Vigilad, orad, resistid

11. Defensa de la Fe

La evolucin, para el hombre moderno, ms que un hecho cientfico y demostrado, es una cosmovisin, esto es, un modo de concebirlo y de pensarlo
todo. Esta cosmovisin se aplica al origen del hombre y de las cosas como un
principio casi evidente, que nadie puede ni debe discutir.
La razn del triunfo de esta cosmovisin es, en ltima instancia, bien simple:
la evolucin, y la cosmovisin evolutiva, es la nica alternativa frente a la creacin, a la cosmovisin de un mundo creado tal como es por Dios; es la nica
forma de excluir a Dios de su propia obra.
Veamos, pues, cmo la doctrina catlica permite refutar el postulado evolucionista, aunque limitndonos al origen del hombre, que es lo que aqu nos interesa ms de cerca.

1 La enseanza de la Iglesia.
Po XII afirmaba ya en 1950 que algunos, con temeraria audacia, traspasan
la libertad de discusin [que el magisterio de la Iglesia haba concedido a los
cientficos catlicos al estudiar el tema de la evolucin del hombre] al proceder
como si el mismo origen del cuerpo humano de una materia viva preexistente
fuera cosa absolutamente cierta y demostrada por los indicios hasta ahora encontrados y por los razonamientos de ellos deducidos, y como si, en las fuentes
de la revelacin divina, nada hubiera que exija en esta materia mxima moderacin y cautela. Es decir, que ni hay nada ciertamente demostrado desde el
campo de la Ciencia que obligue a sacrificarle las afirmaciones de la Sagrada
Escritura; ni faltan tampoco serios reparos contra la hiptesis evolucionista
desde el campo de la Revelacin.
Examinemos, pues, qu nos dice la Iglesia sobre el origen del hombre. Para
ello desenterremos un decreto de la Pontificia Comisin Bblica, referente al carcter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis, del 30 de junio de
1909. En este texto se nos dice, entre otras cosas:
1 Que los tres predichos captulos del Gnesis contienen narraciones de cosas
realmente sucedidas, es decir, que responden a la realidad objetiva y a la verdad
histrica; y no fbulas tomadas de mitologas y cosmogonas de los pueblos anti-

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guos, acomodadas por el autor sagrado a la doctrina monotesta; ni puras alegoras

y smbolos bajo apariencia de historia, propuestos para inculcar las verdades religiosas; ni leyendas, en parte histricas y en parte ficticias, compuestas para instruccin o edificacin de las almas. As lo prueba el carcter y forma histrica del
libro del Gnesis; el peculiar nexo de los tres primeros captulos entre s y con los
captulos siguientes; el mltiple testimonio de las Escrituras tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento; el sentir casi unnime de los santos Padres y el sentido tradicional que, trasmitido ya por el pueblo de Israel, ha mantenido siempre la Iglesia.
2 Que el sentido literal histrico debe ser mantenido especialmente donde se trata
de hechos narrados en los mismos captulos que tocan a los fundamentos de la religin cristiana, como son, entre otros: la creacin de todas las cosas hechas por Dios
al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la formacin de la primera
mujer a partir del primer hombre; la unidad del linaje humano; la felicidad original
de los primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad; el mandamiento, impuesto por Dios al hombre, para probar su obediencia; la trasgresin, por
persuasin del diablo, bajo especie de serpiente, del mandamiento divino; la prdida
por nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia, as como la promesa
del Reparador futuro. Notemos en particular las cuatro verdades puestas en negrita,
que son las que se encuentran directamente implicadas en el tema que tratamos.
3 Que slo es lcito apartarse del sentido propio de las cosas, palabras y frases de
estos captulos, cuando las locuciones mismas aparezcan como usadas impropiamente, o sea, metafrica o antropomrficamente, y la razn prohba mantener el
sentido propio, o la necesidad obligue a abandonarlo.

A partir de esta enseanza del Magisterio, argumentemos por partes.

1 Ante todo, es dogma de fe la unidad del gnero humano, esto es, que
todos los hombres vienen de Adn y Eva. Este dogma es un presupuesto de otros
dos: la universalidad del pecado original, que (salvo a la Virgen Mara, por
privilegio singular) afecta a todos los hombres (por venir todos de Adn); y la
universalidad de la redencin realizada por Cristo. Primer lmite impuesto por
la doctrina catlica a una postura evolucionista: una sola primera pareja, o lo
que es lo mismo en clave evolucionista, la evolucin slo pudo afectar al primer
hombre y a la primera mujer.
2 Pero no; que tambin es dogma de fe que la mujer viene del hombre. San
Pablo nos lo recuerda: No procede el hombre de la mujer, sino la mujer del
hombre; ni fue creado el hombre por razn de la mujer, sino la mujer por razn
del hombre (1 Cor. 11 8-9); esto es, tambin hay que entender literalmente la
formacin del cuerpo de Eva a partir del cuerpo de Adn; y as Eva no pudo
evolucionar a partir de una primate. Segundo lmite, pues, que la doctrina catlica impone a la doctrina evolucionista, y es que la evolucin no vale para la
mujer. El nico que habra podido evolucionar, segn una doctrina evolucionista
catlica, sera Adn.
3 El caso es que hay ms. Si leemos con cuidado el decreto de la Pontificia
Comisin Bblica, vemos que, segn la doctrina catlica, hay que entender literalmente la peculiar creacin del hombre. Ahora bien, qu es lo peculiar en la
creacin de Adn? No ciertamente la produccin de su alma, que fue igual que

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la creacin del alma de Eva, o de la Virgen, o de Cristo: es decir, a partir de la

nada. Lo peculiar es precisamente la manera como Dios form su cuerpo: esto
ltimo es, pues, lo que hay que entender al pie de la letra segn el texto bblico.
Ahora bien, ese texto dice clara y constantemente que el hombre, por lo que mira
a su cuerpo, fue formado de la tierra, llmesela lodo, barro o polvo: El Seor
Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida,
y result el hombre un ser viviente (Gen. 2 7); con el sudor de tu rostro comers
el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado; porque eres polvo,
y al polvo tornars (Gen. 3 19); el primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, que viene del cielo, es celestial (1 Cor. 15 47). El mismo
nombre de Adn (del hebreo Adam, que significa hecho de tierra), est indicando el origen del hombre a partir del limo.

2 El parecer unnime de los Santos Padres.

El parecer de los Santos Padres y de los telogos es unnime en explicar la
formacin del cuerpo de Adn a partir del limo de la tierra, si se excepta por su
alegorismo a Orgenes, Cayetano y algunos pocos ms.
La Iglesia, por su parte, ha explicado siempre literalmente a los fieles la
creacin del hombre a partir del barro de la tierra, y el de la mujer a partir del
hombre. En muestra de ello, bstenos reproducir cmo ensea el Catecismo mayor de San Po X la creacin de nuestros primeros padres:
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza y lo hizo as: form el cuerpo de
tierra, luego sopl en su rostro, infundindole un alma inmortal. Dios impuso al
primer hombre el nombre de Adn, que significa formado de tierra, y lo coloc en
un lugar lleno de delicias, llamado el Paraso terrenal. Mas Adn estaba solo. Queriendo, pues, Dios asociarle una compaera y consorte, le infundi un profundo
sueo y, mientras dorma, le quit una costilla de la cual form a la mujer que present a Adn. Este la recibi con agrado y la llam Eva, que quiere decir vida, porque haba de ser madre de todos los vivientes.

3 La analoga de la fe.
Adase, finalmente, que la hiptesis de la evolucin es frontalmente contraria a varios dogmas de nuestra fe, si se los considera en su coherencia y armona
interna. As, la doctrina catlica siempre ha afirmado, como dogma de fe, que
Dios estableci al primer hombre en un estado de justicia original; ahora bien,
dicho estado consta de elementos que no seran explicables segn la teora de la
evolucin tal como hoy se la sostiene, y que difcilmente encajaran incluso en
una versin catlica de la misma.
La versin evolucionista pura afirma en lneas generales que el hombre evolucion
paulatinamente de estados inferiores a estados superiores, hasta pasar de primate a
hombre. El primer hombre habra sido apenas algo ms que un mono, por lo que sera
absurdo suponer que estaba en estado de gracia, inhabitado por la Trinidad, sin concupiscencia, iluminado especialmente en su inteligencia, sin estar sujeto ni a la en-

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fermedad ni a la muerte. Tampoco sera evolutivo suponer en l un pasaje de lo superior a lo inferior, es decir, la cada que habra significado para el gnero humano la
prdida de esos dones preternaturales. En cuanto a la religin, habra pasado de
la admiracin de los misterios de la naturaleza a la adoracin de los animales (totemismo), luego a la de los demonios (pandemonismo), para terminar en la de seres ya
endiosados (politesmo), y culminando en el monotesmo, ya muy posterior (tiempos
postmosaicos). Resumiendo, la perfeccin del hombre no se encuentra en sus comienzos, sino que la alcanzar un da como culminacin de todo un proceso evolutivo; en
trminos cristianos se lo podra identificar con el Cristo csmico de Teilhard de
Chardin, esto es, con lo que l mismo llamaba Punto Omega de la Evolucin: un da,
por fin, el hombre llegar a ser perfecto e inmortal, consciente de su propia divinidad.
La Iglesia Catlica, por su parte, afirma todo lo contrario: que el hombre fue constituido desde el comienzo en un estado de perfeccin natural y sobrenatural: tena
la gracia santificante, la inmortalidad, la impasibilidad, la integridad y el dominio
sobre toda la creacin inferior; y luego, por su pecado, decay de esa perfeccin
primitiva y qued reducido a un estado inferior. El conocimiento perfecto que tena
de Dios se fue degenerando, y de monotesmo deriv en politesmo, y luego en demonismo y fetichismo. Todos los males que lo afligen hoy en da no los tuvo en un
principio: ni enfermedades, ni muerte, ni dolor, ni pena en el trabajo; no necesitaba
de medicamentos, ni de vestido, ni de casa, pues la naturaleza no le era adversa.

Conclusin.
Como se ve, la oposicin entre la doctrina evolucionista y la doctrina catlica
no puede ser ms flagrante, y su conciliacin es una obra de prestidigitador, que
presenta muchas limitaciones, incongruencias y reparos.
1 Una versin evolucionista verdaderamente catlica no slo tendra que reducir
la evolucin al pobre Adn (ya que Eva no pudo evolucionar, ni tampoco pudieron
hacerlo los dems hombres, hijos de ambos), sino que adems debera hacerla encajar con una justicia original que al menos comportase la gracia santificante y la
inmortalidad, ambas definidas como dogmas de fe.
2 Para lo primero tendra que aceptar una intervencin directa de Dios, que transformase al primate en hombre (ya que el hombre no es slo un mono con alma humana, sino un ser especficamente distinto, incluso corporalmente), y produjese
luego a partir de su carne el cuerpo de Eva. Para lo segundo tendra que aceptar
una nueva intervencin divina, que le confiriese la gracia y juntamente con ella la
inmortalidad.
3 En todo caso, y a fin de cuentas, todo acabara explicndose por la intervencin
directa de Dios, y no por la evolucin, ya que ni el alma es una forma desarrollada
de la materia, ni la mujer una forma desarrollada del hombre, ni la gracia una forma
evolucionada de la naturaleza. La evolucin catlica es, en realidad, una respuesta que no responde a nada.1
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