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Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) pens-lo como absoluto. Dessa forma ele
foi o iniciador da ontologia enquanto cincia do Ser e dos seres, cincia do
inteligvel, cincia das razes do ser 6 que encontrou na histria do
Ocidente vrias verses e que a partir de Plato se articulou de forma
dialtica. O filsofo aparece nesse contexto, como se vai explicitar no
desenvolvi- mento posterior dessa cincia, como aquele que tem
competncia para curar a patologia de um mltiplo desordenado e
dividido em que os seres humanos se perdem e para articular o modelo
de inteligibilidade do mundo humano a partir da ordem do mltiplo que
procede da unidade ltima. Ela emerge num mundo humano j sempre
marcado por razes de viver, de crer, de pensar, de agir e de suas
aporias. Nesse contexto, a filosofia procura provocar a converso desse
universo verdade profunda de suas razes e ao Princpio que as unifica e
explica. 7 o que justifica sua presena ao mesmo tempo necessria e
paradoxal no meio do mundo precisamente por ter como tarefa o
confronto com as questes ltimas sobre o ser, a verdade e o bem. Com
isso ela se faz a instncia crtica e sistemtica privilegiada das diversas
formas de cultura8 e a articulao de uma ordem de razes que se
radica em ltima instncia na posio de um Absoluto como Princpio
rigorosamente pensado9 e capaz de sustentar uma nova viso do todo. 6
Cf. LIMA VAZ H. C. de, Esquecimento e Memria do Ser: Sobre o Futuro da
Metafsica, in: Escritos de Filosofia VII, Razes da Modernidade, op. cit., p.
275. 7 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura:
Perspectiva Histrica, op. cit., p. 21. 8 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 46. 9 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva
Histrica, op. cit., p. 78. Filosofia Interdisciplinaridade 629 Dessa forma, a
filosofia j se revela desde o incio como pensamento do uno na
multiplicidade dos discursos e dos seus objetos,10 portanto, como saber
do todo e de seu princpio e, assim, saber de si mesma, de seu lugar e de
sua significao no seio do todo. isso que a faz capaz de reconduzir o
disperso do mundo dos homens sua unidade e ao seu ser verdadeiro11
o que faz com que sua estrutura fundamental seja uma dialtica do uno e
do mltiplo. A grande questo de fundo de uma teoria do ser em seu todo,
a oposio do uno e do mltiplo, foi traduzida na oposio bsica do
Absoluto e do relativo. Nesse contexto um trao comum entre as
concepes desenvolvi- das no seio do pensamento grego e a tradio
crist a intuio da transcendncia do ser enquanto inteligvel primeiro
separado da limitao essencial dos entes finitos e relativos. Assim, o que
caracteriza este quadro terico que aqui o Esse absoluto possui
centralidade, isto , anterioridade objetiva (p. 100) enquanto causa do
ser sobre sua afirmao pela subjetividade finita. Isso implica dizer que a
subjetividade no constitui a razo ltima de possibilidade dessa intuio
o que liberta o pensamento clssico de uma contradio autodestrutiva
na medida em que assim o Esse absoluto no relativizado na imanncia
do sujeito12 o que implicaria a negao de sua absolutidade. Ao contrrio,
neste quadro terico a inteligncia 10 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 12. 11 Cf.
LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva
Esse absoluto sem que seja eliminada sua distncia ontolgica infinita.
Com isso Toms de Aquino foi capaz de pensar numa unidade na diferena
o que parecia inconcilivel no esquema do essencialismo. O finito s pode
ser pensado atravs dessa supresso da oposio e nessa supresso. Isso
significa dizer que ele absolutamente distante do esse absoluto que
enquanto tal radicalmente distinto de toda e qualquer realidade finita;
por outro lado, infinitamente prximo dele em virtude da imanncia do
Esse absoluto que lhe d seu esse como ato fundante do seu ser sem o
que ele retornaria ao nada. precisamente essa incluso na esfera do
Infinito que firma o finito em seu existir prprio, tanto na originalidade de
sua forma especfica como participao 86 na ideia da inteligncia infinita,
como na manifestao da gratuidade do seu ser recebido da liberdade
absoluta. Do ponto de vista epistemolgico constitui o fundamento da
predicao analgica entre o Esse subsistente participado (Deus) e os
esse participantes (criaturas).87 85 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e
Existncia, op. cit.,p. 159. 86 Lima Vaz distingue dois nveis de
participao. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 178:
H, pois, uma participao formal dos seres no Ser enquanto noo
universalssima (ens commune), e uma participao causal dos seres
existindo concretamente (esse) no Esse infinito e absolutamente
transcendente. Cf. SOUZA L. C. S. de, Natureza e Participao em Sto.
Toms de Aquino (de substantiis separatis, c.9), in: Sntese v.36 n.116
(2009) p. 385-397. 87 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p.
185. Filosofia Interdisciplinaridade 653 Com isso so garantidos
teoricamente tanto a transcendncia infinita do Esse absoluto como a
distino e a autonomia dos esse finitos. Esse tambm o horizonte de
determinao daquele mbito que constitui o objeto prprio da metafsica:
a totalidade dos seres finitos formalmente enquanto seres (entia ut
entia) que subsistem na dependncia causal do Esse infinito.88 4)
Aprofundamento da compreenso da estrutura ontolgica do ser finito a
partir da ideia da criao A determinao metafsica da relao
transcendental abre espao para uma leitura aprofundada da estrutura
inteligvel do ser finito. O ser finito enquanto finito s pensvel a partir
de uma oposio intrnseca que se manifesta na forma de uma diferena
na identidade, ou seja, a diferena entre a necessidade absoluta que
prpria da essncia na medida em que o ser finito participa89 da ideia
exemplar da inteligncia infinita e a necessidade hipottica que fonte da
contingncia90 com que o esse do ser finito posto pela liberdade infinita
como semelhana participada da Bondade exemplar.9190 88 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 178. 89 Para Lima Vaz o
conceito de participao um dos eixos de sustentao da metafsica
de Toms de Aquino. Ele chegou a esta problemtica atravs do opsculo
De Ebdomadibus de Bocio. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, in:
Razes da Modernidade, op. cit., p. 172. 90 A utilizao de categorias
modais central no pensamento de Lima Vaz. No entanto, no h um
confronto explcito com o debate a respeito da lgica e da metafsica
modais como eles se articularam no sculo XX. Cf. a respeito: HUGHES G.
E./ CRESWELL J., A new introduction to modal logic, London/ New York:
Routledge, 1996. PUNTEL L. B., Estrutura e Ser. Um quadro referencial
Metafsica e Modernidade, op. cit., p. 166; ... por relao de razo Lima
Vaz compreende uma relao segundo a qual a inteligncia finita pensa a
Inteligncia infinita como causa exemplar das criaturas e a Vontade divina
como causa eficiente das criaturas. 96 A respeito de uma considerao
crtica com a semntica e a ontologia composicionais cf. PUNTEL L. B.,
Estrutura e Ser, op. cit., p. 247 e ss. 97 Retomada por seus discpulos a
partir dos anos 30 do sculo passado. Cf. FABRO C., Loriginalit de lesse
thomiste, in: Revue Thomiste 54 (1956) p. 240-270, 480-507. Cf. tambm seu livro: La nozione metafisica di partecipazione secondo S.
Tommaso dAquino , 2a. ed.,Turin: SEI, 1950; GILSON ., L tre et lessence
,Paris: Vrin, 1948. 656 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan
Guedes de Lima (Orgs.) como o concreto,98 isto , como a conjuno do
esse com algo que o recebe, ou seja, o ente aquilo que tem esse, um
composto que expresso especialmente em quatro pares de conceitos:
participans-participatum (participanteparticipado), potentia-actus
(potncia-ato), recipiensreceptum (receptor-recebido), habenshabitum (O que tem/ o que tido). O par conceitual potncia-ato o
quadro ontolgico superior: a matria a potncia frente ao ato como sua
forma. O passo decisivo de Toms vai consistir em considerar a prpria
forma como potncia frente a outro ato que o esse enquanto ato de ser.
Aqui a forma a essncia que potncia frente ao esse enquanto ato.
Esse esquema terico expresso em Toms com toda clareza em
afirmaes como a do De ente et essentia c. 4: Tudo o que recebe algo
de outro est em potncia em relao a este; e isto que recebido por ele
seu ato. Assim, o esse a concretizao do ente de tal modo que ele
s pode ser entendido a partir do esse e esta uma posio que vai
claramente alm do quadro terico herdado de Aristteles. A questo
central do pensamento tomsico , ento, como Toms compreendeu o
esse que constitui a categoria bsica de sua metafsica. Em primeiro
lugar, numa perspectiva explcita, o esse entendido como ato de ser
enquanto o ato ltimo, supremo ou mais profundo na hierarquia dos atos
o que leva Toms a dizer que ele a atualidade de todos os atos, a
perfeio de todas as perfeies (ScG I 38). Enquanto ato, o esse se
distingue de outros fatores ontolgicos como ente, essncia, forma,
sujeito, etc., ou seja, o esse pensado como um momento distinto de
outros momentos: o esse, enquanto ato, outro em relao essncia e a
essncia 98 Cf. PUNTEL L. B., O pensamento de Toms de Aquino como
pensamento sumrio-irrefletido sobre o ser e a analogia, in: Em busca do
objeto e do estatuto terico da filosofia. Estudos crticos na perspectiva
histrico-filosfica, So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2010, p. 55 e ss. Filosofia
Interdisciplinaridade 657 outro em relao ao esse, o que significa dizer
que o esse no os abrange99, ele no aqui pensado como a unidade dos
diferentes momentos. Se o esse o ato do ser, ento, o ipsum esse
puro ato de ser. Portanto, Deus, ser absoluto, o ipsum esse per se
subsistens, simples, o que implica identidade fundamental entre
essncia e esse e consequentemente composio no ser criado entre
essncia e esse. Dessa forma, no ser finito Toms distingue duas
dimenses ou duas ordens igualmente originais, a essencial e a
existencial, sem que seja feita a pergunta explcita pela unidade originria