Resenha: Evans-Pritchard - Bruxaria, orculos e magia...

- OLIVEIRA

RESENHA: EVANS-PRITCHARD, Edward Evan. Bruxaria,

orculos e magia entre os Azande. edio resumida e
introduo Eva Gillies; traduo Eduardo Viveiros de Castro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
Emanoel Magno A. de Oliveira 1

Escrever uma resenha de uma etnografia clssica como

Bruxaria, orculos e magia entre os Azande de Evans-Pritchard
no tarefa das mais fceis. Ainda mais quando se trata de um
clssico da antropologia social, e uma obra bastante conhecida
dos antroplogos. No entanto, a presente resenha se centralizara
mais na discusso dos aspectos metodolgicos utilizados pelo
autor na pesquisa que resultou no trabalho etnogrfico entre o
povo zande. Por fim, discutir a questo da linhagem terica a
qual estava vinculada o referido autor. Uma resenha que serve
para tenta elucidar algumas questes terico-metodolgicas
desenvolvida nesta obra por Evans-Pritchard.
A bruxaria participa de toda a vida zande, das relaes
sociais estabelecidas, bem como nas relaes cotidianas entre
grupos e os prprios cls. A bruxaria onipresente na vida
diria zande. Se um infortnio se abater sobre qualquer pessoa a
qualquer momento e em relao a qualquer atividade cotidiana
que pratique, sua causa pode ser atribuda como sendo obra de
bruxaria. Tal ligao com a bruxaria s ser desacreditada
medida que o orculo de veneno no confirme o veredito como
obra de bruxaria, mas sim como causa de outro agente, a
feitiaria por exemplo. Ao fazer uso do mtodo comparativo o

Mestrando em Antropologia pelo PPGA da Universidade Federal de

Pernambuco. E-mail: emanoel077@gmail.com.
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autor destaca os termos utilizados pelo povo zande para

relacionar qualquer infortnio obra de bruxaria: Dizer que a
bruxaria estragou a colheita de amendoim, que espantou a caa,
que fez fulano ficar doente equivale a dizer, em termos de nossa
prpria cultura, que a colheita de amendoim fracassou por causa
das pragas, que a caa escassa nessa poca e que fulano pegou
uma gripe (2005: p.50). Isto , a bruxaria a explicao cabvel
para todo ou qualquer infortnio e fracasso da vida social e/ou
cotidiana zande. Em sua resposta a ao to funesta os zande no
ficam atemorizados, mas sim enraivecidos, furiosos ante a
bruxaria. Apercebe-se o modo natural que a trata, pois a qualquer
momento pode encontra-la. Os questionamentos no trabalho
etnogrfico tornam-se fundamental para elucidar determinadas
situaes cotidianas ou sociais de determinada sociedade. Assim,
Evans-Pritchard estabelece um dilogo com seus informantes
com a pretenso de preencher lacunas da prpria extenso de
ideias dos Azande no que diz respeito aos seus pensamentos
sobre o procedimento da bruxaria, ligando um paralelo de causas
e efeitos muito bem elaborados. A bruxaria nesse caso, a causa
socialmente relevante para o povo Azande, do qual tornou-se o
seu objeto de estudo, objeto de estudo da antropologia social
realizada por Evans-Pritchard. Nesse sentido, Evans-Pritchard
deixou que o campo falasse: no estava interessado em estudar
bruxaria quando chegou ao pas dos zandes, mas os azandes
estavam interessados em falar de bruxaria para ele.
A bruxaria entre esse povo geralmente pensada pelo seu
carter individual, mesmo sendo hereditrio, quer dizer, se um
homem faz parte de um cl de um bruxo reconhecido e parente
prximo desse, se no faz uso de sua substncia-bruxaria no
pode ser caracterizado como bruxo. H uma noo pragmtica da
bruxaria. A pergunta frequente aos orculos entre os Azande se
determinado indivduo est fazendo bruxaria, no se ele bruxo
de nascena. Entra nesse caso a questo dos usos prticos e
cotidianos para eles.
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Em seguida, Evans-Pritchard descreve uma viso que

tivera de uma luz brilhante que para os Azande seria a luz da
bruxaria, coincidentemente (ou no) na mesma manh (a viso
segundo ele ocorrera na madrugada quando sara para caminhar a
meia noite) morre um parente que vivia junto residncia de
Tupoi (homem que morava na vizinhana prxima da cabana
onde o autor estava habitando) onde segundo ele a luz brilhante
se direcionara. Evans-Pritchard pressupe que poderia ser algum
com um punhado de relva aceso, mas se questiona quanto
direo e a morte do homem na mesma manh ao ocorrido,
porque estava de acordo com as ideias do povo Azande. Estaria o
autor deixando-se levar pelo seu objeto de estudo? Por uma
questo de mtodo, o autor preocupa-se com a identificao fsica
da substncia-bruxaria que aps a morte do possvel bruxo s
pode ser identificada atravs da autpsia no corpo do morto.
Evans-Pritchard sugere a localizao de tal substncia no
intestino delgado melhor, que faz parte do intestino delgado em
determinado estgio.
Questo metodolgica descrita por Evans-Pritchard:
Minha compreenso dos sentimentos dos Azande quando
embruxado foi ajudada por uma participao, ao menos relativa,
em experincias semelhantes. Tentei adaptar-me sua cultura,
levando a vida de meus anfitries tanto quanto fosse conveniente,
partilhando suas esperanas e alegrias, desnimos e sofrimentos
(Idem: p.72). Os Azande tendem a entrar em conflito com aqueles
que lhes so mais prximos, porm, mesmo prximos esses
conflitos so atenuados por sentimento de parentesco e se torna
irrelevante quando h distino de classe, status social, idade e
sexo. O que se deve ter em mente, segundo o autor, em um estudo
sobre a bruxaria zande em primeiro lugar que essa noo
funo de situaes de infortnios, e em segundo lugar que ela
funo das relaes pessoais. Geralmente provocados por pessoas
da mesma classe ou status social, idade e sexo.
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O autor mais uma vez lana mo do mtodo comparativo

para iniciar sua explicao em relao questo do ato
propriamente dito da bruxaria realizada pelos bruxos zandes. Para
isso compara com o modelo da bruxaria europeia e como os
bruxos europeus confessavam com facilidade seus atos de
bruxaria e sua organizao na execuo de tais atos. No caso
zande a bruxaria algo, como afirma o autor, que somente pode
ser evocado quando alguma pessoa atingida por ela, este o
significado principal da bruxaria para eles. O bruxo que prestam
ateno aquele o qual estar lhe causando infortnio naquele
momento; ao passar o infortnio, deixam de creditar ao
responsvel alcunha de bruxo. A bruxaria para os Azande tem
caracteres pragmticos, no uma doutrina e muito menos um
conceito bem estabelecido. Ele (o autor) sempre provoca os
zandes com questionamentos coerentes quanto natureza da
bruxaria e do bruxo e, sobretudo a noo que eles (Azande) tm
da mesma. O dilogo em que Evans-Pritchard estabelece com
aquele povo e a forma como dispe dos dados notadamente no
s facilita sua apreenso, descrio, mas a prpria explicao do
fenmeno estudado. De forma pertinente, sempre lana mo de
algum questionamento diante da fala de algum nativo ao se referir
sobre bruxaria. Faz sempre uso de conversas pblicas e/ou
privadas com alguma pessoa que tenha sido acusada pelo orculo
de embruxar algum. A partir da, chega concluso que as
pessoas se comportam de maneira diferente quando se trata de
bruxaria em pblico e quando esta tratada em particular.
Geralmente uma pessoa quando acusada publicamente de
bruxaria segue a tradio mesmo afirmando o carter
inconsciente de sua bruxaria de soprar gua sobre as asas de
galinhas depositadas aos seus ps (modo socialmente
estabelecido de afirmar que o orculo o acusara); j quando a
mesma pessoa inquirida em particular diz no ser bruxa ou no
tem conscincia de seu ato de bruxaria, ou at mesmo acusa seus
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acusadores de no ter consultado direito o orculo e quem sabe

nem mesmo ter o consultado.
O mtodo comparativo o faz pressupor que a ideia que os
Azande tm sobre bruxaria seria semelhante noo da cultura
europeia de azar. Se para um Azande a causa de infortnio seria a
bruxaria, no caso para um europeu (em seu exemplo) tal
infortnio poderia est sendo causado pela falta de sorte em
determinado empreendimento. Porm, seu modo de agir sobre o
infortnio em curso relativamente distinto, pela causa no caso
a bruxaria ser distinta: os orculos podem prever futuras
situaes de bruxaria e muda-las antes de seu desenvolvimento; a
magia pode proteger da bruxaria, alm de ter o poder de destrula. O adivinho zande alm de adivinho tambm um mgico:
como adivinho prev situaes em que alguma pessoa estar
embruxada e indica os bruxos; na condio de mgico impede-os
de fazer mal.
Os mtodos usuais de trabalho de campo utilizados e
relatado pelo prprio autor na primeira parte da pesquisa sobre os
adivinhos: observao direta e repetida do comportamento;
entrevistas com os nativos; coleta de textos; e participao do
etngrafo nas atividades dos nativos. Essa parte da pesquisa se
trata das atividades da corporao dos adivinhos em relao ao
resto da sociedade Azande e como esta se comportava em relao
a aqueles. A segunda parte da pesquisa no que diz respeito aos
adivinhos, no comportaria utilizar dos mtodos etnogrficos
usuais, por se tratar da vida esotrica dos adivinhos e, para
adentrar em sua confraria e saber de seus segredos necessitava-se
ser pelo menos um iniciado. Algumas possibilidades
metodolgicas suscitaram para realizao da pesquisa: entre elas
o prprio autor se tornar um adivinho, mas foi logo descartada
por este entender que no lucraria muito com esse tipo de
abordagem; outra maneira seria ganhar a confiana de um dos
praticantes (adivinho) e fazer com que este lhe contasse os
segredos da confraria, mas tambm no deu certo, pois nenhum
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de seus informantes-praticantes ousou lhe contar mais do que ele

mesmo j sabia; entretanto, o mtodo mais adequado adotado,
segundo Evans-Pritchard, foi usar um substituto no aprendizado
da tcnica dos adivinhos. Quem foi esse substituto? Kamanga,
seu criado que foi iniciado na corporao e tornou-se um
adivinho praticante. Passa a utilizar-se ento da perspiccia da
rivalidade, medida que seu informante lhe contara algumas
informaes e ele (o autor) a utiliza para acender a ira de
adivinhos rivais e com isso obter o maior nmero de informaes
possveis. No deixa de ser uma postura tica na pesquisa j que
ao iniciar seu criado na arte da adivinhao ele contara ao
professor deste para quais fins propostos o iniciara. Para o autor:
No final das contas o etngrafo tende a triunfar. Dispondo de
conhecimentos preliminares, nada pode impedi-lo de enfiar sua
cunha cada vez mais fundo, se interessado e persistente (Idem:
p.93).
Quanto s consultas oraculares, o autor descreve os seus
mtodos empregados no campo, e afirma que para obteno
desses dados especficos no encontrou muitas dificuldades j
que, segundo ele, uma investigao quanto aos usos dos orculos
pelo povo Azande no requereu de sua parte informantes
especiais. Ele prprio participara de algumas sesses e pde
basear-se em observaes diretas quanto s consultas aos
orculos pelos zandes. Assim, s solicitara informaes
adicionais a algum nativo quando algo no ficava muito claro
para ele.
Em sua descrio do captulo XII, Evans-Pritchard diz que
para realizao de sua pesquisa no fez uso como fez para com
os captulos anteriores das entrevistas com informantes e at
mesmo observao direta; contando apenas com trs fontes de
informao, associou-se a uma loja e pesquisou em apenas uma
das confrarias; isso porque os colonizadores decretaram a
ilegalidade da confraria para a prtica de magia, dificultando
assim a pesquisa. Por isso deixa clara a escassez do mtodo e dos
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prprios dados analisados, alegando que para descrio e anlise

de tal captulo no tinha como proceder de outro modo; assim
sendo, o captulo em questo segundo o autor no tem a
mesma qualidade do resto do material no qual essa obra se baseia.
Interessante notar que autor sempre informa como os dados
foram obtidos e analisados para realizao da pesquisa e sua
posterior escrita, no omitindo como realizou a coleta desses
dados deixando as claras o mtodo utilizado em sua pesquisa.
Ora, isso faz com que a pesquisa antropolgica ganhe no s em
credibilidade, mas, sobretudo se torne muito bem embasada do
ponto de vista terico-metodolgico. Dessa forma, pode-se
estabelecer o rigor metodolgico que orienta toda e qualquer
pesquisa que se pretenda cientfica, mesmo diante das
dificuldades enfrentadas pelo pesquisador.
Do inicio ao fim de sua obra etnogrfica, percebe-se a sua
proximidade ou ligao ainda com o funcionalismo quando tenta
entender a lgica interna de funcionamento da sociedade azande.
Mas a partir do momento que em sua etnografia Evans-Pritchard
estabelecer uma ligao do pensamento dos zandes com prpria
estrutura posta naquela sociedade, fica clara que sua
fundamentao terica tem um teor estrutural-funcionalista. Ora,
o orculo de veneno do prncipe zande vale mais que qualquer
outro orculo de veneno no veredito final no quesito bruxaria: se
algum est embruxando ou no alguma pessoa. Porm, no
apndice do livro que Evans-Pritchard vai deixar claro o quanto
sua orientao terica contribuiu para escrita desta obra ao
afirmar que: no poderia ter escrito o livro se no tivesse lido os
livros do grande Lvy-Bruhl. Essa forma de lidar com o campo e
a teoria antropolgica faz parte da prpria trajetria acadmica de
Evans-Pritchard, aluno de Malinowski foi para a escola
estrutural-funcionalista de Radcliffe-Brow, mas sempre
dialogando com outras escolas e orientaes tericas
antropolgicas.
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