Ficha Ronald Dworkin Etica Privada e igualitarismo politico

Estrategia de discontinuidad de los liberales:

Los liberales intentan encontrar motivos que la gente pueda tener
(motivos dimanantes del inters propio, o de la moralidad) para poner
entre parntesis sus propias convicciones sobre la buena vida cuando
actan polticamente. Yo argir que los liberales deberian rechazar
este punto de vista restringido sobre su propia teora. Deberan
intentar, por el contrario vincular tica y poltica dotndose de una
concepcin definida acerca de la naturaleza y el carcter de la buena
vida, de modo que la moralidad poltica liberal parezca continua ms
que discontinua, con concepciones filosficas atractivas acerca de la
buena vida. Pp43

Liberalismo continuista y no discontinuista:

El liberalismo es continuo con la mejor etica personal, con la
concepcin filosofica correcta de la buena vida pp44
Tesis fuerte de Dworkin:
El liberalismo es espacial y es interesante porque insiste en que la
libertad, la igualdad y la comunidad no son tres virtudes politicas
distintas y a menudo- en mutuo conflicto, como sostienen otras
doctrinas polticas situadas a la derecha y a la izquierda del
liberalismo, sino aspectos complementarios de una unica concepcin
politica, de modo que no podemos garantizar, o entender siquiera,
uno de esos tres ideales polticos independientemente de los demas.
Pp45
etica del desafio sobre la etica del impacto a la hora de organizar la
vida buena de cada quien pp45
la descripcin del reto encuentra valor tico en el ejercicio del vivir
ms que en el valor independiente de algn producto que una vida
deja realizado. Alguien vive bien, de acuerdo con este punto de vista,
si tiene un sentido decente de la tarea a la que l se enfrenta al vivir
un sentido decente de su propia identidad-, si desarrolla su vida
conforme a ese sentido. El valor de una vida exitosa de acuerdo con
estos criterios no consiste en el valor objetivo de su impacto en el
mundo (en la gloria de la nacin, o en el placer de Dios, o en la
reduccin del sufrimiento). Consiste en la diestra a veces
intuitivamente diestra- gestin de un reto. El valor de una buena vida,
de acuerdo con esta concepcin, se parece al que tiene y retiene una
estupenda zambullida cuando las ondas por ella provocadas se han
extinguido P. 45-46

el seguimiento de la etica del desafio para dworkin tiene como

correlato directo el que este en el interes propio de una persona el
tratar a los dems de un modo equitativo pp46
liberalismo: perspectiva personal (etica en su sentido laxo) y
perspectiva politica (filosofia politica). Pp54
Pero la tica debe ser parte de la fundamentacin del liberalismo ()
Por lo menos, el liberalismo no debe chocar con nuestas convicciones
eticas, y sera mas convincente si, ademas, puede entenderse como si
derivara de ellas. Pp54
la estrategia de la continuidad supone, por el contrario, que todas la
convicciones eticas propias estan disponibles en politica, que la
politica liberal surge no cuando se dejan de lado algunas de ellas,
sino, al contrario, cuando se activan plenamente aquellas
convicciones eticas que son mas globales y filosoficas. Desde este
punto de vista, la etica y la politica estan interrelacionadas de tal
forma que algunas de las cuestiones de mayor alcance acerca del
catacter de la buena vida son tambien cuestiones politicas. Pp65
respecto al pensamiento utilitario de Scanlon
principio de Scanlon: El sugiere que todo el mundo tiene obligacin ,
cuando actua de forma que afecta seriamente a otros, de observar
principios que estos no podran razonablemente rechazar. Pp75
Pues mi concepto de lo que seria poco razonable que otros
rechazaran refleja mis convicciones acerca de que vidas son buenas o
malas tanto como mis puntos de vista acerca de la equidad pp75
razonable para Scanlon (balance-de-cargas): Su idea clave, tal como
yo la entiendo, es esta: hay una dimension especial de razonabilidad,
de acuerdo con la cual si es razonable o no para alguien rechazar una
decision o una estructura politica, depende solo de la desventaja que
esa decision o estructura le impone en relacion con la desventaja que
puede imponerle a algun otro una solucion diferente. Pp77
conclusin respecto a Scanlon: Puesto que nuestra valoracin de la
carga y del beneficio es sensible a las convicciones eticas expresadas
en primera persona, el principio no da razn alguna para que dejemos
de lado nuestras convicciones eticas al actuar polticamente pp78-79
Ningun conjunto de principios politicos construido por un filosofo
puede cuadrar perfectamente con todas las partes de las tradiciones
y de la historia de una comunidad politica porque, como Rawls mismo
no puede menos de reconocer, la historia de toda comunidad incluye
la controversia como la tradicin. Dos concepciones politicas muy
distintas que podrian justificar ahora decisiones politicas
controvertidas muy diferentes, podrian, sin embargo cuadrar con el
registro y con la retorica de la historia politica de una comunidad de
una forma igualmente satisfactoria ambas. Pp81

la teoria contractualista de la justicia de Rawls se queda

siempre como una teora idealista que vive en las nubes y
resulta quimerica de aplicar en la realidad. Al sustentar la
perspectiva liberal en la estrategia de la discontinuidad exige
unas condiciones de virtud civica y de voluntarismo (supongo
que estos tintes son los que le define como un constructivista
kantiano, por lo de tener siempre presente, polticamente, un
imperativo moral categorico) que en el plano de la realidad
las personas no estan dispuestas a realizar, pues el
pensamiento de las personas realmente, a la hora de actuar
polticamente no separan sus convicciones de vida buena
personales (lo que desearian para si) de una supuesta
moralidad superior que viera el beneficio de toda la
comunidad. Las convicciones eticas de las personas estan
directamente relacionadas con la vida politica perseguida
para la comunidad. DWORKIN SEGN YO CRITICANDO EL
PLANTEAMIENTO DE RAWLS (Y MI CONVICCIN MISMA QUE
ACOMPAA A LA DE DWORKIN)
igualdad liberal: la igualdad liberal sostiene que solo se consigue una
distribucin ideal cuando los recursos que controlan las dferentes
personas son iguales a los costes de oportunidad de esos recursos, es
decir, en el valor que tendrian en manos de otras personas. Pp87
la igualdad liberal es igualdad de recursos, no de bienestar pp88
bienes personales y bienes impersonalesla justicia
distributiva solo puede referir a los impersonales (supuesto
de la subasta) y el test de la envidia no se superaria, pese a la
potelcion igualdad de bienes impersonales puesto que la
envidia se provoca respecto a la pertenencia global que
contempla los bienes personales que no entran en la transa
frente a esto: la igualdad liberal insiste en estrategias
compensatorias que reparen, hasta donde sea posible, las
desigualdades de recursos personales y de suerte () Este analisis de
la justicia distributiva sugiere como la igualdad liberal vincula
igualdad y libertad.pp89
manera en que la igualdad liberal concibe la igualdad, la libertad y la
comunidad: fundidas una con otra en un ideal politico global. Pp91
ideas principales y controvertidas de la igualdad liberal:
1Las personas deben ser igual, hasta donde sea posible , respecto
de los recursos que controlan , los cuales incluyen tanto los recursos
personales como impersonales. Pero no tienen porque ser iguales
respecto de su bienestar pp91
(importante es para la igualdad liberal la distincin personalidad /
circunstancia) pp92

2respecto a 1 los criticos objetan que la igualdad liberal confunde

medios con finesa esto responde Dworkin trayendo al frente la
distincin entre la perspectiva personal y la perspectiva politica:
evidentemente nos preocupamos ante todo del bienestar personal y
no de los recursos (o solo en lo que derivan para la satisfaccin del
bienestar) en nuestra perspectiva personal.eso nos lleva a
cuestionarnos porque posicionados en la perspectiva politica
deberiamos cambiar y solo preocuparnos de los recursos materiales y
no de la felicidad, xito o dolor. Carga de esta manera
nuevamente contra la estrategia de la discontinuidad pp93
2) es un agregado de 1) para refutar la tesis de la
discontinuidad.
3. Insiste no solo en que la justicia es una cuestion de recursos, sino
que es una cuestion de recursos iguales
Igualdad como ideal politico dudoso visto desde la perspectiva
personal: Este tipo de favoritismo expresa impulsos naturales: si no
hay nada mal en el favoritismo en la vida cotidiana si hay algo malo
en excluir el favoritismo aqu-, por qu exigir una austera igualdad
en politica? Por qu la austeridad no es tambin inhumana aqu? 3
remite directamente a 2 y utiliza misma logica para cargar
nuevamente contra la estrategia de la discontinuidad. Pp94
4. la tolerancia: insiste en que el gobierno debe ser neutral
eticamente en el siguiente sentido. No debe prohibir o premiar
actividad privada alguna basandose en que una clase de valores
eticos substantivos, una clase de opiniones acerca de cual es el mejor
modo de vivir, es superior o inferior a otras. Pp94
esta tesis de neutralidad es el mayor problema de argumentar para la
tesis de la continuidad frente a sus detractores, aspecto del cual
ademas la tesis de la discontinuidad se defiende muy bien.
ETICA FILOSOFICA
Bienestar es algo mas complejo que lo que el utilitarismo dice de el
(como sola consecucin del placer o satisfaccin de los deseos
propios) Dworkin distingue bienestar volitivo (que se ve mejorado
cuando efectivamente consigue lo que desea) y bienestar critico (que
se ve mejorado cuando se consigue lo que deberia desear, es decir,
los logros o experiencias no querer los cuales haria su vida peor)
pp97-98
El bienestar critico tiene que ver con lo que si no consigo hace
mi vida peor como por ejemplo lograr una intimidad con mi
hijo como algo deseable. Como contrapartida el bienestar
volitivo de querer navegar bien en cambio es algo que si falla
me puede decepcionar, pero de ninguna manera me hace
pensar que mi vida seria peor si jamas hubiera concebido ese
deseo, que es muy diferente a que si nunca hubiese

entendido la importancia de tener intimidad con mis hijos por

ejemplo pp98
no pienso que tener una relacion intima con mis hijos sea
importante porque, de hecho, lo desee; al contrario, lo deseo
porque creo que una vida sin esas relaciones es una vida
peor BIENESTAR CRITICO EXPLICADO DE LA MEJOR MANERA.
PP99
bienestar despus de considerarlo todo: un correcto equilibrio entre el
bienestar volitivo y el bienestar critico. (idea tentadora pero carente
de sentido) pp100
si los dos entran en conflicto, como cuando yo deseo hacer algo que
se que esta en contra de mi interes critico (quizas fumar
empedernidamente seria un buen ejemplo), no hay un concepto mas
alto, de tercer orden, al que yo pueda apelar. Lo que deberia hacer en
tales circunstancias, para vivir una buena vida, es seguir mis
intereses criticos, y no hay otro sentido, mas elevado
jerrquicamente, de mis mejores intereses que pueda exigirme o
permitirme dejar de lado mis intereses criticos. Pp101
enfoque de Dworkin: Partire de ahora en adelante del supuesto de
que nuestro proyecto de hallar una etica liberal que sirva de
fundamento a la politica liberal tiene que concentrarse en el bienestar
critico, no en el volitivo. Necesitamos unas descripcin adecuada de
lo que sean los intereses criticos de las personas, una descripcin que
muestre porque las personas que la acepten y que se preocupen por
su propio bienestar critico y por el de otras personas se deslizaran de
un modo natural hacia alguna forma de politica y de practica liberal.
Pp101.
los principios politicos son normativos a la manera en que lo son los
intereses criticos: unos definen la comunidad politica que deberiamos
tener; los otros , como deberiamos de vivir en ella. Nuestra busqueda
de fundamentos es, pues, una busqueda de integridad normativa..
Pp102
no hay algo asi como una unica buena vida para todo el mundo, que
los patrones eticos estan, de alguna forma, indexados en funcion de
la cultura, la habilidad, los recursos y otros aspectos de la
circunstancia propia, de manera que a mejor vida para una persona
en una situacin determinada opuede ser muy distinta de la mejor
vida para otra persona en otra situacin. Pp104
los intereses criticos son normativos son los intereses que uno
deberia tener-, y por eso parece extrao que deban entrar en
conflicto con otra exigencia normativa. Pp106
si creo que la etica esta indexada, que no es trascendente, pernsare,
ademas que el vinculo entre conviccin y cultura no es meramente
psicologico o conceptual, sino etico tambien, porque la vida para mi

correcta depende en parte de la epoca, de la nacion y de la cultura en

las que yo vivo. No hay conflicto entre creer que mi vida etica es
plena y exclusivamente responsabilidad mia y que esta vinculada a la
comunidad de todos esos modos. Pp110
una comunidad tiene una vida etica propia y que el xito critico de
cualquier vida individual depende hasta cierto unto del xito critico de
la vida de su comunidad. Este supuesto es, para mucha hgente, una
parte comun de su sensibilidad politica. Pp110
modelos de valor critico: el primero de esos modelos, al que llamare
modelo del impacto, sostiene que el valor de una buena vida consiste
en su producto final, esto es, en sus consecuencias para el resto del
mundo, El segundo, al que llamar modelo del desafio, aforma que el
valor de una buena vida radica en el valor inherente a un vivir
diestramente realizado. Pp111-112
en el modelo del desafio: la vida es el reto mas importante y global
al que nos enfrentamos, u que nuestros intereses criticos consisten en
los logros, los acontecimientos y las experiencias que dan testimonio
significativo de que hemos superado bien ese reto. Pp116
el modelo del desafio responde al problema del significado de un
modo muy distinto: negando que el valor etico tenga o sea
susceptible de admitir- Valor impersonal. Pues el valor de una
realizacin, como el ejercicio de destreza frente a un reto, es en si
mismo completo de un modo que no depende de nada que podamos
llamar un valor objetivo o un valor para todos.. pp 120
tratar los logros como si el valor etico les fuera conferido de esta
forma, no en virtud de su mero impacto en el mundo, permite dotar
de mayor sutileza a nuestros juicios sobre el xito de nuestras propias
vidad y de las vidas de otros. Pp121-122
Una vez que aceptamos que la mejor vida es la vida que responde
bien a las circunstancias adecuadas, y que las circunstancias
adecuadas sn circunstancias de justicia, tomamos consciencia de
cuan dificil resulta vivir una vida mas o menos parecida a la vida
adecuada cuando las circunstancias estan lejos de ser justas. Pp138
el valor etico es aditivo mas que constitutivo de acuerdo con el
modelo del impacto, porque el valor etico es una cuestion de valor
objetivo, del valor objetivo que una vida aade al universo. Pp141
En el modelo del desafio, el vinculo entre conviccin y valor es
constitutivo: mi vida no puede ser mejor para mi en virtud de un
rasgo o componente que yo piense que carece de valor. Pp142
Problema de la legitimidad del paternalismo critico coercitivo:
El modelo del impacto acepta la base teorica del paternalismo critico
() La concepcin del desafio, en cambio, desconfia del paternalismo

critico porque rechaza su supuesto mas radical: que la vida de una

persona pueda ser mejorada forzandole a una accion o a una
abstencion que el piensa que carece de valor. Pp143-144
el modelo del desafio no excluye toda forma de paternalismo, porque
el defecto de este puede subsanarse por aceptacin si el
paternalismo actua en un plazo lo suficientemente corto y limitado
como para no restringir significativamente las opciones en caso de
que la aceptacin no llegue nunca. la aceptacin del paternalismo es
genuina solo cuando es ella misma parte del ejercicio del sujeto, no el
resultado de bombear en su cerebro los pensamientos de otra
persona. Pp145
Si aceptamos el modelo del desafio podemos insistir en la prioridad
de la integridad etica en cualesquiera juicios que hagamos acerca del
grado de bondad de la vida de alguien. La integridad etica es la
condicion a la que lleha quien es capaz de vivir de acuerdo con la
conviccin de que su vida, en sus rasgos centrales, es una vida
apropiada para el, que ninguna otra vida daria una respuesta
claramente mejor a los parmetros de su situacin etica
correctamente estimados. Pp146
vivir sobre la base de convicciones tratar mis creencias como
convicciones- requiere reflexion, coherencia y apertura a los ejemplos
proporcionados por otros. Pp147
significa eso que la priopridad de la integridad recomienda una
forma de paternalismo mas prifunda que las que hemos considerado
hasta ahora? Pienso en el paternalismo cultural: la sugerencia de que
las personas deberian ser protegidas, evitando que eligieran vidas
malas y desechables, no por medio de una prohibicin lisa y llana del
derecho penal, sino por medio de decisiones y mecanismos
educativos que elimanaran las malas opciones de su horizonte
imaginativo. La gente no toma decisiones acerca de cmo vivir en un
vacio cultural. La gente responde de diversas maneras a lo que su
cultura les ofrece: posibilidades, ejemplos, consejos. por qu, pues,
no deberiamos intentar hacer este ambiente cultural lo mejor posible
en interes de la gente que habra de decidir como vivir influida por el?
Pp150-151
para el modelo del desafio: es admisible la idea de aceptar que la
prioridad etica como una respuesta adecuada a una parte importante
de las circunstancias individuales (el hecho de que los individuos
vivan vinculados a otras personas en varias comunidades), y que, por
esa misma razon, la prioridad etica es una parte importante de la
buena vida en una comunidad con otras personas. Pp157
DE LA ETICA A LA POLITICA
De liberales eticos a liberales politicos, mediante la estrategia de la
continuidad:

el autointers y la preocupacin por la justicia solo puede fundirse

cuando esta ultima es parte de la primera. Y ese hecho tiene grandes
implicaciones para una teora de la justicia construida sin solucion de
continuidad con el modelo del desafio. Pp164
la igualdad liberal se centra en una concepcin de la justicia basada
en la igualdad de recursos mas que en la igualdad de bienestar
aceptando la objecin de medios y fines.
Los liberales igualitarios: no pueden aceptar ninguna teoria de la
justicia que parta de la idea, inevitable para cualquier teoria de la
justicia que adopte la metrica del bienestar, de que el bienestar y la
justicia son dos cosas distintas y separadas. Lo que necesitan es una
descripcin de la justicia que responda a la exigencia antes
consignada, a saber, que los recursos entren en la etica como
parmetros normativos; y solo una concepcin de la justicia basada
en los recursos puede satisfacer esa exigencia. Pp169
la concecpcion del desafio desemboca directamente en la igualdad
de recursos, como si esta se siguiera naturalmente del sentido que la
gente misma tiene de sus mejores intereses, entendidos crticamente.
Una vez alcanzado este punto, la argumentacin se hace reciproca,
pues el hecho de que la igualdad sea una teoria natural de la justicia
en el modelo del desafio redunda a su vez en la idea con la que
empezamos, a saber, que la justicia es un parametro de la etica. Vivir
bien tiene una dimension social, y no vivo tan bien si vivo en una
comunidad en la que otros consideran que mis esfuerzos por llevar
una buena vida son empeos que carecen de importancia. En
realidad, resulta insultante para todo el mundo un sistema politico y
economico consagrado a la desigualdad, incluso para aquellos cuyos
recursos se benefician de la injusticia , porque una estructura
comunitaria que presupone que el reto de vivir es hipotetico y
superficial niega la autodefinicin, que es parte de la dignidad. En el
modelo del desafio, el autointers critico y la igualdad politica van de
la mano. Hegel dijo que amos y esclavos estan en la misma carcel; la
igualdad abre las puertas de su celda. Pp179
La igualdad liberal esta pensada para liberales eticos. Se propone
hacerlos iguales en sus circunstancias, y entiende por circunstancias
el conjunto de oportunidades y limitaciones a las que se enfrentan las
personas al identificar y perseguir lo que, tras reflexionar sobre ellos,
les parezca una vida apropiada. Los talentos y las minusvalias son
manifiestamente circunstancias en ese sentido. Pero las convicciones
y las preferencias manifiestamente no lo sonpp 185-186