El Budismo de Nichiren Daishonin

Divulgar la teora budista en occidente es una empresa complicada porque sus conceptos se apartan de
las teoras explicativas a las cuales nuestra cultura nos ha acostumbrado. Eso no quiere decir que se trata
de algo esotrico o incomprensible para nuestra racionalidad. Ms bien, el objetivo es aquel de explicar un
mismo principio terico en este caso la Ley del universo analizndolo desde diferentes ngulos. Es
como describir una botella mirndola desde arriba, desde abajo, desde el interior, desde los lados, etc.
Porque lo ms importante es no perder jams la visin global. Si adems de explicar el Budismo, es un
practicante, el resultado es an ms denso de significado, porque la conciencia de un budista no es solo
terica, ms bien cambia y se transforma recorriendo el camino.
Las pginas que siguen son de Richard Causton, anciano practicante del Budismo de Nichiren Daishonin
y ex director de la Soka Gakkai Britnica fallecido en 1995. Su valor est sobre todo, en la claridad que
nace de la sencillez lograda a travs de una autentica practica budista y un fuerte deseo de compartir con
los dems las profunda enseanzas del Buda.
Budismo: De la prctica a la teora
Entonar Nam-myoho-renge-kyo (mantra), estudiar los principios tericos y ensear el punto de vista del
Budismos hacia la vida: son los ingredientes para lograr una condicin de vida de profunda confianza y
satisfaccin, que nos llevara a realizar nuestros propios deseos y a crear valor. El Budismo naci para
resolver el problema del sufrimiento, y la fe en sus principios se logra despus de haber obtenido
resultados tangibles: la prueba concreta.
La practica fundamental del Budismo de Nichiren Daishonin se reduce en entonar Nam- myoho-renge-kyo
(Daimoku, literalmente gran invocacin) frente al Gohonzon, un pergamino sobre el cual est escrito un
testo compuesto por ideogramas chinos y por algunos nombres en snscrito. La recitacin del Daimoku
prolongada <<hasta sentirse satisfechos>>, va precedida maana y tarde por la lectura rtmica y en
voz alta de dos importantes captulos del Sutra del Loto (Gongyo, literalmente practica asidua). Si,
adems de esto, se estudian los principios del Budismo y se ensea a otras personas con lo mejor de
nuestra capacidad, el punto de vista del Budismo hacia la vida, ser posible desarrollar una condicin de
vida llena de confianza y satisfaccin, la cual nos permitir realizar nuestros propios deseos y <<crear
valor>> tanto para nosotros mismos como para la sociedad en la cual vivimos. Todo esto,
independientemente de lo difcil que puedan parecernos los problemas que estemos enfrentando. Nichiren
Daishonin, el fundador de la escuela budista que toma su nombre escribi: <<Una Ley tan fcil de aceptar
y de poner en practica ha sido concebida para la salvacin de los seres humanos que viven en este
detestable Ultimo da de la Ley>>. Todo esto puede parecer demasiado bello para ser verdadero, inclusive
utpico: una total ilusin. Cmo se pueden obtener tales resultados solo entonando ms y ms veces
una frase incomprensible frente a un pedazo de papel? Y, antes que nada, qu significa Nam- myohorenge-kyo, y qu tiene de especial este pergamino que se llama Gohonzon? Interrogantes ms que
legtimas y comprensibles, a las cuales trataremos de responder en las siguiente pginas. Por el momento
nos limitaremos a afirmar que uno de los aspectos ms estimulantes del Budismo del Daishonin es que
nos obliga a poner en discusin todas nuestras convicciones, hasta las ms radicadas, sobre la naturaleza
de la vida individual y colectiva. Convicciones generalmente tan arraigadas en nosotros, que muy a
menudo ni siquiera sabemos que las tenemos. Tomamos por ejemplo el problema del sufrimiento. Es
natural que nadie quiera sufrir. Todos quisiramos vivir felices, pero nadie en esta vida puede huir a una
cierta cantidad de dolor. Es probable que el dicho <<nacimos para sufrir>> trate de un hecho indiscutible.
El sufrimiento nos enviste cuando nos encontramos frente a problemas y obstculos, a tal punto que
empleamos parte de nuestro tiempo buscando la manera de evitarlos, aunque sean parte intrnseca de
nuestra vida misma. En el intento de eludir los problemas no hacemos ms que empujarlos hacia

delante, en el futuro. Cuando ms adelante nos topamos inevitablemente con ellos, nos aparecen
ms grandes o a veces gigantes, y resolverlos se vuelve mucho ms difcil.
El profundo nexo entre problemas y sufrimientos lleva las personas a confundir los unos con los otros. Por
ejemplo quien est desempleado muy probablemente tambin se siente infeliz, y entonces es llevado a
pensar que es infeliz porque est desempleado. Aun suponiendo que con un empleo se pueda ser menos
infelices (lo que est por dudarse, dado el nmero de aquellos que se quejan de su propio empleo), de
hecho no somos infelices por no tener trabajo, si no porque nos sentimos incapaces de conseguir empleo.
Entonces no son nuestros tantos problemas que nos causan sufrimiento sino nuestra incapacidad de
resolverlos. Esta afirmacin puede parecer un poco simplista, sin embargo si nos fijamos bien, la
diferencia es fundamental. Cuando nos sentimos en condicin de superar los problemas incluso despus
de un largo empeo y notables esfuerzos, estos ltimos se vuelven simplemente retos. En pocas
palabras, el hecho de que nuestros problemas sean fuente de sufrimiento o de crecimiento depende
exclusivamente de nuestra actitud hacia ellos, y hacia nosotros mismos. Un miembro de la Soka Gakkai
inglesa una vez tuvo la oportunidad de que se le explicara este punto de vista de una manera simple y
directa por parte de un vicepresidente de la Soka Gakkai. Poco despus de haber empezado a practicar el
Budismo de Nichiren Daishonin, viajo a Japn y pidi un consejo a aquel vicepresidente. En cuanto entr
a su estudio, ste ltimo le orden levantar una mesa muy pesada que se encontraba cerca de la puerta
de ingreso. Si bien muy asombrado por aquella peticin el ingls trato sin embargo de obedecer. La mesa
era de bronce macizo con patas de mrmol. Despus de haber tratado intilmente de moverla se rindi:
<<No puedo, es demasiado pesada!>>.
<< No - contest el vicepresidente no es demasiado pesada, es usted el que est demasiado dbil. El
peso de la mesa le concierne nicamente a la mesa. Mientras que el hecho de que usted no pueda
levantarla es un problema suyo>>.
El quera hacer entender a aquel ingles que cualquiera que fuera su problema, la cosa ms importante era
comprender que una tendencia humana natural es aquella de buscar las causas del sufrimiento afuera de
uno mismo, en el ambiente externo, para no ver la propia incapacidad personal.
El Budismo de Nichiren Daishonin ensea que es la actitud hacia los problemas y los sufrimientos a ellos
relacionados lo que determina nuestra capacidad de vencer o perder en el arte de saber construir una vida
feliz. Por ejemplo los chinos, en escribir la palabra crisis, usan dos caracteres: uno significa peligro y el
otro oportunidad. La cosa fundamental es entonces nuestra capacidad de ver la oportunidad dentro del
peligro. A este propsito, el presidente de la Soga Gakkai Internacional Daisaku Ikeda, escribe: <<La
sociedad es compleja y despiadada, y obliga a cada uno a aplicarse a fondo para sobrevivir. Nadie puede
hacernos felices. Ser capaces o menos de lograr la felicidad depende nicamente de nosotros. El
sufrimiento en cambio es el destino de los dbiles y de aquellos que no saben enfrentar el propio
ambiente externo>>.
Eso no significa negar las dificultades o ignorar los problemas que afligen la sociedad moderna: el hambre
en el mundo, la amenaza de guerra nuclear, el aumento de la degradacin ambiental, etc., no
desaparecern como por milagro de un da para otro, slo por el hecho de que un determinado nmero de
personas comenzarn a mirarlo de manera diferente. Y tampoco significa desestimar la realidad fsica del
dolor de quien sufre de una grave enfermedad. Tambin en este caso, la naturaleza de cada dificultad est
estrechamente conectada a la propia fuerza de voluntad: cuando estamos dbiles, los problemas nos
parecen enormes y a veces insuperables; cuando estamos fuertes, todos los obstculos vienen
redimensionados. Se trata entonces de comprender cmo actuar para volverse personas ms fuertes.
Con respecto a esto el Budismo de Nichiren Daishonin responde: cuando entonamos para resolver
nuestros problemas, podemos hacer de manera tal de que el sufrimiento experimentado y que estamos
enfrentando nos ayude a crecer.

Puede parecer una idea extravagante, sin embargo desde el punto de vista del Budismo todos los
sufrimientos, individuales o sociales, no slo son inevitables, sino que tambin son esenciales. En otros
trminos, los problemas representan justamente los medios a travs de los cuales los individuos
desarrollan su pleno potencial como seres humanos. Como deca Nichiren Daishonin: <<Solamente
venciendo un potente enemigo puedes demostrar tu verdadera fuerza>>.
Este concepto ser desarrollado ms extensamente en las pginas siguientes, sin embargo desde ahora
les puedo decir que las ms profundas enseanzas budistas demuestran que el deseo de superar el dolor
puede ser uno de los mayores estmulos para el crecimiento del individuo.
Una filosofa para experimentar
El Budismo es una filosofa que explica el funcionamiento de la vida, que ensea a ser felices expresando
al mximo nuestra propia creatividad. Pero ya que la vida no es nada simple, las enseanzas budistas,
que han evolucionado por ms de dos mil aos, reflejan de alguna forma esta complejidad. Por esta
razn, en los diferentes y numerosos textos de las traducciones budistas aparecen algunas
contradicciones. De all la confusin que a menudo acompaa, en Occidente, la interpretacin de sus
doctrinas. Sin embargo el texto esencial, el ms emocionante, el Sutra del Loto, qued ntegro. En este
sutra Shakyamuni describe el significado de la Iluminacin. Al comienzo de su discurso, l advierte que lo
que est por decir es de extrema dificultad: <<Entre todos los sutras que he expuesto y predicado, que me
dispongo a predicar y que expondr en el futuro, este Sutra del Loto es el ms arduo de creer y
comprender>>.
Debemos reconocer que las dificultades puestas por muchas enseanzas budistas, y entre stas, en
particular por el Sutra del Loto, han hecho que ellas mismas no sean entendidas, o que sean entendidas
de manera distorsionada o parcial, exclusivamente desde el punto de vista racional-intelectual o tericodoctrinal.
A este propsito, una ancdota sobre Shakyamuni pone en evidencia el peligro de una comprensin
exclusivamente intelectual del Budismo. Un da Shakyamuni , paseando en el Parque de los Ciervos cerca
de Benares, vio un ciervo herido tendido en la grama, con una flecha clavada en un costado. Estaban
presentes tambin dos brahmanes que, viendo el ciervo moribundo, discutan sobre cual fuese el preciso
instante en el cual la vida abandona un cuerpo viviente, y especulaban sobre la naturaleza de la existencia
despus de la muerte. Viendo a Shakyamuni, y conociendo su reputacin de hombre de pensamiento,
se apresuraron a preguntarle su opinin. Shakyamuni se arrodillo rpidamente sobre el ciervo y le extrajo
la flecha del costado.
El verdadero espritu del Budismo al cual se hace referencia en este cuento es aquel de suministrar
soluciones fundamentales, practicas e inmediatas al problema del sufrimiento y no discusiones filosficas.
En este sentido, la entera estructura terica de la doctrina budista puede ser entendida esencialmente
como un producto del deseo fundamental de liberar a los seres humanos de la miseria, la desesperacin
y la confusin.
Con eso no se pretende afirmar que el contacto filosfico sea intil o superfluo. Todo lo contrario. Se
quiere sin embargo poner nfasis en el hecho de que la compasin es la cosa que ms cuenta en el
planteamiento global de las enseanzas budistas. Acercndonos a esta disciplina es entonces de extrema
importancia comprender que la teora tiene un significado, solo si es usada como punto de partida para la
accin: actuar para s y para los dems.
Todo depende de m
Segn el Budismo cada persona tiene el poder intrnseco necesario para lograr la condicin de vida
suprema, es decir, la Budeidad, durante su propia existencia. Y sobre todo, la principal meta de un Buda
es la de despertar a los dems seres humanos e ensearles cmo hacer para que puedan desarrollar su
propia naturaleza de Buda.
Tomamos, por ejemplo, lo que afirma Shakyamuni en el Sutra del loto: <<He manifestado siempre mi
intencin de hacer de los seres humanos individuos perfectamente iguales a m, sin distincin alguna>>. Y

en todas sus escrituras Nichiren Daishonin se esmera en hacer entender a sus contemporneos de que la
Budeidad no es una prerrogativa exclusiva de Shakyamuni, que vivi dos mil aos antes que ellos, sino
ms bien que ellos tambin la poseen. El declaraba: <<Nosotros, comunes mortales no podemos ver
nuestras cejas que estn cerca ni el cielo que est lejos. Igualmente no sabemos que el Buda existe en
nuestro corazn>>. (Las escrituras de Nichiren Daishonin, vol. IV, p.271). Entonces el Budismo niega
explcitamente de que exista una fuerza externa a la vida humana. En El logro de la Budeidad en esta
existencia (las escritura de Nichiren Daishonin, vol. IV, p.4) Nichiren Daishonin escribe: <<Jams busque
fuera de usted mismo ninguna de las ochenta mil enseanzas de Shakyamuni o de los Budas y
Bodhisattvas del universo. Aunque aprenda las enseanzas budistas, ello no le evitar en absoluto sufrir
como cualquier mortal comn, si no percibes la naturaleza de su propia vida. Si busca la iluminacin fuera
de usted mismo, toda buena accin o disciplina perder significado. Por ejemplo, el pobre es incapaz de
juntar un solo centavo si se limita a contar la fortuna de su vecino, aunque lo haga noche y da>>. Por
consecuencia, los seres humanos son totalmente responsables de su destino.
Como ya se dijo al comienzo del artculo, en el Budismo de Nichiren Daishonin la oracin consiste en
entonar Nam-myoho-renge-kyo, esta es la accin que hace brotar la Budeidad en nosotros, la ms alta
condicin de vida. Entonces, ms que pedir auxilio a lo externo, apoymonos en el coraje y en la sabidura
que ya existen en nosotros, de manera tal que podamos enfrentar y superar los problemas que se nos
presentan. Adems, entonando Nam-myoho-renge-kyo, la existencia de la Ley se manifiesta gradualmente
en nuestra vida, y por eso logramos crear armona con el ritmo del universo. El Budismo explica de hecho
que todo, en el cosmos, es manifestacin de esta Ley y a esa se ajusta.
El trmino Ley aqu es empleado en su aplicacin cientfica ms que jurdica, en el sentido que podemos
utilizar la Ley de Nam-myoho-renge-kyo tal como utilizamos la ley de gravedad. Si ignoramos esta ltima
y, por ejemplo, nos lanzamos del techo de un edificio, sufriremos graves consecuencias. Anlogamente, si
vamos en contra de la ley de la vida, por ejemplo negando el principio de causa y efecto que constituye un
aspecto central de esta ltima, tarde o temprano se manifestarn los resultados, bajo el aspecto de
sufrimientos.
La similitud con la Ley de gravedad es evidente, sin embargo quisiera utilizarla una vez ms para un
ejemplo. Los nios, que no estn conscientes de esta ley de la naturaleza, descuidadamente pueden
exponerse a graves riesgos cerca de un barranco, mientras que los padres que se dan cuenta del peligro,
se angustian. De la misma manera aquel que no comprende la Ley de Nam-myoho-renge-kyo corre el
peligro de acercarse peligrosamente al barranco del sufrimiento y hasta podra precipitarse en el.
Por esta razn es muy importante que todos conozcan la existencia de esta Ley, aunque no se logre
comprender la compleja teora y su funcionamiento, se puede comenzar con armonizarse entonando
Nam-myoho-renge-kyo. Haciendo eso, de una manera totalmente espontnea y natural, se comienza a
utilizar la Ley universal para crear valor para nosotros mismos y para los dems. Despus, poco a poco,
se llegara a entenderla.
Daisaku Ikeda escribi: <<Los pjaros vuelan en el cielo sin embargo nunca chocan, as mismo ocurre
con los peces en el mar. En la inmensidad del cielo y del mar, pjaros y peces viven y se mueven
libremente, porque los gua un instinto que los hace perfectos nadadores y maestros en el arte del vuelo.
De la misma manera viviendo en concordancia con la ley del universo, los seres humanos dejaran de
luchar los unos en contra de los otros. Conflictos superficiales como aquellos provocados por celos,
agresividad y arrogancia, que son causas de falta de fortuna e infelicidad, desaparecern como nieve al
sol. Por eso entonando Nam-myoho-renge-kyo con profunda fe podremos alcanzar una noble condicin de
vida y lograr respetar a los dems con una amplitud de sentimientos grande como el cielo y el mar>>.
Aunque no sea necesario entender Nam-mojo-rengue-kyo para entonarlo y obtener as resultados, el
Budismo no propugna una fe ciega. Para que nuestra practica sea verdaderamente vlida es necesario
sustentarla con el conocimiento terico.

Por ejemplo, no es indispensable saber cmo funciona un automvil para saberlo manejar; sin embargo si
sabemos cmo funciona el motor, al momento de una avera podemos resolver ms rpidamente y volver
a arrancar de prisa. Y si el auto al cual nos estamos refiriendo es nuestra vida, esta analoga se vuelve
ms clara an.
Las tres pruebas
Nichiren Daishonin dijo que existen tres maneras para comprender, evaluar y juzgar las enseanzas
religiosas y filosficas: las tres pruebas. La primera es aquella documental, y se refiere a los textos y
escrituras de una particular enseanza. La prueba documental del Cristianismo es la Biblia, aquella del
Islamismo es el Corn, y los sutras son los documentos del Budismo.

La segunda, llamada prueba terica, analiza con cuanta coherencia una doctrina explica la realidad de la
vida teniendo en consideracin el periodo histrico en el cual ella naci.
La mayor parte de las creencias religiosas y filosficas se limita a suministrar estas dos pruebas. Nichiren
Daishonin agreg una tercera prueba, la prueba real. En trminos religiosos, eso significa, verificar los
efectos que la teora en cuestin produce cuando viene puesta en prctica. En pocas palabras significa
ponerse esta simple pregunta: Cmo funciona?
Algunas religiones piden a sus propios feligreses creer por fe hasta en los aspectos que no pueden ser
demostrados. En pocas palabras, tener una fe ciega. En cambio en el Budismo de Nichiren Daishonin
tener fe significa sobre todo actuar, y por ende tambin practicar. La fe profunda en las formulaciones
tericas viene lograda seguidamente, despus de haber experimentado que esta prctica lleva a obtener
resultados que representan las pruebas reales. Recordemos una vez ms otra analoga: un amigo nos
aconseja ver una determinada pelcula: si tenemos fe en su juicio, le hacemos caso. Si despus de haber
visto la pelcula estamos de acuerdo con su juicio, crecer nuestro aprecio hacia este amigo y viceversa.
En ambos casos es la experiencia real de la visin de la pelcula lo que determina cmo actuaremos en
adelante frente a circunstancias similares.
De las tres pruebas, las ms importante es la tercera, porque por ms que una teora pueda ser
fascinante, slo el resultado (por ejemplo la transformacin del sufrimiento) que se logra practicndola le
confiere un valor real.
Regresando a nuestra analoga del automvil, la prueba documentaria podra ser representada por el
manual suministrado por la fabrica, la prueba terica son las charlas del vendedor que exalta las
caractersticas del vehculo en comparacin con el modelo anterior o inclusive la superioridad del auto que
nos quiere vender con respeto a los dems vehculos del mercado. La prueba concreta comienza en el
momento en que encendemos el motor y arrancamos. Si el vehculo no responde a nuestras expectativas,
nada nos quitar de la cabeza que nos han dicho solo un montn de mentiras. De hecho es justamente la
importancia de la prueba real lo que rinde el Budismo de Nichiren Daishonin tan similar a una ciencia:
cada teora cientfica viene automticamente verificada a travs de estas tres pruebas, sin embargo en
ltima anlisis, es solamente la prueba real la que determina la validez de una teora.
Es necesario aadir que la comprensin terica del significado budista de la vida le da sentido a la
entonacin de Nam-myoho-renge-kyo. Nichiren Daishonin de hecho dijo: <<Ejerctate en las dos vas de la
practica y del estudio. Sin practica y estudio no puede existir el Budismo>> (Las escrituras de Nichiren
Daishonin, vol. I, p.235).
Traduccin de la revista 2001 N78 de la SGI de Italia
Preciosa Colaborao de SELVIS STOCELs3234@yahoo.com Panam