S E O

T E M T I C A

PIERUCCI, Antnio Flvio. A Magia. So Paulo:

PubliFolha, 2001. ISBN:857402290X, 113p.
Diego Incio Fernandes Vasconcellos *
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Em seu livro A Magia, da coleo Folha Explica, Antnio Flvio Pierucci

oferece-nos o suficiente para reconhecer o que se chama pensamento mgico a
partir de sua ocorrncia tanto nas sociedades primitivas quanto nas modernas.
Para o leitor no especializado, o livro cumpre a tarefa de introduzir o assunto.
Magia e pensamento mgico encontram-se em nosso cotidiano nas mais banais
expresses de cruz-credo! ou isola! e mesmo quando, por exemplo, em gestos,
batemos trs vezes na madeira para afastar algum infortnio. A coisa no para
por a. Atualmente vivemos um momento no qual se poderia dizer vale tudo no
sentido de manter as foras benignas do nosso lado, ainda que, para isso, tenhamos
de reconhecer que a magia branca, defensiva, preventiva, j nasce tensionada pela
magia de ataque, ofensiva, magia negra previamente estabelecida. Foras ocultas so
manipuladas por feiticeiros, bruxas, xams e toda sorte de mgicos e profissionais
dos mistrios e devemos estar atentos a esse fato. A Magia de Pierucci ser nosso
guia para adentrarmos nesse universo.
Podemos optar por trs distintas posturas em relao ao magismo: (1) aceitando-o e acreditando que seres humanos podem mover foras ocultas, pessoais
ou impessoais, que de certo modo possuem eficcia; (2) negando ceticamente a
realidade mgica e atribuindo crendice e ao infantilismo toda sorte de urucubacas, macumbas e trabalhos do tipo encantamento; ou, ainda, (3) assumindo
uma postura intermediria, muito bem sintetizada no adgio popular espanhol:
No creo en las brujas, pero que las hay, las hay. Esta terceira maneira de encarar
o assunto a que vemos com mais frequncia, mesmo entre aqueles que supem
assumir uma atitude ctica diante do caso e nutrem desconfiana diante de prticas
mgicas. Lembra-nos Pierucci, no captulo 8, ter sido esta a posio tanto da igreja
catlica quanto dos reformadores protestantes em relao magia: inicialmente,
para acus-la de ser anti-religio e, posteriormente, para formular o imperativo
de uma religio antimagia.
Somos trazidos, no curso da explicao, questo da magia profissional. Seja
para o bem ou para o mal, quando o caso srio, deve-se recorrer ao auxlio de
um profissional (feiticeiro, bruxo, xam etc.) e, para entendermos esse personagem,
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Graduando em Filosofia e aluno do Programa de Iniciao Cientfica na PUC-Campinas.

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Pierucci recomenda que contrastemos a figura do feiticeiro do sacerdote. Este

um profissional religioso comprometido com as coisas de Deus e sua intermediao com os mortais, assim como pela manuteno dos fiis que participam das
celebraes e ritos; aquele, o feiticeiro, possui caractersticas menos formais em
relao sua clientela. O feiticeiro um freelancer, um tcnico, capaz de reconhecer as causas mgicas intervenientes, pois para todas as mazelas, maldies,
achaques e infortnios uma causalidade fantstica possvel; para reconhec-las,
o feiticeiro deve submeter o cliente a um diagnstico mgico. Os panfletos distribudos nas grandes cidades propem: se ests passando por uma mar baixa,
meu amigo, deve ser urucubaca, e se for urucubaca, foi algum que a promoveu.
Nesse sentido, o magismo tem a nos oferecer uma resposta no somente acerca do
tipo de maldio que recaiu sobre algum, mas pode ajudar a reconhecer quem
foi o causador porque sempre h algum causador. Caracterstica da magia a
de ser soluo para todos os problemas.
H razes para uma pessoa recorrer magia: pela necessidade de controlar
as circunstncias quando as foras humanas ordinrias no do conta; pelas curas
e predies; enfim, pelas vidncias e graas que o magismo pode oferecer. importante salientar que podemos encontrar algo de mgico nas diversas religies,
umas mais outras menos desencantadas, embora no possamos identificar magia
e religio.
Num todo, deve-se levar em conta que a magia, alm de ser um conjunto de
prticas, regida por certas leis, dentre as quais Pierucci destaca como principal a
da simpatia, em referncia obra The Golden Bough: a Study in Magic and Religion,
de Sir James George Frazer (1854-1941). Todavia, essa lei pode ser subdividida em
outras trs, que se implicam mutuamente. (1) A lei da similaridade ou homeoptica, segundo a qual devemos utilizar alguma coisa como ndice correspondente
para o fim desejado; Pierucci nos lembra do exemplo de um feiticeiro das ilhas
Trobriand, segundo Bronislaw Malinowski em The Role of Magic and Religion,
que esfregava a palha de um ninho de galinhas selvagens na lmina de uma
ferramenta agrcola esperando que crescessem os frutos da terra at o tamanho
das aves. (2) A lei do contato (ou do contgio), que prescreve ser indispensvel o
toque, o contato, um resduo corporal de outra pessoa a quem se deseja encantar
(como cabelo, raspa de unha, saliva ou secreo) ou, mesmo, alguma vestimenta;
um exemplo so os efeitos miraculosos da cura pelo toque, recurso largamente
utilizado por pajs, xams, mes-de-santo e feiticeiros de toda sorte - o contato,
neste caso, ser o meio de propagao do encanto, e bastar a saliva do feiticeiro
(um beijo, quem sabe?), o suor do mdium ou ainda a fumaa do cachimbo do
paj para estabelecer a conexo. (3) A terceira lei a do contraste ou retorno, e
significa utilizar o semelhante para afastar o semelhante, por exemplo, quando
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Resenha: A Magia

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rogamos a So Sebastio (crivado de flechas) para nos livrar da peste e da doena,

que, outrora, foram consideradas setas malignas: um malefcio se afasta com outro
malefcio, e por a vai.
Uma distino curiosa que o autor aponta entre bruxaria e feitiaria.
interessante termos esta distino em conta porque, do ponto de vista cristo,
por exemplo, magia sacrilgio e, no Ocidente, progressivamente, o feiticeiro passa
a ser considerado como um agente das trevas. As bruxas tambm possuem a fama
de tratar com demnios. Entretanto, segundo o africanista Evans Pritchard em
Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, h uma diferena entre feitiaria
(sorcery) e bruxaria (witchcraft), que se explica pelo fato de uma bruxa j nascer
bruxa, o que permite que suas aes sejam involuntrias, enquanto o feiticeiro
age sempre sabendo daquilo que faz. Conforme afirma Pierucci, de acordo com
Pritchard, enquanto a bruxa , o feiticeiro faz. O mau-olhado, por exemplo, um
tipo de bruxaria.
Agora, o ponto que entendemos ser de fundamental importncia a distino, no apenas curiosa, mas necessria, que se deve estabelecer entre magia e
religio. Magia no se identifica com religio. Por qu? Trata-se de uma distino
polar. Enquanto a magia por si tem diversas distines internas (magia branca,
magia negra, pajelana, feitiaria, xamanismo, bruxaria, benzeduras etc.), entre
magia e religio podemos estabelecer inicialmente a distino de que a magia visa
fins especficos (tratar desta ou daquela verruga, amarrar no amor aquela mulher),
enquanto a religio no se pronuncia diante de nossos desejos mais imediatos e
especficos; no final das contas, a religio visa a salvao, enquanto a magia oferece
a garantia de seus efeitos localizados na vida da pessoa. Alm disso, a magia
usada instrumentalmente e no como um fim em si, ao contrrio da religio, que
cumpre sua finalidade em si mesma, no obstante com vistas salvao. Ademais,
a relao do mago ou feiticeiro com as pessoas a relao do profissional com sua
clientela e, obtidos os resultados, no h razo para que o solicitante do trabalho
se torne fiel a ele; enquanto que o esforo do sacerdote na mediao entre Deus e
os mortais algo que se estende, com vistas a manter um vnculo. Outro aspecto
que corresponde quilo que foi observado anteriormente mostra-nos que a magia
associal ou mesmo anti-social, enquanto a religio espera que se estabeleam
elos de convivncia, ao menos durante a liturgia, entre os fiis. Outra questo das
mais importantes: enquanto a religio trata de celebrar o divino, a magia trata
de coagi-lo em funo de resultados esperados. Finalmente, temos a distino
quanto aos efeitos: a magia oferece efeitos imediatos, aqui-e-agora, enquanto a
religio orienta o fiel a continuar seus esforos de santificao. Dentro do mundo
mgico, as palavras, na sua forma, tm vital importncia, pois no poderamos,
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certamente, esperar o mesmo resultado se, ao invs de Abre-te, ssamo, dissssemos Abre isso a duma vez!.
Diante de tais consideraes, desde j, convm quele que pretende avanar
nos estudos sociolgicos a precauo de no fazer confuso quanto a isto: religio
uma coisa, magia outra. Essa distino terminolgica poder salvaguardar certo
rigor no estudo sociolgico diante da poluio das supersties que do assunto pode
advir. Devemos perscrutar o fenmeno do pensamento mgico com certa cautela e
esprito investigativo. Mas, para pertencer ao universo mgico, necessariamente
deve-se crer no seu efeito, assim como tem-lo. Distinguem-se religio e magia
quanto a promessas que apresentam e, sobretudo, vale a pena atentarmos para a
advertncia que nos faz Pierucci quanto expectativa de estarmos passando por um
processo de renascimento do sagrado. Pelo contrrio, ele diz, mais certo estarmos
passando por um afloramento do magismo e do pensamento mgico, utilitarista e de
ao imediata, do que propriamente um retorno do sagrado. Estamos, portanto,
diante de um dado de secularizao de nossa poca.
So estas as nossas consideraes acerca do livro A Magia de Antnio Flavio
Pierucci, in memoriam.
Recebido: 30/06/2013
Aprovado: 11/08/2013

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