1) CONFLICTO VERDAD-POLTICA:

Antiguo y complejo. A lo largo de la historia los que dicen la verdad fueron ccs de los riesgos de
su tarea: si no interferan en el curso del mundo: caan en el ridculo, pero si forzaban a los
ciudadanos a tomarlos en serio al querer librarlos de la falsedad y la ilusin, corran peligro de
muerte. El conflicto platnico entre el que dice la verdad y los ciudadanos es que estos ltimos
justifican las mentiras si la supervivencia de la ciudad est en juego; stos vivan como meros
espectadores de imgenes y disfrutaban de la falsedad. Hobbes sostena que solo la verdad que
no se oponga a los beneficios y placeres humanos ser bienvenida por todos los hombres. No
pensaba que no haba ninguna verdad que fuera bienvenida por los hombres, sino que haba
verdades indiferentes, es decir, temas por los que los hombres no se preocupaban (como la
verdad matemtica que no interfiere en la ambicin, el beneficio o el placer humanos) ejemplo:
si las premisas de la geometra se opusieran al derecho de dominio de cualquier hombre se
hubiesen suprimido de raz.
poca moderna: cree que la verdad no est dada ni revelada, sino que es producida por la mente
humana. Y desde aqu se diferenciaron la verdad de razn de la de hecho o factual. Las
VERDADES DE HECHO son mucho ms vulnerables que todos los tipos de verdad de razn juntas. El
dominio, al atacar la verdad racional, excede su campo cuando falsifica los hechos. La verdad
factual tiene pocas posibilidades de sobrevivir a la embestida del poder, siempre corre peligro de
que la arrojen del mundo. Los hechos y acontecimientos son ms frgiles que los axiomas y las
teoras; se producen en el campo de los asuntos siempre cambiantes de los hombres y una vez
perdidos no hay esfuerzo racional que pueda devolverlos.
El conflicto entre verdad y poltica se plante por primera vez respecto a la verdad poltica. Lo
opuesto de un juicio racionalmente verdadero es el error y la ignorancia o la ilusin y la opinin.
El conflicto surge de dos modos de vida opuestos: la vida del filsofo y la de los ciudadanos.
A las opiniones cambiantes de los ciudadanos, el filsofo opuso la verdad sobre las cosas
permanentes y de las cuales se podan derivar principios para estabilizar los asuntos humanos.
En consecuencia, la anttesis de la verdad era la simple opinin (igual a la ilusin) y esto fue lo
que dio al conflicto su intensidad poltica, porque la opinin y no la verdad est entre los
prerrequisitos de todo poder: todos los gobiernos descansan en la opinin. Ni el gobernante
ms tirano puede llegar al poder sin el apoyo de quienes piensen como l. Para platn este
antagonismo consiste en la entre la forma de dialogo (para la verdad filosfica) y la retrica
(para el discurso del demagogo).
Kant: el poder externo que priva al hombre de la libertad para comunicar sus pensamientos en
pblico lo priva de su libertad para pensar la nica garanta para la correccin de nuestro
pensamiento est en que pensamos en comunidad con otro a los que comunicamos nuestros
pensamientos, as como ellos nos comunican los suyos. LA RAZON HUMANA SOLO PUEDE
FUNCIONAR SI EL HOMBRE PUEDE HACER USO PUBLICO DE ELLA.
El pasaje desde la verdad racional hacia la opinin implica un paso del hombre en singular hacia
los hombres en plural, lo que implica un cambio desde un campo en el que cuenta solo el
racionamiento solido de una mente hacia un mbito donde la fuerza de la opinin se determina
por la confianza individual en quienes tienen las mismas opiniones.
2) VERDAD DEL FILSOFO-OPININ EN LA MODERNIDAD:
Este antagonismo ha desaparecido. Ni la verdad de la religin ni la del filsofo interfieren ya en
los asuntos del mundo. La 1 por la separacin de la Iglesia y el Estado, la 2 porque dejo de
reclamar su dominio. Y porque ha desaparecido su causa originaria: el choque de la verdad
racional con la opinin.
Pero el choque entre la verdad factual y la poltica que se produce en la modernidad tiene rasgos
similares. Ninguna poca toler tantas opiniones diversas en asuntos religiosos y filosficos, pero
la verdad de hecho si se opone al placer de un grupo, es mas hostil que nunca.
Como las verdades de hecho se refieren a asuntos de importancia poltica inmediata lo que se
juega es la propia realidad comn y objetiva y ste es un problema poltico. La verdad de hecho

es mucho menos abierta a la discusin que la filosfica, pero parece estar sujeta al mismo
destino: que se la combata con opiniones y no con mentiras o falsedades.
Mala situacin filoso y narrador de verdad: el 1 regresa del solitario viaje al cielo de las ideas
perdurables y pretende comunicar su verdad a la multitud, pero con esto la ve desaparecer en la
diversidad de pdv, que para l son ilusiones, y caer en el espacio incierto de la opinin. El 2, no
vuelve de ningn viaje a regiones que estn ms all del campo de los asuntos humanos y por
eso se considera que su verdad es menos legitima que la del filsofo. Si no se aceptan los juicios
objetivos (verdades vistas por los ojos del cuerpo y no por los de la mente) se sospecha que
puede estar en la naturaleza del campo poltico negar o tergiversar cualquier clase de verdad,
como si los hombres fueran incapaces de llegar a un acuerdo con ella.
La verdad filosfica, hallada en soledad, trasciende al campo de la mayora, al mundo de
los asuntos humanos -> el filsofo deja de usar su verdad como una norma que se impone en
los asuntos humanos, porque en realidad deriva de un espacio que es ajeno a este campo.
Cuando la verdad filosfica entra en la calle, cambia su naturaleza y se convierte en opinin,
se produce un paso de un tipo de razonamiento a otro y de un modo de existencia humana a
otro. Se refiere al hombre en su singularidad, por ende, es apoltica x naturaleza.
La verdad de hecho, siempre relacionada con otras personas: se refiere a acontecimientos y
circunstancias en la que hay muchos implicados. Se establece por testimonio directo y
depende de declaraciones; solo existe cuando se habla de ella, aunque se produzca en el
campo privado. Es poltica por naturaleza. Los hechos y las opiniones, aunque se mantiene
separados, no son antagnicos, pertenecen al mismo campo. Los hechos dan origen a las
opiniones, inspiradas por pasiones e intereses. La verdad factual configura el
pensamiento poltico tal como la verdad de razn configura la especulacin
filosfica. (3)
Al pensamiento filosfico, Platn lo caracteriza como un dialogo silencioso consigo mismo y cuya
existencia depende de un intercambio articulado con el mismo, de una participacin-en-dos de la
unidad que l es. El pensamiento es el dialogo callado que se produce entre el sujeto y su yo, y si
no se mantiene la integridad de ste se pierde la capacidad de pensar.
No se pueden borrar las lneas divisorias entre hecho, opinin e interpretacin. Si se admite que
c/ generacin tenga dcho a escribir su propia historia, solo se le permite acomodar los
acontecimientos segn su propia perspectiva, pero no alterar la materia objetiva. (no es difcil
imaginar cual sera el destino de la verdad de hecho si los intereses del poder, nac o sociales,
tuvieran la ltima palabra; lo que hace sospechar el hecho de que puede ser propio dela
naturaleza del campo poltico estar en guerra con la verdad en todas sus formas. Un
compromiso con la verdad de hecho es una actitud anti-poltica).
4) HECHOS Y OPINIONES:
Todas las verdades se contraponen a la opinin en su modo de afirmar la validez. La verdad
implica un elemento de coaccin. Juicios como la tierra se mueve alrededor del sol o es mejor
sufrir un dao que hacerlo son por la forma en que se lleg a ellos, pero una vez considerados
verdaderos o reconocidos estn ms all de la discusin o la opinin. Esos juicios no varan
segn quienes comparten la misma tesis, la persuasin o la disuasin son intiles, porque el
contenido del juicio no es persuasivo, sino coactivo.
Vista con la perspectiva de la poltica, la verdad tiene un carcter desptico. Los tiranos la odian
porque temen la competencia de una fuerza coactiva que no pueden monopolizar; los gobiernos
que se basan en el consenso y rechazan la coaccin, no le dan mucha importancia. Los hechos
estn ms all de acuerdos y consensos, y todo lo que se diga de ellos no servir para
establecerlos (Ni siquiera Dios puede lograr que 2 + 2 no de 4). El problema es que la
verdad de hecho necesita un reconocimiento perentorio y evita el debate (y ste es la esencia
misma de la vida poltica). Los modos de pensamiento y comunicacin que tratan de la verdad
no toman en cuenta las opiniones, cuando justamente eso es la caracterstica de todo
pensamiento poltico. ste es representativo, lo que no implica que se adopten ciegamente pdv

de los que sustentan otros criterios, sino de ser y pensar dentro de mi propia identidad tal como
en realidad no soy. Cuando + pdv diversos tenga al valorar un asunto y mejor pueda imaginar
cmo se sentira estar en lugar de otros, + fuerte ser la capacidad de pensamiento
representativo y + vlidas mis conclusiones y mi opinin -> esta capacidad de mentalidad
amplia es la que permite que los hombres juzguen (Kant). El proceso de formacin de la opinin
est determinado por quienes en cuyo lugar alguien piensa usando su propia mente; la nica
condicin para aplicar la imaginacin de ste modo es el desinters, estar libre de los propios
intereses privados.
La calidad de una opinin depende de su grado de imparcialidad; ninguna es evidente por si
misma. En cuestiones de opinin nuestro pensamiento es discursivo, va de un lado a otro a
travs de toda clase de pdv antagnicos hasta que por fin se eleva una generalidad imparcial. Un
juicio de verdad tiene cierta opacidad, la verdad de razn ilumina el entendimiento humano; la
verdad de hecho debe configurar opiniones y se dilucidada posteriormente. No hay ninguna
razn para que los hechos sean lo que son, siempre pueden ser diversos. Esto demuestra el
carcter intratable e irracional de la factualidad. La verdad de hecho no es mas evidente que la
opinin. En la medida en que la verdad de hecho est expuesta a quienes sustentan la opinin,
es tan vulnerable como la verdad filosfica racional. 6)
5) MENTIRA:
Verdad de hecho: se define por la oposicin a la falsedad deliberada o mentira. Que se desdibuje
la lnea divisoria entre verdad de hecho y opinin, es una de las tantas formas que puede asumir
la mentira, todas ellas, formas de accin.
El embustero es un hombre de accin, no as el veraz. El que dice la verdad factual, cuando
entra en el campo poltico y se identifica con algn inters, compromete la nica cualidad que
podra hacer que su verdad fuera plausible: su veracidad. La figura poltica del veraz despierta
sospechas. El embustero siempre est en la escena poltica, es actor por naturaleza, dice lo que
no es porque quiere que las cosas sean de lo que son: quiere cambiar el mundo.
En lo que respecta a la accin la mentira organizada es un fenmeno marginal. El problema es
que su anttesis: el relato de los hechos, no conduce a ninguna accin, sino que lleva a la
aceptacin de las cosas tal cual son. La veracidad no se incluye en las virtudes polticas, porque
no contribuye a ese cambio del mundo que est entre las actividades polticas. Solo cuando una
comunidad se embarca en la mentira organizada por principio, la veracidad, sin el sostn de las
fuerzas del poder y el inters, puede convertirse en un factor poltico. Cuando todos mienten
sobre lo importante, el hombre veraz empieza a actuar. Como el falsario tiene libertad para
modelar sus hechos para que concuerden con el provecho, el placer o las expectativas de la
audiencia, es posible que sea ms persuasivo que el hombre veraz.
MENTIRA TRADICIONAL MENTIRA MODERNA
Mentira poltica tradicional: se refiere a los verdaderos secretos o a intenciones. No
pretende engaar a todos, slo a ciudadanos particulares; pretende engaar al enemigo.
(esto disminuye el dao que provoca a la verdad, porque como los hechos siempre ocurren
dentro de un contexto, una mentira limitada desgarra la tela de lo factual y porque quienes
mentan no resultaban victimas de sus propias falsedades: podan engaar a los dems, pero
no a s mismos). El mentiroso despiadado distingue entre verdad y falsedad, de modo que la
verdad que esconde no queda por completo fuera del mundo y el dao que se hace a la
realidad no es completo ni definitivo.
Mentira poltica moderna: se ocupan de cosas conocidas por todos. Exige una
acomodacin completamente nueva de toda la estructura de los hechos. El falsario debe
convencerse de sus mentiras para poder engaar al resto. Nuestra captacin de la realidad
depende de que compartamos el mundo con nuestros semejantes, se requiere una gran
fuerza de carcter para no apartarse de lo no compartido: cuanto + xito tenga un falsario, +
probable es que caiga en la trampa de sus propias mentiras. Solo el autoengao crea una
apariencia de fiabilidad. Peligros: imgenes creadas para el consumo interno, pueden

convertirse en realidad para todos y tambin para sus propios fabricantes; el resultado es que
engaados y engaadores se esfuerzan por mantener intacta la imagen de la propaganda.
8) Resultado de sustitucin de mentiras por la verdad de hecho: sentido con el que establecemos
nuestro rumbo en el mundo real queda destruido. Y para esto no hay remedio.
El carcter transitorio del poder hace que sea un instrumento poco fiable para conseguir la
permanencia tanto de la verdad y los hechos como de la no-verdad y los no-hechos. En sus
manos todos estos estn inseguros. La verdad tiene una fuerza propia: hagan lo que hagan,
los que ejercen el poder no pueden inventar un sustituto adecuado para ella. La persuasin y la
violencia pueden destruir la verdad, pero no reemplazarla.
9) INSTITUCIONES RELEVANTES PARA LA POLTICA.
Instituciones que tienen como criterio a la verdad y la veracidad. Entre ellas, instituciones
judiciales que estn protegidas ante el poder social y poltico, tal como las instituciones de
enseanza superior. El campo poltico necesita instituciones exteriores a la lucha de poder e
imparcialidad para la administracin de justicia. Las posibilidades de que la verdad prevalezca en
pblico se dan por entidades como stas. Aunque las universidades tienen gran utilidad social y
tcnica, esa importancia no es poltica. Las ciencias histricas y las humanidades que investigan
vigilan e interpretan la verdad de hecho y los documentos humanos, tienen gran relevancia
poltica. La transmisin de la verdad factual abarca + que la info que brindan los periodistas,
pero sin ellos jams encontraramos el rumbo. Esto tiene gran importancia poltica porque la
funcin de abastecer info se ejercita desde fuera del campo poltico.
10) NARRADOR
El que dice lo que existe, narra algo, y en esa narracin los hechos particulares pierden su
carcter contingente adquiriendo un sdo humanamente captable. El narrador, el que dice la
verdad factual, produce una reconciliacin con la realidad que es el fin ltimo de todo
pensamiento filosfico. La funcin poltica del narrador es ensear la aceptacin de las cosas
como son; de esa aceptacin o veracidad, nace la facultad de juzgar.