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Resumen Exposicin Los tres Registros:

Una introduccin a los tres registros - Fabin Schejtam.


Los tres de Freud y los tres de Lacan.
-hay los tres de Freud y los tres de lacan Lacan mismo lo dijo.
-Primera tpica: Inconsciente, preconsciente y conciencia, y, segunda tpica: ello, yo y supery.
-Principio de su enseanza en psicoanlisis es discurso de Roma, antes de esto (en 1953), conferencia (8
de julio 193) llamada lo simblico, lo imaginario y lo real; esta conferencia retorna a Freud, pero lo
hace con sus tres.
El retorno a Freud.
-Lacan supone una ida de Freud se retorna a lo que ya se fue.
-Lacan considero un prefreudismo ya que se retrocede con respecto a la va abierta por Freud. teora
del psicoanlisis sufri un estrechamiento, y a decir verdad una degradacin.
-Retorno a Freud de lacan, viene como una correccin, reconquista, retorno como intento de recuperar
un abordaje racional de la experiencia analtica. Esto hace referencia a oposicin de perspectivas
oscurantistas de la experiencia analtica. Analista debe dar razn de su prctica, retorno a Freud, es
tambin retorno a la racionalidad. (Aqu no estoy de acuerdo, Freud era un funcionalista, lacan
estructuralista).
-Retorno a Freud se diferencia con Freud mismo; tres abordajes de Lacan a Freud: 1. Continuidad de
trayecto freudiano, planteando conclusiones que no estaban planteadas (neurosis psicosis como
oposicin estructural). 2. Establece su propia lgica con la caracterstica de hacer pasar a el mismo
Freud por ella (la funcin paterna de Freud, a travs de los tres registros se vuelve aprehensible y
operativa). 3. Crtica hacia Freud (fin del anlisis, la institucin analtica).
De la prevalencia de lo simblico en la equivalencia de los tres registros.
-Hay un cambio del Lacan de la conferencia del 53 al Lacan seminario RSI Hereja- hereste (197475). Dos posibles cortes (o tres) en lacan en los 50s y 70s principio y final de su enseanza.
-En los 50s, existe una supremaca de lo simblico, esto va en relacin a la crtica hacia el
postfreudianismo, ya que l lo ubica lo ubica como eje central de la experiencia analtica y de la lectura
de Freud se perdieron en el frondoso bosque de lo imaginario. Lacan aconseja volver a los tres textos
mayores en F: psicopatologa de la vida cotidiana el chiste y su relacin con el inconsciente y la
interpretacin de los sueos, para reconocer anticipacin Freudiana de la lingstica moderna; sea
formaciones del inconsciente como hechos del lenguaje. inconsciente estructurado como lenguaje; un
ICC ligado ms al significante (simblico) que al significado (imaginario).

-En los 70s, no da prevalencia a ningn registro, por el hallazgo del Nudo borromeo: enlace que
permite que si se suelta uno se sueltan los otros. se anudan de no anudarse; son homogneos; en base
al borromeo el Lacan de esta poca es el que dice: no hay relacin sexual; no hay posibilidad de
cadena simple en los seres hablantes, los hablantes se anudan, se enlazan pero es de modo borromeo.
Anudamiento entre los sexos necesita la presencia del tercero, vuelve soportables las relaciones de
parejas. el borromeo es el encadenamiento obligatorio entre los sexos all donde no hay relacin
sexual
Insistencia de lo simblico.
-50s, Formaciones del ICC como hechos del lenguaje. Freud no descubre que el sueo carga sentidos,
eso es mitolgico e antiqusimo, la importancia radica en que se puede acceder a ese sentido
descifrndolo como lenguaje. Lacan: se puede conocer ese sentido descifrndolo. La insistencia del ICC
es algo que quiere hacerse or, ese saber no sabido se hace or de manera simblica.
Resistencia de lo imaginario.
-50s lo imaginario como algo que se resiste, entonces tenemos la insistencia del retorno de lo reprimido
del lado de lo simblico, y resistencia en lo imaginario, eso que se resiste a la palabra que quiere hacerse
or, es el yo. la palabra encuentra resistencia por lo que llamamos ego y su imagen estas se interponen
en la palabra, esto se sostiene en el esquema L, aqu no est lo real-Esquema L dos ejes: A) a a, es el eje imaginario, relaciones del yo con el otro minscula (autre), el
yo con su imagen especular, a partir de la cual se constituye, este tambin es el lugar de la resistencia, y,
B) A S, el eje simblico, insistencia de lo inconsciente (discurso del OTRO) dirigida al sujeto; palabra
que proviene del Otro.
-Sujeto recibe mensaje del OTRO cuando lo imaginario vacila, en ese momento somos hablados,
palabra plena en el momento en que se desbarata la conviccin que hace que nos creamos amos del
discurso propio. a a es entonces la suposicin de querer decir lo que decimos, el lugar del discurso del
yo, pero esto es vaco, chchara en la que el yo se identifica, aqu est el narcisismo.
Relectura del estadio del espejo: el sostn simblico del yo y del narcisismo.
-Constitucin del yo en la fase narcisista (Freud). El yo se construye, lo original y primario es el
autoerotismo, satisfaccin anrquica de lo parcial; empuje e unificacin pulsional comienza en el
narcisismo, tomado como anhelo de unidad. Identificacin debe existir para que el yo se produzca como
tal, esta identificacin del estadio del espejo es una identificacin imaginaria que se constituye mediante
el otro, el yo es desde el comienzo otro; jubilo ante reconocimiento en el espejo.
-Pero, lacan de los 50s posterior a la elaboracin del estadio espejo (ubicada antes de sus enseanzas),
introduce la regulacin de lo simblico a lo imaginario en la construccin de la realidad (seminario 1:
esquema pticos), la gua simblica que plantea es el ideal del yo; la constitucin imaginaria atreves
del otro esta mediada por el ideal de yo.

-Tres trminos a distinguir: 1) ideal del yo I (A) instancia simblica 2) yo ideal i (a) la imagen que es
posible amar, se le ofrece al sujeto desde el lugar simblico para que con ella se identifique 3) yo i (a)
constituido a partir de la imagen del otro en fin del yo ideal.
-El nio en el espejo ante el Otro es como que pidiera que se le ratifique que esa imagen le pertenece, lo
representa. Analoga con el esquema freudiano del captulo 8 de psicologa de las masas y anlisis del
yo. (ESTO ME ES DE SUMO INTERES; POR QUE PARECIERA QUE ESTAS TEORIAS DE
IDENTIFICACION SUBJETIVA Y SOCIAL FUERAN MUY PARECIDAS A LAS ELABORADAS
EN PSICOLOGIA SOSIAL Y GENETICA). Ilusin de unidad en la masa es ilusin de unidad
sostenida por el ideal del yo, (todos son amados por igual en la masa)
Significante y significado: el significante en cuanto tal no significa nada.
-Lacan propone el algoritmo S/s (Saussure), en este algoritmo: supremaca del significante (lo fnico,
que se ubica en lo simblico) y la cada de relacin biunvoca; Lacan separa tajantemente estos
constituyentes. Ejemplo de la contrasea, en la cual se evidencia que el significado no est atado
universalmente a su significado y que puede ser otra cosa.
-CONFUSION un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante no hay relacin
sexual, los que copulan son los significantes para que haya significado es necesario que el significante
se asocie con otro: la enseanza de lacan de: S1 - S2, la cadena mnima ms el efecto retroactivo que
permite la significacin.
-Significado es efecto en lo imaginario de la articulacin de significantes. Destino del significante es la
copulacin (no el nico destino, la psicosis por ejemplo) lo que s existe es la copulacin de los
significantes en el inconsciente, aqu este produce sentido o significado. En el amor bichito mo uso
del significante totalmente aparte del sentido.
Metfora paterna.
-Relacin entre S y s, el Padre es un significante que sustituye otro significante aqu est el
mecanismo esencial de la intervencin del padre en el complejo de Edipo.
El nombre del padre funda el hecho mismo de que hay ley, es decir articulacin en cierto orden del
significante.

-Hay que localizar el padre simblico esto en referencia a la posible influencia de un padre amableprecario. operacin simblica del nombre del padre que es el soporte de la ley: complejo de Edipo o
ley de prohibicin de la madre. Lo esencial de esto es la sustitucin del significante deseo de la madre
por nombre del adre y los efecto que esto conlleva.

-Primer tiempo lgico o primera operacin de simbolizacin: ausencia- presencia de la madre (fort da
Freudiano) simbolizamos esa ausencia DM deseo que surge en esa ausencia significacin S1 que la
acompaa una x de lo enigmtico ya que no hay otro significante para producir significacin. DM/x ,
eso es que no hay razn para el deseo. Sujeto sujetado a ese deseo materno. Luego entra la significacin
que la otorga la llegada del nombre del padre que es la letra phi: la significacin flica.
-La falta se introdujo por la simbolizacin de la ausencia de la madre, el nombre del padre inscribe el
nombre de esa falta, a la madre le falta el falo, su introduccin redobla la falta simblicamente. La
significa como castracin. el nombre del padre castra el deseo de la madre ESTO NO LO
ENTIENDO. El nio sabe que la madre desea el falo, ahora debe intentar identificarse con este y
hacerse falo.
- la metfora paterna posibilita que el nio pueda identificarse con el objeto imaginario del deseo
materno (EL NIO ES CASTRADO DEL DESEO CAPRICHOSO DE LA MADRE, POR QUE HA
DE IDENTIDFICARSE CON EL OBJETO DE ESE DESEO?)
la significacin del falo debe evocarse en lo imaginario del sujeto por la metfora paterna
-Distincin de: a) nombre del padre, b) metfora paterna y c) significacin flica (efecto en lo
imaginario resultado de la sustitucin).
- es el inconsciente y no un Freud pansexual el que interpreta una y otra vez en el sentido de la
significacin flica
Psicosis ausencia del significante del nombre del padre en el lugar del Otro, carencia de efecto
metafrico, agujero correlativo en el lugar de la significacin flica.
Lo real y la realidad.
50s: - real que no se distingue de la realidad cosas en estado natural (ejemplo de los tres mapas:
poltico, vas de comunicacin y el fsico).
-

Lo real lacaniano, sueo de Irma como un encuentro con la angustia, encuentro con lo real,, ese
real que se revela en lo angustiante es innombrable, est ms all de lo simblico y lo
imaginario

Aqu oposicin real. Realidad, ya que la realidad esta mediada por lo S y lo I para ser soportada, lo real
es lo que de esa realidad queda oculto y disimulado, el objeto a, el objeto de angustia por excelencia
la anestesia de lo real es el estado bsico del ser hablante. Estamos adormilados en una especie de sueo
y por momentos nos encontramos angustiados al encontrarnos con eso innombrable. lo forcluido (lo
rechazado) en lo simblico retorna en lo real
La causa real de la insistencia simblica.

ESTE ES UN LACAN INTERMEDIO


Ms tarde en la obra de lacan, es del lado d lo real que viene lo que resiste. Lo real es lo que resiste a la
simbolizacin, pero es esto real lo que al mismo tiempo el que es causa y provocacin de que el
inconsciente intente simbolizarlo.
Seminario once, automaton que es el retorno de lo reprimido, "red de significantes", Lacan dice que esta
automaticidad e insistencia es real, Real que esta " ms all del retorno al que nos somete el principio
del placer, lo real es eso que yace siempre tras el AUTOMATON. La automaticidad, tiene por funcin
tramitar lo que la ocasiona: lo real.

Seminario 11, lo real del trauma, TYCHE QUE ES "encuentro con lo real" es un encuentro con el
trauma, trauma es quiebre de la homeostasis. El trauma reaparece en los sueos.
Falla en el sistema de la realidad supone lo real, que permanece oculto hasta el encuentro con lo real
TYCHE. LACAN LIGA CONCEPCION DE TRAUMA Y REALIDAD A LA DE COMPULSION DE
REPETICION. Por qu en los 50s el ligaba esta compulsin a lo simblico. Entonces no hay distincin
de esta compulsin del retorno de lo reprimido, esto es que es una formacin del inconsciente. POR
QUE SE ESTA HABLANDO DE LA REPETICIN PORQUE ESTA LIGADA AL TRAUMA
Dos formas de repeticin.
1. La insistencia del significante en el retorno de lo reprimido. Esto es el automatismo de la cadena de
significantes, citando a Freud " lo que hace que no podamos ni soltar unos cuantos nmeros al azar"
2.
Compulsin de repeticin ubicada por Freud como resistencia del ello ESTO ES M LACAN UBICADO
EN LO REAL, ES CARA REAL DE LA REPETICION. "Lo real como lo que vuelve siempre al
mismo lugar " eso ubicado con el goce el goce como un absoluto, que es lo real, una repeticin que no
tiene mas fin que lo traumtico, NUEVAMENTE TUCHE.
El inconsciente insiste constantemente pero su insistencia se ver relanzada, impulsada una y otra vez,
ya que lo real se le sigue escapando, cada intento del inconsciente, lo real deja un resto que no puede ser
simbolizado y el inconsciente vuelve y juega. la resistencia real deviene as, causa de la insistencia
simblica, LO REAL CAUSA EL TRABAJO DEL INCONSCIENTE LACAN dice LO REAL COMO
IMPOSIBLE LOGICO
La escritura del nudo borroneo de tres
PERIODO DE LOS 70s
Tres dimensiones, presenta sus tres anudados de modo Borromeo es decir homogneos.
Representacin del nudo como escrito supone un aplanamiento que oculta campos que son
"AGUJEROS". Estos campos son siete. Aqu incluye. Interseccin simblico imaginario est el sentido

s. Interseccin simblico real esta J f que es el goce flico y, Interseccin real imaginario est el JA que
es el goce del otro. Finalmente Interseccin entre los tres es el objeto a.
Imaginario: cuerpo
Simblico: muerte
Real: vida
Cuerpo, muerte, vida.
Imaginario, aqu situamos el cuerpo el cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del
cuerpo CONBCEPTO DE LO IMAGINARIO NO MUY MODIFICADO A LO LARGO DE SU
OBRA PERO AHORA INTRODUCE LA RELACION DE LO IMAGINARIO CON LA
CONSISTENCIA, ASI COMO LO RE AL CON LA EX SISTENCIA Y LO SIMBOLICO CON EL
AGUJERO.
Cuerpo consistente en cuanto a que resiste, antes de disolverse.
Simblico, relacionado a la muerte por el carcter mortificante, desvitalizante del lenguaje, aqu est la
concepcin del efecto primario brutal que es el significante. apaga el goce, mortifica la carne, ESTO
EN RELACION A QUE DEJAMOS EL GOCE DEL LADO DE LO REAL DE LA VIDA,
MUERTOS NO GOZAN GOCE ES GOCE DE LA VIDA ENTONCES EL LENGUAJE ES LO
INERTE LO QUE DESERTIFICA EL CUERPO, capta al sujeto en sus redes significantes quiere
sacar el goce del cuerpo.
el significante nos hace un lugar en el mundo y tambin nos sobrevive el significante de la
sepultura, que nada tiene que ver con la existencia viviente nos sobrepasa y se perpeta ms all.
ANOREXIA Y BULIMIA COMO EJEMPLOS DEL DESORDEN QUE VIENE A INSTAURAR LO
SIMBOLICO EN LO ORGANICO.
Los goces.
Adems de ser el limite el lenguaje es tambin causa del goce,, por el significante se pierde el goce
pero tambin se lo recupera. FREUD ENSEA QUE LA RENUNCIA ALGOCE EN SI MISMA ES
GOCE. Transformacin en el goce no perdida absoluta. GOCES EN PLURAL, son la o suplencia del
goce de la complementariedad de los sexos
Los goces de las intersecciones es fcil identificarlos como goces en s mismos, pero el sentido tambin
se connota como goce como gocentido asumiendo que en el sentido se goza, y el objeto a es el plus de
gozar

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