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LA PLENITUD INTERIOR EN EL DON DE S MISMO

1. Introduccin
Un rasgo que marca actualmente a la civilizacin occidental es su acentuado
individualismo. La modernidad ya haba ido sentado las bases para que emergiera este
fenmeno antropolgico. Sin embargo ha sido la postmodernidad de la mano con el
relativismo moral quien ha terminado por constituir el individualismo radical, el cual
caracteriza la cultural actual. El hombre y la mujer de hoy tienen como centro de inters
sus propios deseos y necesidades, stos configuran sus modos de accin y jerarqua de
valores. El sujeto de hoy se afirma a partir de una libertad individual que gira en torno a
su propia felicidad y autorrealizacin. Se trata de un evidente solipsismo, de un sujeto
vuelto hacia s mismo, volcado en su propia autoconstruccin a partir de su sola
voluntad, con la idea de que el centro de todo es l mismo,
No es extrao que observemos este individualismo en diversos fenmenos
culturales. Uno de ellos es el movimiento de la Nueva Era, un epifenmeno cultural
preado de individualismo. En efecto, este movimiento propugna la armona y
estabilidad interior de un sujeto cuyo centro es l mismo, en donde el otro humano vale
en la medida que sirve como punto de referencia o medio para que el sujeto alcance su
estado de armona y equilibrio interior, para que el yo se encuentre consigo mismo, con
la fuerza vital del universo, en el estado mximo de conciencia. El individualismo
tambin se puede apreciar en la forma actual de entender la sexualidad humana, ya que
esta ltima se percibe como una realidad que pertenece slo del individuo, a la cual l
tiene derecho absoluto por pertenecer al mbito del propio "yo", donde el nico lmite
es el consensuar con el otro el curso de accin a seguir. Se trata de una sexualidad
constituida por las necesidades y voluntad del individuo, ordenada a la autosatisfaccin
psicolgica y gratificacin ldico-ertica.
Pensamos que el individualismo unido al materialismo y hedonismo- es un
factor negativo en la imagen antropolgica occidental que incide como causa en
problemas de fondo, como la injusticia, la pobreza y el desorden de la sexualidad.
Llevado a su extremo, adems, conduce a cerrarse ante Dios o a plantearse en una fe
extremadamente subjetiva, donde Dios no es ms que una caricatura forjada por el
sujeto segn sus necesidades e intereses. En el fondo se trata de un ser humano que cree

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ingenuamente que la plenitud personal llegar focalizndose en sus propias necesidades
como prioridad axiolgica.
Planteamos aqu que una oferta de fe consistente tiene que dar cuenta de una
imagen antropolgica que proponga una visin de hombre que supere el individualismo.
Esa imagen es la que desarrollaremos en las siguientes lneas.
2. El hombre, ser relacional.
Contrariamente a lo que plantea el individualismo el hombre es un ser relacional,
es decir, alguien que de suyo est referido al otro- humano, que es est llamado a
autotrascenderse en el salir de s mismo para establecer vnculos perfectivos con ese
otro-humano. El ser humano se halla inmerso en una multiplicidad de relaciones yo-t,
relaciones que deviene de su esencia y lo plenifica en la medida que sale de s mismo
buscando la perfeccin del otro. Ya la experiencia madre-hijo, desde el mismo seno
materno nos da cuenta de la ndole relacional del hombre, como as tambin el amor
esponsal y de amistad. La filosofa contempornea (Marcel, Scheller, Levinas, Buber)
ponen de relieve la intrnseca constitucin relacional del ser humano, en el sentido que
con el otro-humano se verifica un mutuo movimiento de autodonacin que configura
una persona total, un "nosotros" que implica existir uno en el otro corresponsablemente.
El hombre, entonces, no se concibe sin el otro; tiene una referencia de suyo al otro
humano en orden a establecer vnculos de mutuo perfeccionamiento. Es con el otro que
la persona se mantiene en el ser, crece en la medida que es capaz de desarrollar su
ndole relacional. Sin este rasgo ni pensar en un existente humano a cabalidad; ms
bien lo que se constituye es un ser humano frgil, quebrado, herido, que ilusoriamente
cree encontrar la fuente de felicidad en replegarse sobre s y sus intereses
(individualismo).
3. La autotrascendencia en el don de s mismo para constituir un nosotros.
El ser humano como bien la ha mostrado V. Frankl- es un alguien que lejos de
replegarse sobre s mismo, es capaz de hallarle sentido a la existencia y salir de s
mismo en un movimiento de autotrascendencia hacia el otro, con el propsito de darse
al otro-humano fundando una unidad en donde ocurre una mutua comunicacin de
bienes. Es decir, hombre y mujer deben volcarse hacia fuera buscando al otro humano y
desplegando as su ndole relacional. La clave, entonces, para establecer una relacional,
es desplegar un movimiento antropolgico que me haga viajar desde la casa del yo

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hacia afuera buscando algo, o ms bien dicho, alguien ms valioso que esa casa: el otro
humano. Este movimiento de autotrascendencia implica el don de s mismo, es decir
entregarse, darse a s mismo al otro justamente en y con ese movimiento de
autotrascendencia. Es lo que ocurre en la constitucin de un matrimonio sentado en las
bases del hombre como ser relacional y no sustentado en el individualismo (que anuncia
su fracaso en el divorcio). El ser humano, sella su ndole relacional en este movimiento
en donde entrega lo que es y lo que tiene al otro y, a su vez, es constituido y penetrado
por el otro humano, quien viceversa, lo plenifica en el llegar a l dndose a l por medio
de ese autotrascenderse que hace que constituya al otro en cuanto un yo verdaderamente
humano.

Todo esto nos revela que el ser humano tiene como vocacin innata el ser

para otro dndose. Ciertamente se constituye a partir de s mismo, siendo en s, pero no

cerrado sobre s, ya que la plena y cabal constitucin de ese ser en s (un sujeto
sustentado desde s mismo) no se logra sino realizando el otro aspecto que constituye su
ser hombre: el ser para otro dndose (un sujeto constitutivamente abierto y orientado
hacia el otro humano). Es un ser para otro dndose cuyo despliegue hace que el ser
humano llegue a ser cabalmente lo que est llamado a ser y que se opone al
individualismo cuyo norte es el ser para m mismo.
As, entonces, nos encontramos al final de esta reflexin con un dilogo yo-t,
que fundado en este ser para otro dndose conlleva el movimiento de
autotrascendencia,

donde hay un volcamiento sobre el otro y viceversa-

para

constituir un verdadero nosotros. Se trata de la consumacin de todo verdadero acto

humano, que se opone diametralmente al slo yo solipsista del individualismo. El
nosotros fundado en la donacin de s mismo es una nueva realidad, podramos decir
una nueva persona en donde no hay una suma de dos yo, sino una realidad superior,
una nueva resultante de la fusin-entrega de los dos yo (la experiencia de la amistad,
la maternidad y del matrimonio en su pureza dejan ver patente como el nosotros es
mucho ms que la suma de los yo), una nueva realidad que es el nosotros y en
donde paradjicamente- no se pierde la individualidad sino que le sujeto humano es
potenciado y desarrollando su personalidad permanece en su propia identidad en el
nosotros. Es lo que de otra forma se denomina comunin, es decir la unin en de
dos o ms persona en donde se entrega la existencia en unidad donde hay coresponsabilidad, co-participacin, co-felicidad.

Se constituye as un cuerpo, un

colectivo, una nueva realidad que surge de la autocomunicacin de s y en donde se

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gesta una unidad de lo mltiple por lazos y fuerzas interiores fundada en la mutua
entrega y autocomunicacin de cada ser humano.
La clave aqu contrariamente a lo que afirma el individualismo de la
postmodernidad y la Nueva Era- es que la plenitud del individuo, la armona, paz y
equilibrio interior se logran verdaderamente en la medida en que se constituye el
nosotros. No volcndose sobre s mismo (como sucede con el individualismo) como
el individuo crece, sino que dndose y dejndose constituir por el otro. Podramos llegar
a decir que la plenitud personal llega -como consecuencia casi no buscada- cuando el
hombre se realiza en el don de s mismo, es decir cuando se autocomunica en el ser
para otro dndose y permanecer en el otro en estado de comunin. Se arriba a la
felicidad realizada, distinta a la felicidad buscada. El individualismo tambin posee el
deseo de una felicidad buscada, el punto est en que nunca lograr la felicidad realizada,
sino una felicidad frustrada, existencialmente insatisfecha, ya que no deviene fruto del
autotrascenderse en el don de s, sino el volcarse sobre s mismo en el ser slo para s.
La felicidad buscada (como tambin la paz, alegra y equilibrio interior) deviene en
felicidad realizada en cuanto el hombre, desplegando el ser para otro dndose
constituye un verdadero y autntico nosotros, resultante de la mutua entrega de dos o
ms "yo".
4. El hombre como ser relacional y la semejanza de Dios
Hemos recorrido la idea de hombre como ser relacional, autotrascendente, ser en
s y para otro dndose, don de s mismo que gesta un nosotros que es comunin. Esto
nos lleva a la idea del hombre como semejanza de Dios. Qu significa que el hombre
sea semejanza de Dios? Que en su ser lleva la impronta divina, atributos que lo hacen
similar a Dios, tiene impresa el rostro de Dios en su propio ser (as como en un hijo
tiene la huella de sus padres en sus rasgos biolgicos y psicolgicos). Lo interesante es
que en el carcter relacional del ser humano que deviene en la autotrascendencia para
fundar un nosotros por el don de s mismo es justamente aquella realidad antropolgica
y creatural en la que se encuentra el rostro de Dios, que permite afirmar que el hombre
est diseado a semejanza de Dios.
Y es que el Dios cristiano es una unidad tripersonal en donde las relaciones
(paternidad, filiacin, espiracin) son fundamentales en la fisonoma de las tres
personas divinas, ya que las constituye como tales (Padre, Hijo, Espritu Santo). La
Trinidad, por ende, es una realidad comunional, cada persona divina se autocomunica,

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se da totalmente a las otras personas, y permanece totalmente donada en ellas (sin dejar
de ser persona). El Dios uno y Trino, entonces, es un nosotros, el nosotros divino, una
comunin (comunidad, familia) de vida y amor, en donde cada persona trinitaria se
constituye en s misma pero, al a vez, en un ser para el otro divino.
El ser humano, de esta manera, en la medida que realiza su ser relacional,
ejecuta su movimiento de autotrascendencia para darse y permanecer en el otro, no slo
despliega su ser autnticamente humano, sino que, adems, realiza dinmicamente el
rostro del Dios- Trinidad, la semejanza divina con Dios uno y Trino en l. Esto,
pensamos, tiene a lo menos dos consecuencias. Primeramente, no slo hace posible que
el hombre se desprenda del individualismo, sino que en la dinmica de la
autotrascendencia pueda abrirse a Dios. Significa que en la medida que deviene en ser
relacional y se autoentrega para darse en estado de comunin, adquiere una
personalidad psicolgica y moral, las debidas disposiciones para reconoce la existencia
y presencia de Dios en su vida. Y es que si se halla realizando dinmicamente sin
saberlo- la semejanza divina, est muy cerca, a un paso, de reconocer existencialmente
el rostro de aquel al que se asemeja. Seguidamente, y en relacin con esto ltimo, el ser
humano que deviene en creyente, es capaz de entrar en una relacin de trascendencia
absoluta, es capaz de vincularse y entrar en el un dilogo con el otro divino, dilogo
yo humano-yo divino que es autocomunicacin mutua, donacin de s para
permanecer en l otro, para ser enriquecido en este caso unilateralmente por Dios- en
un nuevo nosotros, en un estado de comunin humano-divino. Es la derrota definitiva
del individualismo (que busca su propia independencia, el no darse a no ser que le
reporte ventajas al yo) y la coronacin de la plenitud que puede encontrar el ser
humano, ya que se halla en contacto, en unin mutua con la fuente de toda perfeccin,
llevando a su plenitud la felicidad realizada.