os transtornos que o tolo causa aos outros.
Voltando ao livro de Jonas, procuremos nele alguns tpicos
especficos:
2.
Grandes acontecimentos do livro

2. Contrastes do livro
3. Meios singulares usados por Deus
4. Lies objetivas do livro
5. Milagres do livro
6. Tipos de orao
7. Lies extradas da orao
1.

Tratamento Tpico 101
3. Anote todas as referncias e faa uma lista de cada ocorrncia
do tpico, na ordem do seu aparecimento no livro.
Voc aprender, ento, tudo o que Deus tem a dizer no livro
sobre o assunto escolhido. Se o tpico for certa palavra ou frase,
ser bom usar uma concordncia bblica .
Se, por exemplo, o primeiro tpico do livro de Jonas for "Gran
des Acontecimentos do Livro", seria interessante fazer a seguinte
lista:
1:2 -A grande cidade de Nnive
1:4 -Um grande vento
1:12- Uma grande tempestade
1:17- Um grande peixe
3:2 -A grande cidade de Nnive
3:3 -Nnive era realmente cidade muito grande, pois o pro
feta levou trs dias para percorr-la.
4:2 -Deus clemente e misericordioso, tardio em irar-se e
grande em benignidade
4:11- A grande cidade de Nnive
Se, entretanto, o tpico for um conceito, necessrio ter o

mximo cuidado ao examinar e anotar toda e qualquer referncia
em que a idia aparea. Selecione o tpico "Milagres do Livro"
de Jonas. Apesar da palavra "milagre" no aparecer uma s
vez nos seus quatro captulos, h alguns notveis milagres
registrados: 1:4, 12, 15-O milagre da tempestade, tanto na
maneira de
comear como de terminar
1:17- O milagre do grande peixe
2:1, 10-O milagre da preservao de Jonas
3:5-10- O milagre do arrependimento da grande cidade de
Nnive
4:6-8- O milagre da planta
o material reunido.
Rena as informaes numa ordem apropriada. Esta ordem
pode ser numrica, cronolgica, lgica , comparativa, contras
tante, ou ainda qualquer outra, dependendo dos objetivos em
mente .
Por exemplo, a palavra "conscincia" aparece vinte e uma
vezes na Chave Bblica da Sociedade Bblica do Brasil, edio de
1970. Para classif car o material deste livro, sob o tpico
"conscincia" , possvel coloc-lo em duas categorias. Primeiro,
caractersticas
4. Classifique
de uma conscincia insatisfatria:
Fraca (1 Corntios 8:7, 12)

Cauterizada (1 Timteo 4:2)
Corrompida (Tito 1:15)
M (Hebreus 10:22)
Segundo, aspectos de uma conscincia satisfatria:
Purificada (Hebreus 9:14)
Boa (Atos 23:1; Hebreus 13:18)
Pura (1 Timteo 3:9)
Inofensiva (Atos 24:16)
Ao voltar aos grandes acontecimentos do livro de Jonas, note
que a classifica o mais adequada foi a ordem numr ica dos
itens. Vimos, deste modo , que a grandeza de Nnive est
registrada quatro vezes, enquanto os outros itens apenas uma
vez.
5. Se possvel, tome conhecimento do significado de cada ocor
rncia do tpico.
Para fazer isso, use quaisquer meios extra-bblicos acessveis.

Em se tratando de estudo sobre palavra ou frase, ser bom usar
uma concordncia bblica completa.
Com referncia "conscincia satisfatria" j exposta no
item 4, importante observar que os escritores do Novo
Testamento se serviram de dois diferentes adjetivos gregos para
qualificar a
palavra "conscincia". Um Hagathos", usado mais com
refern cia a uma boa conscincia. Tem conotao de bondade
conforme o padro daquilo que correto. empregado em
Atos 23:1, 1Timteo 1:5, 19, e 1Pedro 3:16. O outro adjetivo
grego, ltkalos ", refere-se bondade com conotao de perfei
o, e empr egado em Hebreus 13:18.
A palavra "grande" aparece oito vezes no livro de Jonas. Sete
vezes derivada do hebraico com o significado de algo an1plo. A
nica vez.em que a palavra "grande" tem conotao diferente no
text o original em 4:2: "s Deus clemente, e misericordioso,
tardio em irar-se e grande em benignidade", e tem af o signif
icado
de abundncia de amor.
(). Note o relacionamento entre o tpi co e o contexto.
Cada vez que uma poro das Escrituras retirada do con
texto- isto , das palavras, sentenas e pargrafo s sua volta
nssa poro bblica pode ser mal-interpretada. Portanto, impor

tante observar o contexto e o verdeiro sentido do tpico.
Exemplificando esta importante etapa, observemos o contexto
148
da frase "grande cidade" no livro de Jonas. Vejamos os seguintes

versculos: 1:1-2; 3:1-2; 4:10-11. Ainda uma quarta referncia po
deria ser acrescentada: "Levantou-se, pois, Jonas, e foi a Nnive,
segundo a palavra do Senhor. Ora, Nnive era cidade mui im
portante diante de Deus, e de trs dias para percorr-la .
Comeou Jonas a percorrer a cidade caminho dum dia, e
pregava, e dizia: Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida"
(3:3-4).
Em trs dos quatro exemplos acima referidos, a parte relativa

grande cidade declarao do prprio Senhor ao seu servo. A
quarta referncia diz respeito a Jonas percorrendo a cidade.
Assim, um estudo do contexto demonstra que o prprio
Senhor
comunicou diretamente a Jonas o seu interesse pela grande ci
dade, bem como a importncia da misso que lhe foi confiada.
Parece que Jonas jamais compreendeu a inteno e o objetivo
de Deus para aquela metrpole gentia . Fez sua atrevida
exigncia para que Deus lhe tirasse a vida, na realidade , porque
o desenrolar dos acontecimentos no ocorreu conforme o
profeta desejara. O comportamento de Jonas indica o quanto
seu corao estava longe do corao de Deus.
Veja o contexto de "grande" (abundante em amor) de 4:2.
Estas
palavras so do prprio profeta. Estudo mais extenso revela que
Jonas tinha conhecimento ntido do carter de Deus. Ao com
pararmos esse conceito com orculos divinos de pocas anterio
res, observamos que Jonas foi absolutamente ortodoxo nos seus
pontos de vista. Do mesmo modo, a sua avaliao da misericrdia
e da benignidade do Senhor era perfeitamente compatvel com o
carter de Deus revelado naquelas pores do Antigo Testamento.
Mas o homem que se expressou de rnaneira to correta sobre o
carter a1noroso do Senhor e sobre a sua misericrdia abundante,
aquele homem que to bem entendeu sua misso de misericrdia
em Nnive, relutava em executar a ordem divina.
A observao do contexto revela o carter do profeta, demons
trando que, apesar de profundamente ortodoxo na sua doutrina,
ele tinha o corao obstinado e em desarmonia com o corao e
a vontade de Deus.
7.
Aplique, em sua prpria vida, as verdades aprendidas neste

estudo.
Como em todas as etapas do estudo bblico, aqui tambm

preciso considerar o Esprito de Deus. Ele, e somente ele, pode
revelar como as verdades contidas no estudo podem ser
aplicadas
149
Tratamento Tpico 103

prpria vida. s vezes as lies do Senhor chegam por meio de
condenao e censura. Outras vezes em forma de encorajamento
e esperana. E muitas vezes as lies podem levar o indivduo
presena do Senhor e faz-lo curvar-se em humilde adorao e
louvor ao grande Deus e Salvador.
Conclumos este estudo com duas aplicaes prticas. Se
Jonas deixou de compreender o propsito de Deus, apesar de o
Senhor ter falado de maneira clara e reiterada, no poderia eu
tambm deixar de reconhecer a vontade de Deus para a minha
vida no obstante o propsito divino estar, de maneira bem
clara, revelado na sua Palavra? Necess ito, portanto, de viver
intimamente ligado ao Senhor, reconhecendo a sua voz com
presteza e discernindo a sua vontade. "Vivifica-me segundo a
tua palavra" (Salmo 119:25).
Se Jonas, ortodoxo servo do Senhor e bom conhecedor do
ca rter amoroso de Deus, deixou de reconhecer a sua prpria
in sensibilidade, obstinao e desamor , em absoluto contraste
com as qualidades divinas, no poderia eu tambm estar
inteiramente cego s minhas prpria s falhas? Quo important e
ser, ento , que brantar-me perante o Senhor todos os dias a
fim de que ele possa, atravs da sua Palavra, revelar as minhas
deficincias! Deverei, com toda a honestidade, implorar como
Davi: "Sonda-me, 6 Deus, e conhece o meu corao; prova-me
e conhece os meus pensa Inen tos; v se h em mim algum
caminho mau , e guia-me pelo caminho eterno" (Salmo 139:2324) .
Exerccio 9
O estudo tpico de livros da Bblia, como um processo , no
pode ser assimilado mediante simples leitura de um captu lo
deste livro. Voc mesmo precisa fazer, sozinho, um estudo tpico.
Se este for realment e o seu desejo, o Senhor o ajudar a elabor
-lo. Este pode bem ser o comeo de muitas descobertas maravi
lhosas de verdades consagradas.
. nossa sugesto que voc escolha um tpico de 1Tessa
lonicenses e o desenvolva conforme ensinado neste captulo. Su
gerimos dois ou trs tpicos encontrados nessa epstola: respon
sabilidad es que os cristos tm uns para com os outros; exemplos
dos crentes de Tessalnica a serem imitados nos dias de hoje;
lies sobre aflio, as quais podem ser aprendidas na epstola.
151
Para um tratamento tpico mais profundo, leia o captulo "O

Sermo Temtico" do meu livro "Como Preparar Men sagens Bf
blica s", tambm editado pela Editora Vida .
10
Tratamento Prtico
Nos captulos anteriores nosso principal objetivo f oi a
anlise de material encontrado nas Escritura s. A natureza dos
vrios tra tamentos que fizemos no estudo da Bblia exige que
concentremos em fatos esses tratamentos para nosso
conhecimento da Palavra de Deus. Entretanto , se o leitor esteve
alerta, pode ter notado que de vez em quando fizemos algumas
afirmaes deduzidas do texto e apresentadas em forma de
princpios ou verdades eternas.
Princpios ba seados em informae s contida s na Bblia
podem ser tirados de qualquer parte das Escritura s. Esto
espera de serem descobertos. Considere em primeiro lugar o
que um prin cpio .
Definio de Princpio
O dicionrio define princpio como uma verdade fundamental
ou geral, uma regra de conduta pela qual a pes soa dirige sua
vida, ou a afirmao de um fato bsico verdadeiro. Em outras
palavras, princpio uma declarao bem definida, que se torna
guia para a conduta.
Considere essa definio com cuidado. Ela ensina que um prin

cpio possui diversas caractersticas.
1.
2.
3.
4.
afirmao positiva , no negativa.

declarao incisiva bem definida, expressa numa nica
sentena curta , contendo uma idia importante.
verdade sempre vlida.
regra estabelecida , bsica para a vida e conduta.
Todos os cristos sabem que as Escrituras contm verdades,

tanto implcita s como explcitas, pelas quais devem pautar a sua
vida. Esta uma das caractersticas da Bblia que a tornam de
valor supremo, acima de qualquer outra literatura. Quando de
duzimos verdades espirituais ou morais de fatos histricos das
154
Escrituras, ocorridos h sculos, vinculamos a Palavra de Deus

aos tempos atuais e demonstramos a sua relevncia para os dias
de hoje. Mas princpios eternos diferem da aplicao pessoal.
Princpios so verdades vlidas para todos, ao passo que a apli
cao pessoal apresenta a verdade para uma pessoa acerca de um
assunto especfico .
Exemplos de Princpios Tirados das Escrituras
A fim de ilustrar princpios deduzidos das Escrituras ou ba
seados nelas, citaremos um versculo e dele afirmaremos um
prin cpio.
Gnesis 15:1 : "Depois destes acontecimentos veio a palavra do
Senhor a Abro, numa viso, e disse: No temas, Abro, eu sou
o teu escudo, e o teu galardo ser sobremodo grande."
Princpio: A promessa da proteo do Senhor garantia sufi
ciente da segurana do crente.
Outro princpio baseado no mesmo texto: O crente confia nas
promessas infalveis de Deus.
Salmo 84:11: "Porque o Senhor Deus sol e escudo; o Senhor
d graa e glria; nenhum bem sonega aos que andam
retamente."
Princpio: O Senhor promete bnos maravilhosas aos que
cumprem a vontade divina.
Um segundo princpio: Quando andamos em obedincia ao
Senhor, sentimos a sua bondosa solicitude para conosco.
Mateus 9:37-38: "E ento se dirigiu a seus discpulos: A seara
na verda de grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua
seara.''
Princpio: Orao o mtodo divino para levantar obreiros para
o trabalho do Senhor.
Segundo princpio: responsabilidade do povo de Deus apoiar
com oraes o trabalho missionrio.
Filipenses 2:30: "Por causa da obra de Cristo, chegou ele
[Epafrodito] s portas da morte, e se disps a dar a prpria vida,
para suprir a vossa carncia de socorro para comigo."
Princpio: Dedicao sincera a Cristo nos far deixar de lado
nossos prprios interesses para ministrar aos outros.
Segundo princpio: Abnegao o emblema do servo
dedicado a Cristo.
Se voc leu com cuidado essas afirmaes, notou que todas
155
elas possuem caractersticas de princpios, conforme idia

expressa
Tratamento Prtico 107

no incio do captulo , e se aplicam s situaes da vida diria.
Efeitos dos Princpios Deduzidos das Escrituras

O exerccio de descobrir princpios traz muitos benefcios ao
estudante da Bblia. Em primeiro lugar, obriga-o a analisar o
texto com cuidado. A simples leitura de uma passagem bblica
no nos revela a sua importncia nem as lies morais ou
espirituais que possui. Para fazer um estudo em termos de
princpios, necessi tamos conhecer no s o que a Bblia diz e
qual o seu significado, mas tambm o que a sua mensagem
significa para ns. Esse co nhecimento no ocorre no exame
apressado do texto , pois requer orao e meditao cuidadosa.
Temos de perguntar-nos qual o relacionamento das verdades
encontradas nas Escrituras com a vida, com as nossas prprias
situaes e com as situaes das pessoas ao nosso redor .
Depois de considerarmos a informao histrica contida na
Palavra de Deus sob este aspecto, necessi tamos expressar as
prprias idias em forma de princpios ou verdades eternas.
claro que, quanto mais exata for a interpretao das
Escrituras pela exegese e por meio de 1ntodos eficazes de
estudo, tanto mais facilmente determinaremos o verdadeiro
significado do texto. As tcnicas apresentadas em captulos
anteriores, se postas em pr tica, ajudaro a definir muitos
princpios substanciais das Escri turas.
Como a maior parte do estudo bblico apresentado neste livro
refere-se a Jonas, faremos uma demonstrao extraindo
princpios dos primeiros versculos do primeiro captulo daquele
livro. Para melhor aproveitamento, leia cada versculo do texto
antes de to lnar nota dos seguintes princpios:
V. 1. Com o seu poder soberano, o Senhor ocupa-se de cada
pessoa pertencente ao seu povo. O Senhor nos fala atravs de
sua Palavra.
V. 2. O Senhor observa o mal que os homens praticam na terra.
Deus o governador moral da
humanidade.
V. 3. O modo mais fcil nem sempre o correto. Pagamos
um preo todas as vezes que desobedecemos a Deus.
V. 4. O Senhor sabe como alcanar a pessoa que tenta fugir
dele. Deus usa at mesmo os elementos da natureza no cumpri
mento de seus propsitos.
V. 5. O crente desobediente muitas vezes inteiramente in
sensvel s necessidades dos que o rodeiam. O filho de Deus

que
158
se afasta da vontade divina pode trazer muita dificuldad e a

outras
pessoas, alm de prejudi car-se a si
mesmo.
V. 6. O Senhor s vezes usa pessoas no-salvas a fim de fazer
que o crente desobediente assuma a sua responsab ilidade. O
crente se torna um mau testemunho para os no-salvos quando
est afastado da vontade de Deus.
V. 7. O Senhor pode usar meios inesperados com o propsito
de trazer filhos rebeldes de volta ao dever. Nunca se sabe quando
o pecado vai fazer que as pessoas sejam apanhadas em erro.
A deduo de princpios obriga-nos a pensar nas idais em
butidas no texto. Como o leitor deve ter descoberto ao comparar
os versculos de Jonas com os princpios deles deduzidos, as
verdades declaradas no so mera repetio de palavras. So
con ceitos extrados ou do que a Escritura afirma claramente
ou do que sugere pela s palavras do texto.
Por exemplo, o princpio "O Senhor promete bnos mara
vilhosas aos que cumprem a vontade divina" foi extrado da afir
mao do Salmo 84:11: "Nenhum bem sonega aos que andam
retamente." E o princpio "Orao o mtodo divino para
levantar obreiros para o trabalho do Senhor" tem como base a
afirmao de Cristo em Mateus 9:38: "Rogai, pois, ao Senhor da
seara que mande trabalhadores para a sua seara."
Todavia , o princpio " responsabilidade do povo de Deus
apoiar com oraes o trabalho missionrio" uma deduo, ou
seja, no tem como base a afirmao explcita de Mateus 9:38,
mas uma sugesto do texto.
O mesmo acontece com todos os princpios formulados em
relao a Jonas 1:1-7.
Como Determinar os Princpios

1. Faa o possvel para obter
a interpretao correta do texto
antes de tentar deduzir os princpio s.
No demais enfatizar que a compreenso exata do texto

bblico fundamental para a deduo de princpios corretos. Se
o texto for mal compreendido, h o perigo de as concluses
serem in teiramente contrrias ao significado do texto sagrado, e
a pessoa pode ser levada a caminhos tortuosos.
As vezes , um texto pode aparentemente possuir certo signifi
cado, quando na realidade aplica-se somente a certa situao es
159
pecfica referida na Bblia. Vejam-se, por exemplo, as instrues

dadas por Jesus aos discpulos em Mateus 10:9-10 quando os

enviou a pregar: "No vos provereis de ouro, nem de prata, nem
de cobre nos vossos cintos; nem de alforje para o caminho, nem
de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo." Talvez al
gum possa deduzir desse texto que o servo do Senhor, ao sair
para o servio de Cristo, no deve levar consigo coisa alguma que
seja de natureza secular. Uma considerao cuidadosa do texto,
todavia, demonstrar que o Senhor procurou impressionar os seus
discpulos com a urgncia do encargo. Era trabalho que neces
sitava de ateno imediata e absoluta .
Da mesma maneira, algumas promessas da Bblia devem ser
consideradas luz do contexto individual, cultural ou dispen
sacional. O contexto da dispensao muitas vezes
determinado pela observao do que est sendo afirmado e
pela comparao de referncias bblicas paralelas. Por
exemplo, em 2 Samuel 7:16 o Senhor fez a seguinte promessa a
Davi: "A tua casa e o teu reino sero firmados para sempre
diante de ti; teu trono ser estabe lecido para sempre." O
contexto e vrias referncias cruzadas, como Salmo 89:30-37,
Lucas 1:31-33 e Atos 2:29-36 indicam cla ramente que a
promessa dada a Davi s poderia ser cumprida co1n um
descendente que fosse eterno, isto , o Filho de Deus, o Senhor
Jesus Cristo, que vive para sempre e cujo trono ser peren e.
Saliente-se que, apesar de no ser possvel discutir aqui os
princpios bsicos da interpretao bblica, um desses mais im
portantes princpios sempre considerar o texto em relao ao
contexto .
2. Verifique se cada princpio enunciado est de acordo com o
ensino da Palavra de Deus.

Qualquer princpio contrrio s Escrituras deixa de ser vlido.
Portanto, ao formular princpios, preciso estar certo de que a
lio moral ou espiritual est inteiramente de acordo com a Pa
lavra de Deus. O principiante nesse tipo de estudo deve ter a
prudncia de consultar um cristo mais amadurecido que tenha
perfeito conhecimento das Escrituras, a fim de determinar se os
princpios deduzidos esto de acordo com os ensinamentos b
blicos. possvel que, primeira vista; aquilo que parea ser uma
ordem ou a maneira certa de proceder no esteja de acordo com
a vontade divina revelada em toda a Bblia.
Por exemplo, embora o apstolo Paulo recomendasse aos ef
sios, em 6:5, que os escravos fossem obedientes aos seus senhores,
ele no estava com isso fechando os olhos prtica da escravido.
Na realidade, os princpios traados em suas epstolas, especial

mente na carta a Filemom, tinham o propsito de um dia acabar
com esse cruel trfico de seres humanos onde quer que o evan
gelho se estabelecesse.
3. Para obter uma viso gera l das lies espirituais de um livro,
formule princpio s que abranjam verdades fundamentais nas

divises principais do livro.
Os princpios podem ser deduzidos no somente de meros
ver sculos das Escrituras, mas tambm de unidades de
pensamento, como um pargrafo, diversos pargrafos
consecutivos, um cap tulo inteiro ou ainda captu]os
consecutivos relacionados entre si e com um conceito comum.
Por exemplo, um princpio deduzido do primeiro captulo de
Josu pode ser assim declarado: "O Senhor d capacidade divina
pessoa que ele coloca numa posio de liderana."
Podemos usar o livro de Jonas para demonstrar como
deduzir princpios das divises principais de um livro. No
quadro sin ttico do livro de Jonas, elaborado nos captulos 1
e 2, nota-se que o livro est dividido em duas partes
principais. Jonas 1 e 2 referem-se primeira misso, e o
restante do livro segunda. O princpio a ser formulado no
ser mera repetio da idia de cada diviso principal , mas
sim a resultante de cada verdade espiritual sugerida por ela.
Leia novamente os quatro captulos de Jonas . Tente descobrir,
por si mesmo, um princpio que expresse a verdade inabalvel
de cada diviso principal.
Eis uma verdade fundamental que sobressai nos captulos 1e
2: "Sempre sofremos ao desobedecermos ao Senhor."
A verdade fundamental expressa nos captulos 3 e 4 pode ser:
"Deus deseja a salvao de todos os homens, tanto judeu s como
gentios."
Enuncie um princpio que personifique a verdade fundamen
tal de um livro inteiro.
Em captulos anteriores j vimos que no basta a viso geral de
um livro e a relao das suas partes com o todo. Para entender a
mensagem necessrio considerarmos tambm os aspectos geo
grfico, cultural e histrico. Feito isso, estaremos preparados para
enunciar o princpio ou a lio espiritual do livro.
Embora j tenhamos estudado os aspectos geogrfico, cultural
e histrico do livro de Jonas, len1bramos que esse profeta viveu
4.

numa poca de trgica apostasia em sua prpria terra natal,
Israel. O Senhor usou vrios meios, inclusive trs
ressurreies, a fim de chamar o seu povo ao arrependimento.
Agora, a experincia de Jonas, a descrio do castigo de Deus
ao seu profeta desobe diente, a transformao do povo pago
de Nfnive, e a expresso da compaixo do Senhor pela cidade
arrependida foram escritas para convocar Israel ao
arrependimento e avisar o povo de Deus de que haveria
julgamento se continuassem no pecado.
Com isso em mente, propomos o seguinte tema para todo o
livro de Jonas: "Quando as pessoas persistem em rejeitar os
apelos de Deus para o arrependimento, certo que tero de
enfrentar julgamento. " Outra maneira de afirmar esta verdade
espiritual: "Aqueles que obstinadamente resistem misericrdia
divina, no se livram do julgamento de Deus."
Exerccio 10
Prepare o seguinte:
1. Deduza dois princpios para cada um dos sete primeiros
versculos de 1Tessalonicenses .
2. Escreva um princpio que abranja cada uma das duas divi
ses principais de 1Tessalonicenses. (Os captulos 1-3 perfazem
a primeira diviso, e os captulos 4 e 5, a segunda.)
3. Com o contedo bsico de 1Tessalonicenses em mente,
bem como com o seu cenrio geogrfico, cultural e histrico,
e os motivos pelos quais a epstola foi escrita, formule um
princpio que abranja a epstola toda.
4. Enuncie um princpio que abranja cada diviso principal
(quatro) do livro de Josu (1-5:12; 5:13-12; 13-22; 23-24).
5. Enuncie um princpio que abranja todo o livro de Josu
luz do seu contedo e cenrio.
11
Tratamento Tipolgico
Justificao Bblica para o Estudo de Tipos
Est muito claro na Palavra de Deus que o Senhor designou
certos indivduos, acontecimentos, instituies e objetos do
Antigo Testamento para dar um vislumbre ou uma ilustrao de
ver dades significativas do Novo. Ao compararmos esses anttipos,
ou verdades do Novo Testamento, com seus precur sores do
Antigo, percebemos que os anttipos foram realmente preorde
nados pelo prprio Deus para ser a personificao dos tipos que
eles, numa imagem um tanto velada, representariam. Para termos
a certeza de que as Escrituras atestam esta verdade, observemos
as seguintes declaraes do Novo Testamento:
Romanos 5:14: "Entretanto reinou a morte desde Ado at Moi
ss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da
trans gresso de Ado , o qual prefigurava aquele que havia de
vir."
No original grego a expresso "prefigurava aquele" "era o
tupos daquele . ..". Da palavra grega "tupos" vem a nossa
palavra "tipo". Portanto, esse texto fala claramente que Ado era,
de certo modo, tipo de Cristo.
1 Corntios 10:6: "Ora, estas coisas se tornaram exemplo para
ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobi
aram."
1 Corntios 10:11: "Estas coisas lhes sobrevieram como exem
plo, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre
quem os fins dos sculos tm chegado."
A palavra "exemplo'' nesses versculos derivada da mesma
palavra grega "tupos" de Romanos 5:14, significando tipo, ou
modelo para imitao ou admoestao .
Nesses dois versculos de 1Corntios 10, o apstolo Paulo se
refere a certos acontecimentos registrados no Pentateuco,
quando Israel pecou contra o Senhor no deserto. Paulo usou
esses acon-
165
tecimentos para alertar os crentes sobre as conseqncias de de

sobedincia idntica.
Hebreus 8:3-5: "Pois todo sumo sacerdote constitudo para
oferecer assim dons como sacrifcios; por isso era necessrio
que tambm esse sumo sacerdote tivesse o que oferecer. Ora,
se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto
existirem aqueles que oferecem os dons segundo a lei, os quais
ministram em figura e sombra das coisas celestes, assim como
foi Moiss divinamente instrudo, quando estava para construir
o tabern culo; pois diz ele: V que faas todas as coisas de
acordo com o modelo que te foi mostrado no monte."
Nesse texto, a palavra "figura" traz a conotao de imagem ou
esboo refletido como sombra, isto , silhueta ou prenncio.
Hebreus 9:8-9: 14 Querendo com isto dar a entender o Esprito
Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifestou,
enquanto o primeiro tabernculo continua erguido. isto uma
parbola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem assim
dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia,
sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto."
Essa passagem afirma, com toda a clareza, que o primeiro ta
bernculo do deserto uma parbola , ou ilustrao propositada
de algo com o qual deveria ser comparado.
Hebreus 10:1: "Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vin
douros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar
perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps
ano, perpetuamente, eles oferecem."
A expresso "sombra" nesse versculo exatamente a mesma
de Hebreus 8:5, e sugere uma silhueta ou prenncio . Esse vers
culo ensina, portanto, que os sacrifcios prescritos pela lei levtica
eram prenncios de um sacrifcio superior ainda por vir.
Hebreus 11:17-19: "Pela f Abrao, quando posto prova, ofe
receu !saque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele
que acolheu alegremente as promessas, a quem se havia dito: Em
!saque ser chamada a tua descendncia ; porque considerou que
Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os mortos, de
onde tambm, figuradarnente, o recobrou."
Aqui, a palavra "figuradamente" corresponde ao grego "errr
parbola", a mesma idia de Hebreus 9:9, e indica que a volta de
lsaque foi uma metfora da ressurreio.
Alm desssas afirmaes claras e inconfundveis presena de
tipos no Antigo Testamento, inmeros outros textos no Novo su-
Tratamento Tipol6gico 115

gerem a existncia , no Antigo , de diversos objetos,
acontecimen tos , pessoas ou cerimnias com significado tpico .
Veja a seguir alguns deles:
Joo 1:29: "No dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha para
ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mund
o!" No podemos ler esse ou outros textos semelhantes,
relacio
nados com Cristo como o Cordeiro de Deus, sem vincul-lo s
histria do cordeiro da pscoa dos judeus em xodo 12.

Joo 3 :14: "E do modo por que Moiss levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do homem seja
levantado."
Nesse versculo o Senhor Jesus declara que a serpente de
bronze , que trouxe cura aos israelitas mordidos por serpentes
abrasadoras no deserto (Nmeros 21:4-9), era tipo dele prprio.
Joo 6:30-31 : "Ento lhe disseram eles: Que sinal fazes para
r1ue o vejamo s e creiamos em ti? Quais so os teus feitos?
Nossos pais comeram o man no deserto, como est escrito :
deu-lhes a comer po do cu."
Em resposta, nosso Senhor discursou sobre o po da vida, des
crevendo a si prprio como o po da vida descido do cu Uoo
6:32-58). Ele sugeriu que o man dos cus, dado por Deus ao seu
povo durante a peregrinao para Cana (xodo 16:4-36), era pre
nncio dele, Jesus, o Po da Vida.
1 Corntios 10:4: Referindo-se ao povo de Israel o apstolo Paulo
escreveu que eles "beberam da mesma fonte espiritual; porque
bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era
Cristo."
Esta declarao prova indiscutvel de que a pedra que Moiss
golpeou no deserto para dar gua ao povo simbolizava a Cristo.
Hebreus 6 :18-20: "... ns que j corremos para o refgio, a fim
de lanar mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da
alma, segura e firme, e que penetra alm do vu, aonde Jesus,
como precursor, entrou por ns."
Esse versculo faz referncia clara s cidades de refgio men
cionadas em Nmeros 35:6-34 e em outras passagens do Antigo
Testamento, as quais representam a Cristo como o refgio do
pecador que, na sua necessidade, foge do julgamento a fim de
ref ugiar-se no Senhor.
Hebreus 10:19-20: "Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar
no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus , pelo novo e vivo
caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne."
Em Joo 1:14, lemos: "O Verbo se fez carne, e habitou entre ns."

f
E em 1Timteo 3:16, Paulo escreveu que Deus "foi manifestado
na carne".
Assim, em Hebreus 10:20 o prprio Esprito Santo interpreta o
vu do tabernculo como tipo da humanidade do Senhor Jesus.
Tal acmulo de evidncias nas Escrituras nos leva a crer que
a semelhana entre tipos e seus anttipos no so acidentais. Pelo
contrrio Deus designou muitas pore s do Antigo Testamento
para transmitir alguma semelhana de verdad e espiritual do
Novo. Do mesmo modo, no por acaso que os elementos da
Ceia do Senhor tm certa semelhana com o corpo e com o
sangue de Cristo, pois, realmente , foi esta a inteno do nosso
Senhor. As sim, a correspon dncia entre os tipos do Antigo
Testamento e os anttipos do Novo cumpre o prop sito divino de
tornar bem clara a verdade no que se refere ao Senhor Jesus e
sua palavra. Ne nhum outro livro faz isso. Neste aspecto , a
Bblia singular.
Definio de Tipologia
Tipologi a o estudo de certas pessoas, acontecimentos, insti
tuies e objetos do Antigo Testamento , os quais, por se asse
melharem em vrios aspectos a Cristo e s verdades doNovo
Testamento, nos ajudam a melhor compreeder e amar essas ver
dades. Em outras palavras, tipo figura do Antigo Testamento na
forma de indivduo, acontecimento, instituio, ritual ou objeto
usado por Deus a fim de prenunciar de maneira expressiva alguma
verdade importante do Novo.
Exemplos de Tipos do Antigo Testamento
No fim da Bblia Anotada de Scofield h nada menos que
qua renta e oito diferentes tipos de Cristo. Muitos deles so
tirados dos captulos 25-40 de xodo, os quais descrevem o
tabernculo. Diverso s deles so do livr de Levtico que, do
comeo ao fim, contm rituais e cerimnias que se cumprem
no Novo Testa mento , conforme Hebreus 9 e 10.
A falta de espao desaconselha a apresentao de todos os tipos
do Antigo Testamento. Apresentamos, porm , dois exemplos,
para mostrar como tipo e anttipo se encaixam, no deixando
dvida alguma de que o primeiro foi designado por um autor
onisciente com o propsito de prenunciar as maravilhas ainda
por vir. Para melhor compreenso, sugerimos a leitura atenta das
passagens bblicas indicadas.
A

Pscoa
A Pscoa, descrita em xodo 12, notvel exemplo de tipo.
Tratamento Tipo16gico 117

Observe as seguintes cinco caractersticas principais do cordeiro
pascal e note a semelhana entre aquele cordeiro e o Senhor
Jesus Cristo, o anttipo.
Ordem divina (xodo 12:1-3). A escolha do cordeiro no foi
uma idia concebida por Moiss ou por um israelita . A idia
veio de Deus. Nenhum outro plano livraria o povo do iminente
jul gamento no Egito. Tinha de ser o cordeiro de acordo com a
ex pressa declarao de Deus.
Quando Cristo estava prestes a comear o seu ministrio p
blico, Joo Batista declarou duas vezes: "Eis o Cordeiro de
Deus" Uoo 1:29, 36). No livro de Apocalipse o apstolo Joo
refere-se vinte e oito vezes a Cristo como "o Cordeiro". Duas
outras refe rncias no Novo Testamento indicam que esse
Cordeiro, o Senhor Jesus, foi escolhido com antecedncia como
instrumento da sal vao da humanidad e.
Veja 1Pedro 1:18-20: "Sabendo que no foi mediante coisas
corruptveis como prata ou ouro, que fostes resgatados . ..
mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e
sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes
da fundao do mundo . .." E Apocalipse 13:8: ".. . nomes . .
. escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, desde a
fundao do mundo ."
2. Perfeio. xodo 12:5 afirma : "O cordeiro ser sem
defeito." Compare essa afirmao com Levtico 22:21-22 :
"Quando algum oferecer sacrifcio pacfico ao Senhor, quer em
cumprimento de voto, quer como oferta voluntria, do gado ou
do rebanh>, o ani mal deve ser sem def eito para ser aceitvel;
nele no haver de feito nenhum. O cego , ou aleijado, ou
mutilado, ou ulceroso, ou sarnoso, ou cheio de impigens, no
os oferecereis ao Senhor, e deles no pareis oferta queimada ao
Senhor sobre o altar."
A nfase do Antigo Testamento ao sacrifcio perfeito, pois
somente o sacrifcio perfeito podia ir ao encontro das exigncias
de um Deus santo. Apenas uma nica pessoa podia ser o anttipo
do cordeiro pascal : o perfeito Filho de Deus. Em Mateus 3:17 o
Pai, referindo-se a Jesus, disse: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo." E em Lucas 3:22: "Tu s o meu Filho
amado,
t
!m
ti
me
comprazo
."
3. A morte . xodo 12:6 declara : "... E todo o ajuntamento

da congregao de Israel o imolar no crepsculo da tarde."
Um perf eito cordeiro vivo no podia livrar o povo do
1.
julgamento de Deus no Egito. Somente depois de morto

tornar-se-ia meio de
proteo. Do mesmo modo, apesar de o Senhor Jesus Cristo,

nosso cordeiro pascal, ter levado vida perfeita, sua vida sem
pecado no foi o instrumento da salvao do homem. Para se
tornar o Salvador ele teve de enfrentar a morte. O prprio
Cristo referiu-se a isso antes da sua morte : " necessrio que
o Filho do homem sofra muitas Coisas, seja rejeitado pelos
ancios, pelos principais sa cerdotes e pelos escribas; seja
morto e . .." (Lucas 9:22).
As seguintes citaes de Apocalipse 5 enfatizam a mesma ver
dade: "Ento vi no meio do trono e dos quatro seres viventes e
entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto" (v.
6). "E entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro
e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo
e nao" (v. 9). "... proclamando em grande voz: Digno o
Cor deiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (v. 12).
Tambm importante a instruo dada ao povo de Israel em
xodo 1;2:46: "Nem lhe quebrareis osso nenhum." Isso repetido
no Salmo 34:20, como clara referncia ao Messias: "Preserva-lhe
todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado." Ao exa
minarmos Joo 19:32-33, vemos que os soldados, depois de que
brarem as pernas dos dois homens crucificados com Cristo,
"chegando-se, porm, a Jesus, como vissem que j estava morto,
no lhe quebraram as pernas." Com referncia a isso) Joo
comenta em 19:36: "E isto aconteceu para se cumprir a Escritura:
Nenhum dos seus ossos ser quebrado."
4. Poder Redentor. Depois de sacrificado o cordeiro pascal, o
seu sangue proveu proteo do julgamento a todos quantos o
aplicaram s ombreiras e vergas da porta de suas casas. (xodo
12:7, 12-13; 21-23, 28-29.)
O mesmo acontece hoje com referncia ao cordeiro pascal de

Deus. Por causa do sangue de Cristo derramado na cruz do Cal
vrio, Deus tornou possvel a redeno de todos os pecadores
mediante o livramento da culpa do pecado. Conforme Glatas
3:13, "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele pr
prio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo
aquele que for pendurado em madeiro." Em Efsios 1:7, Paulo
escreveu acerca de Cristo: "no qual temos a redeno, pelo seu
sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa.''
E em Colossenses 1:14: "no qual temos a redeno, a remisso
dos pecados."
Tratamento Tipolgico 119

Observe, entretanto, que, mesmo tendo o cordeiro pascal sido
sacrificado , o seu sangue tinha de ser aplicado pelas famlias,
cada uma delas, se o povo de Israel quisesse livrar-se do julg a
mento prestes a sobrevir ao Egito. Do mesmo modo, apesar de
Cristo, o Cordeiro de Deus, ter morrido na cruz a fim de redimir
a humanidade, o pecador, por estar sob justa sentena de morte
espiritual, precisa apropriar-se do sangue de Jesus se quiser livrar
-se da ira de Deus contra o pecado.
Esta aplicao do sangue feita pela f. Quer dizer que cada
pessoa, que deseja ser salva do pecado , precisa colocar a sua
inteira confiana, toda a sua f, naquilo que Cristo fez na cruz.
Observe Joo 3:36: "Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas
sobre ele permanece a ira de Deus.''
5. Pod er Sustentador. O mesmo cordeiro sacrificado para pro
ver proteo a Israel tornou-se o alimento do povo ao sarem do
Egito em peregrinao para Cana. O cordeiro pascal, ao ser apro
priado como alimento, deu-lhes foras para a longa jornada que
tinham pela frente (xodo 12:8-11, 43-50).
Do mesmo modo, Cristo, que deu a sua vida para redimir a
humanidade do pecado, tambm d a sua vida para o sustento
dos que crem nele: "Tambm quem de mim se alimenta, por
mim viver " Ooo 6:57). Em outras palavras, a pessoa precisa
alimentar -se de Cristo, que a vida do crente, a fim de ser sus
tentada durante a sua peregrinao na terra .
Man
Um segundo exemplo de tipo o man, registrado em xodo
16:4-36, o qual alimentou os peregrinos durante a sua jornada
pelo deserto. a figura do alimento espiritual do povo de Deus
em sua peregrinao na terra. Compare as seguintes cinco ver
dades sobre o man com o alimento espiritual do crente nos dias
atuais.
1. Origem do Man. xodo 16:4 cita uma afirmao de Deus a
Moiss: "Farei chover do cu po. " No versculo 15 do
mesmo captulo, depois de o man ter descido terra, Moiss
declarou : "Isto o po que o Senhor vos d para vosso
alimento."
Com referncia ao mesmo acontecimento, o Salmista escreveu:
"Ordenou s alturas, e abriu as portas dos cus; fez chover man
sobre eles, para aliment-los, e lhes deu cereal do cu. Comeu
cada qual o po dos anjos; enviou-lhes ele comida a fartar"
(Salmo
78:23-25).
No seu grande discurso sobre o Po da Vida em Joo 6:22-58,

o Senhor Jesus declarou quatro vezes ser ele o Po da Vida que
desceu dos cus (v. 33, 38, 50 e 51). Cristo para a humanidade
hoje o que o man foi para Israel e muito mais. Alimentando-se
dele atravs da sua Palavra, cada pessoa ser saciada com o po
do cu. O man alimentou o corpo dos israelitas; Cristo alimenta
a alma. O man satisfez fome fsica; Cristo satisfaz fome es
piritual. O man manteve as pessoas vivas no deserto; Cristo d
a vida eterna.
2. Carter Sobrenatural do Man. Alegam alguns que o man
no foi de todo um milagre. Para esses, ele era encontrado em
rvores daquela regio, como o espinheiro "alhagi" (s vezes cha
mado de "man do Sinai") ou o Htamarisk", que solta uma resina
viscosa.
Mas o man que desceu sobre o acampamento dos israelitas
tinha certas caractersticas incontestavelmente miraculosas. Caa
com regularidade nos seis dias da semana, mas jamais no stimo;
jamais se conservava fresco de um dia para o outro, exceto no
sexto dia. 'Durante todo o stimo dia, o dia de descanso dos he
breus o man permanecia fresco . Ele sustentou fartamente grande
quantidade de pessoas (talvez dois milhes) no deserto -no
por um dia ou por uma semana, ou ainda por um ms inteiro,
mas durante quarenta anos.
O man no cessou de cair at o dia em que os israelitas co
meram pela primeira vez a comida da terra de Cana Oosu 5:1112), quando no rnai precisavam do man para sobreviver. Com
todas estas provas, quem pode duvidar da natureza miraculosa
do man?
A proviso espiritual do Senhor para o seu povo na peregri
nao terrena no menos miraculosa . Como o man, Cristo o
alimento espiritual do seu povo. E o nascimento, a vida, a morte
e a ressurreio de Jesus Cristo foram todos sobrenaturais .
Mateus cita a profecia de Isaas, escrita centenas de anos antes
do nas cimento de Jesus: "Eis que a virgem conceber e dar
luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que
quer dizer: Deus conosco)" (Mateus 1:23).
Da mesma forma a Bblia, a Palavra escrita que revela a Palavra
Viva, tambm miraculosa tanto na sua origem como nos seus
efeitos sobre os homens. Lemos: "Toda Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
Tratamento Tipol6gico 121

e perfeitamente habilitado para toda boa obra,. (2 Timteo 3:1617). "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de
dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao" (Hebreus 4:12). E, em Joo
6:63, o Senhor Jesus disse: "As palavras que eu vos tenho dito,
so esprito e so vida."
3. Sabor do Man. xodo 16:31 afirma que o sabor era "como
bolos de mel". Era doce. Isto lembra as palavras do salmista
ao descrever a Palavra de Deus como sendo "mais doce que
mel ... que o destilar dos favos, (Salmo 19:10).
Muitos anos mais tarde, Jeremias escreveu: "Achadas as tuas
palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria
para o corao.. ."Ueremias 15:16).
4. Colheita do Man. Observe estes fatos com relao colheita
do man: Tinha de ser colhido pela pessoa que dele precisava
(xodo 16:16, 18, 21). Tinha de ser colhido diariament e (v. 21).
Tinha de ser colhido de acordo com a necessidade individual (vv.
17, 18, 21).
Essas instrues correspondem perfeitamente maneira pela

qual o crente deve alimentar-se das Escrituras. O Senhor Jesus
disse: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus" (Mateus 4:4). E acerca do crente fru
tfero, disse: "Se permanecerdes em mim e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito"
Uoo 15:7). E ainda: "Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue permanece em mim e eu nele" Uoo 6:56).
6. Propsito do Man. xodo 16:35 diz que ''Comeram os
filhos de Israel man quarenta anos, at que entraram em terra
habitada; comeram man at que chegaram aos termos da terra
de Cana." Em outras palavras, o man foi a proviso divina para
os israelitas durante toda a sua peregrinao no deserto; alm das
codornizes mandaqas pelo Senhor, o man foi o seu alimento.
Assim acontece com a Bblia. Deus n-la d como sua n"ica
forma de sustento espiritual durante a nossa .peregrinao na
terra. Em 2 Timteo 3:16-17, Paulo escreveu: "Toda Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra."
Mas houve uma ocasio em que o povo de Israel desprezou a
comida vinda do cu. Lemos em Nmeros 21:5 que o povo "falou
177
contra Deus e Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito, para
que morramos neste deserto, onde no h po nem gua? E a
nossa alma tem fastio deste po vil." Por rejeitarem a proviso
divina, numa atitude perversa, o Senhor enviou serpentes vene
nosas no meio dos israelitas, as quais causaram muitas mortes.
Pode tambm ocorrer aos cristos desprezarem a santa Palavra
de Deus, negligenciarem a sua leitura e deixarem de se alimentar
do po vivo. Se isso acontecer, eles podem estar certos de que
serpentes venenosas viro, na forma de pecado ou de outra ma
neira, com seu terrvel aguilho de angstia, perda, pesar e re
morso. Algum disse, referindo-se Bblia: "O pecado o afastar
deste livro, ou este livro o afastar do pecado."
Nos dois exe nplos de tipos- a pscoa e o man- analisamos
apenas as analogias mais importantes entre tipo e anttipo. To
davia, esses dois exemplos provam que a semelhana entre tipo
e anttipo, longe de ser acidental, foi registrada para nosso ensino,
a fim de apreciarmos mais profundamente a pessoa e o trabalho
de Cristo, e mantermos um relacionamento pessoal com a Palavra
do Senhor.
Regras para o Estudo de Tipos
1. Somente considere algo como tipo mediante confirmaes
de finidas no Novo Testamento.

Por haver muitas afirmaes definidas no Novo Testamento
quanto presena de tipos no Antigo, alguns vo ao extremo de
procurar significado tpico ou figurativo em quase tudo nas Es
crituras, at mesmo nos mnimos detalhes, dando interpretao
alegrica ou fantasiosa a grande parte da Bblia. Foi este o erro
de dirigentes da igreja em tempos passados. Para eles pratica
mente tudo na Bblia tinha significado espiritual oculto e mais
profundo do que o significado literal bvio do texto.
Por exemplo, na opinio de Clemente de Alexandria, que viveu
no final do segundo sculo, a melhor roupa que o pai deu ao filho
prdigo, quando este voltou casa paterna, representava a imor
talidade, ao passo que as sandlias indicavam a direo ascen
dente da alma, e o novilho cevado simbolizava a Cristo como
sustento espiritual dos que se alimentam dele.
H intrpretes modernos da Bblia que tambm so extremistas.
Em Josu 15:8, na descrio dos limites do territrio da tribo de
Jud, l-se: crsobe este termo at o cume do monte que est diante
do vale de Hinom para o ocidente, que est no f im do vale dos

refains da banda do norte ." Certo escritor explica que os
refains (povo de grande estatura) so um tipo do poder dos
inimigos. Estes podem ser considerados seres sobre-humanos
capazes de destruir qualquer indivduo que apenas olhe para
eles. O cume da montanha fala de separao . mais o
julgamento do pecado do que o efeito do poder sobre-humano
do inimigo.
Ainda outro escritor interpreta as duas lminas da espada men
cionada em Hebreus 4:12 e Apocalipse 1:16 como sendo, uma o
Antigo Testamento, e a outra o Novo.
Mas, no caso de Jonas, tem-se a evidncia de que ele foi desig
nado para tipo da verdade do Novo Testamento por ser o nico
indivduo do Antigo com o qual o Senhor Jesus se comparou .
Na realidade , ao analisarmos o que Cristo disse (Mateus
12:38-41; 16:4; Lucas 11:29-32), parece claro que ele
considerou a expe rincia e o ministrio de Jonas como
possuindo significado tpico
especial.
Apenas uma nica exceo pode ser feita a esta regra. Apesar
de no haver no Novo Testamento nenhuma referncia a Jos
como tipo de Cristo, a analogia entre ambos to extraordinria
que temos de concluir ter sido inteno divina que Jos fosse
figura de nosso Salvador.
2. Se possvel, pesquise todas as referncias nas Escrituras com
relao ao tipo.
Quando o tipo descrito na Bblia com apenas uma palavra ou
frase, uma boa concordncia bblica ser de grande auxlio para
localizar vrias ocorrncias. Se, entretanto, o tipo for descrito
nas Escrituras com mais de um nome, um dicionrio ou
enciclopdia bblica podero indicar os outros nomes e onde
se encontram. Todas as informaes da Bblia sobre o tipo so
teis para dar
-nos um quadro completo.
3.
Esteja certo de haver semelhana ou perfeita concordncia
entre o tipo e o antftipo.

Como j vimos, os tipos se dividem em vrias categorias, como
pessoas, acontecimentos, objetos, instituies ou rituais. As se
melhanas podero variar conf orme a natureza do anttipo.
Alm do mais, a semelhana entre tipo e anttipo em um
caso ser diferente da semelhana entre tipo e anttipo em
outro caso, de pendendo do objetivo que o Esprito Santo
tinha em mente quando eles foram registrados.

Essa foi a regra usada pelos apstolos ao mencionar a seme-
180
lhana entre o tipo e a pessoa ou coisa tipificada. Por exemplo,

veja a correspondncia entre o holocausto descrito em Levtico
1:1-9 e a afirmao de Paulo em Efsios 5:2, de que Cristo "se
entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em
aroma suave.''
Como o cordeiro pascal, o holocausto tinha de ser sem mancha,
assim corno Cristo era sem pecado e sem defeito. Mas o trao
caracterstico do holocausto era ser oferecido, todo ele, como sa
crifcio a Deus. Isso demonstra a completa consagrao de Cristo
ao fazer a vontade de Deus, sacrificando a si prprio na cruz. Em
ambas as situaes, o sacrifcio era aroma agradvel a Deus
(Salmo 40:5-8; Hebreus 10:5-17). No Antigo Testamento , o
homem era aceito por Deus, no pelos seus prprios mritos,
mas por ser o holocausto aceitvel. Quanto ao crente de hoje, a
sua aceitao depende inteiramente da perfeio de Jesus Cristo,
seu cordeiro sacrif icado.
Quanto a Jos, a semelhana entre a sua vida e a de Cristo
notvel. Observe, por exemplo, os traos principais da vida de
Jos com relao a seus irmos, conforme registra Gnesis. Os
captulos 37 a 40 relatam que os seus irmos o rejeitaram. Os
captulos 41 a 44 mostram o quanto Jos foi engrandecido longe
dos irmos, e os 45 a 50 tratam da revelao feita aos irmos.
Nenhum diligente estudante da Palavra de Deus deixa de perceber
nesse esboo biogrfico um extraordinrio prenncio do Senhor
Jesus com relao ao seu povo, Israel.
A vida de Jos pode ainda ser vista sob trs outros aspectos:
foi primeiro filho, depois sofredor, e em seguida chefe poderoso.
Mais uma vez a vida de Cristo est aqui prenunciada, pois foi ele
o "irmo rejeitado" que, como soberano, tomou o seu lugar na
glria depois do sofrimento (Lucas 24:26i 1Pedro 1:11). Exame
cuidadoso da vida de Jos revelar muita semelhana entre ele e
Cristo, o Salvador. Deixamos, porm, essa tarefa com o leitor, a
fim de que possa, por si prprio, realizar esse proveitoso estudo.
Ao voltarmos ao livro de Jonas, observamos que o perodo de
tempo que Cristo esteve sepultado idntico ao que Jonas passou
dentro do peixe . A extraordinria semelhana entre Cristo e
Jonas neste ponto sugere a existncia de outras analogias
importantes entre Jonas como tipo e o Senhor Jesus como
anttipo. Estudo mais profundo do livro de Jonas, comparando a
sua vida com a de Cristo, revelaro outras semelhanas.
Antes de tudo, tanto Jonas quanto o Senhor Jesus eram profetas.

interessante observar que ambos vieram da Galilia. Infeliz
mente Jonas foi profeta recalcitrante, ao passo que o Senhor
Jesus honrou a Deus em todos os seus caminhos.
Jonas recebeu uma nica misso de Deus, e o mesmo aconteceu
com o seu divino sucessor.
O confinamento de Jonas no ventre do peixe prenunciou a
morte e o sepultamento de Cristo. interessante notar que a
orao de Jonas, no ventre do peixe, consistiu de numerosas
citaes dos Salmos. Foi em realidade uma mistura de
Salmos. Em Lucas 24:44, o prprio Senhor Jesus disse: "So
estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, que
importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei
de Moiss, nos Profetas e nos Salmos." Estas palavras de Jesus
levaram alguns estudiosos da Bblia a concluir que a orao de
Jonas Oonas 2) messinica e grandemente indicativa das
agonias de Cristo na sua paixo.
Outra rea de semelhana entre Jonas e Cristo a restituio
de Jonas vida, por assim dizer, depois de um sepultamento de
trs dias e trs noites. Esse fato tipifica a ressurreio de Cristo
dentre os mortos, como o prprio Senhor tornou bastante claro
(Mateus 12:38-41; 16:4; Lucas 11:29-32.)
Finalmente, assim como Jonas, restaurado vida depois de
haver estado no ventre do peixe, foi sinal para o povo de Nnive,
a real ressurreio de Cristo dentre os mortos tornou-se sinal
para o povo daquela poca e para toda a humanidade desde
ento. Assim, a narrativa de Jonas , pelo seu carter tpico,
figura pro ftica de Algum maior que Jonas.
4.
Descubra as semelhanas prin cipais entre o tipo e o seu
anti
tipo.
claro que tipo e anttipo nunca so idnticos . o primeiro
apenas o prenncio do ltimo. Assim, no espere encontrar,
entre
os dois, identificao absoluta em todos os aspectos. Antes, pro
cure as caracatersticas importantes anlogas entre ambos. Ao
mesmo tempo , a fim de provar a legitimidade de cada analogia
necessrio apoiar-se nas Escrituras com toda a fidelidade. Do
con trrio, corre-se o perigo de espiritualizar o texto ou tirar
dele interpretaes fantasiosas.
5.
No tente estabelecer doutrina com base num tipo.

Como j vimos, tipos so sombras, e sombra implica
substncia. A substncia est no anttipo. O tipo, portanto,

ilustra ou chama a ateno para o anttipo de maneira enftica e
clara. Assim sendo,
126 Como Estudar a
Bblia
nenhuma doutrina deve ser estabelecida com base num tipo. Por
exemplo, como j vimos, a doutrina da ressurreio de Cristo no
se baseia na narrativa de Jonas, mas na real ressurreio de Cristo
relatada nos Evangelhos e explicada nas epstolas.

Procure a verdade prtica notvel sugerida pelo estudo do
tipo.
Podem-se extrair muitas verdades prticas de um tipo. Por isso
necessrio pedir ao Esprito de Deus que mostre a lio a ser
assimila da nesse estudo bblico. Do estudo do tipo e do anttipo
deve emergir notvel lio espiritual. Em Jonas, a caracterstica
notvel evidentemente a idia da ressurreio . E, luz da dou
trina do Novo Testamento sobre a ressurreio de Jesus Cristo,
sobressai esta verdade prtica e gloriosa: Por causa da ressurreio
de Cristo, os crentes esto ligados a ele na vitria dele sobre todo
o mal.
Conheci a Cristo como Salvador pessoal quando era garoto de
treze ,anos. Na juventud e, dvidas quanto ao fato de ser a Bblia
a Palavra de Deus comearam a insinuar-se em minha mente.
Decidi que a melhor maneira de eu resolver a questo seria ma
tricular-me no Instituto Bblico Moody. Esperava que os profes
sores dessem respostas especficas s minhas pergunt as e
provassem serem as Escrituras de fato inspiradas por Deus.
Todavia, no meu primeiro semestre deram-me a tarefa , numa
classe de sntese bblica, de ler a Bblia durante duas horas e
meia por semana, a comear em Gnesis. Quando cheguei ao
livro de txodo, captulo 12, o Esprito Santo mostrou -me que
ali, no relato da Pscoa, estava um perfeito prenncio de Jesus
Cristo, o Cor deiro de Deus. Quando vi a figura do cordeiro de
Deus sem pe cado, retratado to fielmente no livro de :xodo,
compreendi que nenhuma mente humana poderia ter traado to
perfeita analo gia -tantas centenas de anos antes de Cristo vir
ao mundo - entre o cordeiro pascal e o Senhor Jesus Cristo.
Deus, por inter mdio do seu Esprito Santo, abriu-me os olhos
naquele momento para ver o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo . Ao olhar para o Cordeiro, todas as minhas
dvidas se desfizeram.
"Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande
nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do
pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana
a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o Autor
e Consumador da f, Jesus" (Hebreus 12:1-2).
6.

Exerccio 11
1. Leia Nmeros 21:4-9 e Joo 3:14-15 com todo o cuidado e
em orao. Ento, com o conhecimento de tipologia adquirido
neste captulo, tente descobrir em que sentido a serpente de
bronze erguida por Moiss no deserto tipificava o Senhor Jesus.
Explique cada item e prove cada premissa pelas Escrituras. Evite
o uso de outro material, exceto concordncia, dicionrio bblico
ou enciclopdia bblica.
2. Que princpio ou verdade notvel pode voc extrair does
tudo da serpente de bronze como tipo de Cristo?
Exerccios
Exerccio1
O Objetivo do Seu Estudo Sinttico

Por ser esta talvez a sua primeira tentativa de elaborar um qua
dro sinttico, voc pode achar que o seu trabalho deixa muito a
desejar. Entretanto, por ser o seu prprio trabalho feito sem ne
nhum outro auxlio alm da Biblia, voc agora conhece melhor
1Tessalonicenses . Alm de estar a par de toda a epstola, a co
mear pela saudao de Paulo e o agradecimento a Deus pela
recm -fundada igreja de Tessalnica , voc pode acompanhar
todo o desenrolar do livro at sua concluso e bno.
Depois de completar o seu prprio quadro de 1Tessalo
nicenses, voc agora pode examinar o meu e acompanhar o
esboo com facilidade . Abra a sua Bblia em 1Tessalonicenses.
Observe as palavras em cada espao diagonal do quadro e
compare-as com o texto bblico citado logo abaixo. Observe
que essas sees re sumem, por assunto, cada diviso da
epstola. Esses resumos so vitais boa compreenso do livro.
Breve Resumo de 1 Tessalonicenses

Olhando para os resumos dos pargrafos, observe o relaciona
mento entre eles, do segundo ao stimo. Cada um trata, de certa
maneira, do relacionamento pessoal de Paulo com os tessaloni
censes. Por essa razo, agrupamos esses resumos a fim de
formar a primeira diviso principal da epstola. Depois, em
4:1, Paulo passa a concentrar-se na exortao e no ensino. O
pargrafo ini ciado em 5:23 e concludo em 5:24 uma orao
que constitui o ponto mximo dos ensinamentos a respeito da
vida crist. Por tanto, esses pargrafos formaram a segunda
diviso principal. Tanto Jonas quanto 1Tessalonicenses tm
apenas duas divises principais. Isso nem sempre acontece
com os livros da Bblia. Alguns tm trs, outros quatro, ou at
mesmo cinco ou seis di vises principais, dependendo do seu
contedo.
Pelo fato de Jonas e 1Tessalonicenses no serem muito exten-
187
sos, resumimos o contedo por pargrafos, e no por captulos.

As mesmas regras para a elaborao do quadro sinttico de um
livro maior aplicam-se a livros de poucos captulos. Resumimos
captulos somente no caso de livros maiores . Propomo-nos a
apre sentar mais tarde o quadro de um livro que possua nmero
maior de captulos, o que at aqui ainda no consideramos.
Faa o Seu Estudo Pessoal
No desanime se o seu trabalho sobre 1Tessalonicenses no
ficou parecido com o meu. Nada pode substituir seu prprio es
tudo sob a direo do Esprito Santo. Ns no nos opomos ao
uso de outro auxlio; voc no deve desprezar a viso espiritual
que o Senhor deu queles que diligentemente meditaram na sua
Pa lavra. Mas o seu prprio estudo precisa primeiro ser feito
sem o auxlio de outros, se voc realmente quer aprender como
estudar um livro da Bblia.
Notou voc algo de especial importncia ao ler 1Tessa
lonicen ses e resumi-lo pargrafo por pargrafo? No queremos
gastar tanto tempo quanto gastamos no estudo de Jonas, mas de
tenhamo-no s num item importante , ju stamente no primeiro
pa rgrafo de 1Tessalonicenses.
Vemos em 1:1 que Paulo menciona urna equipe de colabora
dores quando se dirige igreja . Comea a sua epstola dizendo:
"Paulo, Silvano [ou Silas] e Timteo igreja dos
Tessalonicenses" e assim por diante. O fato de Paulo se referir
especificamente a Silas e a Timteo junto com ele prprio em
relao ao ministrio de Tessalnica sugere que o apstolo no
fez sozinho o seu tra balho missionrio. E isso nos mostra que a
obra de Deus mais bem realizada quando o seu povo trabalha
em conjunto como se fossem uma s pessoa .
H muitos outros fatos importantes a serem observados, bem
como verdades vitais a serem extradas da epstola, e sugerimos
que voc tenha mo um caderno de folhas soltas para registrar
quaisquer pensamentos que lhe venham mente, ao prosseguir
com o estudo.
Exerccio 2
Pedimos que voc achasse as caractersticas principais de
1Tessalonicenses e as classificasse, agrupando os itens relacio-
1 Tessalonicenses: Primeira Carta de Paulo Encorajando os Crentes de Tessalnica
......
E1
-I.....
Relacionamento de Paulo
com os Irmos 1:2.--3:13
Exortao e Ensinamento
de Paulo aos lm!..os 4:15:24
Ligao com Eles
.,
: I
Interesse por Eles
Com
Referncia
Conduta
Crist
Com
Referncia
Vnda
de Cristo
Com
Referncia
Igreja e
Vida PesaoaJ
. .:I.
>G:I
(J
(t)
(:5
... ..
c
(I)
1--1.
c...:>
1-l
189
nados entre si. A fim de haver equilbrio no quadro, os itens de

cada grupo de caractersticas devem combinar com outros itens
do mesmo grupo.
Revisemos agora 1Tessalonicenses com a finalidade de des
cobrir suas caracterstica s importante s.
Ao comearmos com o captulo um, nossa ateno atrada
pela incomum combinao de frases do versculo 3:
"Operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da
firmeza da vossa esperana.''
Examinando essas trs expresses com mais cuidado, perce
bemos no final de cada uma as importantes palavras f, amor,
e esperana. claro que voc conhece bem 1Corntios 13 e
se
lembra das trs palavras com as quais o apstolo conclui aquele
maravilhoso captulo sobre o amor.
Ao continuarmos a leitura de 1 Tessalonicenses, descobrimos
a palavra f. novamente em 1:8, usada em conexo com os
cristos de Tessalnica. Em 2:10 Paulo diz aos cristos: "vs
outros que
credes". No versculo 13 ele fala sobre "a palavra de Deus, a
qual, com efeito, est operando eficazn1ente em vs, os que
credes ." No captulo 3, Paulo menciona cinco vezes "vossa f":
versculos 2, 5, 6, 7 e 10. interessante notar que ele usa, no
versculo 6, o lindo dueto: "vossa f e vosso amor".
No captulo 5, versculo 8, o apstolo se refere novamente s
trs importantes virtudes: "Sejamos sbrios, revestindo-nos da
couraa de f e amor, e tomando como capacete a esperana da
salvao ." Observe como Paulo coloca essas trs virtudes na
mesma ordem de 1:3. Pelo que temos visto at aqui, conclumos
que estas trs virtudes esto entre as nfases especiais da
epstola.
Neste ponto, leiamos a epstola novamente. No perda de
tempo ler repetidas vezes a Escritura em atitude reverente , pois
quanto mais assim o fizermos mais ensinamentos receberemos
dela, e mais bnos teremos.
Nessa nova leitura da epstola impressiona-nos o amor de Paulo
pelos crentes da igreja recm-fundada por ele. Embora (exceto em
1:3) Paulo no use a palavra "amor" nos captulos 1 e 2, estes

parecem respirar um clima de profunda afeio do apstolo por
esses novos cristos, seus verdadeiros filhos espirituais.
190
Exerccios 133
Leia 2:7-11 com todo o cuidado. Estes versculo s apresentam
frases como "qual ama que acaricia os prprios filhos", "que
rendo-vos muito", "que vos tornastes muito amados de ns" e
"como pai a seus filhos".
De 2:17 a 3:10, Paulo fala do seu desejo de visitar os crentes
de Tessalnica mais uma vez e de como esse desejo o faz orar
noite e dia. O amor de Paulo por aqueles santos to grande que,
em toda a epstola, ele os chama com muita afeio de "irmos".
claro nessa epstola que o amor de Paulo pelos irmos de
Tessalnica real, intenso e sacrificial. Mas o apstolo tambm
se refere ao intenso amor que os tessalonicenses tinham por ele
e por seus colaboradores. "Agora, porm, com o regresso de Ti
mteo, vindo do vosso meio, trazendo-nos boas notcias da vossa
f e do vosso amor e, ainda, de que sempre guardais grata lem
brana de ns, desejando muito ver-nos, como alis tambm ns
a vs outros" (3:6).
Embora Paulo estivesse encorajado e confortado com o amor
dos convertidos de Tessalnica, ele tambm queria que os irmos
tivessem a mesma afeio uns para com os outros, do mesmo
modo que a tinham por ele. Isso evidente na sua orao no
captulo 3: "Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso
Senhor, dirijam-nos o caminho at vs, e o Senhor vos faa cres
cer, e aumentar no amor uns para com os outros e para com todos,
como tambm ns para convosco" (3:11-12) .
No captulo 4, Paulo exorta de novo os irmos tessalonicenses:
"No tocanto ao amor fraternal, no h necessidade de que eu vos
escreva, porquanto vs mesmos estais por Deus instrudos que
deveis amar-vos uns aos outros; e na verdade estais praticando
isso mesmo para com todos os irmos em toda a Macednia .
Contudo vos exortamos, irmos , a progredirdes cada vez mais"
(4:9-10).
As repetidas referncias de Paulo ao amor -amor de Paulo

pelos crentes tessa lonicenses, o amor deles por Paulo, e o amor
de uns para com os outros- tornam evidente que, como a f, o
amor outro item importante da epstola.
O mesmo se d com a terceira importante virtude, a esperana.
Em 1:9-10, Paulo escreve: "Pois eles mesmos, no tocante a ns,
proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio,
e como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para ser
virdes o Deus vivo e verdadeiro, e para aguardardes dos cus o
192
seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus , que

nos livra da ira vindoura".
Assim, Paulo primeiro menciona a esperana do crente quanto
vinda do Senhor Jesus no auge do captulo 1.Ele volta ao
assunto no trmino do captulo 2: "Pois, quem a nossa
esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena
de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois.vs?" (2:19).
E Paulo ainda volta a escrever sobre isso no final do captulo
3: "A fim de que sejam os vossos coraes confirmados em san
tidade, isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na
vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos (3:13).
Depois, no captulo 4 , Paulo dedica uma seo inteira ao as
sunto da volta de Senhor, j no fim do captulo (4:13-18), e pros
segue o assunto no captulo 5. Ao concluir a epstola, faz uma
ltima referncia (5:23) segunda vinda do Senhor Jesus Cristo:
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros
e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
Portanto , todos os captulos desta epstola.terminam com uma
referncia especfica vinda de Cristo. Alm do mais, este pe
queno livro de apenas cinco captulos dedica espao enorme
nos captulos 4 e 5 segunda vinda de Cristo. Estas coisas
tornam claro que, como as outras duas virtudes, a esperana
recebe nfase importante em 1Tessalonicenses .
Mais uma leitura da epstola revela outro aspecto das trs im
portantes virtudes. No captulo 1, Paulo se refere f que, no
passado, os crentes tinham na mensagem do evangelho . No se
gundo e terceiro captulos , e na primeira parte do quarto, ele fala
no tempo presente do amor mtuo entre ele e no amor de uns
pelos outros. Em seguida, o apstolo chama a ateno dos crentes
para a esperana futura da segunda vinda de Cristo. Assim, as
sociamos essas trs importantes virtudes com os trs tempos da
vida crist: passado, presente e futuro.
Acabamos de completar um grupo de conceitos da epstola: as
virtudes principais da vida crist. Estamos agora prontos para o
segundo.
Se mesmo um exame ligeiro da epstola indica que grande parte
dela trata do ministrio de Paulo entre os crentes de Tessalnica,
um estudo cuidadoso revelar certas caractersticas desse minis
trio que o Esprito Santo registrou para o nosso benefcio. Ob
serve as seguintes qualidades do ministrio de Paulo:
134
Como
Estudar
Biblia
seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que
nos livra da ira vindoura".
Assim, Paulo primeiro menciona a esperana do crente quanto
vinda do Senhor Jesus no auge do captulo 1. Ele volta ao assunto
no trmino do captulo 2: "Pois, quem a nossa esperana, ou
alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor
Jesus em sua vinda? No sois vs?" (2 :19).
E Paulo ainda volta a escrever sobre isso no final do captulo
3: ''A fim de que sejam os vossos coraes confirmados em san
tidade , isentos de culpa, na presena de nosso Deus e Pai, na
vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos (3:13).
Depois, no captulo 4, Paulo dedica uma seo inteira ao as
sunto da volta de Senhor, j no fim do captulo (4:13-18), e
pros segue o assunto no captulo 5. Ao concluir a epstola, faz
uma ltima referncia (5:23) segunda vinda do Senhor Jesus
Cristo: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o
vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
Portanto , todos os captulos desta epstolaterminam com uma
referncia especfica vinda de Cristo. Alm do mais, este pe
queno livro de apenas cinco captulos dedica espao enorme nos
captulos 4 e 5 segunda vinda de Cristo. Estas coisas tornam
claro que, como as outras duas virtudes, a esperana recebe nfase
importante em 1Tessalonicenses.
Mais uma leitura da epstola revela outro aspecto das trs im
portantes virtudes . No captulo 1, Paulo se refere f que, no
passado, os crentes tinham na mensagem do evangelho . No
se gundo e terceiro captulos, e na primeira parte do quarto, ele
fala no tempo presente do amor mtuo entre ele e no amor de
uns pelos outros. Em seguida, o apstolo chama a ateno dos
crentes
para a esperana futura da segunda vinda de Cristo. Assim , as
sociamos essas trs importantes virtudes com os trs tempos da
vida crist: passado, presente e futuro.
Acabamos de completar um grupo de conceitos da epstola: as
virtudes principais da vida crist. Estamos agora prontos para o
segundo.
Se mesmo um exame ligeiro da epstola indica que grande parte
dela trata do ministrio de Paulo entre os crentes de Tessalnica,
um estudo cuidado so revelar certas caractersticas desse minis
trio que o Esprito Santo registrou para o nosso benefcio. Ob
serve as seguintes qualidades do ministrio de Paulo:
Exerccios 135
2 . Foi
1. Foi de orao (1:2-3; 3:9-10; 3:11-13; 5:23).
caracterizado
pelo amor
(1:3; 2:7-11;
3:6, 11-12; 4:910).
3.
Foi
exemplar
(2:9-12).
4.
Foi de
consolo e
conforto
(3:1-4;
4:13-18;
5:1-11) .
5.
Foi
essencialm
ente
prtico
(4:1 10);
5:12-22) .
Esses
versculos
apresentam
muitos
assuntos
prticos
referen
tes vida
e
conduta do
crente.
H
outras
caractersticas
do ministrio
de
Paulo
nesses
cap
tulos, mas as
cinco
mencionadas
so as mais
importantes. Po demos agora acrescentar

essas caractersticas principais ao quadro de
1Tessalonicenses, o que nos habilita a ver,
num relance, toda a epstola. As sees
diagonais mostram os resumos dos pargra
fos. O agrupamento dos resumos forma as
divises principai s, e as subdivi ses das
divises principais mostram claramente a es
trutura do livro.
Com
as
caractersticas
proeminentes
colocadas na parte inf erior do quadro, temos
uma viso geral do livro. Observe que relacio
namos as trs virtudes com o tempo, e logo
abaixo damos as caractersticas do ministrio
de Paulo. Observe tambm que ex primimos
todos os itens de maneira sucinta e numa
construo paralela.
Conclumos o quadro com um ttulo
ampliado do livro: "Pri meira Carta de Paulo
Encorajando os Crentes de Tessalnica".
Escolhemos esse ttulo por causa das
referncias da epstola ao sofrimento e ao
pesar dos crentes, e tambm tendo em vista
a maneira como Paulo os encorajou ,
especialmente quanto es perana futura.
Estamos certos de que, como resultado de
seu prprio estudo de 1 Tessalonicen ses, voc
deve ter observado ao menos uma ou duas das
maiores nfases do livro. Entretanto, mesmo
que isso no tenha acontecido , o estudo dessa
poro da Palavra de Deus deu-lhe
conhecimento
mais
profundo
de
1Tessalonicenses.
Todavia, a menos que apliquemos as lies
assimilada s, tere
mos apenas agrupamento de fatos sem nenhum
valor prtico para
ns.
Podemos aplicar uma das lies de
1Tessalonicenses da se
guinte maneira:
Talvez seja essa a primeira carta de Paulo a
uma igreja. Nela
ele enfatiza o
amor que os
crentes devem
ter uns para
com os
outros. Ele diz
que esse amor
no deve ser
apenas
anunciado de
Como
Bib.Va
136
Estudar
lbios, mas posto em prtica. Se me considero cristo, preciso

tambm amar os meus companheiros cristos. Somente posso
ensinar amor aos outros se eu o exemplificar em minha prpria
vida e no meu relacionamento com os outros.
Considere a maneira de aplicar em sua vida as outras nfases
de 1Tessalonicenses. Quando meditar sobre isso e abrir seu co
rao ao Esprito de Deus, ele revelar o que voc necessita
saber e lhe dar a graa para tornar-se semelhante imagem de
Jesus Cristo.
Exerccio 3
Aplique as regras do captulo 3 a fim de descobrir todas as
possveis informaes geogrficas de 1 Tessalonicenses . O
pro cesso to bvio que no precisaremos especificar as
etapas ob servadas ou as fontes usadas.
Depois que comparamos os lugares mencionados por Paulo em
1Tessalonicenses com o registro de Atos 17:1-18:11referente
fundao da igreja de Tessalnica e ao que aconteceu depois,
fizemos urn mapa simples mostrando a rota seguida por Paulo
atravs da Macednia e Acaia durante a sua segunda viagem
mis sionria. Abaixo do mapa alistamos os eventos ocorridos
antes de Paulo escrever a carta. (V. Figura 16.)
Esperamos que voc tenha chegado s mesmas concluses
que ns em seu estudo geogrfico de 1Tessalonicenses,
descobrindo que um dos objetivos principais de Paulo ao
escrever essa carta era confortar o povo de Deus daquela nova
igreja, cujos membros sofriam perseguies e provaes j no
incio da sua carreira crist. No esta a maneira de Deus
lidar com aqueles que lhe pertencem? Ele permite que os seus
amados filhos sofram, mas ele "nos conforta em toda a nossa
tribulao, para podermos con solar aos que estiverem em
qualquer angstia, com a consolao com que ns mesmos
somos consolados por Deus" (2 Corntios 1:4).
Exerccio 4
Percebem-se muitas caractersticas culturais no estudo de
1Tessalonicenses.
a) Os cristos se reuniam numa assemblia chamada igreja.
h) Os membros da igreja eram governados por lderes que ti
nham de ser respeitados.
c) Os cristos tessalonicenses tinham ntima comunho espi1.
1Tessalonicenses: Primeira Carta de Paulo Encorajando os Crentes de Tessalnica
Exortao e Ensinamento
de Paulo aos Irmos 4:15:24
Relacionamento de Paulo
com oa Irm.os 1:2-3:13
1"
.....
Com
CJ1
Ligao com Eles
Interesse por Eles
I Referncia
Conduta;
Crist
Com
Referncia
Vinda
de Cristo
Com
Referncia
lgreja e
Vida Pessoal
:::2
"_g'
..s
-81
(.)
r=
Passado
Presente
Futuro
F em Deus
Amor pelos Irmos
Esperana em Cristo
Ct)
Ministrio de Paulo
Orao Amor Exemplo
Conforto Praticabilidade
.....
o
Cl)
'I
TROA
A rota de Paulo
na Macednia e Acaia
durante a sua segunda
viagem missionria
80
Em Pilipos
1. Paulo, Sitas, Tim4teo
2. Comeo da peraegui6o
oS. MU&gr08$ libe do creere
4. Cemeo da prim ira igtej$ di> Europa
com
Em Atenae
1. Encontro da- Situ e 'Timteo
Paulo, Ataa 17:15

EmTeeaalnica (aligwnu aemtnes?)
2. Semo de ponsabllidade que Paulo
tem pelos teasalonioewes
1. MiJUstrio
3. Paulo manda Timteo T Onica
2. Fundao
sesunda igreja da Europa
para reforar 4(1Uela igreja
3. Ho&t1lidade dos judeus
Bm Cdrinto {ta mew)
1. Volta de Timteo eom boas noticia8
Em Beria
doa tesaalonicenaes
1. MiDistrio D& sinagoga
2. Paulo e.c ve 1Tesa,alonice sea
. Hostilidade d
j\lde,ua
Figura 16
Exerccios 139
ritual uns com os outros e se chamavam de irmos , isto , mem
bros da mesma famlia espiritual.
d) Alguns deles haviam anteriormente adorado dolos, mas
agora todos adoravam a Deus .
e) Eram crentes alegres, apesar de sofrerem muita perseguio.
f) Amavam-se uns aos outros e a seu pai na f, o apstolo Paulo.
g) Eram muito ativos na disseminao da Palavra de Deus.
2. De conformidade com Atos 17:1-11, a igreja de Tessalnica
comeou com grupos diferentes. Alguns eram judeus que tinham

ouvido a pregao de Paulo na sinagoga. Outros eram gentios de
origem grega que temiam a Deus. Muitas mulheres importantes
da cidade faziam tambm parte da igreja de Tessalnica.
3. H diversos aspectos, ou caractersticas culturais, que aju
dam a compreender a antiga Tessalnica. Eis cinco:

Embora a maioria das pessoas fosse da Macednia, havia
tambm uma colnia judaica na cidade.
b) Tessalnica estava sob o controle de Roma, que havia no
meado um conselho de cinco magistrados para governar a cidade
.
c) Tessalnica situava-se na Via Incia, construda pelos ro
manos a fim de facilitar o movimento de tropas atravs da Ma
cednia. Isso fez da Macednia lugar de grande comrcio.
d) O latim era o idioma oficial dos romanos, mas o grego era
comumente falado pelos cidados de Tessalnica. Sem dvida ,
muitos judeus de Tessalnica sabiam falar tanto o grego como o
a)
hebraico ou o aramaico.
O nvel moral de Tessalnica era muito baixo; "virgens" do

templo eram usadas em muitos rituais pagos por todo o mundo
romano.
e)
Exerccio 5
Informao sobre o autor de 1Tessalonicenses.
a) Prova de que o livro foi escrito por Paulo.
O contedo da prpria epstola demonstra que Paulo o autor
(1 Tessalonicenses 1:1, 2:18) . Comparando as referncias
hist ricas a Paulo no livro de Atos e nas epstolas paulinas ,
nota-se absoluta concordncia (compare 1Tessalonicenses 2:2
com Atos 16:22-23; 1Tessalonicenses 2:17 com Atos 18:5;
1.
1 Tessalo
nicenses 3:4 com Atos 17:5).
Como
BibliQ.
140
Estudar
Histria resumida do treinamento e do ministrio de Paulo.

Filho de pais hebreus, foi educado na melhor tradio do ju
dasmo. Era cidado de Tarso e do Imprio Romano. Por haver
crescido na cultura helenista e ter sido dotado de grande inteli
gncia , foi a pessoa ideal para , como vaso escolhido por
Deus, pregar o evangelho a judeus e a gentios, e ensinar as
igrejas por
ele fundadas. Junto com Silas e Timteo, Paulo fundou a igreja .
de Tessalnica na sua segunda viagem missionria.
2. poca e lugar em que a epstola foi escrita.
Estudiosos da Bblia geralmente concordam que a epstola foi
escrita por volta do ano 50 ou 51 da nossa era. Por isso talvez
seja essa a primeira carta do apstolo.
Percebe-se , pelas Escrituras, que a epstola foi escrita logo
aps a fundao da igreja de Tessalnica . Silas e Timteo
visitaram Paulo em Atenas (Atos 17:15). Paulo ento mandou
Timteo de volta a Tessalnica para encorajar os novos
convertidos (1 Tes salonicenses 3:1-3). Silas e Timteo voltaram a
Paulo em Corinto, trazendo o relatrio sobre a igreja (Atos 18:5).
Ainda em Corinto, Paulo escreveu a carta, estimulado pelo
relatrio de Timteo.
3. Fatos importantes acerca dos destinatrios da epstola.
Alm de alguns judeus, havia, entre os novos convertidos gen
tios, algumas mulheres importantes e muitas pessoas que antes
adoravam dolos pagos. Conheceram ao Senhor atravs do mi
nistrio de Paulo e tornaram-se cristos calorosos. Amavam-se
uns aos outros com grande fervor, e ansiavam disseminar as boas
novas de salvao, apesar de perseguidos.
Entretanto , os crentes entenderam mal o ensinamento de Paulo
sobre a volta do Senhor (1 Tessalonicenses 4:13-18). Alguns ha
viam deixado o seu trabalho por achar que a volta do Senhor era
iminente (1 Tessalonicenses 2:9; 4:11). Parece que alguns usavam
mal os seus dons espirituais (1 Tessalonicenses 5:19-21). Alguns
convertidos gentios estavam sendo tentados a voltar s impurezas
sexuais (1 Tessalonicenses 4:1-8). Mas os convertidos eram leais
a Paulo e esperavam pela volta dele Tessalnica (1 Tessa
lonicenses 3:1-8).
b)
Razo pela qual a carta foi escrita.

Havia muita s razes para que Paulo escrevesse jovem igreja
tessalonicense. Alm de desejar expressar o seu interesse pessoal
4.
por eles, o apstolo queria fortalecer os laos j existentes entre

ele e aqueles cristos. Ele tambm queria elogiar a f daqueles
Exerccios 204
crentes (1 Tessalonicenses 1:3), exort-los a levar vida moral
mente pura (1 Tessalonicenses 4:1-8), corrigir opinies erradas
sobre a volta do Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 4:14-18),
e encoraj-los, pois enfrentavam perseguies (1 Tessalonicenses
2:13-16).
Exerccio 6
Da leitura de 1Tessalonicenses, extramos todos os dados bio
grficos importantes e os organizamos a fim de mostrar dez traos
caractersticos do apstolo Paulo.
1.
2.
3.
Era cooperador.
Trabalhou junto com Silas e Timteo (1:1).
Era agradecido.
(1) Deu graas a Deus pela vigorosa vida crist dos crentes
tessalonicenses (1:3).
(2) Deu graas a Deus por terem os tessalonicenses aceitado
a Palavra (2:13).
(3) Desejou ainda dar mais graas a Deus por causa da
alegria que os tessalonicenses lhe davam (3:9).
Era amoroso.
(1) Considerou os crentes tessalonicenses como seus
irmos e enfatizou esse fato chamando-os repetidas
vezes de "irmos" (1:4; 2:1, 9, 14, 17; 3:7; 4:1, 10, 13;
5:1, 4, 12,
14, 25 26, 27).
(2) Estava pronto a dar a sua prpria vida para pregar e
ensinar aos crentes tessalonicenses (2:8).
(3) Labutou noite e dia para no sobrecarregar financeira
mente os novos crentes (2:9).
(4)
Tratou aos novos crentes como um pai trata seus filhos

(2:11).
(5)
Desejava estar de novo com os crentes depois da forada

separao, e repetidas vezes tentou reunir-se com eles
(2:17).
(6)
(7)
Esteve pronto a ficar sozinho em Atenas quando mandou

Timteo ministrar s necessidades espirituais dos novos
crentes (3:1-2).
Ficou feliz ao saber, por intermdio de Timteo, da fir
meza dos crentes na f e no amor (3:6-7).
Era corajoso.
Ousou pr oclamar o evangelho aos tessalonicenses apesar do
perigo e da oposio (2:2).
5. Era fiel.
(1) Proclamou o evangelho como pessoa a quem fora con
fiado encargo sagrado (2:4}.
(2) Ensinou aos novos crentes tudo o de que necessitavam
para viver de modo a agradar a Deus (4:1-12).
(3) Instruiu-os sobre a vinda do Senhor e sobre o dia do
Senhor (4:13-5:11).
(4) Exortou-os e intruiu-os acerca do relacionamento deles
com os dirigentes da igreja, com eles prprios e com o
Senhor (5:12-21).
6. Era sincero.
Ministrou a Palavra de Deus com pureza de alma, aprovado por
Deus (2:4).
7. Era gentil.
Cuidou dos crentes tessalonicenses como a me cuida dos seus
filhos (2:7).
8. Era ntegro.
Viveu vida piedosa, ju sta e irrepreensvel diante de Deus e
dos tessalonicenses (2:10).
9. Era compassivo.
(1) Procurou confortar os tessalonicenses ao serem estes
per
seguidos (3:2-4).
(2) Procurou confortar aos tessalonicenses a respeito das
pessoas queridas que tinham partido para a eternidade
4.
(4:13-18).
10.
Era homem de orao.

(1) Mencionava os crentes de Tessalnica em suas oraes
(1:2).
Orava intensamente, noite e dia, a fim de poder ver os

tessalonicenses outra vez (3:10).
(3) Fez duas oraes especficas em sua carta a favor dos
crentes de Tessalnica (3:11-13 e 5:23-24).
(2)
Trs traos caractersticos do apstolo Paulo influenciaram

grandemente os tessalonicenses: seu amor, sua fidelidade e sua
integridade.
1.
Seu amor
O grande amor de Paulo pelos tessalonicenses resultou no amor
Exerccios 206
deles pelo apstolo. Ao voltar de Tessalnica , Timteo disse ao
apstolo que os crentes guardavam grata lembrana dele, espe
ravam v-lo novamente e estavam firmes na f, apesar da perse
guio (3:6-8).
Sua fidelidade
A fidelidade de Paulo ao proclamar o evangelho , apesar da
dificuldade e da oposio, produziu fruto abundante na salvao
dos tessaloni censes. Os novos crentes tornaram-se imitadores
de Paulo e do Senhor em face do sofrimento, recebendo a
mensagem com alegria no Esprito Santo (1:4-6; 2:13-14) .
Alm disso, tor naram-se modelo a todos os crentes da Grcia
(Macednia e Acaia) e at mesmo aos mais distantes, ao
espalharem a mensagem do Senhor por toda a parte (1:7-8) .
Paulo tambm foi fiel ao dar aos novos crentes (cuja maioria
era sem dvida composta de gentios que tinham vivido sob con
dies impuras antes da sua converso) ensinamento claro sobre
santificao (4:1-8) . Esse ensinamento consciencioso evidente
mente produziu fruto, pois na sua segunda epstola o apstolo
no achou necessrio fazer referncia imoralidade .
2.
Sua integridade
Em 2:10-12 Paulo escreveu: "Vs e Deus sois testemunhas do
modo por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos
em relao a vs outros que credes. E sabeis, ainda, de que ma
neira, como pai a seus filhos, a cada um de vs, exortamos,
con solamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de
Deus, que vos chama para o seu reino e glria."
Vemos por meio desse texto que Paulo ensinou os crentes de
Tessalnica no apenas em teoria, mas pelo exemplo, o exemplo
da sua integridade de carter. Em 4:1 vemos o efeito de tal
exem plo: "Finalmente , irmos, ns vos rogamos e exortamos
no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto
maneira por que deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente
estais fazendo , con tinueis, progredindo cada vez mais."
3.
Exerccio 7
Sem observar o cenrio cultural e histrico e as caractersticas
geogrficas em Josu, sem dvida voc teve dificuldade de en
tender certas partes do livro. Por isso lhe dissemos que devia
fazer o seu prprio mapa mostrando as cidades conquistadas por
Josu, a rota da sua campanha de conquista, e o territrio que
144 Como Estudar a
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Figura 17
Exerccios
209
cada uma das doze tribos de Israel ocupou. Voc deve ter, agora,
uma viso melhor do livro de ]osu.
Em Nmeros 13 e 14 vemos que, chegando o povo de Israel ao
limiar da terra prometida, no pde ali entrar. Os israelitas re
beldes privaram a eles prprios das bnos que se tornaram,
quase quarenta anos depois, a herana dos seus descendentes.
A leitura de Nmeros 32 deve t-lo ajudado a entender a razo
pela qual duas tribos e meia- as tribos de Rben e Gade e
meia tribo de Manasss- receberam a herana a leste do
Jordo. No era essa a inteno do Senhor para aquelas tribos.
Foi uma escolha feita por eles, no por Deus. Eles acharam que
sabiam melhor do que Deus o que lhes servia. E, ao
persistirem, Deus permitiu que assim fosse. Ao lermos Josu
22 vemos que no demorou muito para que as duas tribos e
meia comeassem a ter dificuldade com a sua herana . E,
muitos anos mais tarde, foram elas as primeiras a ser levadas
cativas. Necessitamos admitir que somos muito pa recidos com
Manasss, Rben e Gade. Embora sabendo qual a vontade de
Deus, persistimos tolamente e1n querer seguir o nosso prprio
caminho para depois colhermos as tristes conseqncias da
nossa obstinao.
Em Levtico 18 e Deuteronmio 7:1-6, v-se que o povo da
terra de Cana era indescritivelmente depravado . Cana era o
caminho da civilizao naquela poca, e a devassido dos
cananeus atingia o mundo todo. Deus, ao ordenar a Josu e ao
seu povo que ex terminassem os cananeus, intentava no
apenas castigar a imo ralidade daquele povo, mas tambm
evitar que essa imoralidade se espalhasse e corrompesse Israel
e o resto do mundo.
Alm de pesquisar a geografia, a cultura e a histria de Josu,
faa um quadro sinttico do livro dos Juzes. Compare o seu qua
dro com o meu e veja se eles se correspondem (V. Figura 18).
Exerccio 8
Relacione todas as ilustraes e dedues da soberania de
Deus no livro de Jonas:
1:1-2 Deus comissiona a Jonas para levar a mensagem a Nnive.
1:4 Deus envia ao mar uma tempestade.
1:17 Deus prepara um grande peixe para engolir a Jonas.
2:10 Deus ordena ao peixe que solte a Jonas.
3:1-2 Deus de novo cornissiona a Jonas a pregar em Nnive.
3:10 Deus poupa Nnive da destruio por causa do arrependimento do povo.
1.
Livro dos Juizes: Hi tria de Israel na poca dos Juizes
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Reviso
da
Episdios
da
poca
17-21
Juzes da tpoca
tpoca
1-3:4
3:5-16
P ecado
dos
lal1 1eli tas
Dificu ldades
entre os
Israelitas
Libertadores
dos
Israelitas
Cooce.sses
Pecado
Apostasia
Castigo
Caos
Splica
IJvrameoto
Exerccios 211
4:6 Deus prepara uma planta para fazer sombra a Jonas.
4:7 Deus prepara um verme para destruir a planta.
4:8 Deus envia um quente vento oriental , trazendo a Jonas
grande desconforto.
4:11 Deus declara o seu direito de poupar a cidade de Nnive.
2. . Classifique estes exemplos da soberania de Deus no livro
de Jonas:
a. Deus exerceu a sua soberania diretamente sobre Jonas
(1:1-2; 3:1-2)
.
Deus exerceu a sua soberania sobre a sua criao: os ele

mentos (1:4; 4:8), as criaturas (1:17 ; 2 :10; 4 :7), a planta
b.
(4:6).
Deus exerceu a sua soberania sobre Nnive (3:10; 4:11) .

Descubr a o significado de "soberania" quando aplicada a
c.
3.
Deus
:
A soberania de Deus a absoluta autoridade que ele exerce
corno Criador sobre a sua criao, dispondo desta conforme a
sua prpria vontade e exercendo os seus direitos absolutos sobre
aque les a quem redimiu.
A soberania de Deus exercida na histria de Jonas confirma o
que acabamos de declarar . O primeiro livro de Crnicas
(29:1112) expressa o conceito de soberania:"Tua, Senhor, a grand
eza, o poder , a honra , a vitria e a majestade; porque teu tudo

quanto h nos cus e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te
exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glria vm de ti, tu
dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o
engrandecer e a tudo dar fora."
Considere de urn modo geral todo o relacionamento de )
onas
com a soberania de
Deus.
As citaes da primeira parte deste exerccio mostran1 que o
Senhor no limitado ao que ele criou, nem preso s l eis
que controlam as foras da natureza . Em vez disso, ele o
Senhor de tudo o que fez, e usa a sua criao a fim de
executar os seus prprios propsitos da maneira que lhe agrada
.
4.
5. Faa uma aplicao pessoal da verdade aprendida.
Exerccios
Quando reconheo a vontade de Deus referente a certo
assunto, a minha reao mais sbia render-me inteira e
indiscutivelmente ao meu Senhor. O meu Deus soberano executa
os seus propsitos com toda a facilidade . Como ele controla
todos os elementos e tudo o que criou, no h limites tanto para
o que ele possa fazer quanto maneira de executar seus
desgnios em minha vida. Deus
soberano sobre a sua criao, mas condescende em limitar a sua
obra sobre a terra a seus imperfeitos servos, como eu e voc.

Exerccio 9
Sugerimos dois ou trs tpicos para o estudo de 1Tessalo
nicenses no exerccio 9, ao concluirmos o captulo. Esses
tpicos no so os nicos encontrados na epstola. Para seu
interesse, mostramos a seguir quatro outros tpicos que podem
ser desen volvidos a partir dessa carta do apstolo Paulo :
Assuntos prticos referentes segunda vinda de Cristo; lies
sobre a orao; expresses de amor de Paulo para com os tessa
lonicenses, e as caractersticas de um ministrio divino.
O espao no nos permite desenvolver aqui esses tpicos, mas
demonstraremos como fazer o estudo tpico, apresentando o mo
delo mencionado no final do captulo 9: lies sobre a aflio, as
quais podem ser aprendidas na primeira epstola de Paulo aos
Tessalonicenses .
Etapa 1. Faa uma lista de todas as ocorrncias do tpico .
Embora a palavra aflio no ocorra no livro, o conceito aparece
com palavras e expresses sinnimas:
1:6 Tribulao
2:2 Maltratados e ultrajados
2:9 Labor e fadiga
2:14 Padecestes
2:15 Nos perseguiram
3:3 Tribulaes
3:4 Afligidos
3:7 Privaes
3:7 Tribulao
Etapa 2. Classifique o material conseguido.
H duas maneiras de agrupar essas palavras e expresses que
do idia de aflio.
Primeira, a aflio sofrida por Paulo e os seus cooperadores.
As referncias em conexo com essa categoria so 2:2; 2:9; 2:15,
3:3, 3:4 e 3:7.
Segunda, a aflio sofrida pelos novos crentes de Tessalnica.
As ref erncias so: 1:6, 2:14, 3:3 e 3:4.
Etapa 3. Descubra o significado de cada ocorrncia do tpico.
Com o auxlio de dicionrios ou concordncias bblicos , en-
Exercicios 149
contramos as seguintes definies dos termos usados para aflio
na epstola.
Tribulao- 1:6, 3:3; 3:4 e 3:7. Adversidade, aflio, amargura,
tormento.
Maltratar, ultrajar- 2:2. Lesar fisicamente , insultar, difamar,
injuriar, ofender a dignidade.
Labor e fadiga- 2:9. Trabalho , faina, lida , cansao.
Sofrer- 2:14. Padecer, ser atormentado ou afligido.
Perseguir- 2:15. Importunar, atormentar, torturar.
Afligir -3:4. Causar aflio, angustiar, atormentar, torturar .
Privao- 3:7. Ser despojado ou destitudo de alguma coisa.
Etapa 4. Observe o relacionamento entre o uso do tpico e o
seu contexto.
Por causa da falta de espao, limitaremos nossas observaes
aflio que atingiu os novos crentes de Tessalnica e ao seu
contexto:
1. Apesar de os crentes de Tessalnica possurem ainda pouca
experincia com Cristo, o Senhor permitiu-lhe s passar por pri
vaes e profundo sofrimento (1:4-6).
2. A Palavra de Deus tinha lugar especial no corao dos cris
tos antes e durante as aflies. Desse modo, estavam fortificados
para o sofrimento que lhes sobreviria (1:5-6; 2:13-14).
3. As aflies dos tessalonicenses eram acompanhadas pela
alegria do Esprito Santo, e tinham como resultado a expanso
da Palavra de Deus por toda a parte (1:6-8).
4. A perseguio aos tessalonicenses no os tornou menos dis
postos a sofrer pelo evangelho, tendo seguido o exemplo dos
cristos perseguidos na Judia (2:14-15).
5. A primeira seo, que contm os primeiros trs captulos da
epstola e se refere ao sofrimento dos crentes, comea e termina
com a orao pelos crentes. Ern 3:12-13, Paulo pede ao Pai que o
amor dos crentes aumente e cresa uns para com os outros e
tambm para com todo s os homen s.
Etapa 5. Aplicao das verdades aprendidas no estudo tpico.
H grande nmero de possveis aplicaes pessoais, mas nos
restringiremos s trs mais importantes :
1. Tenho necessidade de despender mais tempo com a Palavra
de Deus, concedendo-me tempo para l-la, medit-la, impregnar
-me dela , memoriz-la, e orar para que eu seja fortalecido pela
Palavra de Deus para o dia da adversidade.
2.
. No devo temer nenhuma aflio que me sobrevenha
por
amor a Cristo. Como os crentes de Tessalnica, que receberam a
alegria do Esprito Santo e foram usados poderosamente para a
expanso do evangelho durante as provaes, tambm eu posso,
por amor a Cristo, suportar qualquer provao e ser u sado nela.
3. Necessito orar pelos companheiros cristos que suportam
aflio por causa de Cristo, como os da China e de outros pases
totalitrios. Necessito orar para que os seus coraes sejam en
trelaados com tal amor que, durante as suas provaes, eles pos
sam confortar e fortalecer uns aos outros na graa de Cristo.
Exerccio 1O
Deduza dois princpios para cada versculo dos sete pri

meiros de 1Tessalonicenses
1.
1:
Versculo 1: A obra de Deus prospera quando o servo do

Senhor trabalha com os outros crentes em equipe. A experincia
da paz de Deus sempre precedida pela experincia da graa de
Deus.
Versculo 2: Intercesso parte in1portante do ministrio de
orao. Dar graas a Deus pelos nossos companheiros crentes
to importante quanto orar por eles.
Versculo 3: Os crentes podem possuir as trs virtudes da vida
crist: F, amor e esperana. Os cristos possuidores dessas vir
tudes tornam-se fonte de alegria para os seus pais espirituais.
Versculo 4: Os cristos so intimamente ligados entre si como
irmos. Somos escolhidos por Deus para ser membros de uma
famlia espiritual.
Versculo 5: As boas novas de salvao produzem resultados
abenoados, quando este evangelho pregado no poder do Es
prito Santo. A pregao poderosa est vinculada a um viver
santo.
Versculo 6: O sucesso da nossa pregao somente real quando
os ouvintes se decidem a seguir ao Senhor. A alegria do Esprito
Santo pode suplantar qualquer sofrimento que tenhamos de su
portar por causa da nossa f.
Versculo 7: Um cristo vencedor torna-se timo exemplo para
outros crentes. Um vigoroso testemunho cristo pode ter enorme
influncia.
2. Escreva um princpio para cada diviso das duas divises
principais de 1Tessalonicenses:
Captulos 1-3: Conquistamos a confiana de nossos irmos em
Cristo manifestando interesse pessoal por eles.
Exerccios 151
Captulos 4-5: necessrio ensinamento correto para um viver
correto.
3. Escreva um princpio para toda a primeira epstola aos Tes
salonicenses luz do seu contedo e do cenrio.
A segunda vinda de Cristo a grande esperana da igreja sob
prov ao.
4. Enuncie um principio para cada diviso principal (quatro)
do livro de Josu:
Captulos 1-5:12: Preparao adequada indispensvel para
o sucesso quando h conflito espiritual.
Captulos 5:13-12: Na luta espiritual a vitria certa quando
obedecemos s condies divinas.
Captulos 13-22: As bnos espirituais so1nente sero
nossas
se nos apropriarmos delas pela f.
Captulos 23-24: desejo de Deus que retenhamos as bnos
que nos d.
5. Enuncie um princpio que abranja todo o livro de Josu
luz do seu conted o e cenrio.
Espera-se que cada crente se apodere das riquezas espirituais
em Cristo.
Exerccio 11
A serpente de bronze erguida por Moiss no deserto,
conforme Nmeros 21:4-9 , foi tipo de Cristo nos seguintes
aspectos:
1. Na necessidad e.
(1) Foi erguida para o povo que havia peca do. Cristo foi
oferecido pelos pecado s de muitos (Romanos 5:8; He
breus 9:27-28).
(2) Foi erguida por causa dos que morriam por terem pecado.
Cristo foi pendurado na cruz porque os homens
estavam
condenados morte espiritual por causa do pecado
(Ro
manos 5:6-8)
.
(3) Foi levantada para aqueles que no tinham outro meio
de escapar da morte. Cristo foi pendurado na cruz do

Calvrio porque no havia outro meio para o homem
escapar da morte espiritual Uoo 14:6; 3:14-15; Atos
4:12) .
2.
Na providncia.
(1) Foi determinada por Deu s; no f oi idia ou
providncia do homem , mas de Deus. A salvao ,
que possumos
(2)
como resultado do sacrifcio de Cristo na cruz, provm

inteiramente de Deus e no do homem (Romanos 5:21;
Joo 3:16-17).
Foi feita no formato de uma serpente, justamente aquilo
que produziu o aguilho da morte. "O aguilho da
morte
o pecado" (1 Corntios 15:56), mas "Aquele que no
conheceu pecado, ele o fez pecado por ns" (2 Corntios
5:21).
Foi a nica maneira de se escapar da morte. Do mesmo

modo, a obra de Cristo na cruz a nica maneira de se
escapar da morte eterna Uoo 5:24, 14:6; Atos 4:12).
3. Na adequao.
(1) Podia ser vista por todos os que tinham sido mordidos;
era acessvel a todos. Cristo declarou: "E eu, quando for
levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo" Uoo
12:32), e por ter sido levantado na cruz, a sua obra ex
piatria agora acessvel a todos os pecadores compun
gidos Uoo 3:14-15).
(2) Foi suficiente para a necessidade de todos os que tinham
sido mordidos . A morte de Cristo na cruz suficiente
para a necessidade de cada pecador , no importa a
con dio em que esteja Uoo 3:16-17, 6:37).
4. Na eficcia.
(1) O levantamento da serpente foi acompanhado da promessa de que todo aquele que tivesse sido mordido po
deria viver se olhasse para a serpente de bronze. Pela
obra de Cristo na cruz, todos aqueles que olharem para
Cristo, que se dirigirem a ele para a salvao do pecado,
tero a vida eterna Uoo 3:14-15; Romanos 6:23) .
(2) Foi eficaz para todos os indivduos que acreditaram na
palavra do Senhor referente serpente de bronze. Do
mesmo modo, a vida eterna torna-se a posse de todos os
que acreditan1, pessoalmente, na palavra de Deus no
que se refere salvao do pecado atravs da obra de
Cristo na cruz Uoo 3:36; 5:24; Atos 10:43, 13:38-39).
Qual a verdade principal aprendida no exame da serpente de
bronze como tipo de Cristo?
Simplesmente isto: Somos salvos do pecado apenas crendo na
quilo que Cristo fez por ns no Calvrio.
(3)

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ISBN 0-8297-1707-2

Categoria: Estudos bblicos

Capa: He ctr Lozano

Primeira , cada captulo termina com um exerccio que deve ser

Atravs dos sculos, muitos dos maiores pensadores e eruditos

aprenderemos a seguir a linha mestra do pensamento do

10 Como Estudar a Bblia

Para o estudo sinttico escolhi o livro de Jonas, cujos quatro

O quadro deve ser compreensvel num relance.

No deve conter sentena_s ou idias longas. Cada

Todo o material do quadro deve ser oriundo do livro estudado.

10 Como Estudar a Bblia

Um quadro "limpo" ser mais fcil seguir do que um com

Etapas Bsicas da Construo de um Quadro Sinttico de um

Os resumos dos diferentes pargrafos ou captulos devem pos

Como Estudar a Bblia

sucessivos captulos interligados.

Como Estudar a Bblia

No livro de Jonas, cada pargrafo geralmente contm um nico

Etapa 3- Selecionando as Divises

Como Estudar a Bblia

16 Como Estudar a Bblia

abranja todos os pargrafos, mas tambm to especifico que fo

muito a descobrir as divises principais do livro. Esses resumos

Segunda Misso de Jonas

18 Como Estudar a Bblia

geralmente mostram como certos pargrafos ou captulos conse

embora esse processo possa tornar-se impraticvel , exigindo

t Estado Emocional de Jonas

Segunda Misso de Jonas

Trsis, pois sabia que s Deus clemente, e misericordioso, tardio

Ao terminar o estudo, veja no final do livro, sob o ttulo

Descobrir as Enfases Principais

24 Como Estudar a Bblia

fim de mostrar a s perioridade do sacrifcio de Cristo. Contrasta

Tratamento Sinttico: Descobrir as ...

Tratamento Sinttico: Descobrir as ...

mediante a incluso das principais nfases do livro.

Um dos conceitos interessantes do livro de Jonas a orao.

plcita na admoestao de Jonas a Nnive em 1:1-2. Jonas

Tratamento Sinttico: Descobrir as ...

Livro de Jonas: O Ministrio de Jonas em Ninive.

Segunda Misso de Jonas

O SENHOR (26 vezes)

Tratamento Sinttico: Descobrir as . . .

Ao observarmos o quadro sinttico completo, podemos ver o

Livro de Jonas: O Ministrio de Jonas em Nrl.ve.

Segunda Misso de Jonas

O SENHOR (26 vezes)

A massa terrestre do mundo do Antigo Testamento abrange rea

O MUNDO ANTIGO ,Mostranclo o Imprio

34 Como Estudar a Bblia

nudos do ermo assopra diretamente filha do meu povo"

mias 4:11), e Isaas relata "com forte sopro o expulsaste no dia

s vezes o siroco desce das montanhas para a costa com tal

pela escala que esta cidade estava a mais de 900 quilmetros a

Anote as referncias geogrficas mais importantes do livro da

Biblia que est estudando .

38 Como Estudar a Bblia

Descubra primeiro que dados o texto bblico prov antes de

Alguns captulos contm numero sos nomes de cidades, rios,

com base na escala de um mapa da Palestina, vemos que a dis

Trace linhas pretas para representar limites, estradas ou