Sei sulla pagina 1di 19

A METAFSICA ENQUANTO INSTNCIA FONTAL DA FILOSOFIA NO

PENSAMENTO DE LIMA VAZ Manfredo Arajo de Oliveira 1 A filosofia, para


Lima Vaz, tem uma relao muito ntima com o tempo e como todo
pensamento autntico, ela progressiva e criadora.2 Assim, como o ser
humano, ela vive em primeiro lugar da fora da tradio, da conscincia
de uma continuidade viva com o passado.3 Mas por outro lado, o ser
humano sempre inserido em 1 Doutor em Filosofia pela Ludwig
Maximilians Universitt Mnchen, Alemanha. Professor Titular do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear, Fortaleza,
CE, Brasil. 2 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Itinerrio da Ontologia Clssica, in:
Escritos de Filosofia VI, Ontologia e Histria, So Paulo: Loyola, 2001, p.57.
Mac Dowell J. A., Mtodo Dialtico, Histria e Transcendncia no Sistema
Filosfico de Henrique de Lima Vaz, in: CARDOSO D. (Org.), Pensadores do
Sculo XX, So Paulo: Loyola/Paulus, 2012, p. 222: Assim o progresso da
filosofia apresenta-se como uma permanente reinveno, onde se
conjugam continuidade e descontinuidade, no repetio mecnica do j
dito, mas iniciativa de sua inteira reproposio sob a forma de espontnea
criao. 3 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Morte e Vida da Filosofia, in: Sntese, v.
18, n. 55 (1991) 684-685: Mas a filosofia assume como tarefa pensar
tematicamente seu prprio passado unir anmnesis e nesis e, nessa
rememorao pensante, reinventar os problemas que lhe deram origem e,
assim, cumprir o destino que, ainda segundo Hegel, est inscrito em sua
prpria essncia: captar o tempo no conceito o tempo que foi e o tempo
que flui no agora do filosofar. Filosofia Interdisciplinaridade 627 mundos
histricos diferenciados e isto traz para a reflexo filosfica a
convergncia de duas dimenses irrenunciveis: o filsofo situado numa
epocalidade especfica tem como primeiro desafio adivinhar na face nova
das aporias concretas que solicitam o esprito, sob a conjuno de dado
cu histrico, os traos antigos desses problemas que bem se chamam
eternos e cuja permanncia como o signo que revela a constncia de
nossa natureza e a unidade de nosso destino. 4 Trata-se para Lima Vaz
das grandes questes sobre o ser, o sentido e o destino. Eternidade e
Epocalidade convidam a filosofia a uma eterna reinveno de si mesma na
busca de recriar o mundo das coisas e o mundo dos homens luz de um
logos que julga, demonstra, ordena e unifica.5 Da a tarefa que se pe ao
filsofo de hoje de se perguntar pelo projeto filosfico da modernidade. 1)
A situao dramtica espiritual e intelectual gerada pela Metafsica da
Subjetividade da Modernidade. Em que consiste fundamentalmente o
projeto terico da modernidade? Para Lima Vaz numa inverso radical
do modelo conceitual que marcou o pensamento clssico. A ideia da
inverso pressupe a compreenso que tem Lima Vaz da estrutura terica
bsica do pensamento do Ocidente, que para ele j se manifesta em seu
ncleo basilar no propsito terico de Parmnides de pensar a unidade
profunda da realidade em seu todo e, portanto, de compreender a gnese
e a explicao do mltiplo a partir dessa unidade originria o que o
conduz a pensar o ser e a 4 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Itinerrio da Ontologia
Clssica, op. cit., p. 58. 5 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura:
Perspectiva Histrica, in: Escritos de Filosofia III, Filosofia e Cultura, So
Paulo: Loyola, 1997, p. 16. 628 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco

Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) pens-lo como absoluto. Dessa forma ele
foi o iniciador da ontologia enquanto cincia do Ser e dos seres, cincia do
inteligvel, cincia das razes do ser 6 que encontrou na histria do
Ocidente vrias verses e que a partir de Plato se articulou de forma
dialtica. O filsofo aparece nesse contexto, como se vai explicitar no
desenvolvi- mento posterior dessa cincia, como aquele que tem
competncia para curar a patologia de um mltiplo desordenado e
dividido em que os seres humanos se perdem e para articular o modelo
de inteligibilidade do mundo humano a partir da ordem do mltiplo que
procede da unidade ltima. Ela emerge num mundo humano j sempre
marcado por razes de viver, de crer, de pensar, de agir e de suas
aporias. Nesse contexto, a filosofia procura provocar a converso desse
universo verdade profunda de suas razes e ao Princpio que as unifica e
explica. 7 o que justifica sua presena ao mesmo tempo necessria e
paradoxal no meio do mundo precisamente por ter como tarefa o
confronto com as questes ltimas sobre o ser, a verdade e o bem. Com
isso ela se faz a instncia crtica e sistemtica privilegiada das diversas
formas de cultura8 e a articulao de uma ordem de razes que se
radica em ltima instncia na posio de um Absoluto como Princpio
rigorosamente pensado9 e capaz de sustentar uma nova viso do todo. 6
Cf. LIMA VAZ H. C. de, Esquecimento e Memria do Ser: Sobre o Futuro da
Metafsica, in: Escritos de Filosofia VII, Razes da Modernidade, op. cit., p.
275. 7 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura:
Perspectiva Histrica, op. cit., p. 21. 8 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 46. 9 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva
Histrica, op. cit., p. 78. Filosofia Interdisciplinaridade 629 Dessa forma, a
filosofia j se revela desde o incio como pensamento do uno na
multiplicidade dos discursos e dos seus objetos,10 portanto, como saber
do todo e de seu princpio e, assim, saber de si mesma, de seu lugar e de
sua significao no seio do todo. isso que a faz capaz de reconduzir o
disperso do mundo dos homens sua unidade e ao seu ser verdadeiro11
o que faz com que sua estrutura fundamental seja uma dialtica do uno e
do mltiplo. A grande questo de fundo de uma teoria do ser em seu todo,
a oposio do uno e do mltiplo, foi traduzida na oposio bsica do
Absoluto e do relativo. Nesse contexto um trao comum entre as
concepes desenvolvi- das no seio do pensamento grego e a tradio
crist a intuio da transcendncia do ser enquanto inteligvel primeiro
separado da limitao essencial dos entes finitos e relativos. Assim, o que
caracteriza este quadro terico que aqui o Esse absoluto possui
centralidade, isto , anterioridade objetiva (p. 100) enquanto causa do
ser sobre sua afirmao pela subjetividade finita. Isso implica dizer que a
subjetividade no constitui a razo ltima de possibilidade dessa intuio
o que liberta o pensamento clssico de uma contradio autodestrutiva
na medida em que assim o Esse absoluto no relativizado na imanncia
do sujeito12 o que implicaria a negao de sua absolutidade. Ao contrrio,
neste quadro terico a inteligncia 10 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 12. 11 Cf.
LIMA VAZ H. C. de, Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva

Histrica, op. cit., p. 15. 12 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Transcendncia:


Experincia Histrica e Interpretao Filosfico- teolgica, in: Sntese v. 19
n. 59 (1992) 446: Descobrir o Absoluto na imanncia do sujeito: esse o
enjeu profundo e decisivo do problema da transcendncia tal como se
apresentou, de Plato a Hegel, a toda a tradio filosfica. 630 Draiton
Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) finita ela
mesma compreendida no horizonte da inteligibilidade absolutamente
universal do Esse13: o Esse a fonte ltima de inteligibilidade da
inteligncia finita e no essa a fonte de inteligibilidade do Esse. Nesta
postura, consequentemente, a estrutura constitutiva dos entes finitos s
pode ser compreendida enquanto estrutura participada no Esse absoluto,
o Esse subsistente que, enquanto tal, revela sua transcendncia radical
seja em relao ao esse dos seres relativos seja em relao sua
expresso na inteligncia finita. Filosoficamente a modernidade significa,
ento, para Lima Vaz a passagem decisiva do regime gnosiolgico do ser
ao regime gnosiolgico da representao14, portanto, passagem para
outro regime no tico-especulativo fundado na primazia da representao
sobre o ser o que vai fazer refluir para o sujeito o princpio ltimo da
fundamentao do ser 15 de tal maneira que o sujeito se torna o centro
organizador do mundo simblico.16 Parafraseando a famosa explicao
que Heidegger d a Jean Beaufret na Carta sobre 13 Por isso, para Lima
Vaz, como ensina Toms de Aquino, um ser que assume o infinito nus
metafsico de enunciar o existir dos seres s pode existir autenticamente
ao assumir sua abertura constitutiva ao Absoluto: no consentimento s
formas absolutas da Verdade e do Bem e no reconhecimento da
ordenao de todo o seu ser ao Existir transcendente absoluto. Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 342. 14
Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica na Modernidade, in: Filosofia e Cultura:
Perspectiva Histrica, op. cit., p. 351. 15 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A
Metafsica na Modernidade, op.cit., p. 350-351. 16 Cf. LIMA VAZ H. C. de,
Transcendncia e Religio, in: Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op.
cit., p. 237: A ontologia da Metafsica clssica... sofre, portanto, a partir
do projeto cartesiano, uma inverso de sentido na sua estrutura
fundamental, cedendo lugar, finalmente, a uma ontoantropologia.
Filosofia Interdisciplinaridade 631 o Humanismo17 a respeito da diferena
de seu pensamento em relao ao pensamento de Sartre podemos dizer,
para exprimir a intuio bsica de Lima Vaz sobre o pensamento moderno,
que o que importa na modernidade no o Esse, mas a subjetividade
finita 18 agora considerada o primum ontologicum da inteligibilidade do
ser.19 Numa palavra, o pensamento filosfico moderno leva a metafsica
clssica do ser metafsica da subjetividade. Aqui o problema
fundamental no mais o Primeiro Ser (primum ens), mas o Primeiro
Conhecido (primum cognitum), ou seja, o problema no mais a respeito
do Transcendente, mas das condies transcendentais de possibilidade do
conhecimento de qualquer objeto. Isso vai implicar uma reestruturao
profunda do universo simblico da civilizao ocidental uma vez que vai
transformar pelas razes nossa concepo de realidade e nossa relao
com ela. Para Lima Vaz essa reviravolta antropocntrica do pensamento
evoluiu na medida em que a iniciativa instituidora do mundo humano

atribuda ao sujeito transcendental tende a transferir-se para os grandes


17 Cf. HEIDEGGER M. Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief ber
den Humanismus, Bern: Francke Verlag, 1954, p. 79-80: ... wenn er
Existentialismus ist und den Satz vertritt, den Sartre ausspricht:
prcisment nous sommes sur un plan o Il y a seulement des hommes
(L`Existentialisme est un humanisme p. 36). Statt dessen wre, von
S.u.Z. her gedacht, zu sagen: prcisment nous sommes sur un plan o
Il y a principalement l`tre. 18 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Transcendncia e
Religio, in: Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 238-239:
No paradigma da metafsica moderna, a descentrao se d com relao
ao lugar do homem no mundo... Mas, a essa descentrao tpica
corresponde uma recentrao no plano metafsico, segundo a qual o
homem, como sujeito, passa a ocupar o centro do universo inteligvel. 19
Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica na Modernidade, op. cit., p. 365. 632
Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.)
sistemas do saber, da prxis e da tcnica que se estruturam segundo o
modelo da subjetividade, como subjetividades universais, no seio das
quais o indivduo pensa, age e produz.20 Um bom exemplo disso para
ele justamente o sistema sempre mais abrangente da tecnocincia, pois a
inverso significa epistemologicamente a integrao completa do todo da
realidade, da natureza, da vida, do ser humano e seu agir no quadro
terico da razo cientfica: O verdadeiro corao terico da modernidade
o projeto de extrema audcia, cuja execuo vem transformando
radicalmente a vida humana nos ltimos quatro sculos, que tem em vista
a plena reinscrio, terica e operacionalmente, nos cdigos da razo
cientfica, do universo, da vida, do ser humano e das suas condutas.21
Nessa perspectiva o pensamento moderno para Lima Vaz se caracteriza
em seu ncleo ltimo como um imanentismo radical, como o projeto de
construo da cidade do homem. 22 Aqui as grandes questes
metafsicas,23 as questes bsicas da vida humana enquanto tal, vo
encontrar uma soluo na racionalidade sistmica 20 Cf. LIMA VAZ H. C.
de, O Problema da Criao, op. cit., p. 144. 21 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A
Metafsica em questo, in: Escritos de Filosofia VII, Razes da Modernidade,
So Paulo: Loyola, 2002, p. 98-99. 22 Cf. SAMPAIO R. G., Metafsica e
Modernidade mtodo estrutura, temas e sistema em Henrique Cludio de
Lima Vaz, So Paulo: Loyola, 2006, p. 208 e ss. 23 Cf. SAMPAIO R. G.,
Metafsica e Modernidade, op. cit., p. 190: Essa estrutura analgica da
Razo foi rompida. E com isso os modelos de racionalidade da fsica e da
matemtica, da dialtica, da lgicolingustica, da fenomenologia e da
hermenutica comearam a reivindicar o posto antes ocupado pela antiga
razo metafsica, sem, contudo, alcanar uma forma de unificao do
campo da razo. Filosofia Interdisciplinaridade 633 como estrutura
simblica bsica da nossa civilizao,24 a forma determinante do estilo
de civilizao 25 que nos marca. Da porque a modernidade do ponto de
vista da racionalidade em seu cerne razo cientfica, ou seja, razo que
se configura como uma racionalidade voltada ao operar do ser humano no
mundo direcionado produo eficaz de objetos o que significa dizer que
as estruturas da techne substituem progressivamente a ordem natural
do kosmos.26 Seu grande objetivo alcanar perfeita homologia na

ordem do conhecer e do fazer entre o ser humano e o mundo por ele


transformado.27 Modernidade significa, portanto, primazia daquela
forma de razo que Lima Vaz chama de operacional (a razo instrumental
dos frankfurtianos) e constitui a mediao privilegiada da atividade
poitica do sujeito no mundo seja na construo do prprio saber, seja na
construo dos objetos. Para ele a primazia da razo operacional uma
consequncia necessria do postulado epistemolgico bsico de que a
razo conhece o real na representao da ideia objetiva28 que constitui
o objeto prprio do ato de conhecimento. Nisso se revela com clareza o
especfico da razo moderna: ela se faz a instituidora originria do
universo das razes.29 Isso constitui o ponto de partida da metafsica da
subjetividade, o quadro terico 24 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e
Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 78. 25 Cf. LIMA VAZ H. C. de,
Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo XXI, in:
Escritos de Filosofia VII, Razes da Modernidade, op. cit, p. 253. 26 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Fisionomia do sculo XIII, in: Escritos de Filosofia I
Problemas de Fronteira, So Paulo: Loyola, 1986, p. 38. 27 Cf. LIMA VAZ H.
C. de, Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo XXI,
op. cit, p. 253. 28 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica em questo, op. cit.,
p. 102. 29 Ibid 634 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes
de Lima (Orgs.) hegemnico na modernidade. Aparentemente isso
significa um abandono radical do grande paradigma que marcou toda a
histria do Ocidente at a modernidade. Paradoxal- mente, contudo, e
esta a tese fundamental de Lima Vaz a respeito da Modernidade, ele
significa uma inverso radical do pensamento clssico na medida em que
a construo de um absoluto no interior do prprio devir histrico30
de tal forma que o horizonte da imanncia torna-se, para o homem
moderno, o nico horizonte englobante de toda a realidade.31 Para ele
essa inverso ocorre na transposio, para a imanncia histrica, da
mesma estrutura dialtica que atribumos relao entre o Esse absoluto
e os esse relativos,32 ou seja, trata-se aqui de um imenso processo de
imanentizao do teolgico no histrico. 33 Da seu problema
especulativo central: pensar um absoluto que se exterioriza no
movimento mesmo que o constitui.34 Assim, o horizonte metafsico de
fundo reaparece em forma problemtica na questo bsica do
pensamento moderno: possvel reconduzir a existncia desde o simples
ato de existir razo humana entendida com a fonte ltima de toda
inteligibilidade? 35 Pode a razo humana reivindicar os atributos do Esse
subsistente? Essas perguntas revelam para Lima Vaz a estrutura terica
que especifica o pensamento moderno enquanto inverso terica radical
da metafsica clssica, pois essa em sua 30 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A
Metafsica em questo, op. cit., p. 99. 31 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e
Participao, in: Razes da Modernidade, op. cit., p. 189. 32 Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Essncia e Existncia, in: Escritos de Filosofia VII, Razes da
Modernidade, op. cit. p. 168. 33 Cf. LIMA VAZ H. C. de, O Problema da
Criao, in: Escritos de Filosofia VII. Razes da Modernidade, So Paulo:
Loyola, 2001, p. 143. 34 Ibid. 35 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica em
questo, op. cit., p. 100. Filosofia Interdisciplinaridade 635 estrutura
terica constitutiva aponta para a transcendncia absoluta do Esse

enquanto que a metafsica moderna da subjetividade aponta para a


imanncia da representao,36 ou seja, constitui o sujeito transcendental
como instncia ltima inteligibilidade. Essa primazia dada razo
operacional trouxe consequncias profundas autocompreenso do ser
humano, pois dar primazia razo operacional significa dar primazia
relao de objetividade na forma da compreenso explicativa da
Natureza, na efetivao do ser-em-relao do homem moderno. 37 Como
a objetividade mundana nosso primeiro encontro com o ser e a primeira
experincia de nossa finitude, uma mudana profunda da objetividade
mundana provoca uma mudana no menos profunda do estatuto
natural ou ntico do nosso ser-no-mundo e, portanto, de sua
inteligibilidade ontolgica.38 A interveno transformadora na natureza
dando-lhe a forma da cultura e ampliando o domnio da cultura sobre a
natureza se torna a grande meta histrica da civilizao moderna
inaugurando uma forma de existncia histrica inteiramente nova. Ora,
intervindo na natureza, o ser humano intervm em sua prpria condio
natural, porque ele um ser de natureza. O que se manifesta hoje para
Lima Vaz que a forma de existir sob as normas da tecnocincia deixou
de ser um programa de civilizao e se transformou na forma definitiva
de nossa civilizao que perpassa todos os campos da atividade humana
no mundo e que por isso a forma envolvente e determinante de nossa
cultura.39 36 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica em questo, op. cit., p.
102. 37 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Antropologia Filosfica II, So Paulo: Loyola,
1992, p. 55. 38 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Presena de Toms de Aquino no
horizonte filosfico do sculo XXI, op. cit, p. 254. 39 Ibid. 255. 636 Draiton
Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) A
modernidade se caracteriza, ento, por um oscilar permanente entre a
objetividade produzida pela tcnica visibilizada no mundo dos objetos da
produo industrial e a objetividade dada ao ser humano na sua
experincia original e fundante experincia metafsica por definio da
transcendncia do Ser sobre a finitude dos seres.40 Tratase, portanto, de
uma substituio dos seres que nos so dados pela natureza pelos objetos
produzidos tecnicamente pelo ser humano, o que justifica a
caracterizao de nossa civilizao como uma civilizao eminentemente
cientficotecnolgica. Para Lima Vaz essa fascinao pelo objeto
tcnico a razo que explica o esquecimento do Ser e o descrdito da
metafsica que marcam o universo cultural de nossa civilizao hoje
deixando o espao livre para a hegemonia do saber puramente
operacional.41 Precisamente o monoplio do uso legtimo da razo pela
cincia psgalileiana e pela tcnica dela derivada constitui para Lima Vaz
a maior ameaa da civilizao ocidental.42 As consequncias ticas dessa
postura se revelam acima de tudo em seus efeitos profundos no nosso
universo simblico: ... desaparecida aos olhos da razo a medida
axiolgica da realidade em cujo horizonte se eleva a ideia do ser como
bem-em-si, no resta ao agir humano seno a errncia no espao anmico
do niilismo,43 um episdio fatal que est avanando nos estratos
profundos da histria espiritual do Ocidente. Os princpios do agir humano
so 40 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Presena de Toms de Aquino no horizonte
filosfico do sculo XXI, op. cit, p. 266. 41 Cf. RIBEIRO E. V.,

Reconhecimento tico e virtudes, So Paulo: Loyola, 2012, p. 76-77. 42 Cf.


LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica na Modernidade, op. cit., p. 366. 43 Cf.
LIMA VAZ H. C. de, Esquecimento e Memria do Ser, op. cit., p. 283.
Filosofia Interdisciplinaridade 637 agora buscados nos mitos do prazer, do
consumo e da liberdade absoluta, pois no mundo do mito em que se
situa agora a metafsica expulsa da esfera da razo. Da a pergunta de
fundo de nossa civilizao ps-metafsica: Ir a objetividade tcnica
oferecer-se, finalmente, como nico alimento carncia metafsica do
nosso esprito?44 A incapacidade da tecnocincia para unificar e
satisfazer exigncias e tendncias constitutivas de uma existncia
humana autntica j se mostra para Lima Vaz no problema terico de
fundo da modernidade que a irredutibilidade da existncia razo
operacional que pode representar, explicar, transformar, modificar,
organizar, projetar. Mas no pode criar.45 Da o carter paradoxal da
razo moderna que se faz capaz de envolver todas as dimenses da vida
humana numa imensa ao de racionalizao, que tem um enorme
impacto sobre os critrios profundos de avaliao da prpria existncia,
mas que se revela incapaz de dar conta do simples ato de existir o que a
torna fonte de uma onda incontrolvel de irracionalismo que perpassa as
sociedades modernas e se expressa em suas crenas, em suas propostas
filosficas, em suas ideologias e em sua conduo poltica. Em seu fazerse essa atividade abstrai metodologicamente de qualquer questo
metafsica, mas no pode deixar de pressupor, pois do contrrio ela seria
impossvel, o existir do sujeito racional no mundo, o seu existir como dado
a si mesmo, ou seja, ela no pode existir sem pressupor o que Lima Vaz
denomina a situao ntica primria que no objeto de considerao
pela razo cientfica em que se d primazia ao funcional e ao operacional.
Eliminada a fonte ltima de inteligibilidade, o 44 Cf. LIMA VAZ H. C. de,
Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do sculo XXI, op. cit,
p. 267. 45 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica em questo, op. cit., p. 102103. 638 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima
(Orgs.) Esse absoluto e transcendente, seu substituto, a razo finita, vai
necessariamente ter que conviver com a sem razo do simples existir que
irredutvel a seus procedimentos operacionais, pois quem poder
reivindicar, na imanncia, o estatuto ontolgico do Absoluto, por definio
transcendente, e inalcanvel na sua realidade em si pela razo
discursiva que trabalha com conceitos finitos e relativos?46
precisamente isso que ele denomina a dramtica situao intelectual e
espiritual do homem moderno que se explicita teoricamente nas filosofias
do absurdo e praticamente em condutas niilistas. A grande alternativa a
essa situao implicaria um retorno metafsica do esse47 afirmado
como primeiro na ordem da inteligibilidade e do ser como primum
logicum e primum ontologicum.48 Assim, a retomada da memria
metafsica 49 a tarefa maior da filosofia em nossos dias. 46 Cf. LIMA VAZ
H. C. de, Essncia e Existncia, op. cit, p. 168. 47 Cf. LEOPOLDO F., Notas
para um estudo dos procedimentos metdicos em Lima Vaz: singularidade
e transcendncia na apreenso das ideias filosficas, in: Sntese v. 30 n.
97 (2003) p.150: ... somente nos apossamos verdadeiramente da
herana quando tornamos as questes herdadas do passado nossas

questes, isto , quando traduzimos aquilo que o passado interrogou em


termos de nossas prprias perplexidades. 48 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A
Metafsica em questo, op. cit., p. 103. 49 Cf. DRAWIN C. R., Henrique Vaz
e a opo metafsica, in: Sntese v. 29 n. 94 (2002) p.162: Foi essa fina
sensibilidade em relao s expectativas e aos impasses do mundo
contemporneo, sempre atenta s aporias que se entreteciam no corao
da modernidade, que alimentou a opo vaziana e a transformou numa
concepo axial em torno da qual foi construda uma obra de excepcional
vigor e invejvel coerncia interna. Filosofia Interdisciplinaridade 639 2)
O Desafio de uma inverso radical da postura moderna: a retomada da
Metafsica do Esse e a estrutura inteligvel do ser finito. A considerao do
ncleo terico da filosofia moderna nos conduz ao enorme desafio de
recuperar teoricamente em situaes muito diferentes o que constituiu o
cerne do pensamento metafsico ocidental. Isso significa dizer que no se
trata aqui de uma simples repetio, mas de um repensar a estrutura
bsica da metafsica no contexto de uma situao gerada pela prpria
filosofia moderna que constitui em relao ao pensamento clssico um
paradigma alternativo no que diz respeito questo fundamental da
filosofia, ou seja, a inteligibilidade ltima do existir.50 O ponto de partida
a morte da metafsica no mundo simblico de nossa cultura, ou como
prefere dizer Lima Vaz, seu retraimento epocal 51 que para ele o
resultado de um longo itinerrio intelectual de desconstruo que teve
seu incio no nominalismo tardomedieval e que teve como resultado a
deposio do lugar eminente que a metafsica ocupava na tradio da
cultura ocidental o que configura nossa poca como psmetafsica.
Depois de sua inaugurao com o pensamento de Parmnides, a
metafsica produziu para Lima Vaz trs modelos fundamentais: o modelo
platnico- aristotlico, o 50 Cf. HERRERO F.J, A recriao da tradio na
antropologia filosfica de Pe. Vaz, in: Sntese v.30 n.96 (2003) p.10: Mas
ele no se deixa intimidar com o interdito moderno e contemporneo da
metafsica. Para ele a metafsica, ou melhor dizendo, a ontologia, uma
dimenso irrenuncivel da filosofia, sob pena de abandonar o mais
especfico dela, a tematizao do todo, por mais difcil que isso possa ser
nas condies histricas atuais. 51 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e
Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p.305. 640 Draiton Gonzaga de
Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) neoplatonismo e a
filosofia tomsica. No sentido terico, podemos dizer que na realidade
temos duas propostas fundamentais: a metafsica da essncia que
caracteriza os dois primeiros modelos e a metafsica do ato de existir
prpria ao pensamento de Toms de Aquino. A metafsica do Esse como
ela se elaborou no pensamento de Toms de Aquino contm dois
momentos profundamente concatenados entre si: 1) O momento notico
que trata da emergncia do esse no interior do juzo no final do processo
abstrativo que se exprime na noo do esse commune; 2) O momento
propriamente metafsico que trata da inteligibilidade absoluta do esse
que, ento, passa a ser designado como Ipse esse subsistens. O
pensamento cristo medieval que se articulou no quadro terico
elaborado pelos gregos, primeiramente no modelo platnico (o modelo da
ideia separada da ontologia platnica) e neoplatnico, depois no modelo

aristtelico (o modelo da forma substancial da ontologia aristotlica) se


confrontou com uma questo absolutamente central seja para a
compreenso da realidade enquanto tal, de modo especial para a
compreenso da estrutura inteligvel do ser finito, seja para a articulao
compreensiva do contedo da f crist: a questo da distino radical
entre o Esse absoluto e os esse relativos, ou seja, na linguagem da
teologia crist, da distino entre Deus e as criaturas. Toms situando-se
no modelo conceptual tanto do platonismo/ neoplatonismo quanto da
recepo do modelo aristotlico vai partir da crtica aristotlica ao
relativismo sofista que desembocou atravs do argumento de retorso na
necessidade absoluta da afirmao por parte da inteligncia de uma
determinao em seu objeto e assim de sua introduo na ordem do ser e
da unidade o que ocorre no juzo.52 Enquanto absolutamente inteligvel,
o esse (einai, 52 Cf. AQUINO M. F. de, Experincia e Sentido II, in: Sntesev.
17 n. 50 (1990) p. 32 e ss. Filosofia Interdisciplinaridade 641 on) reivindica
sua identidade com o intelecto no ato mesmo em que intudo. Esse e
pensar coincidem, portanto, numa unidade absoluta.53 Dessa forma o
ser se revela como a primeira determinao do objeto da inteligncia, ou
seja, ao afirmar seu objeto a inteligncia se instala imediatamente no
reino do ser o que ocorre segundo o primeiro princpio fundado na
oposio entre ser e no-ser e que manifesta para Lima Vaz uma abertura
intencional infinitude do ser que no pode ser negada sem
autocontradio.54 O juzo humano , assim, um ato complexo com
muitos nveis. Num primeiro momento, a inteligncia humana comea
situando seu objeto no plano da necessidade inteligvel, ou seja, do
universal, e ela o faz atravs de uma dissociao do momento formal e
qualitativo da coisa (o eidos, a essncia) de sua singularidade material.
Trata-se nesse primeiro momento da conquista de um plano de perfeio
formal atravs de que todos os seres se caracterizam. No entanto, esse
eidos isolado da matria s predicvel nos juzos de realidade enquanto
de alguma forma reintegrado na unidade concreta em que objetivamente
se realiza. Isso significa dizer que num segundo momento a inteligncia
busca conquistar a unidade em que o ser do objeto se constitua como tal,
53 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ideia e Existncia, in: Razes da Modernidade,
op. cit., p. 105. A respeito da interpretao do esse entre os escolsticos
do sculo passado cf. KELLER, A., Sein oder Existenz? Die Auslegung des
Seins bei Thomas von Aquin in der heutigen Scholastik, Mnchen:
Pullacher Philosophische Forschungen, 1968. 54 Cf. Cf. LIMA VAZ H. C. de,
Transcendncia : Experincia Histrica e Interpretao Filosfico-teolgica,
in: Sntese v. 19 n. 59 (1992) p. 448: ... e como poderia ser negada sem
ter sido pensada, isto , de alguma maneira afirmada?... a evidente
finitude do nosso esprito, situado na contingncia do Mundo e da Histria,
s pode comportar-se com a sua tambm evidente infinitude intencional,
atestada no pensamento do Ser, se aceitarmos obedecer exigncia
lgica e existencial de afirmar o Transcendente como Absoluto do ser.
642 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.)
assim que o primeiro plano da unificao um retorno ao individual
concreto. Dessa forma, o eidos alcanado reintroduzido na matria. a
partir daqui que Toms de Aquino vai dar o passo decisivo para alm de

Aristteles. 55 Em primeiro lugar, o juzo mostra uma pluralidade de


determinaes formais no objeto e justamente sobre essa pluralidade
que o juzo exerce sua funo de sntese. O ncleo ontolgico capaz de
suportar essa pluralidade de determinaes e unific-las para
Aristteles e Toms a substncia.56 Assim, Toms aceita de Aristteles a
tese de que na ordem das determinaes formais das coisas a categoria
ontolgica fundamental a categoria de substncia de modo que ela a
expresso da ordem substancial das coisas, a unidade de base na ordem
formal e, por conseguinte a fonte ltima de inteligibilidade. At aqui vai
Aristteles: O ser se revela no juzo como sntese do uno e do mltiplo na
ordem das 55 Cf. AQUINO M. F. de, Experincia e Sentido II , op. cit., p. 47:
Com sua metafsica do ato de existir, Toms cumpre uma viragem epocal
no pensamento filosfico, elevando a unificao do objeto a um nvel de
inteligibilidade inalcanado pela ontologia clssica grega. 56 No h no
pensamento de Lima Vaz um confronto explcito com as crticas de ordem
epistemolgica e ontolgica que j se iniciaram no pensamento dos
empiristas ingleses ao conceito de substncia nem tambm com as
tentativas de sua reabilitao no pensamento contemporneo, por
exemplo, em Strawson e Kripke e com as teorias alternativas. Cf. a
respeito desta problemtica: ANGELELLI I., Handbook of metaphysics and
ontology, Mnchen: Philosophia Verlag, 1991. IMAGUIRE G., A Substncia
e suas alternativas: feixes e tropos, in: IMAGUIRE G./ ALMEIDA C. L S. de/
OLIVEIRA M. A de (orgs.), Metafsica Contempornea, Petrpolis: Vozes,
2007, p. 271-289. PUNTEL L. B, O Conceito de categoria ontolgica: um
novo enfoque, in: Kriterion n. 104 (2001) p.7-32; Estrutura e Ser. Um
quadro referencial terico para uma filosofia sistemtica, So Leopoldo:
Ed. UNISINOS, 2008, p. 251 e ss. Filosofia Interdisciplinaridade 643
determinaes formais em que o objeto se exprime.57 O que constitui,
porm, a absoluta originalidade do pensamento de Toms de Aquino e que
o conduz a um ltimo grau de inteligibilidade na com- preenso dos seres
que ele se eleva a um plano supremo de unificao alm do plano
formal da substncia situado no nvel da essncia em que se deteve o
pensamento grego (o paradigma da primazia essncia em metafsica).
Ora se a prpria tradio grega havia compreendido que o especfico do
ato do juzo a afirmao do ser, 58 ento, para Toms isso significa dizer
que atravs desse ato a inteligncia humana insere seu objeto na esfera
da existncia.59 Da a afirmao central e decisiva para todo o
pensamento de Toms: o termo prprio do juzo, o ponto de partida da
metafsica, no a essncia, mas a existncia, 60 o esse rei que assim
se constitui como a fonte primeira de inteligibilidade do ser 57 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Itinerrio da ontologia clssica, in: Escritos de Filosofia VI.
Ontologia e Histria, op. cit., p. 72. 58 Cf. LIMA VAZ H. C. de, A Metafsica
em questo, op. cit., p. 95: Do ponto de vista metodolgico, nosso roteiro
procede inicialmente seguindo a chamada via compositionis: parte da
intuio e afirmao originrias do esse e desenvolve as implicaes
lgico-dialticas dessa posio inicial. Ao termo do percurso, novamente
nos encontramos no princpio, obedecendo a uma modalidade da via
resolutionis, que ao mesmo tempo instaurao de uma totalidade de
estrutura dialtica. 59 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura:

Perspectiva Histrica, op. cit., p. 322: ... ao ser submetido ao dinamismo


da afirmao, o juzo transgride a limitao eidtica da sntese concretiva,
e eleva o objeto ao nvel da universalidade formal do ser (ens commune),
o que implica por sua vez referi-lo ao Absoluto real (Ipsum esse
subsistens) que posto (funo ttica do juzo) como finalidade ltima do
dinamismo intelectual. 60 Como tambm o ncleo fundamental de
todo o pensamento de Lima Vaz. Cf. SAMPAIO R. G., Metafsica e
Modernidade, op. Cit., p. 323: Seja como ponto de chegada, seja como
ponto de partida a metafsica do existir organizada dialeticamente em
Razes da Modernidade a chave de inteligibilidade, a clef de vote de
todo o pensamento vaziano. 644 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco
Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) finito. Sua estrutura metafsica se constitui
como passagem da sntese concretiva ou da representao ao ser e do
ser ao Absoluto,61 da forma ao ato de ser e do ato de ser ao Absoluto.
Ora, a existncia o ato primeiro, a perfeio de todas as perfeies, do
ponto de vista epistemolgico horizonte inteligvel ltimo de nossa
inteligncia. Ao contrrio do que ocorre numa ontologia essencialista,
Toms de Aquino vai encontrar no ato de existir o grau supremo de
inteligibilidade e por isso no juzo que se opera a ltima conquista da
unidade visada pela inteligncia humana desde o princpio de sua
atividade. 62 Toda experincia humana desenha-se no espao do
horizonte objetivo e onicompreensivo do ser. 63 Dessa forma, seu quadro
terico metafsico se caracteriza pela primazia do ser e inaugura uma
nova figura da metafsica. a partir daqui que Toms vai elaborar sua
concepo do ser em seu todo e, portanto, sua concepo da distino
entre Deus e suas criaturas. O quadro conceptual em que ele articula seu
pensamento a teoria aristotlica da forma e da matria ou mais
geralmente do ato e da potncia. Neste contexto a estrutura especifica do
ser finito se explica pela composio de um princpio potencial que
suporta sua forma, ou seja, sua perfeio prpria que assim recebida
nele. Numa palavra, o finito se caracteriza pela composio entre forma e
princpio 61 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva
Histrica, op. cit., p. 322. 62 Cf. HERRERO F.J, op. Cit., p. 11: com esta
compreenso do ser como fonte, como pura positividade, como pura
gratuidade e superabundncia que o Pe. Vaz re-atualiza e refaz a
experincia filosfica dos gregos, completada por Santo Toms com sua
compreenso do ato de ser como existir (Esse) ... 63 Cf. LIMA VAZ H. C.
de, Mstica E Poltica: A Experincia Mstica Na Tradio Ocidental, in:
Sntese v. 19 n.59 (1992) p. 494. Filosofia Interdisciplinaridade 645
receptivo, trata-se, portanto, do modelo composicional da compreenso
do ente, de uma ontologia composicional, e assim, atravs desse
modelo, exprime-se a inteligibilidade intrnseca do ser criado e sua
distino com o Criador. Toms de Aquino avana nesta ontologia na
medida em que admite um plano ontologicamente mais profundo de
composio: o da forma (essncia) e do ato de existir (esse) e atravs
disso ele supera de forma radical toda forma de ontologia essencialista
que caracterizou o pensamento grego. Assim, por exemplo, para Plato, a
inteligibilidade do ser provm da forma ou ideia e a finitude dos seres
uma consequncia de sua participao na forma exemplar. Essa tese da

limitao da inteligibilidade do ser finito esfera da essncia era tese


comumente aceita pelos neoaristotlicos medievais at porque Aristteles
tambm permaneceu no nvel da inteligibilidade da essncia em sua
concepo dos entes. Aristteles entende a forma como ato da matria
nas substncias compostas do mundo sublunar o que faz com que seu
conhecimento seja fruto de um processo de abstrao que produz a forma
abstrata universal na inteligncia ou como ato subsistente nas
substncias simples. Neste contexto, a forma se apresenta em dois
estados: ou como parte inteligvel do com- posto, como sua quididade, ou
como o todo, a forma de uma matria comum, e enquanto tal uma
essncia abstrata predicvel do indivduo. Nesse quadro conceptual no
se pe a questo da inteligibilidade intrnseca e fundante 64 do ato de
existir. A ontologia de Toms parte da pergunta bsica a partir de onde se
articulou esse pensamento: como explicar o ser finito? Como pens-lo na
dialtica da dependncia e da independncia em relao ao ser infinito?
Como atribuir-lhe consistncia prpria? justamente aqui para 64 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Essncia e Existncia, op. cit, p. 154. 646 Draiton Gonzaga
de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) Lima Vaz na questo
da estrutura inteligvel do ser finito que Toms manifesta sua singular
originalidade no pensamento metafsico ocidental na medida em que ele
empreende uma terceira navegao65 avanando alm da
inteligibilidade da essncia e fundamentando a consistncia ontolgica do
ser finito na inteligibilidade fontal do esse ou do ato de existir66 o que
para Lima Vaz constitui o tema primordial de sua metafsica67 e que s
pode ser articulado de forma adequada num discurso de natureza
dialtica. Toms conhece dois caminhos para a articulao da
metafsica68: a via descendente que parte da intuio do Absoluto69
presente na afirmao do ser no juzo e explicita essa afirmao nas
noes transcendentais que constituem o ncleo elementar de
inteligibilidade de qualquer ser. Por sua vez a via ascendente parte da
apreenso imediata do ser no mundo sensvel e se eleva suprema
universalidade do ser expressa no conceito do ser enquanto ser. Como
ato ou perfeio ltima, o esse intudo na forma da oposio dialtica
entre o Esse absoluto e os esse relativos, da qual parte todo o discurso
metafsico.70 Numa 65 Cf. POSSENTI V., A aliana socrtico-mosaica
Ps-metafsica, Deselenizao, Terceira Navegao, in: Sntese v.36 n. 116
(2009) p. 325- 353. 66 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e Existncia, op.
cit, p. 153. 67 Cf. SAMPAIO R. G., Metafsica e Modernidade, op. cit., p.
173: Todos os outros temas partem da metafsica do existir e retornam
metafsica do existir. 68 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit.,
p. 179. 69 Cf. SAMPAIO R. G., Metafsica e Modernidade, op.cit., cf. p.321:
O discurso metafsico j tem seu incio com a questo do Absoluto. Mas
ele tambm apresenta uma evoluo e uma seriao de categorias que
parte da pr-compreenso do Absoluto, e culmina na demonstra- o da
sua existncia e na demonstrao da sua natureza. 70 Cf. LIMA VAZ H. C.
de, Essncia e Existncia, op. cit., p. 157. Filosofia Interdisciplinaridade
647 palavra, a intuio originria 71 do esse como perfeio absoluta faz
emergir imediatamente a oposio entre o esse infinito 72 e os esse
finitos e a exigncia terica de fundamentar racionalmente tanto a

unidade como a separao dessas duas figuras do esse, pois a afirmao


de uma inteligibilidade radical do ser implica a afirmao de uma
Inteligncia absoluta como fonte primeira da inteligibilidade, da qual
participa o prprio sujeito afirmante enquanto sujeito finito.73 Dessa
forma, o esse finito se revela como o termo da relao de causalidade que
constitui sua dependncia estrutural do Ser Infinito. A inteligibilidade do
ser finito se situa inteiramente no seio dessa relao que Lima Vaz
denomina num sentido original e nico de relao transcendental e isso
constitui o cerne da soluo terica dada por Toms de Aquino a mais
profunda das interrogaes humanas74 que permite pensar o Absoluto
71 No se trata aqui para Lima Vaz de uma intuio a priori. Cf. LIMA VAZ
H. C. de, O Problema da Criao, in: Razes da Modernidade, op. cit., p.
129: A intuio do esse no , portanto, uma intuio pura, a priori. Ele
mediatizada pela apreenso do sensvel e pela abstrao do seremcomum, sobre o qual tem lugar a separatio judicativa e a intuio
protolgica do esse como ato. 72 Nisso se revela a relao de
transcendncia como constitutivo ontolgico do ser humano como ser
espiritual. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Transcendncia: Experincia Histrica e
Interpretao Filosfico-teolgica, in: Sntese v. 19 n. 59 (1992) p. 444: ...
a relao de transcendncia exprime, na verdade, o excesso ontolgico
pelo qual o sujeito se sobrepe ao Mundo e Histria... e, assim, avana
alm do ser-nomundo na busca do fundamento ltimo para o Eu sou
primordial que o constitui. Cf. p. 447: Desta sorte, a reflexo sobre a
transcendncia longe de ser um caminho de alienao, faz-nos descer s
razes do nosso ser, onde o Absoluto est presente como princpio fontal.
73 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ideia e Existncia, op. cit., p. 109. 74 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Filosofia e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 325-326:
... a posio do ser como existir no juzo objetivo, permaneceria
inexplicvel sem a presena, no movimento da 648 Draiton Gonzaga de
Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) em si e os seres relativos
tanto na sua consistncia prpria quanto na sua total dependncia do
Absoluto.75 A teoria que pretende pensar o ser em seu todo se depara
logo de entrada com grandes aporias: o uno e o mltiplo, o absoluto e o
relativo, o necessrio e o contingente. A soluo dessas aporias posta por
Toms de Aquino consistiu em pensar a oposio dialtica entre o ato de
existir (esse) como perfeio absoluta e o ato da essncia (eidos) como
perfeio relativa, fonte da diferena dos seres entre si, que, por outro
lado, se integram entre si por sua essncia e pelo seu esse na ordenao
dinmica do universo para o Ser infinito. Dessa forma, a composio real
da essncia e da existncia constitui a razo da contingncia e da finitude
dos seres criados. Com isso para Lima Vaz Toms de Aquino conseguiu
assegurar tanto a transcendncia infinita do Esse absoluto como manter
a distino e a autonomia dos seres finitos na sua relao transcendental
de dependncia para com o Esse infinito.76 Que razes levaram Toms
de Aquino a romper com a ontologia essencialista? Em primeiro lugar o
encontro entre as duas tradies que esto na base da formao do
mundo simblico do ocidente: por um lado, a tradio teolgica da
exegese do nome de Deus como aparece no xodo, portanto, a tradio
do cristianismo; por outro, a tradio neoplatnica que concebia o ser em

seu todo como um universo hierrquico coroado por um princpio que


Porfrio denominou o Existir (to enai). Na realidade, Toms de Aquino no
escreveu nenhum artigo para explicitar sua metafsica do esse, o que
inteligncia, de uma finalidade antecedente e consequente, de um
Princpio primeiro e de um Fim ltimo da nossa atividade intelectual que,
sendo a universalidade absoluta do ser o horizonte da afirmao, no
pode ser seno o Absoluto real. 75 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e
Existncia, op. cit., p. 154-155. 76 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e
Existncia, op. cit., p. 166. Filosofia Interdisciplinaridade 649 mostra o
imenso trabalho especulativo de Lima Vaz e de muitos outros intrpretes
de Toms no sculo XX para elaborar essa concepo a partir dos
inmeros textos de Tomas. No entanto, para Lima Vaz tudo se passa como
se uma intuio bsica alimentasse uma evidncia presente no
fundamento dos grandes problemas metafsicos: o evento metafsico
fundamental da afirmao do esse no juzo alguma coisa . Essa
evidncia bsica sempre retomada, embora permanea perdida na
banalidade de nossa linguagem e de nossos pensamentos na vida
quotidiana. Para Lima Vaz, para alm daquilo que o prprio Toms (que se
utilizou de instrumentos lgicos analticos) foi capaz de captar, a
natureza dialtica da relao entre o Esse absoluto e os esse relativos, por
um lado, e a oposio intrnseca no ser finito entre essncia e existncia,
por outro, que nos faz compreender o enorme passo que foi dado na
metafsica com a metafsica do esse. Lima Vaz entende dialtica77
acima de tudo como mtodo, isto , como um procedimento conceitual
atravs de que se exprime a inteligibilidade de qualquer realidade,
portanto, o mtodo especfico de uma considerao ontolgica, e que
caminha atravs de oposies apresentadas tanto na ordem real como na
nocional que o logos integra numa ordem superior.78 Para ele, o
procedimento dialtico no um instrumento externo aplicado a um
contedo, mas a 77 Cf. MAC DOWELL J. A., Mtodo Dialtico, Histria e
Transcendncia no Sistema Filosfico de Henrique de Lima Vaz, op. cit., p.
224-229. 78 A respeito de sua concepo do que ele considera os dois
modelos bsicos do pensamento dialtico. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Filosofia
e Cultura: Perspectiva Histrica, op. cit., p. 16-76. Para uma crtica do
modelo hegeliano cf. PUNTEL L. B., possvel aclarar o conceito de
dialtica em Hegel, in: Em busca do objeto e do estatuto terico da
filosofia. Estudos crticos na perspectiva histrico-filosfica, So Leopoldo:
Ed. UNISINOS, 2010, p. 201-219. 650 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco
Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) prpria lgica intrnseca desse contedo,
a expresso do dinamismo de sua inteligibilidade. O mtodo dialtico 79
parte do contedo inteligvel mais elementar, a afirmao: alguma coisa
. Atravs do argumento de retorso suprassumida a oposio mais
primitiva, a oposio do ser ao nada, que se exprime logicamente pelo
princpio de nocontradio. A partir desse fundamento se forma a
oposio do uno e do mltiplo que d incio ao caminho da reflexo
metafsica at culminar na dialtica do Ser absoluto e os entes finitos e
relativos. 3) O Esse absoluto como criador do Mundo. A metafsica do esse
levou Toms a pensar o ser em seu todo como a bidimensionalidade de
esse absoluto e esse relativos, pois a exigncia do Absoluto transcendente

est inscrita na prpria essncia e no dinamismo profundo da razo. A


questo que se pe agora : como pensar mais concretamente a relao
transcendental entre o Esse absoluto e os esse relativos? Como pensar a
origem do ser finito e a ordem do universo? Toms de Aquino enfrenta
essa problemtica a partir de quatro categorias ontolgicas: inteligncia,
liberdade, necessidade e contingncia. O mtodo dialtico mostra-se
fundamental para compreenso ontolgica adequada dessa realidade. As
relaes entre essas categorias constituem uma oposio dialtica. Assim,
a inteligncia se ope dialeticamente liberdade e contingncia, como
a liberdade se ope dialeticamente inteligncia e necessidade. No
Esse absoluto, onde h identidade entre esse e essncia s h 79 Lima
Vaz no se confrontou explicitamente com as tentativas que emergiram
no sculo XX para determinar a natureza lgica, epistemolgica e
metafsica da dialtica. Cf. WANDSCHNEIDER D. (org.), Das Problem der
Dialektik, Bonn: Bouvier, 1997. OLIVEIRA M. A. de, Dialtica Hoje: lgica,
metafsica e historicidade, So Paulo: Loyola, 2004. Filosofia
Interdisciplinaridade 651 distino de razo entre os quatro termos o que
significa dizer que o Esse rene em si os quatro aspectos distintos, o que
permite pensar a relao transcendental como uma relao de criao
enquanto relao no-recproca entre o Esse absoluto e os esse relativos,
pois a simplicidade absoluta do Esse criador exclui qualquer relao real
com a multiplicidade dos esse finitos. A metafsica do esse permite, desta
sorte, pensar na sua radicalidade o problema da origem dos seres, ao
formul-lo a partir de sua identidade mais profunda como existentes.80 A
criao , ento, pensada no sentido estrito de um pr os esse relativos
na existncia. De um lado, temos o Esse absoluto que permanecendo em
sua distncia ontolgica infinita profere em sua inteligncia as ideias e
contm em sua liberdade infinita a potncia infinita de suscitar os seres
finitos do nada, isto , sem qualquer substrato pr- existente. Esses seres
enquanto so postos na existncia (causalidade eficiente) pela prpria
liberdade do Esse absoluto (causalidade final do Bonum, ou seja, da livre
ordenao com que o esse participa da Liberdade infinita81) participam
por sua essncia das ideias da inteligncia absoluta (causalidade formal
do Verum, ou seja, da necessidade intrnseca da essncia que como tal
participa da Ideia na Inteligncia infinita82).83 A verdade e o bem
constituem os pilares da metafsica tomsica da participao. Portanto,
no por indigncia, mas por superabundncia de Bondade que o Bem
infinito se comunica ad extra, verificando-se aqui o axioma neoplatnico
frequentemente comentado na tradio medieval: Bonum est diffusivum
sui. 84 Com isso a 80 Cf. LIMA VAZ H. C. de, O Problema da Criao, op.
cit., p. 134. 81 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 181. 82
Ibid. 83 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 177. 84 Cf.
LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 181. 652 Draiton
Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) concepo
da realidade enquanto tal chega a seu patamar ltimo: Toda a realidade
est aqui concentrada na relao de criaturalidade pela qual o ser finito
subsiste na unidade do seu esse e da sua essentia (relao de diferena
na unidade) na radical dependncia do Esse infinito.85 Assim, a relao
pensada dialeticamente no sentido de que a oposio suprimida pelo

Esse absoluto sem que seja eliminada sua distncia ontolgica infinita.
Com isso Toms de Aquino foi capaz de pensar numa unidade na diferena
o que parecia inconcilivel no esquema do essencialismo. O finito s pode
ser pensado atravs dessa supresso da oposio e nessa supresso. Isso
significa dizer que ele absolutamente distante do esse absoluto que
enquanto tal radicalmente distinto de toda e qualquer realidade finita;
por outro lado, infinitamente prximo dele em virtude da imanncia do
Esse absoluto que lhe d seu esse como ato fundante do seu ser sem o
que ele retornaria ao nada. precisamente essa incluso na esfera do
Infinito que firma o finito em seu existir prprio, tanto na originalidade de
sua forma especfica como participao 86 na ideia da inteligncia infinita,
como na manifestao da gratuidade do seu ser recebido da liberdade
absoluta. Do ponto de vista epistemolgico constitui o fundamento da
predicao analgica entre o Esse subsistente participado (Deus) e os
esse participantes (criaturas).87 85 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e
Existncia, op. cit.,p. 159. 86 Lima Vaz distingue dois nveis de
participao. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 178:
H, pois, uma participao formal dos seres no Ser enquanto noo
universalssima (ens commune), e uma participao causal dos seres
existindo concretamente (esse) no Esse infinito e absolutamente
transcendente. Cf. SOUZA L. C. S. de, Natureza e Participao em Sto.
Toms de Aquino (de substantiis separatis, c.9), in: Sntese v.36 n.116
(2009) p. 385-397. 87 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p.
185. Filosofia Interdisciplinaridade 653 Com isso so garantidos
teoricamente tanto a transcendncia infinita do Esse absoluto como a
distino e a autonomia dos esse finitos. Esse tambm o horizonte de
determinao daquele mbito que constitui o objeto prprio da metafsica:
a totalidade dos seres finitos formalmente enquanto seres (entia ut
entia) que subsistem na dependncia causal do Esse infinito.88 4)
Aprofundamento da compreenso da estrutura ontolgica do ser finito a
partir da ideia da criao A determinao metafsica da relao
transcendental abre espao para uma leitura aprofundada da estrutura
inteligvel do ser finito. O ser finito enquanto finito s pensvel a partir
de uma oposio intrnseca que se manifesta na forma de uma diferena
na identidade, ou seja, a diferena entre a necessidade absoluta que
prpria da essncia na medida em que o ser finito participa89 da ideia
exemplar da inteligncia infinita e a necessidade hipottica que fonte da
contingncia90 com que o esse do ser finito posto pela liberdade infinita
como semelhana participada da Bondade exemplar.9190 88 Cf. LIMA
VAZ H. C. de, Ser e Participao, op. cit., p. 178. 89 Para Lima Vaz o
conceito de participao um dos eixos de sustentao da metafsica
de Toms de Aquino. Ele chegou a esta problemtica atravs do opsculo
De Ebdomadibus de Bocio. Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e Participao, in:
Razes da Modernidade, op. cit., p. 172. 90 A utilizao de categorias
modais central no pensamento de Lima Vaz. No entanto, no h um
confronto explcito com o debate a respeito da lgica e da metafsica
modais como eles se articularam no sculo XX. Cf. a respeito: HUGHES G.
E./ CRESWELL J., A new introduction to modal logic, London/ New York:
Routledge, 1996. PUNTEL L. B., Estrutura e Ser. Um quadro referencial

para uma filosofia sistemtica, So Leopoldo; UNISINOS, 2008, p. 586 e ss.


91 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e Existncia, op. cit.,p. 161. 654
Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima (Orgs.) Essa
oposio que o caracteriza estruturalmente supressa na identidade
relativa em que o ser finito subsiste na sua unidade na medida em que ele
recebe na perfeio de sua essncia especfica o ato supremo do existir,
realidade pensada por Toms no esquema aristotlico do ato (esse) e da
potncia (essncia) que o constitui como ser composto distinto da
simplicidade plena do Esse absoluto. Trata-se aqui da distino real de
dois co-princpios metafsicos que asseguram justamente a unidade na
diferena da estrutura metafsica do ser finito: o esse recebe sua
perfeio especfica da essncia e a essncia recebe do ato do esse sua
perfeio ltima. Numa palavra, pela existncia o universal da essncia
est enraizado na singularidade ntica pela qual o ser si mesmo em sua
identidade mais radical. 92 O ente, portanto, inteligvel a partir da
realidade dos dois co-princpios, ou seja, de sua distino real; do
contrrio no seria possvel compreender a separao ontolgica infinita
entre o esse absoluto e os esse finitos, assim como explicar a tenso que
caracteriza a finitude enquanto finitude entre a necessidade da essncia e
a contingncia do esse. Com isso se explicitou o horizonte ltimo de
compreenso dos seres finitos: a verdade de sua estrutura ontolgica
manifesta sua inteligibilidade atravs da articulao com a verdade
ontolgica ltima, a verdade, como ideia na inteligncia infinita
(exemplaridade da ideia), e a bondade, que inerente sua forma
enquanto perfeio especfica de seu ser, atravs da articulao com a
bondade ontolgica ltima, pela qual os esse finitos participam da
exemplaridade da Bondade infinita 93 (gratuidade da liberdade).94 Da a
suprema tenso dialtica que marca o ser 92 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Ser e
Participao, op. cit., p. 171. 93 Cf. LIMA VAZ H. C. de, Essncia e
Existncia, op. cit.,p. 160. 94 Para Lima Vaz, essa tese herana
platnica. Cf. LIMA VAZ H. C. de, O Problema da Criao, op. cit., p. 131:
O modelo platnico legou Filosofia Interdisciplinaridade 655 em seu
todo entre a dissemelhana infinita e a semelhana analgica entre as
duas figuras do esse. 95 5) A superao proposta por Toms de Aquino
suficientemente radical? Uma questo central para um dilogo com o
quadro terico que constitui o ncleo do pensamento de Toms e que
retomado no pensamento de Vaz o que aqui se denominou de ontologia
composicional96 que busca seus conceitos bsicos (potncia, ato,
matria, forma, ente, etc.) no quadro terico da metafsica aristotlica
enquanto cincia do ente enquanto ente mesmo reconhecendo a
originalidade e o passo fundamental do pensa- mento de Toms em
relao a Aristteles e todo o Essencialismo do pensamento grego por sua
metafsica do esse enquanto ato do ser97 e o fato de que sua posio seja
incompreensvel fora da influncia marcante da tra- dio platnica e
neoplatnica. A tese central de Toms que o objeto especfico do
intelecto humano o ente (De ver. q. 1 a.1) que entendido teologia
crist da criao duas contribuies doutrinais de fundamental
importncia: o exemplarismo, fundado na transcendncia das Ideias, e o
finalismo do Bem, que rege a ordem do mundo. 95 Cf. SAMPAIO R. G.,

Metafsica e Modernidade, op. cit., p. 166; ... por relao de razo Lima
Vaz compreende uma relao segundo a qual a inteligncia finita pensa a
Inteligncia infinita como causa exemplar das criaturas e a Vontade divina
como causa eficiente das criaturas. 96 A respeito de uma considerao
crtica com a semntica e a ontologia composicionais cf. PUNTEL L. B.,
Estrutura e Ser, op. cit., p. 247 e ss. 97 Retomada por seus discpulos a
partir dos anos 30 do sculo passado. Cf. FABRO C., Loriginalit de lesse
thomiste, in: Revue Thomiste 54 (1956) p. 240-270, 480-507. Cf. tambm seu livro: La nozione metafisica di partecipazione secondo S.
Tommaso dAquino , 2a. ed.,Turin: SEI, 1950; GILSON ., L tre et lessence
,Paris: Vrin, 1948. 656 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan
Guedes de Lima (Orgs.) como o concreto,98 isto , como a conjuno do
esse com algo que o recebe, ou seja, o ente aquilo que tem esse, um
composto que expresso especialmente em quatro pares de conceitos:
participans-participatum (participanteparticipado), potentia-actus
(potncia-ato), recipiensreceptum (receptor-recebido), habenshabitum (O que tem/ o que tido). O par conceitual potncia-ato o
quadro ontolgico superior: a matria a potncia frente ao ato como sua
forma. O passo decisivo de Toms vai consistir em considerar a prpria
forma como potncia frente a outro ato que o esse enquanto ato de ser.
Aqui a forma a essncia que potncia frente ao esse enquanto ato.
Esse esquema terico expresso em Toms com toda clareza em
afirmaes como a do De ente et essentia c. 4: Tudo o que recebe algo
de outro est em potncia em relao a este; e isto que recebido por ele
seu ato. Assim, o esse a concretizao do ente de tal modo que ele
s pode ser entendido a partir do esse e esta uma posio que vai
claramente alm do quadro terico herdado de Aristteles. A questo
central do pensamento tomsico , ento, como Toms compreendeu o
esse que constitui a categoria bsica de sua metafsica. Em primeiro
lugar, numa perspectiva explcita, o esse entendido como ato de ser
enquanto o ato ltimo, supremo ou mais profundo na hierarquia dos atos
o que leva Toms a dizer que ele a atualidade de todos os atos, a
perfeio de todas as perfeies (ScG I 38). Enquanto ato, o esse se
distingue de outros fatores ontolgicos como ente, essncia, forma,
sujeito, etc., ou seja, o esse pensado como um momento distinto de
outros momentos: o esse, enquanto ato, outro em relao essncia e a
essncia 98 Cf. PUNTEL L. B., O pensamento de Toms de Aquino como
pensamento sumrio-irrefletido sobre o ser e a analogia, in: Em busca do
objeto e do estatuto terico da filosofia. Estudos crticos na perspectiva
histrico-filosfica, So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2010, p. 55 e ss. Filosofia
Interdisciplinaridade 657 outro em relao ao esse, o que significa dizer
que o esse no os abrange99, ele no aqui pensado como a unidade dos
diferentes momentos. Se o esse o ato do ser, ento, o ipsum esse
puro ato de ser. Portanto, Deus, ser absoluto, o ipsum esse per se
subsistens, simples, o que implica identidade fundamental entre
essncia e esse e consequentemente composio no ser criado entre
essncia e esse. Dessa forma, no ser finito Toms distingue duas
dimenses ou duas ordens igualmente originais, a essencial e a
existencial, sem que seja feita a pergunta explcita pela unidade originria

dos dois momentos. A unidade dos dois momentos diferenciados no


tema especfico de seu pensamento. Entendido dessa maneira, o
pensamento do esse enquanto ato do ser, embora constitua um passo
decisivo alm da conceitualidade aristotlica no escapa crtica
heideggeriana metafsica enquanto pensamento que tematizou o ente,
mas marcado fundamentalmente pelo esquecimento do ser,
pressupondo-se que Heidegger entende aqui ser no como o ato do ser
enquanto um momento constitutivo do ente, mas como a esfera
oniabrangente. Por outro lado, h vrios textos em Toms que apontam
para uma concepo de ser que vai alm de sua concepo explcita
como ato de ser, ou seja, que sugerem uma concepo compreensiva
do ser enquanto conexo originria que, contudo, no foi de fato por ele
expressamente desenvolvida. Por exemplo, sua afirmao de que nada
externo ao ser pode ser acrescentado a ele j que nada pode ser externo
a ele a no ser o no-ser (De pot. q. 7 a. 2 ad 9). O ser no pode ser
diversificado por algo que esteja fora dele. Ento, se assim, como se
pode compreender a distino entre essncia e esse? Que significa 99 Cf.
PUNTEL L. B., Ser e Deus. Um enfoque sistemtico em confronto com M.
Heidegger, . Lvinas e J.-L. Marion, So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2011, p.
59. 658 Draiton Gonzaga de Souza; Francisco Jozivan Guedes de Lima
(Orgs.) essncia? Numa palavra, faltou no pensa- mento de Toms de
Aquino o desdobramento de uma concepo adequa- da do esse, pois
normalmente o esse pensado aqui como o polo objetivo sem que neste
pensamento sejam de antemo includos o ser humano, o sujeito, a
linguagem, etc. Toms de Aquino e, com ele, Lima Vaz apontam com
razo para o carter absolutamente fundamental da filosofia que se
revela, ento, como filosofia do ser. Avanar aqui, parafraseando Hegel,
significa retornar ao funda- mento, ou seja, retornar ao fundamento da
filosofia do ser e pensar com rigor terico aquilo que a metafsica
tomsica e vaziana j inturam e no desenvolveram: uma concepo
compreensiva do ser entendido como a dimenso primordial, ou seja,
enquanto a conexo de todos os elementos e de todas as configuraes
do universo irrestrito do discurso, numa palavra, enquanto a dimenso
oniabrangente. Assim se pode dar metafsica a configurao possvel e
necessria no contexto terico em que nos situamos hoje e dessa forma
efetivar o trao fundamental da filosofia enquanto teoria compreensiva da
realidade enquanto tal, ou seja, enquanto teoria do ser e si mesmo e em
seu todo. A metafsica assim entendida tematiza a base de todas as
teorias, tanto filosficas como no filosficas, uma vez que examina o que
fundamental- mente pressuposto por qualquer trabalho terico e
enquanto tal se revela como absolutamente indispensvel para um
pensamento crtico e racional. Ela , como diz Lima Vaz, a proposta
terica de pensar a unidade profunda da realidade em seu todo. O
pensamento vigoroso de Lima Vaz, mpar no contexto brasileiro, significa
um passo insupervel nessa direo