"As Bases Metafsicas da magia sexual"

Captulo extrado do livro "Renascer da

Magia" de Kenneth Grant

Existe um talism de aplicao universal. No reino

elemental ele representado por pyramis, o fogo; em
termos geomtricos, pela pirmide ou tringulo; e em
termos biolgicos, pelo falo. Como o sol irradia vida e luz
atravs do sistema solar, assim tambm o falo irradia vida e
luz sobre a terra e, similarmente, subordina; se a um poder
maior do que ele mesmo. Pois assim como o sol um
reflexo de srius, assim tambm o falo o veculo da
vontade do mago.
No no iniciado, o poder flico opera independentemente
de seu possuidor e, frequentemente, em desarmonia com o
mesmo. Ele funciona caprichosamente, sem relao com o
indivduo. O poder flico possui o indivduo e no viceversa.
No caso do iniciado, entretanto, a posio inversa. A
O.T.O. possui o conhecimento secreto da retificao e os
meios de liberao do cativeiro do instinto degenerado. Ela
instrui o operador no uso apropriado do fogo elemental, a

correta construo da pirmide, o empunhar bem-sucedido

da baqueta mgica. O controle do fogo elemental envolve a
inibio dos resultados fsicos habituais quando da unio
sexual. A libido no aterrada, mas direcionada pela
vontade para encarnar numa forma especialmente
preparada para sua recepo.
Liber Agap, o enquirdio do Soberano Santurio da Gnose
da O.T.O., demonstra como a magia sexual est baseada
na assuno de que nenhuma causa pode ser impedida de
um efeito. Se o efeito natural for anulado , a descarga de
energia no perdida, e ela forma uma imagem sutil ou
astral da ideia dominante na mente quando do clmax do
coito. Habitualmente esta idia um pensamento de
luxria, e por causa disso uma tendncia ou hbito se fixa
na mente, que consequentemente se torna cada vez mais
difcil de controlar. Esta tendncia deve ser, portanto,
destruda.
A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente
controlado forma um portal de passagem reluzente
semelhante a uma lente por onde flui o vvido imaginrio
astral da mente subconsciente. Imagens especficas so
evocadas e fixadas; elas se tornam instantnea e
vivamente vivas. Como a presena luminosa delas
obsessiva, salvaguardas mgicas so essenciais para
compensar uma real obsesso. Esta imagens so elos
dinmicos com os centros mais profundos da conscincia e
atuam como chaves para experincias ou revelaes que
formam o objetivo da Operao. Encarnar tais experincias
o objetivo da magia sexual. necessrio, portanto,
formular a vontade com grande cuidado e com estrita
economia de meios. No deve haver nada na mente no
momento do orgasmo exceto a imagem da criana que se
pretende dar a luz.
Condenaes contra a masturbao, o onanismo, o coito
interrompido, a karezza e outros mtodos aparentemente
estreis de utilizao da energia sexual baseiam-se

logicamente no reconhecimento (ainda que este

reconhecimento possa ser conscientemente irreconhecido)
da natureza sacramental do ato procriativo.
Concluses errneas obtidas pela apreenso incompleta
dos fatores envolvidos levaram, no passado,
admoestaes do tipo fogo e enxofre, dirigidas contra os
abusos que , neste tempo, acreditava-se levarem a
degenerao do sistema nervoso, cegueira, paralisia e
a insanidade.
Na verdade, nada da energia perdida, embora ela no
consiga encontrar um campo de operao na matriz que a
natureza promoveu a ela. Ela produz, ao invs de uma
prole fsica, fantasmas compostos de matria tnue.
Atravs da prtica deliberada e persistente de tais
abusos, entidades qlifticas so engendradas; elas
vampirizam a mente e se alimentam de fluidos nervosos.
Crowley menciona que: Os antigos rabinos judeus sabiam
disso e ensinaram que, antes que VA fosse dada a Ado, o
demnio Lilith foi concebido pelos respingos de seus
sonhos de modo que as raas hbridas de stiros, elos e
outros parecidos comearam a povoar aqueles lugares
secretos da terra que no so sensveis aos rgos do
Homem Comum.(?)
Muitas dissertaes longas e tediosas sobre a possibilidade
de uma feiticeira dando luz a prole, aps a unio com o
diabo na forma de um incubo, deveriam ser entendidas no
sentido de que filhos nascem de tais unies, embora no
sejam filhos fsicos.
Qualquer descarga de energia, de qualquer natureza, tem
um efeito em todos os planos. Se os resultados em um
plano so impedidos como aconteceria no caso do
ncubo eles aparecem, ento em outro [plano].

De acordo com antigas autoridades em Feitiaria, ncubos

e scubos eram personificaes do prprio diabo. O diabo
sinnimo do esprito criativo do homem. Crowley vai mais
longe ao declarar que o stiro a verdadeira natureza de
cada homem e cada mulher. O ncubo ou scubo a
exteriorizao, ou extruso, do stiro em cada indivduo.
Ele representa a Vontade subliminar; na verdade, [ele
representa] o Ser Ano ou Sagrado Anjo Guardio.
Ele o princpio no homem que imortal e
inextricavelmente ele possui estreita ligao com a
sexualidade que, por sua vez, a chave para sua natureza
e os meios de sua encarnao.
No antigo Egito, tumba e tero eram termos
intercambiveis. O tero levava ao nascimento no mundo
material, a tumba, no mundo espiritual.
As ideias de ressurreio e re-ereo eram tambm
intercambiveis. O falo ereto, ou erguendo-se, simbolizava
a ressurreio para a nova vida no mundo espiritual; ele
significava tambm a habilidade de viver e de trazer a vida
novamente; dizia-se que ele morria no ato de transmitir o
princpio vital, a sua Palavra, a sua Verdade.
Numa lenda egpcia da criao, gravada no papiro de Nesi
Amsu, o deus do sol Atum descrito como tendo
pressionado seu membro com sua mo e realizado seu
desejo, produzindo assim seus dois filhos Shu e Tefnut.
Estas crianas representam os princpios msticos do fogo
e da gua, calor e umidade, necessrios para materializar o
espectro; a matriz [representa] o tero mido ou scubo
atravs do qual a energia transmitida aos planos sutis.
O Deus Kefra tambm est gravado no mesmo papiro
como tendo tido uma unio com sua mo e tendo abraado
sua sombra num abrao de amor. A sombra o scubo.

Na tradio rabnica, seu nome Llith; ela foi a primeira

mulher de Ado e foi criada da substncia de sua
imaginao. Em um manuscrito da Aurora Dourada [Ordem
Goldem Dawn] intitulado A Mercar, ela descrita como
uma mulher bonita por fora mas por dentro, corrupta e
putrefata.
Eva e Llith no so duas criaturas diferentes, mais dois
aspectos de uma nica entidade. O aspecto brilhante, solar,
criativo, anglico foi chamado Eva (uma forma da divindade
criadora IHVH Iav [YOD HEH VAV HEH]; o
aspecto lunar, corrupto, demonaco foi chamado Llith.
Ela estrangulava almas com seu abrao ou com o enlace
de um nico fio de cabelo. Ela era chamada de mulherserpente por causa de sua conexo com a corrente lunar
da periodicidade, simbolizada por sua capacidade de
assassinar crianas to logo eram concebidas; mais tarde
ela se tornou a deusa da Feitiaria, a magia da noite (ou
seja, da escurido: magia negra), em oposio magia do
dia (ou seja, magia solar ou branca).
Estes aspectos gmeos do Sagrado Anjo Guardio o
bom e o mau daimon parecem fascinantes e terrveis por
vezes, do mesmo modo que a deusa kali aparece aos seus
devotos como a gentil Durga ou a terrvel Bhavani.
Consideradas misticamente, eles so duas entidades
subjetivas, aspectos da conscincia que podem ser
vitalizados por mtodos mgicos apropriados. Eles so
companheiros vagos e esfumaados que respondem s
mais tnues evocaes do sistema nervoso.
Num sentido espiritual, eles podem ser considerados como
guias da alma pelas trilhas luminosas e obscuras de
Amenti.
A evocao do companheiro obscuro para fins pessoais
citada por J. Marques-Rivire (Ioga Tntrica):

Eu fui capaz de conhecer pessoalmente o apetite sexual

anormal e absolutamente depravado destes falsos iogis. O
mtodo usado chamado de Praioga, atravs do qual
possivel visualizar e animar certas entidades femininas que
so chamadas de Scubos.
Arthur Avalon tambm se refere a um processo anlogo de
magia negra sexual em O poder da serpente:
Aqueles que praticam a magia do tipo mencionado,
trabalham apenas com o centro mais baixo, recorrem
Praioga, que conduz Mayika Siddhi, por meio da qual
efetuado o relacionamento com espritos femininos e
similares.
Crowley d um mtodo de gerar tais companheiros que
envolve o uso do Sistema Enoquiano de Dee (John) e
Kelly. Tais elementais, ou espritos familiares, devem, diz
ele, ser tratados com gentileza e firmeza. [nota digitador:
em outro texto, diz que deve ser tratado como se trata um
co fiel].
Os melhores tipos de esprito so os espritos das Tbuas
Elementais que Dee e Kelly divisaram para a conjurao de
servidores mgicos. Estes servidores so fiis e perfeitos
em sua natureza, afeioando-se a raa humana. E se no
so to poderosos quanto, so menos perigosos que os
Espritos Planetrios. Crowley os conjurou atravs das
Chaves ou Chamados de Enoque (Ver o Equinox , Vol. I.
nmeros 7 e 8). Depois dos chamados, ele realizava um
ato de magia sexual como descrito no papiro Nesi Amsu,
deixando o smen cair sobre as pirmides de letras,
formando os nomes dos espritos que ele estava
conjurando e sendo preservado dentro delas. Em 1945, o
ento chefe de uma loja da O.T.O., na Califrnia, realizou
com sucesso uma operao similar, mas com resultados
desastrosos para ele mesmo (ver o captulo 9).
Grande parte da magia de Crowley era realizada no plano
astral e normalmente envolvia alguma forma de intercurso
sexual: a nica operao fsica realmente fcil que o

corpo de luz pode realizar o Congressus Subtilis. As

emanaes do corpo de desejo do ser material que se
est visitando, se a visita for agradvel, espontaneamente
ganham substncia no enlace. H muitos casos registrados
de crianas que nasceram como o resultado de tais
unies.
Estas crianas eram elementais ou companheiros. Se
crianas, eles atuam como servidores, como o familiar de
uma feiticeira; se companheiros, atuam como elos atravs
dos quais ele capaz de se comunicar com habitantes dos
reinos astrais consoantes com a natureza do scubo. Desta
forma, Crowley ganhou acesso direto a regies escondidas
dos ocultistas, utilizando as velhas tcnicas cerimoniais de
evocao. Isto tambm possibilitou, em muitos casos, que
ele dispensasse um mdium entre ele prprio e as
entidades contatadas, pois pela unio sexual com uma
entidade no terrestre, ele era capaz de entrar no fluxo de
contatos no-humanos sobre os quais Dion Fortune faz
meno frequentemente.
O corpo de luz assim chamado porque era sabido
desde antigamente que o homem ressucitava, no em seu
corpo fsico (como acreditam os cristos), mas num veculo
mais tnue e etreo que se erguia da escurido da morte, o
abismo, assim como as estrelas que se erguem
resplandecentes acima do horizonte.
O corpo astral ou fantasma era o tipo mais antigo de
ressurreio porque de acordo com a doutrina egpcia
quando a mmia se transformava no submundo de Amenti,
quando ento ela se espiritualizava ou obtinha uma alma
entre as estrelas do cu, o indivduo se erguia de novo no
horizonte como a constelao de rion a estrela de
Hrus o Sahu, ou corpo glorificado ressurrecto
eternamente nos campos de Sekhet Aarhu (espao da
eternidade).

rion representava o Hrus reerguido (o defunto

glorificado) h pelo menos 6 mil anos, quando a Estrela
(corpo astral) erguia-se da morte escura no Oeste, o
submundo de Amenti (Ver O livro dos Mortos, Captulo
LXXXIX).
O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de
Desejo, porque ele o veculo da sensibilidade no
organismo humano. Este corpo foi atribudo ao mais antigo
deus estelar, Set, que era tambm um deus do fogo. A
Hrus, seu irmo gmeo, foi atribudo o corpo espiritual
representado pelo Sol. A ligao entre deuses estelares
ou do fogo e o sol a corrente lunar tipificada por Tot,
Senhor da Magia e Escriba dos deuses. Tot sagrado para
o jovem deus Khonsu, de quem Crowley, como um mago,
afirmava ser um avatar, identificando-se assim como um
elo entre a Besta (Set, Senhor as estrelas) e o Anjo (Hrus,
Senhor do Sol). Como o sexo a mola mestra do corpo
astral, foi atravs de seu uso que Crowley cumpria grande
parte de sua magia nos planos sutis.
Nenhuma causa pode ser impedida de seu efeito, e se o
efeito for impedido de se manifestar em um plano, ele o
far em um outro. E em sua manifestao secundria que o
perigo espreita o praticante no iniciado, porque nesta fase
ele gera uma imagem corrompida da Vontade. Para evitar
isto, a Vontade deve ser to firme como uma chama num
local sem vento. O menor tremor e a imagem oscila. Eis
porque a prtica intensa da concentrao mental
essencial. A mente e a vontade devem estar unidas e
funcionar unicentradamente. Quando a imagem
distorcida, ela produz uma cria aliengena e parastica que
sobrevive da energia vital da pessoa que a trouxe
existncia. Com cada novo ato sexual a criatura ganha
poder; ela se torna um vampiro, obsediando o indivduo e
levando-o a aes de crueldade ou luxria das quais
normalmente ele seria incapaz. Eliphas Levi descreve bem
a situao:

Quando algum cria fantasmas para si prprio, ele coloca

vampiros no mundo e deve nutrir estes filhos de pesadelos
voluntrios com o seu sangue, sua vida, sua inteligncia e
sua razo, sem jamais satisfaz-los. (A
Chave dos Mistrios, traduo de Crowley).
Se corretamente utilizada, entretanto, no h limite para o
que se pode conseguir atravs do controle mgico da
corrente sexual. Crowley escreveu:
Eu no sabia, at junho de 1912, da tremenda importncia
do conhecimento detido pela O.T.O. e, mesmo quando
soube, no me dei conta dele.
Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, Crowley
suspeitou que o fim da civilizao era iminente. Ele baseou
suas suspeitas no texto do terceiro captulo de O Livro da
Lei. interessante ver o que ele escreveu a Frater Achad
(Charles Stansfeld Jones, de Vancouver). Achad estava
para se tornar a prova viva de que O Livro da Lei havia sido
comunicado a Crowley por uma Inteligncia preter-humana,
demonstrando assim que a conscincia pode se
manifestar, e realmente se manifesta, independentemente
do homem (isto , da estrutura cerebral e nervosa do
homem):
Em vista do iminente colapso (isto , da ordem atual do
mundo), no seria essencial selecionar um nmero de
homens adequadamente treinados e confiar-lhes os
segredos dos quais dispomos? Meu conhecimento da
tcnica aumentou grandemente desde que escrevi
meu Comentrio ao Nono Grau.
A suprema importncia deste assunto jaz nas
consideraes seguintes. As descobertas da Cincia no
sculo passado ou no atual tm sido semelhantes a este
respeito, [ou seja] que todos esto afastados da Virtude.
Elas podem ser igualmente utilizadas por homens vulgares,
frequentemente por homens meramente brutais, sob o
controle de mestres vis e ignbeis. O resultado o que

vemos.
Mas atravs da O.T.O. ns possumos uma forma de
energia mais forte e mais sutil do que qualquer outra j
conhecida; e sua virtude que ela no pode ser
empregada com sucesso por homens ignorantes das leis
espirituais e no treinados pelos mtodos espirituais. O ser
mais maligno da humanidade capaz de se concentrar, o
que um fato essencial no sucesso.
Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para
guardar o segredo das mentes incapazes, no podemos
negar que ele j seja amplamente conhecido, pelo menos
de formas grosseiras e errneas. Devemos confiar no fato
natural de que a tcnica da Virtude deve necessariamente
prevalecer.
Dada a aprovao Deles, deveramos encontrar pouca
dificuldade em selecionar e treinar nmero suficiente de
homens para estudar, desenvolver e aplicar esta energia.
O Comentrio sobre Lber gape (mencionado na carta
acima) refere-se ao conhecimento secreto sobre o qual o
Soberano Santurio da Gnose, IX O.T.O. est constitudo.
O que Crowley no explicou no Comentrio foi o papel
representado pela shakti, ou a parceira feminina,
selecionada para ajudar no ritual.
Vinte anos de pesquisa independente com a frmula do IX
me convenceram de que Crowley no estava plenamente
ciente da parte representada pelos kalas msticos, ou
vibraes vaginais, emanados das shaktis utilizadas no rito.
A natureza dos kalas forma uma parte altamente tcnica da
doutrina tntrica. E evidente pelos seus dirios, cartas e
ensaios que Crowley estava ciente da importncia da
parceira durante os ritos sexuais. Ele diz, por exemplo:
Eu estou convencido que uma importante considerao
aquela da parceira, e isto est alm do controle da
conscincia. Ao realizar trabalhos cerimoniais comuns em
tempos passados, eu costumava achar que algumas

pessoas pareciam ter a faculdade de conseguir que as

coisas acontecessem no plano material, e isto
instantaneamente. Normalmente, elas no podiam fazer
nada por si prprias; elas no eram nem mesmo
clarividentes, mas comigo a dirigi-las, os fenmenos
comeavam a ocorrer de imediato.
Discutindo a adequabilidade da parceira numa carta datada
de 1938, ele diz: Eu no acho que os tipos finos (de
mulheres) sejam muito bons; as grosseiras so as
melhores. Pessoas cujos instintos procriadores so
naturalmente excessivos, mas que se volveram por uma ou
outra circunstncia para canais de voluptuosidade e
extrema libido; por libido eu pretendo usar a palavra
realmente em seu sentido mais amplo uma intensa e
instintiva luxria por objetos variados.
E em certas instrues referentes Operao do IX, ele
escreve: A escolha de uma assistente parece ser to
importante que talvez isto deva ser deixado ao capricho;
isto , atrao subconsciente.
Uma pista quanto ao tipo qualificado de assistente para o
papel de Mulher Escarlate fornecida em O Livro da Lei,
captulo dois:
Magnficas bestas de mulheres com longos
membros, e fogo e luz em seus olhos, e massas de cabelo
flamejante sua volta
Estes eptetos no so meros dispositivos literrios. Eles
so cifras dissimulando caractersticas definidas pelas
quais o iniciado capaz de reconhecer a atitude mgica
em certos tipos de mulheres. Os floreados elogios do
charme feminino encontrados em muitos tantras
similarmente dissimulam as precisas caractersticas
requeridas para uma operao mgica bem-sucedida.
Em termos tntricos, a Mulher Escarlate Suvasini;
literalmente a mulher que emana um cheiro adocicado do

Crculo Mstico
(chacra) que formado para o propsito de obter orculos
e tantras. Tantras so colees de instrues em magia,
comunicadas por inteligncias para-terrestres de modo
muito semelhante quele em que O Livro da Lei foi
comunicado a Crowley. Nos tempos antigos, as sumosacerdotisas de Dodona, Delfos e Elusis cumpriam
funes oraculares similares; elas se tomavam o sagrado
Uterus, o Emissor, da Palavra.
A falta de informaes precisas no que se refere s funes
da parceira feminina e a descoberta por no-iniciados, aps
a morte de Crowley, de referncias em seus Dirios
Mgicos a determinadas mulheres, algumas das quais
preenchiam, e outras no, os requisitos necessrios ao
ofcio de Mulher Escarlate, levaram a uma m interpretao
generalizada de suas atividades e de seus motivos.
O Chacra Mstico, ou Crculo Mgico dos Tantras, uma
forma simblica e externalizada dos centros sutis do corpo
humano. A ioga est repleta de descries destes chacras,
sete dos quais so de grande importncia. Eles foram
descritos detalhadamente em numerosos livros de ioga e
anatomia oculta, e ocultistas como Dion Fortune chamaram
a ateno para suas correspondncias no sistema
endcrino. Vendo o assunto por este ngulo, muitos fatos
interessantes emergem, alguns dos quais so descritos no
Captulo 4.
Os alquimistas preocupavam-se com o organismo vivo, e
suas peculiares potencialidades, no menos do que os
tntricos, sua contraparte oriental. Alm disso, foi provado
por experincias cientficas que os chacras emanam um
poder sutil. Em 1939, Wilhelm Reich descobriu uma energia
radiante em bons derivados da areia. Mais tarde, eles
foram encontrados no solo, na atmosfera, na radiao solar
e no organismo vivo.

Em Aspectos do Ocultismo, Fortune menciona as vibraes

detectadas na areia. Ela atribui a estranha influncia do
Egito eletricidade gerada pelas areias sempre em
movimento do grande deserto do Saara, que, assim, muda
o ndice normal de vibraes, cujo resultado uma
expanso da conscincia. Descobriu-se que o chacra Ajna,
comumente chamado de terceiro olho, consiste de
partculas de uma substncia muito fina semelhante
areia, ou a cristais num aparelho de rdio receptor.
A afinidade entre as secrees das glndulas endcrinas e
as vibraes irradiando dos chacras sutis explorada pelos
iogues forma a base da magia sexual que utiliza estas
vibraes de um modo ainda desconhecido para a cincia.
Todos os assim chamados cultos flicos possuam
originalmente o verdadeiro conhecimento destas questes,
antes que ele fosse perdido ou pervertido pelo uso
imprprio. O que resta da sabedoria antiga o vestgio
somente de ritos corrompidos e flicos; so estes, e no as
verdadeiras doutrinas, que so hoje o alvo dos peritos que
se auto-denominam sofisticados e experts iluminados,
cuja sabedoria mundana , de fato, nada comparvel
quela dos antigos.
A Tradio Mgica, a qual inclua o sexo como um meio de
consecuo espiritual, existia muito antes dos tempos
dinsticos do antigo Egito, e existem antigas referncias a
ela nos escritos sagrados da ndia e da China. No Egito,
esta tradio era conhecida como o Culto
Draconiano ou Tifoniano. Ela foi a primeira forma
sistematizada dos antigos mistrios africanos. As doutrinas
que os Egpcios elaboraram num culto altamente
especializado floresceram mais tarde nos tantras da ndia,
Monglia, China e Tibete. O quo paradoxal possa
parecer, escreve Crowley, os Tntricos so na realidade
os mais avanados entre os Hindus.

A essncia dos cultos tntricos que pela realizao

de certos ritos de Magia, no apenas se escapa do
desastre, mas obtm-se bnos positivas.
O tntrico no obcecado pela vontade de morrer. difcil,
no h dvida, conseguir algum divertimento na existncia,
mas ainda assim no impossvel.
Em outras palavras, ele nega implicitamente a proposio
fundamental de que a existncia sofrimento e formula o
postulado essencial que meios existem pelos quais o
sofrimento universal (aparente na verdade toda
observao comum) pode ser desmascarado, assim como
quando nos ritos iniciatrios de sis, nos antigos dias de
Khem (Egito), um Nefito aproximando sua boca, sob
compulso, das espichadas ndegas do Bode de Mendes,
via-se acariciado pelos lbios castos de uma sacerdotisa
virgem desta Deusa, em cuja base do relicrio estava
escrito que Nenhum Homem levantou o Seu vu.
Crowley sabia que o ponto crucial do ritual tntrico jaz em
sua conexo com o xtase magicamente induzido do
orgasmo sexual. Orgasmo, no sentido reichiano de um
fulminante paroxismo envolvendo o organismo inteiro, est
algumas vezes em contradio com o conceito tntrico de
(a) orgasmo total, ou (b) uma total ausncia de orgasmo;
ambas as interpretaes foram lidas em textos tntricos.
Em ambos os casos, o orgasmo comumente visto como
fenmeno psicofsico. Mas isto incorreto. Reich enfatizou
a distino entre ejaculao e orgasmo, um sendo fsico e
o outro, estritamente falando, metafsico. Ejaculao sem
orgasmo uma ocorrncia comum e, como Reich apontou,
o orgasmo total um fenmeno muito menos frequente.
Ele indubitavelmente bem menos frequente do que ele
supunha. A concepo tntrica do orgasmo em seu sentido
diretamente sexual (pois ele tem outros [sentidos]) de
uma natureza mais compreensvel; ele pode, de fato, ser

descrito como parassexual. Ele envolve a shakti Kundalini,

da qual o aspecto sexual sua forma mais material. A
produo real do smen o produto final, se no o
produto-dejeto, que sobrou de uma corrente de conscincia
imprpria e incompletamente absorvida.
A Corrente da Conscincia dupla: mgica e mstica. A
primeira opera nos chacras mais baixos, a ltima, nos mais
altos. Aquilo que ejaculado como smen a energia no
absorvida (prana ou ojas), e ele sempre contribui para a
criao de formas materiais, alojadas num tero ou no.
Caso contrrio, o transbordamento (como na masturbao,
sodomia, felao, etc.) tomado pelo astral e por entidades
qlifticas e transformado em organismos j existentes nos
planos sutis.
Paracelso refere-se aos homnculos (criaturas geradas
artificialmente) feitas de esperma independentemente do
organismo feminino e s larvas astrais e monstros
parasticos construdos da substncia de imaginaes
voluptuosas.
O orgasmo pode ocorrer em qualquer dos seis principais
centros do corpo ou em todos simultaneamente, em cujo
caso um stimo trazido existncia como o supremo
evento-ato. Ele representado como existindo, ou vindo a
existir, na coroa da cabea. Este o Sahasrarachacra, o
ltus de mil ptalas que se diz estar situado na regio da
sutura craniana. No momento da morte de um Adepto, ou
no princpio de um transe profundo, a conscincia deixa o
corpo por este centro. Ela assim o faz acompanhada de
uma indescritvel felicidade. A felicidade a verdadeira
natureza da Conscincia, que se manifesta como Luz.
Ela o orgasmo ltimo do qual todas as manifestaes
menores so seno sombras, pois este orgasmo o
Grande Ir, o andarilho sendo a designao especial dos
deuses mais elevados, tanto na tradio do Egito quanto
na da ndia. A cruz anca ou a tira de sandlia o seu

smbolo, a semente secreta, o andarilho de vida em vida, o

andarilho que transcende a morte completamente.
A tira de sandlia, o smbolo do andar e, portanto, do
orgasmo, o glifo de Vnus, a deusa do amor; ela o
instrumento, no sentido sexual, da transcendncia ultimal
da conscincia individual.
O orgasmo nos vrios centros o florescer de poderes
especficos ocultos na anatomia sutil do corpo do homem.
Os poderes (siddhis) pertencentes a cada ltus so
descritos em qualquer manual de yoga. Quando a Serpente
de Poder descarrega-se como smen, os resultados so
fsicos, em oposio aos [resultados] metafsicos.
Em O Livro da Lei, que pode ser descrito como um tantra
moderno, o movimento deste Poder para baixo e para fora
descrito como resultando em peonha, isto , veneno
(Hl.) em oposio ao nctar (^):
Eu sou a secreta Serpente enroscada prestes a pular: em
meu enroscar est o prazer. Se Eu ergo minha cabea, Eu
e minha Nuit somos um. Se Eu abaixo minha cabea, e
germino veneno, ento a raptura da terra, e Eu e a terra
somos um.
Seja qual for a meta do homem concebida por Reich e
outros, para os tntricos a meta atingida por uma
reverso do processo que leva substanciao do Poder
gerado durante o orgasmo.
No Budismo Tntrico, por exemplo, ao bodicita (luz da
conscincia) no permitido formular-se como smen; o
processo inteiramente mstico, e quando mulheres
participam do ritual, elas so utilizadas para estimular a
Kundalini, para despert-la do sono no centro mais baixo,
antes dela comear sua ascenso.
O notrio Crculo Aula dos Vamacarins (tntricos do
Caminho da Mo Esquerda), em algumas de suas divises,

utiliza a fmea para propsitos similares, mas ela

permanece virgem.
Criou-se alguma confuso devido natureza curiosamente
ambivalente do simbolismo adotado pelos iniciados
orientais. Existem, sem dvida, algumas divises tntricas
que de fato expressam a Corrente-Conscincia como
smen e, ento, reabsorvem-no no sistema por um mtodo
no qual o pnis usado como um sifo. Isto perigoso, a
menos que o praticante seja um adepto. Crowley evitava,
de certo modo, os perigos ao absorver a substncia
oralmente durante suas operaes mgicas.
Para ser efetivamente utilizada desse modo, a CorrenteConscincia deve ser carregada pela Vontade do operador
no momento de sua transformao em smen. a fuso
total dos princpios ativo e passivo numa exploso
deslumbrante de xtase que constitui a transubstanciao
dos elementos grosseiros do Rito Sagrado nos
sacramentos glorificados do verdadeiro casamento mstico.
A palavra orgasmo implica um rito, ou operao, sagrado
alm tambm de seu significado indicatrio do paroxismo e
expanso emocionais. Os gnsticos chamavam este rito
de Missa do Esprito Santo e as essncias masculinofeminina expressas em suas formas grosseiras eram
simbolizadas pelo po e pelo vinho. A Missa Gnstica
portanto um eidolon do xtase, ou orgasmo, metafsico que
est velado sob o smbolo do Esprito Santo, do qual a
pomba (o pssaro de Vnus) o veculo especial. A pomba
tambm um smbolo do Jardim do den (o Campo do
intercurso de energias dicas), tipificado e tomado real pela
mulher. Jardim um dos significados da conhecida palavra
para a vulva (conforme Kent, o jardim do sul). Mas uma
mulher no est necessariamente presente no ritual
tntrico, no mais do que ela precisa estar presente
quando ocorre o orgasmo sexual.
O sonho molhado um exemplo disto. H um despertar no
momento crtico, exatamente quando a Corrente-

Conscincia comea a fluir para fora do corpo sob a forma

de secreo. A Conscincia fluindo para fora a mente, ou
mais precisamente, a mente em movimento, ou seja, o
pensamento. Quando isto ocorre, o sonho (o estado
subjetivo de criao de imagens) passa para o estado
desperto (o estado objetivo de criao de imagens). E
nessa juno que o adormecido desperta, e, por um rpido
momento, fica convencido de que estava coabitando com
uma mulher real. Um scubo foi gerado, uma objetivao
pela luz da conscincia dentro da mente do desejo da
mente, porque a mente sempre assume a forma de seu
objetivo. A experincia to vvida quanto como se fosse
real. Para o sonhador, a atividade do sonho to real
quanto a vida diria para a pessoa inteiramente
acordada. Quando a corrente revertida, a Conscincia
assume a sua prpria forma, que em realidade NoForma, pois ela vazia, isto , alm da forma. O vazio o
Atma do Hindusmo que igualado ao verdadeiro princpio
imortal, o Verdadeiro Ser. No estado de vazio, a felicidade
pura experienciada, como no sono profundo e sem
sonhos.
No h nenhum conhecedor ali, nenhum objeto a ser
conhecido, nenhum homem ou mulher, nenhum sujeito ou
objeto. Consequentemente, a Conscincia assume sua
prpria natureza que auto-resplandescente. Quando esse
estado alcanado cognitivamente (no se pode dizer
conscientemente, pois no h jamais um tempo em que a
conscincia no exista), ento o sono profundo se torna
no um esquecimento,
mas imediata conscincia de si, que o Conhecimento
Puro cuja natureza a Felicidade.
Por este meio, o tntrico procura liberar-se da escravido
da matria, da dualidade do universo fenomnico e
numnico. Ele um orgasmo da Conscincia, um
florescimento da Conscincia alm de toda dualidade.
Edward Carpenter (O Cimo de Ado para Elephanta, 1892)

notou, a propsito de certas doutrinas hindus, que elas

contm um vislumbre da profunda verdade subjacente de
que o universo inteiro conspira no ato sexual e que o
orgasmo em si um flash da conscincia universal
Isto verdade, mas no toda a verdade. A CorrenteConscincia vista por clarividentes como um filete de
brilho no interior do canal central (espinha) do corpo
humano. Ela pode ser vista como uma trmula teia de
ramos cintilantes interpenetrando o corpo astral, o Corpo
de Luz. A identificao da Conscincia com a Luz antiga
e universal. A frase bblica declara: A luz do corpo o olho;
se, portanto, tiveres um nico olho, teu corpo inteiro estar
cheio de luz.
O Olho o smbolo do Vidente; ele a conscincia que
ilumina objetos e torna a viso possvel. Ele tambm um
smbolo da yoni, a fonte das imagens. Como tal, ele
idntico prpria Conscincia, sem a qual imagens ou
formas no podem existir. A passagem bblica refere-se
prtica de reter a luz (Conscincia) em seu estado
imaculado ou pr-conceptual, impedindo seu fluxo ao
exterior e a fabricao de imagens no mundo material.
No momento do orgasmo uma luz brilhante parece explodir
interiormente. E difcil dizer precisamente aonde isto
ocorre; diz-se que [a exploso] pode ser localizada, pelo
observador alerta, em um ou outro dos centros sutis ao
longo do canal espinhal. Dion Fortune chamou a ateno
para o fato de que estes centros aproximam-se de regies
especficas do sistema endcrino e esto conectadas
produo de secrees endcrinas. No se deve supor que
os chacras respondam investigao fsica, assim como a
mente no pode ser descoberta por cirurgia cerebral. Os
chacras existem como realidades em dimenses extrafsicas, e eles so to reais em seu prprio plano quanto os
sonhos o so no seu.

A polaridade sexual no seu sentido mais profundo e tntrico

uma forma natural de unio (ioga) usada por Adeptos,
Ocidentais e Orientais, para a consecuo do Objetivo
ltimo. Paracelso, Lvi, Blavatsky, Hartmann, Fortune e
outros pontilharam seus escritos com pistas, mas coube a
Crowley falar plenamente, desenvolver o relato mais
completo e mais sistemtico deste caminho ambguo.
A ignorncia geral, os mal-entendidos e as interpretaes
malvolas de seus escritos fizeram o melhor que podiam
para obscurecer seu propsito, mas agora, mais de vinte
anos depois de sua morte, a situao afinal mostra sinais
de mudana.
Nos tempos mais antigos, o fogo do processo criador era
identificado com a Besta (conforme Bast, a deusa egpcia
da luxria e do calor sexual), simbolizada pelo hipoptamo,
o crocodilo, a leoa, o gato, o porco ou a vaca. Quando este
simbolismo foi interpretado antropo-morficamente, como
mais tarde o foi, o prprio rgo gerador era escolhido para
representar o processo criador inteiro. Com o decorrer do
tempo, a besta transformou-se na forma humana31, mas a
kteis, o rgo simblico da mudana, ou transformao,
permaneceu o mesmo.
Nos hierglifos ela representava O Grande Poder
Mgico que concentrava (simblica e verdadeiramente) o
poder da besta de recriar e transformar a si prpria, de
projetar sua imagem no futuro como se por magia e de
continuar fazendo assim, para sempre. Uma santidade
especial era ento atribuda genitlia feminina, o portal da
vida perptua.
Num perodo bem mais tardio, os egpcios ocultaram a
identidade humana de seus deuses sob mscaras de
animais que representavam os tipos de energia que se
desejava invocar e controlar. A acuidade visual do falco,
por exemplo, e sua habilidade de subir aos cus e de

aproximar-se do sol fez com que ele se tomasse um glifo

solar de deuses tais como Hrus e R.
Os sacerdotes assumiam a mscara ou a forma-deus de
um falco em operaes envolvendo clarividncia,
descoberta de tesouros ocultos e assim por diante. A
Cobra, com sua velocidade, sua sutileza e habilidade para
trocar sua pele j usada, tornou-se o modelo de
rejuvenescimento e mudana, e, portanto, de magia.
Assim tambm ocorreu com a Lua em uma fase de seu
simbolismo. A Cobra era, originariamente, um glifo da
fmea devido a seus poderes de renovao peridica; ela
unifica o dualismo do poder flico, primeiramente em seu
aspecto feminino e mutante (como a energia lunar) e, em
segundo lugar, em seu aspecto criativo como energia solar
tipificada pela sbita ereo e a fulminantemente e rpida
ejaculao do veneno. O conceito finalmente mesclou-se
com a Serpente de Poder, a Kundalini dos Tantras.
A antiga frmula conhecida como Assuno de FormaDeus foi revivida na Aurora Dourada e foi continuada na
O.T.O, sob smbolos flicos. Esta frmula evoca as shaktis
(poderes) latentes nos elementos, nas bestas ou nos
deuses que representavam aspectos da mente
subconsciente do homem incorporados em formas
simblicas.
A transio do mortal para imortal conseguida por um ato
de vontade criativa, e a arma mgica (Baqueta ou Falo) a
ertil chama impetuosa comum na besta e no homem. O
deus Mentu ou Min era a forma itiflica de Hrus; de Min
derivada a palavra Man (Homem).
Mentu tomou-se Mendes, o nome do antigo nomo egpcio
consagrado Cabra ou Bode, o Baphomet dos Templrios
retratado com o falo exaltado. O poder primal era tambm
simbolizado pela Serpente Ureus que coroava os deuses
egpcios ou pelos chifres que sobressaam da fronte do
Grande Deus P, o Todo-Criador dos gregos. a Kundalini

erguendo-se, idntica cadeia de smbolos de Set-PBaphomet-Mendes-Fnix.

Nos primeiros estgios da carreira mgica de Crowley, o
uso involuntrio de magia sexual, mais as repetidas
assunes de formas-deuses do antigo Egito
especialmente aquela de Hrus-Falco -, resultaram
no rapport com Aiwaz em 1904. Onze anos mais tarde
(1915), ele reconheceu a si prprio como sendo A Besta
666, um Magus da A.. A.. e Senhor do on de Hrus, cuja
Palavra Abrahadabra e que oculta a frmula de Shaitan e
da magia sexual.
Qualquer que seja a natureza especfica desta besta
(falco, leo-serpente, drago, fnix, etc.), isto implica na
identificao com uma entidade no humana. Crowley
identifica a si prprio com a Besta 666 porque este nmero
uma mscara de Hadit ou Set (Shaitan), representado
celestialmente pela Estrela-Co, e na terra, pelo falo.
O nmero do Sol
6 (simbolizado pelo Selo de Salomo); o nmero da
Estrela de Set 6, como no Hexagrama Unicursal que o
Hexagrama de Invocao da Besta; o nmero do Filho
(criana) tambm 6 (Vau ^) portanto, 666.
Similarmente, a Mulher Escarlate, Babalon o lar do Falo
representada astronomicamente por Nuit (Draco) e Suas
estrelas, , sobre a terra, a Vsica ou Kteis, e seu nmero
7, que o nmero de Vnus, seu representante
planetrio.
Originalmente, entretanto, o nmero 7 derivado de sua
identidade com as sete estrelas da Grande Ursa, ou
Drago do Espao, cujo nome era Sephek ou Sevekh
(Sete). Hesitar entre o seis e o sete uma expresso
baseada nesta vasta e antiga tradio oculta, derivada de
um tempo em que a confuso reinava devido mudana

dos meios de clculo Estelar (7) para o Solar (6). O assunto

muito complexo para ser tratado aqui.
O leitor deve consultar os captulos de Gerald Massey
sobre o Tempo em A Gnese Natural, Volume II, Seo
XII. Os primeiros clculos de tempo centravam-se na
revoluo da Serpente (Draco ou Nuit) em torno da EstrelaCo (Hadit).
Sept ou Set, a Estrela de Stis, na realidade o nome do
Nmero Sete, o nmero de Sevekh ou Vnus que, numa
poca mais tardia era a representante planetria dos
conceitos estelares originais. Portanto, a Estrela de sete
raios de Babalon um glifo do Esprito de Stis; ela a
Estrela de sis-Stis a Me e a Criana. A Besta ou
Drago do Apocalipse tinha sete cabeas (as sete
principais estrelas da Ursa Maior), e o manifestador destas
Luzes ou Espritos no era nem o sol nem a lua, mas a
Luz que ilumina a Cidade.
Mas h uma outra interpretao do 6 e do 7, mais mgica
ainda, que est oculta na unio deles (13). Este nmero,
alm de sua implicao lunar tambm 31 ao contrrio e
indica que a chave para a frmula da Magia especialmente
caracterstica da Besta e da Mulher deve ser buscada no
XI O.T.O.
As Estrelas, magicamente falando, representam a
conscincia astral concentrada nas essncias sutis (kalas,
unidades de tempo) que foram descritas nos tantras
secretos da ndia como vibraes vaginais. Em O Livro da
Lei, Aiwaz revela sua identidade e concentra a frmula de
Shaitan nestas palavras misteriosas:
V! Isto revelado por Aiwass o ministro de Hoor-PaarKraat. O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Adore
ento o Khabs, e contemple minha (ou seja, de Nuit) luz
derramada sobre vs!
Khabs uma palavra egpcia que significa Estrela, e o

khu a essncia ou poder mgico feminino. A Estrela (isto

, Stis, a Estrela de Shaitan) reside no poder mgico da
essncia geradora da fmea, pois a Estrela-Co Stis,
que tambm chamada a Alma de sis. Pela adorao (isto
, utilizando deliberadamente ou ritualmente) desta
Estrela, a Luz de Shaitan tambm invocada. Estes
versos compreendem a frmula inteira da magia sexual e o
seu modo de utilizao.
Tambm, de acordo com o antigo saber mgico, a frmula
da encarnao de um deus era aquela da besta unida
mulher. Nos comentrios sobre A Viso e a Voz, Crowley
observa que todas as mitologias contm o mistrio da
mulher e da besta como o corao do culto. Notadamente,
certas tribos do Terai at os dias de hoje enviam suas
mulheres anualmente para a selva, e todos os meiomacacos que da resultam so adorados em seus templos.
O ato sexual (nestes casos) pode ser elevado do nvel de
um ato animal pela influncia humanizadora da Me, a
qual, transmutando o fogo animal, produz uma criana que
transcende ambas as qualidades bestiais e humanas de
seus pais.
No Bhag-i-Muattar (1910) Crowley diz que a Esfinge a
deificao do bestial e, por tanto, um Hierglifo apto da
Grande Obra.
A Besta, como a corporificao do Logos (que Thelema,
Vontade), encarna simblica e verdadeiramente a Palavra
deste cada vez que um ato sacramental de unio sexual
ocorre; ou seja, cada vez que o amor feito sob vontade.
Este o sacramento que os Cristos abominam como a
suprema blasfmia contra o Esprito Santo porque eles no
podem admitir a operao da frmula da besta unida
mulher como a condio necessria para a produo da
divindade!
Esta frmula remonta antiguidade e, interpretada em seu
prprio plano, a sublime alegoria alqumica.

A tradio da tribo do Terai (vide acima) corresponde s

lendas de Leda e o Cisne, Pasife e o Touro, Europa e a
Serpente, Maria e a Pomba, e numerosas lendas cognatas.
Em A Operao de Paris (1914), Crowley declara:
Esta a grande ideia dos magistas em todos os tempos:
obter um Messias por alguma adaptao do processo
sexual. Na Assria, eles tentaram o incesto; tambm no
Egito, os egpcios tentaram com irmos e irms; os
assrios, com mes e filhos. Os fencios tentaram com seus
pais e filhas; os gregos e srios, com as maiores
bestialidades. Esta Ideia veio da ndia. Os judeus
procuravam fazer isso por mtodos de invocao, tambm
por pae-dicatio feminarum. Os maometanos tentaram com
o homossexualismo; os filsofos medievais tentaram
produzir homnculos fazendo experimentos qumicos com
smen. Mas a Ideia raiz de que qualquer forma de
procriao alm da normal a mais apta para produzir
resultados de carter mgico. Ou o pai da criana deveria
ser um smbolo do sol ou a me deveria ser um smbolo da
lua.
No mesmo texto, Crowley menciona a adorao do touro
pis num certo labirinto em Creta. Esta adorao
derivada do Egito. O touro era branco. Na Festa do
Equincio da Primavera, doze virgens eram sacrificadas a
ele, sendo doze o nmero simblico das casas atravs das
quais o sol passa durante o seu ciclo anual. Em cada caso,
o touro usava as virgens conforme a lenda de Pasife. A
cerimnia era realizada com a inteno de obter um
Minotauro, uma encarnao do sol, um messias.
Uma variao deste sacrifcio envolvia a imolao do touro.
A virgem era colocada na carcaa quente e era violada pelo
Sumo-sacerdote. Ela finalmente se sufocava no sangue do
touro durante o orgasmo.
A frmula da Besta unida mulher est relacionada
undcima Chave do Tar. Esta Chave intitula-se A Luxria;

ela mostra a Mulher Escarlate, Babalon, montando com as

pernas abertas a besta de sete cabeas conforme descrito
no Apocalipse. A letra sagrada Teth, que significa uma
serpente, atribuda a esta Chave; seu nmero Nove.
A Luxria especialmente importante no Culto de Thelema,
e est relacionada Vigsima Chave que exibe a Estela da
Revelao. A Estela um talism de grande poder no
sistema de Crowley. Ela mostra a deusa Nuit arqueada
sobre o Fogo flico-solar de S? (Shin), o Esprito, a letra de
Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do on do qual Aiwass
a atual expresso. Shin tambm a letra de Shaitan ou
Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Corao da Matria
(Nuit). A combinao dessas duas Chaves (Vinte e Onze)
une, portanto, Shin e Teth. Na cabala Greco-Cptica elas
so fundidas em uma nica letra que iguala-se a Kether, a
Primeira Emanao da Luz Mgica. Babalon e a Besta
unidos, como na undcima Chave, realizam ao reverso a
frmula da vigsima Chave, que foi intitulada de O Juzo
Final no baralho tradicional do Tar. Agora, entretanto,
tendo sido revisada de acordo com os ensinamentos do
Novo on, a chave foi renomeada como O on.
Um on, conforme explicado anteriormente, designa no
apenas um ciclo de tempo mas tambm o nome que os
gnsticos deram sua Divindade Suprema, Abrasax, da
qual Abrahadabra (a Palavra do atual on) uma forma
especial. Na Chave intitulada Luxria (Chave XI), Babalon
mostrada elevando o Graal; na Chave intitulada O on
(Chave XX), o Graal sob a forma do corpo arqueado de
Nuit est invertido, regando assim a terra com sua luz.
Teth, Set ou Tot so termos sinnimos e todos associados
ao Lcifer Hermtico, ou Luz de Hermes.
Outra prova cabalstica do Sistema emerge aqui. O nmero
da Estela(?) dado em O Livro da Lei como 718. 718
duas vezes 359, o nmero de Shaitan. Isto identifica o
Duplo Poder de Aiwaz (Ra-Hoor-Khuit e Hoor-Paar-Kraat)

com o on que o nome da Chave que exibe a Estela

estelar. A fuso dessas duas imagens formula o Divino
Hexagrama: o fogo flico (A) ou tringulo ascendente
intrelaando-se com a gua do Espao representada pela
yoni de Nuit, Noite, Nox ou Nada apontando para baixo (V).
Mas a estrela de seis raios assim formada sxtupla
apenas aparentemente, pois a semente secreta (Hadit)
est oculta em seu centro, tornando-a na verdade o selo de
sete raios de Babalon a deusa das Estrelas, o Drago de
Luz no Corao de Nuit. Esta semente secreta, chamada
hindu nos Tantras, o Ponto potencialmente criador oculto
dentro do Chacra Mstico.
Os rituais da Ordem Rosa-Cruz (a Segunda Ordem da
Aurora Dourada) esto amplamente impregnados com
traos do Culto Sabeano ou Estelar Draconiano. Isto
particularmente evidente no simbolismo do Piso e do Teto
da Cripta dos Adeptos.
Crowley usou a estrela stupla como base para o Selo que
ele formulou para a Grande Fraternidade Branca. O maior
emblema da Estrela de Prata , assim, o selo stuplo sobre
a Yoni da Deusa das Estrelas. Nas yonis, ou tringulos,
aparecem as sete letras do Nome B.A.B.A.L.O.N. No
centro, uma Vsica mostrada bloqueada ou barrada,
indicando a presena da semente secreta; o ponto tornouse a linha, o dimetro tomou-se a circunferncia. Esta
semente o eremita, a oculta, mascarada, annima
essncia masculina no processo de gerar sua imagem
como o filho-sol na deusa Me. Este portanto o Selo de
Set que abre o tero de sua me, assim como a estrela
Stis abre o Crculo do Ano. Sua luz infinita interrompe a
Noite dela e faz com que ela aparea como a Escurido
infinita.
O simbolismo origina-se da fase mitolgica da evoluo
humana, uma fase que data de muito antes dos sistemas
patriarcais das sociedades mais tardias, tanto sociolgica

quanto religiosamente consideradas. Ele se origina daquele

perodo do tempo quando o papel do homem na procriao
era ainda insuspeitado. O simbolismo, portanto, reflete um
estgio na conscincia humana quando os mecanismos da
regenerao eram conduzidos por sacerdotes sob a
mscara da besta, ensaiando assim o drama primitivo da
fecundao, quando a Grande Deusa tinha a imagem de
uma forma animal, acima de tudo. Nuit, arqueada sobre a
terra, traduzia este simbolismo numa imagem
antropomrfica.
A assuno ritualstica de formas-deuses, conforme
ensinada e praticada na Aurora Dourada tem, entretanto,
um significado mais profundo do que a encenao de fases
sociolgicas primitivas do comportamento humano, e a
assuno de Crowley da mscara da Besta no era um
mero gesto de identificao com os processos primitivos.
Ele assumiu o papel com o intento mgico de afirmar sua
identidade no apenas com os atavismos pr-civilizados,
mas com aqueles poderes transcendentais que, quando
adequadamente controlados e dirigidos, ele era capaz de
encarnar vontade. Isto forma as bases de sua magia.
John W. Parsons, chefe da Loja californiana da O.T.O., (de
1944 at sua morte prematura em 1952), resume esta
magia:
Para ir fundo, voc precisa rejeitar cada fenmeno, cada
iluminao, cada xtase, indo sempre mais fundo, at que
voc alcance os ltimos avatares dos smbolos que so
tambm os arqutipos raciais. Neste sacrifcio aos deuses
abissais est a apoteose que os transmuta na beleza e no
poder que a sua eternidade, e a redeno da
humanidade. Neurose e iniciao so a mesma coisa,
exceto que a neurose pra logo aps a apoteose e as
foras tremendas que moldam a vida so enquistadas
colocadas em curto-circuito e tomadas venenosas. A
Psicanlise transforma os smbolos do falso ego e os

exterioriza em falsos smbolos sociais; ela uma confuso

entre conformidade e cura em termos de comportamento
de grupo. Mas a iniciao deve prosseguir at que a
barreira seja ultrapassada, at que os basties nebulosos
dos Trawenfells infantis se mudem em rochas e penhascos
da eternidade; o jardim de Klingsor transforme-se na
Cidade de Deus.
No importa, no fim, se a nova dimenso, o fator de
redeno, o Salvador seja uma besta ou um deus,
contanto que a frmula da Matria seja transcendida ou,
mais precisamente, contanto que o Esprito (Shin) e a
Matria (Teth) sejam compreendidas como Um.