UNIDAD 4

tica, responsabilidad y moralidad.

tica. Concepto: La tica es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio
racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica
proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivada
de thos, que significa 'carcter' o 'perteneciente al carcter'.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral,
y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la
vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o
juicios determinados. Una sentencia tica, juicio
moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr trminos tales como bueno, malo,
correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc.,
referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a las
normas, las costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos o
religiosos, mientras que la tica busca fundamentar la manera de vivir por el
pensamiento humano.
En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende como
la costumbre o el hbito, sino que busca el fundamento terico para encontrar la
mejor forma de vivir, la bsqueda del mejor estilo de vida. La tica puede
confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado en principios
ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede ser obligada
por el Estado o por otras personas a cumplir las normas ticas, ni sufrir ningn
castigo, sancin o penalizacin por la desobediencia de estas, pero al mismo
tiempo la ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de la tica.

El tema de la tica en el servicio pblico est directamente relacionado con la

conducta de los funcionarios que ocupan cargos pblicos. Tales individuos deben
actuar conforme un patrn tico, mostrando valores morales como la buena fe y
otros principios necesarios para una vida sana en la sociedad.
Cuando una persona es elegida para un cargo pblico, la sociedad pone en ella su
confianza. As, esa persona debe de estar al mismo nivel de esa confianza y
ejercer su funcin siguiendo ciertos valores, principios, ideales y normas.
Del mismo modo, los trabajadores de un servicio pblico deben asumir un
compromiso tico y social hacia los ciudadanos como la promocin de la igualdad
social y el fortalecimiento de la democracia. Para esto debe estar preparado para
poner en prctica polticas que beneficien al pas y a la comunidad en los mbitos
social, econmico y poltico. Fenmenos como la corrupcin en el mbito del
servicio pblico muestran que en ocasiones no se acta de forma tica.
tica. Marco terico: En la Antigua Grecia, desde el inicio de la reflexin filosfica
ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica
en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en
el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn
evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la
perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja
teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en
otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica
de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca
la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente
sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la
realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es
la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser
humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus
contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en
que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para
Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior
(contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en
compaa de un nmero suficiente de amigos. Slo son morales las acciones en
las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni
inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la
accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se
acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin
(dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres
de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo
que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende
con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se
es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras
morales
basadas
en
principios
opuestos:
la virtud y
la
vida
con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).

La edad media es un momento en el que la tica asume elementos de las

doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el
bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin
divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin
ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde
el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores
hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes
nombres,
san Agustn
de
Hipona y
santo Toms
de
Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se
recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras
las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo
que luego ser conocido como principio de doble efecto.
En la edad Moderna, los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta,
sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien
con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene
algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del
racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico
una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Humetrabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La
gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza
una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra
dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron
esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que
el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.
La tica del siglo XX (contempornea) ha conocido aportes importantsimos por
parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido
de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de
los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal
tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en el
siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin
de todo pensamiento. Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad
de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre
el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico
antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas,
el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.
Responsabilidad. Concepto: La responsabilidad es un valor que est en
la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Procede
del latn responsum, del verbo respondere, que a su vez se forma con el
prefijo re-, que alude a la idea de repeticin, de volver a atrs, y el
verbo spondere, que significa prometer, obligarse o comprometerse.

La
persona
responsable
es
aquella
que
acta conscientemente siendo l la causa directa o
indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a responder
por alguna cosa o alguna persona. Tambin es el que
cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y
atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal,
culpable de alguna cosa, acto o delito. En otro contexto, es
la persona que tiene a su cargo la direccin en una
actividad.
El valor de la responsabilidad: La responsabilidad se considera una cualidad y
un valor del ser humano. Se trata de una caracterstica positiva de las personas
que son capaces de comprometerse y actuar de forma correcta. En muchos
casos, la responsabilidad viene dada por un cargo, un rol o una circunstancia,
como un puesto de trabajo o la paternidad. En una sociedad, se espera que las
personas acten de forma responsable, ejerciendo sus derechos y desempeando
sus obligaciones como ciudadanos. En muchos casos, la responsabilidad obedece
a cuestiones ticas y morales.
Los principios de la responsabilidad: El cumplimiento responsable en
nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como:

Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.

Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del
cargo que se tiene.
Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o
involuntaria.
Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una
actividad general.
Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras,
expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los
dems y los recursos asignados al cargo conferido.
Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las
herramientas y materiales que al cargo se le confiere.

Moralidad. Concepto: La moral viene del latn mos, moris, costumbre y de

ah moralis 'relativo a los usos y costumbres' y refiere a las reglas,
posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y juzga el
comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad (normas
sociales). La moralidad es comportarse en conformidad y coherencia con los
preceptos de la moral establecida y aceptada. En tanto, por moral se conoce
al conjunto de creencias, costumbres, valores y normas que asumen un individuo
o un grupo social y que de alguna manera funciona como una especia de gua a la
hora de la accin. Es decir, la moral nos ayuda a saber qu acciones son correctas
o buenas y cuales no lo son, siendo malas e incorrectas.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de
inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que
permite la introduccin y referencia de los valores. Los
conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser
considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro
esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de

sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser

conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso
generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones
de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha sido tema de discusin y
debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino
representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal de los actos,
mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se evalan virtuosas
o perniciosas. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en
que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales
con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca
principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.
Moral. Marco terico: Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que
son el ncleo de una concepcin moral ampliamente compartida por los individuos
del grupo. En occidente han sido particularmente importantes la concepcin moral
de las religiones como el judasmo, el cristianismo y el islam. En Oriente
el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo en el ncleo
moral de sociedades asiticas. Si bien es frecuente remontar la reflexin moral
occidental, a lo dicho por las escuelas grecorromanas, donde la moral se
enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin moral fue particularmente
importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos de
carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los
Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras
hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que
durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de
dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII
Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa
importante
lugar
en
las
enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los
estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se
inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han
profundizado y completado las teoras de los antiguos.
Problemtica tica contempornea.
La Carencia de Valores: Vivimos con ellos, son abundantes y se presentan de
manera cotidiana. Es importante conocer sobre los problemas actuales de la
sociedad, puesto que al determinar su origen y los distintos factores que impulsan
potencialmente su crecimiento, de ser necesario, es posible aproximar su
reduccin. Tambin hay que entender que en un mundo donde la poblacin
incrementa drsticamente ao con ao, as como los crmenes e injusticias contra
ciertas poblaciones e individuos que coexisten esta era, es difcil mantener un
rumbo fijo en la aplicacin de la tica.
Dentro de los problemas ms frecuentes que se presentan
hoy en da, se encuentra la carencia de valores, tanto
ticos como patrios. Ambas formas, desmedidas, llevan al
caos. Ningn problema supera en gravedad al otro, porque
todos tienen su base en la tica y el actuar de cada ser. Es

decir que s, hay problemas cuyo grado de atrocidad es aparentemente mayor,

pero a mi parecer, todos afectan al mundo fsico equitativamente. Una red de
problemas que entrelazada tiene el mismo efecto destructivo, potencializado y
dirigido contra el bienestar ambiental y social.
La carencia de valores no es un problema nuevo, existe desde el momento en que
stos se establecieron. La diferencia en la actualidad es su estrecha relacin con
la cultura, formada por un conjunto de creencias religiosas, ideas polticas, arte y
tecnologa particulares de una sociedad. Como consecuencia de la diversidad
cultural originada a partir de la distribucin de poblaciones de la raza humana en el
planeta a travs de los siglos, existe la misma diversidad - en nmero - de valores.
A menor cantidad de palabras: la cultura es toda la informacin, reglas y
habilidades que posee el ser humano.
Vivimos en una sociedad en que absolutamente todo es desechable, temporal,
lquido; como si todo lo que se tuviera, se encontrase en este estado y durara en
nuestras manos slo el tiempo suficiente hasta escurrirse por entre los dedos y
desaparecer. As es como perdemos los valores, sustituyendo unas creencias,
ideas y costumbres, por aquellas que estn de moda (ms cmodas, menos
compromiso y exigencia).
Existe un fenmeno nutricional - dentro de otros muchos mbitos - denominado
"La Americanizacin", en el que se adoptan hbitos alimenticios - no
necesariamente benvolos - del paladar norteamericano, y quiero retomarlo con
un enfoque hacia el reemplazo de nuestros valores tradicionales como mexicanos.
Todo aquello que conforma nuestra cultura: msica, baile, cocina, familia, trabajo,
moda, diversin, arte, historia. Comer de "McDonald's", componer o escuchar
canciones en ingls y poner nuestra felicidad en el consumismo, como parte de la
globalizacin. Y si algo no adoptamos, era lo bueno: el respeto a las autoridades,
la ley y el prjimo, es ms cmodo hacerse a un lado.
La relacin de la carencia de valores tico-sociales propios de cada cultura y la
tica terica, tiene lugar en las corrientes Descriptiva/Cientfica y Vivencialista. La
primera trata de reflexiones propias de las ciencias sociales: antropologa,
psicotica, estudian la conducta. Mientras que la corriente vivencialista se
concentra en el descubrimiento de los valores morales por parte del hombre,
mediante las sensaciones y emociones.
Muchos de los dilemas ticos estn ligados entre
s. Es por ello que la carencia de valores en una
sociedad especfica y la p rdida de la cultura -,
se encuentran estrechamente relacionados.
Ejemplifiquemos la situacin de los descendientes de Mxico en el extranjero
(Estados Unidos). Producto de la emigracin durante el ltimo siglo. Actualmente
hay cerca de 20 millones de mexicanos y descendientes en los Estados Unidos de
Amrica. Cierto porcentaje de esta cantidad, ya no practica el espaol ni involucra
muchas de las costumbres mexicanas en la cotidianidad. Los hijos y los nietos
slo hablan ingls, se avergenzan de sus races en ciertos casos e imitan
firmemente actitudes que no corresponden. Los verdaderos valores tienden a
llevar al individuo a la mejora de su persona.
Una alternativa para la reduccin de este problema - como todo - est en la
educacin. Probablemente debera ensearse a vivir la patria y la importancia de
la familia en cada institucin educativa, sin mediocridad ni pesimismo. As sera
ms difcil que la gente olvide sus valores y los reemplace por otros al dudar de
su veracidad.

La tica en la sociedad actual: Establecer prioridades en los recursos ha sido

una preocupacin permanente en las distintas polticas de planificacin en la
dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta la magnitud del dao, la trascendencia en
relacin con las distintas edades y las posibilidades de la medicina para controlar
el dao. Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una
lealtad de dientes afuera. Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse,
respetarse y convertirse en documentos prcticos vivientes. Otro mecanismo
interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad fundamental de
esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de carcter tico que
deberan transmitirse constantemente a la gerencia y a los empleados, junto con
las cuestiones convencionales de marketing, operativas, financieras y jurdicas.
En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son:

La verdad para el conocimiento,

La justicia para la poltica,
El bienestar para la tica y
La belleza para la esttica.

La tica y el tiempo: Una vieja definicin nos dice que la tica es aquella
disciplina que nos indica lo qu est bien y qu est mal. Esta definicin es
bastante incompleta y vaga. En primer lugar, porque lo que est bien o mal
puede ser entendido de muchas maneras. Algunos lo entienden en clave subjetiva:
lo que cada uno piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una
persona piensa que est bien emborracharse, o usar de violencia contra los hijos,
o incluso vengarse y asesinar a un enemigo. Otros saben que algo est siempre
mal, pero se dejan llevar por un momento de pasin, y luego se justifican: no
quera hacerlo, estaba fuera de m, etc. Otros entienden lo que est bien o mal
en clave sociolgica: lo que es admitido en una sociedad se convierte en algo
bueno o, al menos, tolerable. La historia nos muestra cmo cambia, en los lugares
y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno y lo malo, lo que se permite o se
prohbe en cada grupo humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no
coincide con lo que se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la
anticoncepcin como un progreso cientfico y tico. Otros consideran el divorcio
como algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas
desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables. Lo
anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente
individuable, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo. La tica, que
no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un
determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede
depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera
oponerse al pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?). En ese caso,
Scrates habra sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la autoridad
que dominaba en su pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad
en un mundo donde el sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata
que defenda la pobreza cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr
miles y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen
por s mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin
nazi o comunista, aunque todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos,
aunque se les critique de retrgrados o anticuados por defender lo que vale por
encima de la ola de la moda. Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que
hay un bien y un mal superior, por el que vale la pena estar dispuestos a morir. No
es tico, para conservar la vida, perder los motivos del vivir, segn una famosa

frase del poeta romano Juvenal. La mxima expresin de la grandeza humana

consiste en estar dispuestos a ser condenados por el pensamiento dominante
para vivir segn valores que valen siempre, porque estn escritos, de un modo
misterioso y profundo, en la conciencia de cada ser humano. Aunque el polvo del
progreso quiera sepultarlos en el olvido o quiera rechazarlos con desprecio.
Una tica abandonada y maltratada: Cules son las barreras que impiden a los
seres humanos definir por s mismos sus reglas de comportamiento? La tica
parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites.
Lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos
y/o a los medios para alcanzarlos. Tambin parte del reconocimiento de que todos
y cada uno se debe a los dems, no slo y no tanto porque tengamos la propiedad
de ser seres sociales sino sobre todo porque los otros forman parte de nuestro ser
ntimo, en una multitud de aspectos. Es decir que estamos constituidos por una
propiedad social especfica: la de tener a los dems en nosotros mismos. La base
del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m,
fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha. Por
qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los
principios a los cuales ajustar nuestra conducta. Aqu es donde descubrimos una
tercera base: la del espacio de
libertad de la que gozamos para
definir qu entendemos y dnde
ponemos nuestros lmites; as como
tambin a quines consideramos y a
quines excluimos como los dems
en m. Por ejemplo, desde el
pensador que en actitud filosfica
define que nada de lo que es
humano me es extrao; hasta el
integrante de una secta o de un grupo
mafioso que cree que solo se debe a
los que pertenecen a su crculo estrecho, hay una enorme gama de posibilidades
para el ejercicio de nuestra libertad. A travs de ella constituimos nuestra
individualidad como seres diferentes y nicos. Pero notemos que se trata de un
espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser, pero tambin para elegir los
lmites y para comprender lo humano y a nosotros mismos, de modo que
definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a quienes encarnaremos con acierto o equivocadamente - como los dems en m. Es decir que, a travs
de nuestra libertad, somos seres autnomos - y responsables en la misma medida
- pero no independientes, o sea, no arbitrariamente libres (como lo postulan los
principios antiticos posmodernos). Esto significa que tenemos la libertad de fijar
los lmites, pero no de no tener ninguno. Tenemos tambin la libertad de decidir a
quines consideramos nuestros prjimos, pero no la de no tener ninguno (como lo
postula el individualismo egocntrico actualmente de moda). Y la razn de esto es
obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar sin que me importen
nada los dems implica la destruccin de la base de mi propio ser. Ni siquiera esta
razn perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los partidarios
actuales del individualismo extremo.
tica Contempornea: A partir del siglo XIX: La tica contempornea se
caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la
convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el
respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no
dictatoriales. Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica.
Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el

humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX

filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la
construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios,
las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos
mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen
conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del
hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del
hombre. Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia
ni anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases
europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes
polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento
catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran
de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teolgico cerrado y rgido.
Frente al monopolio de la Iglesia catlica, apostlica y romana en Espaa,
aparecieron voces sobre las que se edific una nueva tica de valores ms
positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia
catlica, unas ideas que no pretendan terminar o enfrentarse a la Iglesia catlica,
o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a
cualquier religin: la libertad de eleccin del ciudadano a ser o no creyente, a ser o
no creyente de una u otra religin. Aparecer en Espaa un movimiento con una
filosofa tica-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educacin
como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso
modernizador en Espaa pero con tendencia a la parcialidad, a la
institucionalizacin de sus propias creencias. El krausismo emprendi en Europa y
en Espaa, con menos xito, un dilogo entre razn y fe muy vlido para la
actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de
pensamiento ms cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al
pensamiento autoritario y rgido que presentaba la Iglesia en esos momentos, an
siendo la visin del krausismo una visin integrista es una opcin que representa
una fuerte sensibilizacin hacia la cultura, educacin un thos o tica integrista
que aborda la razn como un enemigo de la religin y de la misma vida tica, los
krausista idealistas, metafsicos, contra el positivismo y otra corriente krausistapositivista que intenta acercar posturas entre razn y moral religiosa. Recordemos
que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la bondad, no el
poder. Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el
positivismo, la razn como alma de la vida, dar lugar a intercambio de
pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la
experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos.
Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la
libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad
de eleccin que defendern y proclamarn los derechos humanos en el siglo XX:
una tica para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio
fundamental es el respeto a la libertad de creencias.
ticas morales emergentes.
A propsito de las morales de nuestro tiempo y las necesidades, queremos
comenzar hablando de la dignidad humana. Y vamos a hacerlo colocndonos en
los orgenes del humanismo, con la intencin de que, desde ellos, podamos
ayudarnos a resemantizar categoras perdidas en nuestros das, as como salvar
la confianza que an nos queda respecto de esas ideas luminosas que han sido
fuerzas reguladoras de la conducta humana en pocas de emergencia y crisis.

Es posible hablar de una moral emergente como caracterstica de nuestra Amrica

y, ahora, diremos que sus inicios se encuentran indisolublemente unidos a ese
despertar humano que fue el Renacimiento, cuna de tantos humanismos que
desde entonces han sido propuestos y practicados y que, en nuestra historia ya de
cinco siglos, ha reverdecido y frutecido, o no, cada vez que se levantaron o se
abatieron banderas de dignidad humana.
Pues bien, veamos ahora las morales de nuestro tiempo a la luz de la cuestin de
la dignidad humana. Vivimos un mundo moral transido particularmente por lneas
conflictivas frente a las cuales es inevitable tomar posicin y, sobre todo, hacerlo
crtica y creadoramente. Para esto ltimo vale cualquier esfuerzo que, como
dijimos en un comienzo, nos sirva para resemantizar categoras que lo son de
todos los tiempos aun cuando el cuerpo terico en el que jueguen no sea
exactamente el mismo, como tampoco las luchas a las que responden las
doctrinas. Tal es el caso de la dignidad humana. Pues bien, aquellas lneas
conflictivas que nos muestra en nuestros das lo moral, a ms de tener un volumen
y una fuerza considerables, muestran niveles variados de resolucin tericoprctica. Estos van, como es lgico y a la vez inevitable, desde posiciones
crudame nte ideolgicas, hasta actitudes crticas de diverso sentido y profundidad.
En primer lugar hablaremos de una moral, a la que llamaremos
del egosmo racional. Es justamente contra sus
manifestaciones privadas o pblicas que a nivel de la
ciudadana comn se ha generado un "discurso
moralizador", de fuerte sentido protestatario, del que nos ocuparemos luego.
Aquella tendencia se expresa, por lo general, en un discurso pragmtico que
acompaa a las polticas neo-liberales y que, paradojalmente, se justifica a s
misma sobre pretendidas virtudes del egosmo, aun cuando no se lo declare as
expresamente. El hecho de que este tipo de conducta sea racional no ha de
extraar, en cuanto que la eficacia, as como la oportunidad poltica exigen
necesariamente una fuerte racionalidad en los medios. De este modo lo justo y lo
injusto quedan ms all del sistema que se justifica a s mismo en funcin de su
propia capacidad de perduracin y reproduccin, lo cual se encuentra en relacin
directa con un proyecto de sociedad que instala la mercanca como eje categorial
ordenador de los restantes valores y normas de conducta. Con esto, la dignidad
humana queda reducida al ejercicio de las virtudes que en la tica Nicomaquea se
las define en relacin con la moneda.
Frente al sombro panorama de las morales del egosmo racional se ha
desarrollado en nuestro mundo contemporneo un conjunto de doctrinas que
integran lo que podemos denominar como humanismo principista. Se trata de una
poltica de principios iniciada apenas concluida la Segunda Guerra Mundial con la
"Declaracin universal de los derechos humanos" emitida por las Naciones Unidas
en 1948. Esta lnea en la que se cuenta con vigorosos aportes intelectuales, as
como ejemplares conductas que la han enriquecido moralmente, a pesar de su
decisivo peso en los foros internacionales y en el universo jurdico de cada nacin,
no ha ido ms all, en el mejor de los casos, del horizonte de positivacin de
derechos, lo que si bien es mucho, no lo es todo. As, por ejemplo la Constitucin
Nacional Argentina se ha enriquecido con la incorporacin como parte indivisa de
la ley fundamental, de todo el cuerpo de declaraciones de derechos humanos
emitidas por los diversos organismos internacionales, convenciones y acuerdos, lo
cual ha creado no slo un compromiso jurdico en cuanto todo derecho ha de ser
convertido en ley positiva, lo que est aun lejos entre nosotros, sino adems un
compromiso moral, en este caso muy concreto, respecto de aquella dignidad
humana de la que venimos hablando. Si pensamos en la fuerte vigencia de las

morales del egosmo racional y las que acompaan al humanismo principista, no

podemos sino reconocer una dura y cruel esquizofrenia en la sociedad
contempornea.
No termina en esto, sin embargo, el complejo y rico panorama contemporneo de
la moral. Todava tenemos que hablar de otras dos lneas de desarrollo no menos
importantes. Ellas son las integradas por las morales filosficas, ejercidas
generalmente desde la ctedra universitaria y las que hemos denominado morales
de la emergencia, que se manifiestan en los ms variados sectores sociales. El
panorama de las primeras es, por lo dems, complejo. La aproximacin o el
enfrentamiento a las tendencias del egosmo racional hace de parteaguas de
todas estas filosofas y otro tanto podramos decir respecto de las del humanismo
principista. En fin, no es nuestra intencin avanzar ms all, tan slo diremos que
dentro del mundo acadmico hay que destacar el neo-pragmatismo
norteamericano, con sus variantes, el neo-aristotelismo, el neo-kantismo, el neomarxismo, las morales de gnero, la tica del discurso y, en fin, la tica de la
liberacin y, muy cercana a esta ltima y con un fuerte compromiso moral, la
teologa de la liberacin.
Cul es la validez de estas morales? Que entre ellas se dan fuertes
contradicciones, no cabe duda alguna y, por lo dems, no es cosa nueva en la
historia de los sistemas. Para nosotros el inters que despiertan y lo que les dara
validez, radica en que muy pocas expresiones del pensamiento filosfico y aun de
las ciencias sociales, est ms cerca de lo que es este mundo que nos toca vivir.
El discurso moral, cualquiera sea su posicin, est como pegado sobre la piel de
los hechos y en cada uno se juega la responsabilidad intelectual de los grupos
humanos que lo sostienen, con una claridad que otros campos tericos no lo
ofrecen.
Pero hablemos ya de aquellas morales de la emergencia. Estas surgen dentro de
un mbito menos institucional y, diramos ms social. Se ha hablado de una
"justicia desde abajo", exigida por movimientos sociales que con diversos grados
de espontaneidad y en circunstancias diversas, expresan, de modo constante, sus
requerimientos de libertad, de igualdad, de respeto por la dignidad mediante
formas diversas de resistencia, desobediencia y con la voluntad no siempre clara
de quebrar todo lo que oprime y aliena.
La historia de esos movimientos de nuestros pueblos latinoamericanos recin ha
comenzado a hacrsela. Su rastreo en los grandes escritores nuestros desde la
segunda mitad del siglo XVIII hasta nuestros das, es un testimonio de su
presencia constante. Y si ahora se dice que esos movimientos carecen de fuerza
porque habran cado en el presunto proceso general de fragmentacin de la
sociedad, la verdad es que siempre fueron fragmentarios y no por eso carecieron
de fuerza. En general, los movimientos que estamos comentando forman parte de
una historia de la sociedad civil y han tenido que ver en relacin a eso, con los
alcances y sentido del ejercicio de la ciudadana, tal como en nuestros das
podemos verlo. El fenmeno de acceso a la individualidad poltica por parte de la
mujer, as como la impugnacin del "pacto social" que implica de hecho, nos pone
ante uno de los movimientos de "justicia desde abajo" ms vivo de nuestro tiempo,
con importantes resonancias tericas y prcticas en diversos niveles. Dems est
decir que aquellos alcances de la ciudadana lo son en relacin con una cuota de
poder poltico ejercidos ms all de los formalismos electorales. Pues bien, dentro
de este mbito tan amplio de la "justicia desde abajo" hay un conjunto de morales
implcitas a las que las hemos caracterizado precisamente como morales de la
emergencia y de la que diremos ahora cules son sus rasgos definitorios.
Respecto de ellos deberamos mirar dos aspectos: uno, el rgimen de formas

discursivas mediante el cual se expresan, el que no es precisamente ni

acadmico, ni cientfico, con lo que no queremos restarle verdad, y otro, sus lneas
ms profundas que le dan consistencia. En cuanto a sus formas discursivas ellas
abarcan todo el rico y variado uso de signos y de smbolos y largo sera
dedicarnos aqu a describirlos. Simplemente diremos que se trata de un arsenal
sumamente rico y a veces sorprendente por sus recursos expresivos. En lo que
respecta a la expansin de estas formas discursivas debemos decir que si bien los
compromisos normativos que dan cohesin a la emergencia se dan inicialmente,
por lo general, como particularismos o regionalismos, pronto adquieren un
horizonte que no tuvieron inicialmente. No se puede ignorar el papel que la novela
ha cumplido en este sentido en Amrica Latina durante todo este siglo XX, como
no se puede desconocer el papel decisivo que ha jugado el INTERNET utilizado
por los campesinos en Chiapas.
Entre las lneas profundas que dan consistencia a las morales de la
emergencia mencionaremos como primera, la exigencia de un reconocimiento de
la dignidad humana como bien universal; el otro, el de la consideracin de las
necesidades, no slo como cuestin econmica, sino tambin moral, por un
motivo que podra ser entendido como redundante, a saber, que la dignidad
humana misma es sentida no slo como necesidad, sino como el principio que
justifica, ordena y da sentido al universo de las necesidades en el seno de estos
movimientos; en tercer lugar, el rescate de la subjetividad como motor de la
conducta que nos lleva a reconocer la prioridad de la subjetividad moral, frente a
las formas opresivas de eticidad y que supone otro modo ms de reversin
espontnea de las formas del discurso opresor. Las morales emergentes, en
efecto, asumen lo que para Hegel era "el duro trabajo de la eticidad" en su lucha
contra lo que consideraba como el principio de lo particular y de lo arbitrario,
la subjetividad. Ahora se trata, contrariamente, del "duro trabajo de la subjetividad"
contra las formas negativas de la eticidad en una sociedad organizada
estructuralmente sobre la injusticia social. En cuarto lugar, las morales
emergentes se han manifestado, de modo espontneo, como solidaridad, por lo
mismo que la causa de uno es siempre, cuando prima la exigencia de dignidad, la
del otro. Y, por ltimo, la vigencia constante de formas de un pensar utpico como
fuente de regulacin de la propia emergencia.
No nos cabe duda que el rgimen de virtudes sobre el que espontneamente se
organiza la vida humana en estas formas de emergencia, no coincide con el de las
morales del egosmo racional cuyo principio conformador no es precisamente
moral, sino extramoral, como es el rgimen de acumulacin cuyo espritu se
encuentra, a su vez, en la mercanca, la ms universal de las categoras posibles.
De ah el desplazamiento no slo de la dignidad y de la solidaridad, sino tambin
de la problemtica de las necesidades. No se deba de organizar la sociedad
sobre la "justicia distributiva", sino sobre la "justicia conmutativa", en cuanto que la
primera,lleva a la "opresin totalitaria". Se rechaza toda doctrina sobre la "justicia
social" por el simple hecho de que la puesta en prctica de medidas econmicas y
polticas que tiendan a ella suponen una interferencia en el libre desarrollo del
mercado. Dicho de otro modo y segn sus palabras "mercado y justicia social son
cuestiones antagnicas". No vamos a ponernos a discutir sus planteos
econmicos. Simplemente queremos sealar la absoluta incompatibilidad que hay
entre su "tica del mercado" y el concepto de dignidad humana sobre el que se
organizan no slo las morales de la emergencia, sino tambin otras, como son las
derivadas del humanismo principista, as como algunas de las morales filosficas.
El egosmo racional se organiza sobre un "clculo de vidas", o de "muertes",
clculo que no hacen precisamente los condenados a la desocupacin y a la

muerte. Bueno sera que dijramos todava algunas cosas ms sobre esa moral
emergente, como requisitoria de nuestros pueblos en favor de la dignidad humana.
En verdad, ella no es una escuela de filosofa, ni ha alcanzado niveles tericos,
aun cuando se nos muestre viva en la conducta de los actores sociales que han
padecido o padecen formas de desconocimiento y marginacin. Tal vez podramos
caracterizarla diciendo que es una praxis moral, no necesariamente acompaada
de una praxis terica; simplemente, que es una razn prctica en ejercicio. No le
han faltado, sin embargo, manifestaciones discursivas, expresin del pensamiento
de polticos o de mujeres y hombres de letras que han jugado como portavoces de
necesidades y requerimientos. Fcil, es pues, justificar el por qu de la tarea que
ha de cumplir el estudio de nuestra realidad del pasado y del presente en el
intento de reconstruir entre nosotros el rico y a veces difuso mundo de las morales
emergentes, con el objeto de elaborar los contenidos temticos y el rgimen
axiolgico que los acompaa. Las morales emergentes son un pensar y un obrar,
dado en la misma praxis social, expresado espontneamente y sin pretensiones
tericas por sectores de poblacin femenina, campesina, indgena, negra, mestiza,
proletariado industrial, sectores de los suburbios, clases medias empobrecidas,
nios arrojados a la calle y la masa, en nuestros das creciente, de desocupados y
parados, abandonados a las medidas derivadas de un sistema que ha hecho
opcin entre riqueza financiera y vida humana, desconociendo que la verdadera
riqueza es precisamente la vida humana y, por cierto, la vida humana realizada
dignamente.
Ya para concluir vamos a ocuparnos de las necesidades, tema sobre el cual
convergen todas las tendencias morales que hemos presentado y cuyas
respuestas a la cuestin resultan definitorias
para cada una de ellas. Desde el punto de
vista filosfico constituyen, adems, un
problema que no es fcil, en cuanto suponen
la relacin entre naturaleza y cultura, tema
ste que se viene replanteando desde la
antigua distincin que hicieron los sofistas entre fysis y nomos, directamente unido
a todo eso el tema de por s complicado de las mediaciones. Por de pronto
diremos que la divisin entre necesidades "naturales" y necesidades "culturales"
no es aceptable precisamente porque desconoce el fenmeno de la mediacin. Y
ello porque en verdad entre el ser humano y la naturaleza se da siempre,
mediando entre uno y otro, la cultura. Atendiendo a esto, aquellas necesidades
"naturales" vienen a ser culturales. En efecto, si la alimentacin constituye una
necesidad "natural", en el sentido en que tiene una muy directa y clara relacin
con nuestra corporeidad, nos encontramos con que nada hay que diferencie tanto
culturalmente a los pueblos entre s como la alimentacin y esto a tal extremo que
suele llegar a constituir una verdadera barrera de incomunicacin. De esta
manera, si el ente orgnico que somos nos muestra integrados a la naturaleza y
es naturaleza, siempre ella se nos da mediada, es decir, culturizada. A esto se
agrega que el ser humano puede todava, por motivos asimismo culturales,
renunciar a la alimentacin y aun a la vida, con lo que niega radicalmente a s
mismo como cultura y como naturaleza.
Otro factor que ha llevado a relativizar la problemtica de las necesidades deriva
de la multiplicacin al infinito de las mismas por obra de la sociedad de consumo.
Esto ha despertado la idea de que todas las necesidades son, ideolgicas, aun
aquellas que hacen a la subsistencia. A esto se ha de sumar la crisis del "sujeto".
En efecto, quin es el que siente las necesidades? Una respuesta dada desde el
estructuralismo afirma que el sujeto no es este o aquel individuo, sino el sistema.
El es el que nos dice si una pareja joven que siente la necesidad de tener un hijo,

es propiamente la que lo siente. De todas maneras aun cuando en los

estructuralismos se les negara a los individuos ser propiamente agentes
portadores de necesidades, se parta siempre de la afirmacin de las mismas.
Ms, esto no es lo que sucede en la "tica del mercado" que integra el movimiento
del egosmo racional. La cuestin ha dado un vuelco total. El ser humano ya no es
mirado como sujeto de necesidades, sino como sujeto de preferencias. Qu es lo
que ha pasado con esta afirmacin de las preferencias respecto de las
necesidades, las que si bien no se las desconoce ni relativiza, se las ignora,
expulsndolas de la economa? Lo que sucede es que antes se ha establecido
otra inversin: la de la relacin poltica-economa, que ha desplazado al primer
trmino reducindolo a una mera tcnica dependiente de las pretendidas "leyes
del mercado". Con esta reduccin ha sido suspendido el principio de la dignidad
humana. Se trata de una lgica de las necesidades segn la cual constituyen una
cuestin subjetiva e individual, nunca social. No se mira al ser humano como
necesitante, sino como adquirente. Estamos, pues, por el rescate de la dignidad
humana. Ella no se resuelve, desde un neo-pragmatismo que integra las morales
del egosmo racional, a la pretensin del ser humano "de ser algo completamente
diferente de las bestias"; no es una cuestin de estar ni por encima ni por debajo
de los dems seres de la naturaleza. Y ello porque el principio de la dignidad
humana no slo es idea reguladora de nuestra
convivencia, sino tambin lo es de nuestra relacin
con la naturaleza. La dignidad no es algo que
recibimos por participacin de un paradigma; tampoco
surge del lugar en la escala de los seres vivos y ni
plantas ni animales constituyen una disponibilidad
establecida ontolgicamente; tampoco deriva del sitio
que nos toca en la sociedad y de las funciones que
en ella cumplimos. La dignidad consiste, como virtud que poseemos en s, en el
respeto que nos tenemos a nosotros mismos y el que tenemos a los dems por el
simple hecho de ser seres humanos, seamos varones o mujeres, gamonales o
campesinos, pobres o ricos, indios, negros, blancos o mestizos. Y en la
construccin de ese paradigma y como entes histricos, nos hacemos dignos o
indignos.