4.

1 Contextualizacin
San Agustn representa la combinacin de la filosofa cristiana de raz platnica
latina. Es la ms importante figura de la patrstica latina, cuyos temas tenan
carcter teolgico y filosfico. Dedica una actividad continua en la lucha contra las
herejas y la afirmacin de los dogmas.
El pensamiento agustiniano arranca de una llamada a la interioridad, punto de
partida para la bsqueda de la verdad y significa el primer intento importante de
armonizar fe y razn. Abarcara entre otros temas el problema del mal, la
compatibilidad de la libertad humana y la omnipotencia divina, el problema del
tiempo, la naturaleza del alma y el pecado original.
Agustn de Hipona fue el gran combatiente en todas las disputas donde se fueron
fijando los dogmas y condenando herejas. Sin embargo, l mismo abrazo
vivamente otras doctrinas. As la primera orientacin hacia la verdad se produce
cuando lee El Hortensio de Cicern. A los 19 aos abraz el "maquinismo" corriente
cristiana gnstica que vena a dar solucin al problema del mal. Despus de nueve
aos, la abandona para abrazar la filosofa de la Academia, que entonces procesaba
un escepticismo, no se puede tener un conocimiento cierto de nada. El escepticismo
promulgaba la abstencin de todo juicio, pues nada hay falso ni verdadero.
En su viaje a Miln tuvo encuentros decisivos que le llevaran a su conversin al
cristianismo. Gracias al obispo de Miln, Ambrosio, aprendi a leer la Biblia
alegricamente y entenderla. Esto le va a facilitar la compatibilidad de la Biblia con
su razn filosfica. Adems la lectura de los neoplatnicos, Porfirio y Plotino, dieron
solucin a sus dificultades ontologico-metafisicas, como la nocin neoplatnica del
mal como la ausencia del bien. Encontr muchas similitudes entre las escrituras y
los neoplatnicos. Por ltimo, la lectura de Pablo de Tarso le llevo a convertirse al
cristianismo en el ao 387, comenzando as su ltima etapa de vida, caracterizada
por sus obras en defensa del cristianismo.
Encontramos entre sus principales obras a la Trinidad, su obra teolgica principal,
donde afirma que somos una imagen de Dios. En Las Confesiones se refleja el
itinerario que sigue Agustn hasta su conversin. Es un dialogo entre l y Dios que
no va dirigido al lector. El cristianismo es un dialogo intimo con Dios. El
conocimiento pasa por la interioridad. Sujeto y verdad se pertenecen. La verdad
surge en el proceso de la subjetividad.
La gran obra maestra de Agustn es La Ciudad de Dios. Tras la cada del imperio
romano los paganos hacan responsable al cristianismo. Agustn entonces determino
escribir los libros de La Ciudad de Dios contra los blasfemos errores de los paganos.
Poco a poco se convierte en una Filosofa o Teologa de la Historia universal. Se
divide en dos partes. En la primera, los diez primeros libros, lleva a cabo una
refutacin del politesmo. La segunda parte desarrolla una filosofa o teologa de la
historia. Recorre la historia de la humanidad desde Adn hasta Cristo. Plantea dos
impulsos o amores que crearon dos ciudades, la terrestre donde el amor a s mismo
supone el olvido de Dios; y la celestial donde el amor a Dios supone el olvido de uno
mismo.

4.2 Contextualizacin

La cultura de occidente no puede entenderse s no se hace referencia a la cultura

clsica, griega y latina, as como al cristianismo. Dentro de esta historia hay que
destacar a Agustn de Hipona, l cual vivi uno de los ms turbulentos momentos
de la historia de occidente. Sera testigo de la cada del imperio romano. En el 391
con Teodosio el cristianismo se convierte en la religin oficial del imperio.
Es necesario mencionar antes el problema del origen del cristianismo. Fue una secta
del judasmo der carcter "mesinico". El "Mesas" era un salvador religioso y
poltico, de carcter universal, catlico. Pablo de tarso lo extendi y creo sus bases,
por lo que se enfrento a Santiago. Se extendi gracias a un cambio poltico, el
imperio alejandrino y las monarquas helensticas supusieron el fin de las "polis". El
individuo toma conciencia del propio yo y solo se preocupa por su salvacin. As
mismo la difusin del cristianismo se hizo posible gracias a la expansin de la
lengua y cultura griegas por parte de Alejandro Magno. Se tradujeron la Biblia de los
Sesenta y los Evangelios al griego, en las sinagogas se hablaba en griego y Pablo de
Tarso y los padres de la Iglesia utilizaran esta lengua en sus dilogos. Esto provoc
una contaminacin de la naturaleza del cristianismo.
Bajo el imperio romano el cristianismo conviva con las escuelas helensticas y el
politesmo de Roma. Sin embargo, el Dios cristiano era un Dios celoso, lo que
provoco su persecucin y la creacin de una literatura "apologtica". Pero era
necesaria una unificacin del Imperio por lo que el cristianismo se convirti en la
religin del imperio. Dentro del propio cristianismo era necesaria tambin una
unificacin. En el siglo II aparecen las corrientes gnsticas basadas en un dualismo
divino y en la oposicin de un Dios malo, Yavh y un Dios bueno. En el siglo III surge
la corriente de Novaciano que dar lugar al monaquismo, es decir aislamiento de la
vida social. Existen diferentes opiniones en cuanto al problema de la Trinidad y a
naturaleza de Cristo. El adopcionismo considera a Cristo como hijo adoptivo de
Dios; el nestorismo divida las dos naturalezas de Dios y fue condenado en el
Concilio de Calcedonia; el modalismo considera a las personas de la Trinidad como
modos de Dios; y el arrianismo fue combatido en el Concilio de Nivea donde se fij
el dogma de la Trinidad.
La cada del Imperio romano de occidente supuso la desintegracin de la civilizacin
y cultura en la Edad Media. Los monasterios se convirtieron en el refugio de la
cultura y se dividieron los saberes en el trvium, las letras, y el quadrivium, las
ciencias. A partir de las escuelas urbanas del siglo XII surgen las primeras
universidades como asociaciones espontaneas corporativas de maestros y/o
estudiantes con el fin de regular y controlar la calidad de la enseanza as como
impartir ttulos reconocidos (Paris, Bolonia). Este fenmeno se extender en el siglo
XIV a Centroeuropa, Praga. Las universidades son lugares de produccin de saber,
de innovacin terica y conceptual a partir de la investigacin y la discusin. Se
trata de instituciones en constante progresin, que saben adaptarse a los cambios
sociales. La universidad se divida en facultades, no todas siempre presentes, artes,
teologa, derecho y medicina. San Agustn tendr una gran influencia en el
pensamiento medieval y hasta el siglo XIII domino la lnea platnico-agustiniana en
el occidente cristiano. La influencia de San Agustn tambin estuvo presente en la
Reforma protestante. El cogito agustiniano es un claro precedente del cogito de
Descartes, pilar de la filosofa moderna. La subjetividad cartesiana es esbozada por
San Agustn. Junto a Santo Tomas de Aquino, es el telogo sobre cuyas doctrinas se
han configurado los dogmas e la Iglesia catlica.