Revista Espírita - Maomé

Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos

ANO IX
NOVEMBRO DE 1866
No 11
Maom e o Islamismo
(2o artigo Vide o nmero de agosto de 1866)
Foi em Medina que Maom mandou construir a

primeira mesquita, na qual trabalhou com as prprias mos e
organizou um culto regular. A pregou pela primeira vez em 623.
Todas as medidas tomadas por ele testemunhavam a sua solicitude
e previdncia.
Diz o Sr. Barthlemy Saint-Hilaire que Um trao
caracterstico, ao mesmo tempo, do homem e de seu tempo, a
escolha feita por Maom de trs poetas de Medina, oficialmente
encarregados de o defender contra as stiras dos poetas de Meca.
Provavelmente, no porque nele o amor fosse mais excitvel do que
convinha; mas, numa nao espirituosa e viva esses ataques tinham
uma repercusso anloga que podem ter os nossos jornais,
atualmente, e eles eram muito perigosos.
Dissemos que Maom foi constrangido a fazer-se
guerreiro. Com efeito, ele absolutamente no era de humor
belicoso, como o havia provado nos primeiros cinqenta anos de
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sua vida. Ora, mal tinham passados dois anos de sua permanncia
em Medina e os coraicitas de Meca, coligados com outras tribos
hostis, vieram sitiar a cidade. Maom teve que se defender; desde
ento comeou para ele o perodo guerreiro, que durou dez anos e
durante o qual se mostrou, sobretudo, um ttico hbil. Num povo
em que a guerra era um estado normal, que s conhecia o direito
da fora, o chefe da nova religio necessitava do prestgio da vitria
para firmar a sua autoridade, mesmo sobre os seus partidrios. A
persuaso tinha pouco domnio sobre essas populaes ignorantes
e turbulentas; uma mansuetude em demasia teria sido tomada
como fraqueza. Em seu pensamento, o Deus forte no podia
manifestar-se seno por um homem forte, e o Cristo, com sua
inaltervel doura, teria fracassado nessas regies.
Maom foi, pois, guerreiro pela fora das circunstncias,
muito mais que por seu carter, e ter sempre o mrito de no ter
sido o provocador. Uma vez iniciada a luta, tinha de vencer ou
morrer; s com esta condio poderia ser aceito como o enviado
de Deus; era preciso que os seus inimigos fossem abatidos para se
convencerem da superioridade de seu Deus sobre os dolos que
adoravam. Com exceo de um dos primeiros combates, onde foi
ferido, e os muulmanos derrotados em 625, suas armas foram
constantemente vitoriosas, submetendo sua lei, no espao de
alguns anos, a Arbia inteira. Quando viu sua autoridade
consolidada e a idolatria destruda, entrou triunfalmente em Meca,
aps dez anos de exlio, seguido de quase cem mil peregrinos, a
realizando a clebre peregrinao dita do adeus, cujos ritos os
muulmanos conservaram escrupulosamente. Morreu no mesmo
ano, dois meses depois de seu regresso a Medina, no dia 8 de junho
de 632, com sessenta e dois anos de idade.
Deve-se julgar Maom pela histria autntica e
imparcial, e no conforme as lendas ridculas que a ignorncia e o
fanatismo espalharam por sua conta ou as descries feitas pelos
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que tinham interesse em desacredit-lo, apresentando-o como

um ambicioso sanguinrio e cruel. Tambm no se deve
responsabiliz-lo pelos excessos de seus sucessores, que quiseram
conquistar o mundo para a f muulmana de espada em punho.
Sem dvida houve grandes infmias no ltimo perodo de sua vida;
ele pode ser censurado por ter abusado, em algumas circunstncias,
do direito de vencedor e de nem sempre ter agido com a
moderao necessria. Entretanto, ao lado de alguns atos que a
nossa civilizao reprova, preciso dizer, em sua defesa, que
muitssimas vezes ele se mostrou muito mais humano e clemente
para com os inimigos do que vingativo e que inmeras vezes deu
provas de verdadeira grandeza de alma. Deve-se reconhecer,
tambm, que mesmo em meio aos seus sucessos e quando havia
chegado ao ponto culminante de sua glria, ele se fechou, at o seu
ltimo dia, no seu papel de profeta, sem jamais usurpar uma
autoridade temporal desptica. No se fez rei, nem potentado e
jamais, em sua vida privada, se manchou por algum ato de fria
barbrie ou de baixa cupidez. Sempre viveu simplesmente, sem
fausto e sem luxo, mostrando-se bom e benevolente para com
todos. Isto da Histria.
Se nos reportarmos ao tempo e ao meio em que ele
vivia; se considerarmos sobretudo as perseguies de que ele e os
seus foram alvo, o encarniamento de seus inimigos e os atos de
barbrie que estes cometeram contra os seus partidrios, de
admirar que no entusiasmo da vitria por vezes tenha usado de
represlias? Deve-se censur-lo por ter estabelecido a sua religio
pelo ferro, num povo brbaro que o combatia, quando a
Bblia registra, como fatos gloriosos para a f, carnificinas de tal
atrocidade que se tentado a tom-las como lendas? Quando, mil
anos depois dele, nos pases civilizados do Ocidente, cristos, que
tinham por guia a sublime lei do Cristo, atirando-se sobre vtimas
pacficas, sufocavam as heresias nas fogueiras, nas torturas, nos
massacres e em ondas de sangue?
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Se o papel guerreiro de Maom lhe foi uma

necessidade, e se esse papel pode escus-lo de certos atos polticos,
o mesmo no se d com outros aspectos. At a idade de cinqenta
anos, e enquanto viveu sua primeira mulher Cadija, quinze anos
mais velha que ele, seus costumes foram irreprochveis; mas desde
esse momento suas paixes no conheceram nenhum freio e foi,
incontestavelmente, para justificar o abuso que delas fez, que
consagrou a poligamia em sua religio. Foi o seu mais grave erro,
porque foi a barreira que ergueu entre o islamismo e o mundo
civilizado; por isso sua religio no pde, aps doze sculos,
transpor os limites de certas raas. tambm o lado pelo qual o seu
fundador mais se rebaixa aos nossos olhos. Os homens de gnio
perdem sempre o seu prestgio quando se deixam dominar pela
matria; ao contrrio, crescem tanto mais quanto mais se elevam
acima das fraquezas da Humanidade.
Entretanto, tais eram os desregramentos dos costumes
na poca de Maom, que uma reforma radical era muito difcil em
homens habituados a se entregar s suas paixes com uma
brutalidade bestial. Pode, pois, dizer-se que, regulamentando a
poligamia, ele imps limites desordem e conteve abusos bem
mais graves; mas nem por isso a poligamia deixar de ser o verme
roedor do islamismo, porque contrria s leis da Natureza. Pela
igualdade numrica dos sexos, a prpria Natureza traou os limites
das unies. Permitindo quatro mulheres legtimas, Maom no
pensou que, para que sua lei se tornasse a da universalidade dos
homens, seria preciso que o sexo feminino fosse ao menos quatro
vezes mais numeroso que o masculino.
A despeito de suas imperfeies, o islamismo no
deixou de ser um grande benefcio para a poca em que surgiu e
para o pas onde nasceu, porque fundou o culto da unidade de
Deus sobre as runas da idolatria. Era a nica religio possvel para
esses povos brbaros, aos quais no era preciso pedir grandes
sacrifcios s suas idias e costumes. Era-lhes necessrio algo de
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simples como a Natureza, em meio da qual viviam; a religio

crist tinha muitas sutilezas metafsicas; por isso, todas as tentativas
feitas durante cinco sculos para implant-la nessas regies,
tinham fracassado completamente; o prprio judasmo, muito
argumentador, tinha feito poucos proslitos entre os rabes
embora os judeus propriamente ditos a fossem bastante
numerosos.
Superior sua raa, Maom tinha compreendido os
homens de seu tempo. Para os tirar do aviltamento em
que os mantinham grosseiras crenas, rebaixadas a um estpido
fetichismo, deu-lhes uma religio apropriada s suas necessidades e
ao seu carter. Essa religio era a mais simples de todas: Crena
num Deus nico, todo-poderoso, eterno, infinito, presente em toda
parte, clemente e misericordioso, criador dos cus, dos anjos e da
Terra, Pai do homem, sobre o qual vela e o cumula de bens;
remunerador e vingador numa outra vida, onde nos espera para nos
recompensar ou nos punir conforme os nossos mritos; vendo
nossas aes mais secretas e presidindo ao destino inteiro de suas
criaturas, que no abandona um s instante, nem neste mundo,
nem no outro; a mais humilde submisso e confiana absoluta em
sua santa vontade. Eis os dogmas.
Quanto ao culto, consiste na prece, repetida cinco vezes
por dia, os jejuns e as mortificaes do ms de ramad, e em certas
prticas, das quais diversas tinham um fim higinico, tais as
ablues quotidianas, a absteno do vinho, dos licores inebriantes,
da carne de certos animais, e que os fiis consideram um caso de
conscincia observar escrupulosamente. A sexta-feira foi adotada
como o dia santo da semana e Meca indicada como o ponto para o
qual todo muulmano deve voltar-se ao orar. O servio pblico nas
mesquitas consiste em preces em comum, sermes, leitura e
explicao do Alcoro. A circunciso no foi instituda por Maom,
mas por ele conservada; era praticada entre os rabes desde tempos
imemoriais. A proibio de reproduzir pela pintura ou pela
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escultura qualquer ser vivo, homens e animais, foi feita visando

destruir a idolatria, e impedir que ela tornasse a crescer. Enfim, a
peregrinao a Meca, que todo fiel deve realizar ao menos uma vez
na vida, um ato religioso; mas tinha outro objetivo na poca, um
objetivo poltico, o de aproximar, por um lao fraternal, as diversas
tribos inimigas, reunindo-as num comum sentimento de piedade,
num mesmo lugar consagrado.
Do ponto de vista histrico, a religio muulmana
admite o Antigo Testamento por inteiro, at Jesus-Cristo, inclusive,
que reconhece como profeta. Segundo Maom, Moiss e Jesus
eram enviados de Deus para ensinar a verdade aos homens; o
Evangelho, assim como a lei do Sinai, a palavra de Deus; mas os
cristos lhe alteraram o sentido. Declara, em termos explcitos, que
no traz crenas novas, nem culto novo, mas que vem restabelecer
o culto do Deus nico professado por Abrao. S fala com respeito
dos patriarcas e dos profetas que o precederam: Moiss, Davi,
Isaas, Ezequiel e Jesus-Cristo; do Pentateuco, dos Salmos e do
Evangelho. So os livros que precederam e prepararam o Alcoro.
Longe de ocultar os emprstimos que lhes faz, disto se vangloria, e
a grandeza deles o fundamento da sua. Pode-se julgar de seus
sentimentos e do carter de suas instrues pelo fragmento
seguinte do ltimo discurso que pronunciou em Meca, quando da
peregrinao do adeus, pouco antes de sua morte, e conservado na
obra de Ibn-Ishc e de Ibn-Ishm:
povos! escutai minhas palavras, pois no sei se, no
prximo ano, poderei encontrar-me ainda convosco neste lugar.
Sede humanos e justos entre vs. Que a vida, a propriedade de cada
um sejam inviolveis e sagradas para os outros; que aquele que
recebeu um depsito o devolva fielmente quele que o confiou.
Comparecereis diante do Senhor e ele vos pedir contas de vossas
aes. Tratai bem as mulheres; elas so vossas auxiliares e nada
podem por si ss. Vs as tomastes como um bem que Deus vos
confiou e delas tomastes posse por palavras divinas.
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povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos

espritos. Eu vos revelei tudo; deixo-vos uma lei que vos preservar
para sempre do erro, se a ela vos manterdes ligados fielmente; uma
lei clara e positiva, o livro de Deus e o exemplo de seu profeta.
povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos
espritos. Sabei que todo muulmano irmo do outro; que todos
os muulmanos so irmos entre si, que sois todos iguais entre vs
e que sois apenas uma famlia de irmos. Guardai-vos da injustia;
ningum deve comet-la em detrimento de seu irmo: ela
ocasionar a vossa perda eterna.
Deus! Dei meu recado e terminei minha misso?
A multido que o cercava respondeu: Sim, tu a concluste. E
Maom exclamou: Deus, digna-te receber este testemunho!
Eis agora o julgamento de Maom e da influncia de
sua doutrina, feito por um de seus historigrafos, o Sr. G. Weil, em
sua obra alem intitulada: Mohammet der Prophet, s pginas 400 e
seguintes:
A doutrina de Deus e dos santos destinos do homem,
pregada por Maom num pas que estava entregue mais brutal
idolatria, e que da imortalidade da alma apenas fazia uma idia,
tanto mais nos deve reconciliar com ele, apesar de suas fraquezas e
de suas faltas, quanto sua vida particular no podia exercer sobre os
seus adeptos nenhuma influncia prejudicial. Longe de se dar
jamais por modelo, ele queria sempre que o olhassem como um ser
privilegiado, a quem Deus permitia pr-se acima da lei comum. E,
de fato, ele foi cada vez mais considerado sob essa luz especial.
Seramos injustos e cegos se no reconhecssemos
que seu povo lhe deve ainda outra coisa de verdadeiro e de bom.
Ele reuniu numa s grande nao, crente fraternalmente em Deus,
as inumerveis tribos rabes, at ento inimigas entre si. Em lugar
do mais violento arbtrio, do direito da fora e da luta individual, ele
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estabeleceu um direito inquebrantvel que, a despeito de suas

imperfeies, forma sempre a base de todas as leis do islamismo.
Limitou a vingana do sangue que, antes dele, se estendia at os
parentes mais afastados e a limitou quele que os juzes
reconhecessem por assassino. Mereceu bem sobretudo do belo
sexo, no s protegendo as meninas contra o atroz costume que
muitas vezes as imolavam por seus pais; mas, alm disso,
protegendo as mulheres contra os parentes de seus maridos, que as
herdavam como coisas materiais, protegendo-as contra os
maus-tratos dos homens. Restringiu a poligamia, no permitindo
aos crentes seno quatro mulheres legtimas, em vez de dez, como
era uso, principalmente em Medina. Sem ter emancipado
inteiramente os escravos, foi bom e til para eles de vrias maneiras.
Para os pobres, no s recomendou sempre a beneficncia para
com eles, mas estabeleceu formalmente um imposto em seu favor
e lhes concedeu uma parte especial no esplio e no tributo.
Proibindo o jogo, o vinho e todas as bebidas inebriantes, preveniu
muitos vcios, muitos excessos, muitas querelas e muitas desordens.
Embora no consideremos Maom como um
verdadeiro profeta, porque, para propagar sua religio empregou
meios violentos e impuros; porque ele prprio foi muito fraco para
se submeter lei comum; e porque se dizia o selo dos profetas,
declarando que Deus sempre podia substituir o que ele havia dado
por algo de melhor, teve, no obstante, o mrito de ter feito
penetrar as mais belas doutrinas do Antigo e do Novo Testamento
num povo que no era esclarecido por nenhum raio da f; nessa
qualidade deve parecer, mesmo a olhos no maometanos, como um
enviado de Deus.
Como complemento deste estudo, citaremos algumas
passagens textuais do Alcoro, tomadas da traduo de Savary:
Em nome de Deus clemente e misericordioso. Louvor a Deus,
soberano dos mundos. A misericrdia a sua partilha. Ele o rei no dia do
juzo. Ns te adoramos, Senhor, e imploramos a tua assistncia. Dirige-nos
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na senda da salvao na senda dos que cumulastes com os teus benefcios; dos
que no mereceram a tua clera e se preservaram do erro. (Introduo, Surata I).
mortais, adorai o Senhor que vos criou, vs e vossos pais, a fim
de que o temais; que vos deu a terra por leito e o cu por teto; que fez descer a
chuva dos cus para produzir todos os frutos de que vos alimentais. No deis
scio ao Altssimo; vs o sabeis. (Surata II, v. 19 e 20).
Por que no credes em Deus? Estveis mortos, ele vos deu a vida;
ele extinguir vossos dias e lhes acender o facho. Voltareis a ele. Ele criou
para vosso refgio tudo que h sobre a Terra. Voltando depois seu olhar para
o firmamento, formou os sete cus. ele cuja cincia abarca o Universo.
(Surata II, v. 26, 27).
O Oriente e o Ocidente pertencem a Deus; para qualquer lugar
que se voltem vossos olhos, encontrareis sua face. Ele enche o Universo com a
sua imensidade e com a sua cincia. Ele formou a Terra e os cus. Quer
produzir alguma obra? diz: Seja feita; e a obra est feita. Os ignorantes
dizem: Se Deus no nos fala e se no nos fazes ver um milagre, no cremos.
Assim falavam seus pais; seus coraes so semelhantes. Fizemos brilhar
bastantes prodgios para os que tm f. (Surata II, v. 109 a 112).
Deus no exigir de cada um de ns seno conforme as suas
foras. Cada um ter em seu favor suas boas obras e contra si o mal que houver
feito. Senhor, no nos castigues por faltas cometidas por esquecimento. Perdoa
nossos pecados; no nos imponhas o fardo que carregaram os nossos pais. No
nos carregues acima de nossas foras . Faze brilhar para os teus servos o perdo
e a indulgncia. Tem compaixo de ns; s o nosso socorro. Ajuda-nos contra as
naes infiis. (Surata II, v. 286).
Deus, rei supremo, ds e tiras vontade as coroas e o poder.
Elevas e rebaixas os humanos tua vontade; o bem est em tuas mos: tu s o
Todo-Poderoso. Mudas o dia em noite e a noite em dia. Fazes sair a vida do
seio da morte e a morte do seio da vida. Derramas teus tesouros infinitos sobre
quem te apraz. (Surata III, v. 25 e 26).
Ignorais quantos povos fizemos desaparecer da face da Terra? Ns
lhes havamos dado um imprio mais estvel que o vosso. Mandvamos as
nuvens derramar a chuva sobre os seus campos; a fazamos correrem os rios. S
os seus crimes causaram a sua runa. Ns os substitumos por outras naes.
(Surata VI, v. 6).
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a Deus que deveis o sono da noite e o despertar da manh. Ele
sabe o que fazeis durante o dia. Ele vos deixa realizar o percurso da vida.
Reaparecereis diante dele e ele vos mostrar as vossas obras. Ele domina os seus
servos. Ele vos d como guardas anjos encarregados de terminar vossos dias no
momento prescrito. Eles executam cuidadosamente a ordem do cu. Voltareis
em seguida diante do Deus da verdade. No a ele que compete julgar? Ele o
mais exato dos juzes. Quem vos livra das tribulaes da terra e dos mares,
quando, invocando-o em pblico ou no ntimo de vossos coraes, exclamais:
Senhor, se afastares de ns esses males, ns te seremos reconhecidos?
Deus que deles vos livra. sua bondade que vos alivia da pena que vos oprime;
e depois voltais idolatria. (Surata VI, v. 60 a 64).
Todos os segredos so desvendados aos seus olhos; grande o
Altssimo. Aquele que fala em segredo, aquele que fala em pblico, o que se
envolve nas sombras da noite e o que aparece em pleno dia, lhes so igualmente
conhecidos. ele quem faz brilhar o raio aos vossos olhos para vos inspirar o
temor e a esperana. ele quem eleva as nuvens carregadas de chuva. O trovo
celebra seus louvores. Os anjos tremem em sua presena. Ele lana o raio e este
fere as vtimas marcadas. Os homens rivalizam com Deus, mas ele o forte e o
poderoso. Ele a verdadeira invocao. Os que imploram outros deuses no
sero atendidos. Assemelham-se ao viajante que, premido pela sede, estende a
mo para a gua que no pode alcanar. A invocao dos infiis se perde na noite
do erro. (Surata XIII, v. 10 a 15).
Jamais digas: Farei isto amanh, sem acrescentar: Se for da
vontade de Deus. Eleva a ele o teu pensamento, quando tiveres esquecido
alguma coisa, e dize: Talvez ele me esclarea e me faa conhecer a verdade.
(Surata XVIII, v. 23).
Se as ondas do mar se transmudassem em tinta para descrever
os louvores do Senhor, seriam esgotadas antes de ter celebrado todas as
suas maravilhas. Um outro oceano semelhante ainda no bastaria. (Surata XVIII,
v. 109).
Aquele que busca a verdadeira grandeza a encontra em Deus, fonte
de todas as perfeies. Os discursos virtuosos sobem ao seu trono. Ele exalta as
boas obras; pune rigorosamente o celerado que trama perfdias.
No, o cu jamais revoga o decreto que ele pronunciou. No
percorreram a Terra? no viram que ela foi o fim deplorvel dos povos que, antes
deles, marcharam nos caminhos da iniqidade? Esses povos eram mais fortes e
mais poderosos do que eles. Mas nada nos cus e na Terra pode opor-se s
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vontades do Altssimo. A cincia e a fora so seus atributos. Se Deus punisse

os homens desde o instante em que se tornam culpados, no restaria sobre a Terra
um ser animado. Ele adia os castigos at ao termo marcado. Quando chegar o
tempo, ele distingue a ao de seus servidores. (Surata XXXV, v. 11, 41 a 45).
Bastam estas citaes para mostrar o profundo

sentimento de piedade que animava Maom e a idia grande e
sublime que fazia de Deus. O Cristianismo poderia reivindicar este
quadro.
Maom no ensinou o dogma da fatalidade absoluta,
como geralmente se pensa. Esta crena, de que esto imbudos os
muulmanos, e que paralisa sua iniciativa em muitas circunstncias,
no passa de falsa interpretao e falsa aplicao do princpio da
submisso vontade de Deus, levado alm dos limites racionais;
no compreendem que esta submisso no exclui o exerccio das
faculdades humanas, e lhes falta como corretivo a mxima: Ajudate, e o cu te ajudar.
As passagens seguintes tratam de pontos particulares
da doutrina:
Deus tem um filho, dizem os cristos. Longe dele esta blasfmia!
Tudo o que est no cu e na Terra lhe pertencem. Todos os seres obedecem
sua voz. (Surata II, v. 110).
vs que recebestes as Escrituras, no ultrapasseis os limites da
f; no digais de Deus seno a verdade. Jesus filho de Maria, o enviado do
Altssimo e o seu Verbo. Ele o fez descer no seio de Maria; ele seu sopro. Crede
em Deus e em seus apstolos; mas no digais que h uma trindade em Deus. Ele
uno: esta crena vos ser mais segura. Longe de ter um filho, ele governa s o
cu e a Terra; ele se basta a si mesmo. O Messias no corar por ser o servo de
Deus, assim como os anjos que cercam o seu trono e lhe obedecem. (Surata IV,
v. 169, 170).
Os que sustentam a trindade de Deus so blasfemos; no h seno
um s Deus. Se no mudarem de crena, um doloroso suplcio ser o prmio de
sua impiedade. (Surata V, v. 77).
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Os judeus dizem que Oza filho de Deus. Os cristos dizem a
mesma coisa do Messias. Falam como os infiis que os precederam. O cu punir
suas blasfmias. Eles chamam senhores aos seus pontfices, seus monges, e o
Messias filho de Maria. Mas lhes recomendado servir a um s Deus: no h
outro. Antema sobre os que eles associam ao seu culto (Surata IX, v. 30, 31).
Deus no tem filhos; no partilha o imprio com outro Deus.
Se assim fosse, cada um deles quereria apropriar-se de sua criao e elevar-se
acima de seu rival. Louvor ao Altssimo. Longe dele essas blasfmias! (Surata
XXII, v. 93).
Declara, Maom, o que o cu te revelou. A assemblia os
gnios, tendo escutado a leitura do Alcoro, exclamou: Eis uma doutrina
maravilhosa. Ela conduz verdadeira f e no damos uma igual a Deus.
Glria sua Majestade suprema! Deus no tem esposa; ele no gerou. (Surata
LXXII, v. 1 a 4).
Dizei: Cremos em Deus, no livro que nos enviou, no que foi
revelado a Abrao, Ismael, Isaac, Jacob e s doze tribos. Cremos na doutrina de
Moiss, de Jesus e de seus profetas; no fazemos nenhuma diferena entre eles e
somos muulmanos. (Surata II, v. 130).
No h seno o Deus vivo e eterno. Ele te enviou o livro que
encerra a verdade, para confirmar a verdade das Escrituras que o precederam.
Antes dele, fez descer o Pentateuco e o Evangelho, para servirem de guias aos
homens; enviou o Alcoro dos cus. Os que negarem a doutrina divina s
devem esperar suplcios; Deus poderoso e a vingana est em suas mos.
(Surata III, v. 1, 2, 3).
H os que dizem: Juramos a Deus no crer em nenhum outro
profeta, a menos que a oferenda que ele apresenta seja confirmada pelo fogo do
cu. Responde-lhes: Tnheis profetas antes de mim; eles operaram milagres
e aquele mesmo de que falais. Por que, ento, manchastes as vossas mos com
seu sangue, se dizeis a verdade? Se negam a tua misso, trataram do mesmo
modo os apstolos que te precederam, embora fossem dotados do dom dos
milagres e tivessem trazido o livro que esclarece (O Evangelho) e o livro dos
salmos. (Surata III, v. 179 a 181).
Ns te inspiramos, como inspiramos No, os profetas, Abrao,
Ismael, Isaac, Jacob, as tribos, Jesus, Job, Jonas, Aaro e Salomo. Ns demos os
salmos de Davi. (Surata IV, v. 161).
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Em muitas outras passagens Maom fala no mesmo

sentido e com o mesmo respeito dos profetas, de Jesus e do
Evangelho. Mas evidente que se equivocou quanto ao sentido
ligado Trindade e qualidade de Filho de Deus, que toma ao p
da letra. Se esse mistrio incompreensvel para tantos cristos, e
se entre estes suscitou tantos comentrios e controvrsias, no de
admirar que Maom no o tenha compreendido. Nas trs pessoas
da Trindade ele viu trs deuses e no um s em trs pessoas
distintas; no filho de Deus ele viu uma procriao. Ora, a idia que
ele fazia do ser supremo era to grande que a menor paridade entre
Deus e um ser qualquer e a idia de que pudesse partilhar o seu
poder lhe parecia uma blasfmia. No se tendo Jesus jamais
apresentado como Deus e no tendo falado da Trindade, esses
dogmas lhe pareceram uma derrogao das prprias palavras do
Cristo. Ele viu em Jesus e no Evangelho a confirmao do
princpio da unidade de Deus, objetivo que ele mesmo perseguia.
Eis por que os tinha em grande estima, ao passo que acusava os
cristos por se terem afastado deste ensinamento, fracionando
Deus e deificando o seu Messias. Por isso se diz enviado depois de
Jesus, para reconduzir os homens unidade pura da divindade.
Toda a parte dogmtica do Alcoro repousa nesse princpio, que ele
repete a cada passo.
Tendo suas razes no Antigo e no Novo Testamento, o
Islamismo uma derivao deles. Pode-se consider-lo como uma
das numerosas seitas nascidas das dissidncias que surgiram desde
a origem do Cristianismo, no que respeita natureza do Cristo,
com a diferena que o Islamismo, formado fora do Cristianismo,
sobreviveu maioria dessas seitas e conta hoje cem milhes de
sectrios.
Maom vinha combater com todo rigor, na sua prpria
nao, a crena em vrios deuses, para a restabelecer o culto
abandonado do Deus nico de Abrao e de Moiss; o antema que
lanou contra os infiis e os mpios tinha por objeto,
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principalmente, a grosseira idolatria professada pelos de sua raa,

mas, em contrapartida, tambm feria os cristos. Tal a causa do
desprezo dos muulmanos por tudo quanto leva o nome de cristo,
malgrado seu respeito por Jesus e pelo Evangelho. Esse desprezo
se transformou em dio sob a influncia do fanatismo alimentado
e superexcitado por seus sacerdotes. Digamos, tambm, que, por
seu lado, os cristos no esto isentos de censura e que eles
mesmos alimentaram este antagonismo por suas prprias
agresses.
Conquanto censurasse os cristos, Maom no tinha
por eles sentimentos hostis e no prprio Alcoro recomenda
respeito para com eles, mas o fanatismo os englobou na proscrio
geral dos idlatras e dos infiis, cuja presena no deve macular os
santurios do islamismo, razo por que a entrada nas mesquitas, em
Meca e nos lugares santos lhes interdita.23 Deu-se o mesmo em
relao aos judeus, e se Maom os castigou rudemente em Medina,
foi por se haverem coligado contra ele. Alis, em parte alguma no
Alcoro se encontra a exterminao dos judeus e dos cristos
instituda como um dever, como geralmente se cr. Seria, pois,
injusto imputar-lhe os males causados por um zelo ininteligente e
pelos excessos de seus sucessores.
Ns te inspiramos a abraares a religio de Abrao, que reconhece
a unidade de Deus e que s adora a sua majestade suprema. Emprega a voz da
sabedoria e da fora da persuaso para chamar os homens a Deus. Combate com
as armas da eloqncia. Deus conhece perfeitamente os que esto transviados e
os que marcham luz da f. (Surata XVI, v. 124, 126).
Se te acusam de impostura, responde-lhes: Tenho por mim as
minhas obras; que as vossas falem em vosso favor. No sereis responsveis pelo
que fao e eu sou inocente pelo que fazeis. (Surata X, v. 42).
23 N. do T.: Esta medida j foi liberalizada, pelo menos no Egito, onde
qualquer cidado pode visitar suas mesquitas sem ser molestado,
desde que a entre descalo e guarde atitude respeitosa.
442
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1866
Quando se cumpriro tuas ameaas? perguntam os infiis. Marcanos um termo, se s verdico. Responde-lhes: Os tesouros e as vinganas
celestes no esto em minhas mos; s Deus o seu dispensador. Cada nao
tem o seu termo fixado; ela no poderia apress-lo ou retard-lo um instante.
(Surata X, v. 49, 50).
Se negam a tua doutrina, sabe que os profetas vindos antes de ti
sofreram a mesma sorte, embora os milagres, a tradio e o livro que esclarece
(o Evangelho) atestassem a verdade de sua misso. (Surata XXXV, v. 23).
A cegueira dos infiis te surpreende e eles riem de teu assombro.
Em vo tu queres instru-los: seu corao rejeita o ensino. Se vissem milagres,
zombariam; eles o atribuiriam magia. (Surata XXXVII, v. 12 a 15).
Estas no so ordens de um Deus sanguinrio, que

ordena o extermnio. Maom no se faz o executor de sua justia;
seu papel o de instruir. S a Deus cabe punir ou recompensar
neste mundo e no outro. O ltimo pargrafo parece escrito para os
espritas de nossos dias, tanto so os homens os mesmos, sempre e
por toda parte.
Fazei a prece, dai esmolas; o bem que fizerdes encontrareis junto
a Deus, porque ele v vossas aes. (Surata II, v. 104).
Para ser justificado no basta virar o rosto para o oriente e para o
ocidente; tambm preciso crer em Deus, no juzo final, nos anjos, no Alcoro,
nos profetas. preciso pelo amor de Deus socorrer o prximo, os rfos, os
pobres, os viajantes, os cativos e os que demandam. preciso fazer a prece,
guardar sua promessa, suportar pacientemente a adversidade e os males da
guerra. Tais os deveres dos verdadeiros crentes. (Surata II, v. 172).
Uma palavra honesta e o perdo das ofensas so preferveis esmola
que resultasse da injustia. Deus rico e clemente. (Surata II, v. 265).
Se vosso devedor tem dificuldade em vos pagar, concedei-lhe
tempo; ou, se quiserdes fazer melhor, perdoai-lhe a dvida. Se soubsseis! (Surata
II, v. 280).
A vingana deve ser proporcional injria; mas o homem
generoso que perdoa tem sua recompensa assegurada junto a Deus, que odeia a
violncia. (Surata XLII, v. 38).
443
Combatei vossos inimigos na guerra empreendida pela religio,
mas no ataqueis primeiro; Deus odeia os agressores. (Surata II, v. 186).
Certamente os muulmanos, os judeus, os cristos e os sabestas,
que crem em Deus e no juzo final, e que fizeram o bem, recebero a recompensa de
suas mos; estaro isentos do temor e dos suplcios. (Surata V, v. 73).
No faais violncia aos homens por causa de sua f. A estrada da
salvao bem distinta do caminho do erro. Aquele que abjurar o culto dos
dolos pela religio santa ter agarrado uma coluna inabalvel. O senhor sabe e
ouve tudo. (Surata II, v. 257).
No disputeis com os judeus e os cristos seno em termos
honestos e moderados. Entre eles confundi os mpios. Dizei: Ns cremos no livro
que nos foi revelado e em vossas escrituras. Nosso Deus e o vosso so apenas
um. Somos muulmanos. (Surata XXIX, v. 45).
Os cristos sero julgados conforme o Evangelho; os que os julgarem de
outro modo sero prevaricadores. (Surata V, v. 51).
Ns demos o Pentateuco a Moiss. sua luz que deve marchar
o povo hebreu. No duvideis de encontrar no cu o guia dos israelitas. (Surta XXXII,
v. 23).
Se os judeus tivessem a f e o temor do Senhor, ns apagaramos
os seus pecados; introduzi-los-amos no jardim das delcias. A observao do
Pentateuco, do Evangelho e dos preceitos divinos proporcionar-lhes-ia o gozo
de todos os bens. H entre eles os que marcham no bom caminho, mas em sua
maioria so mpios. (Surata V, v. 70).
Dize aos judeus e aos cristos: Terminemos nossas diferenas;
admitamos apenas um Deus e no lhe demos um igual; que nenhum de ns
tenha outro Senhor seno ele. Se recusarem obedecer, dizei-lhes: Pelo menos
dareis testemunho que, quanto a ns, somos crentes. (Surata III, v. 57).
Eis certas mximas de caridade e de tolerncia, que

gostaramos de ver em todos os coraes cristos!
Ns te enviamos a um povo, que outros povos precederam, para
que lhes ensines as nossas revelaes. Eles no crem nos misericordiosos. Dizeilhes: Ele meu Senhor; no h Deus seno ele. Pus minha confiana em sua
bondade. Reaparecerei diante de seu tribunal. (Surata XIII, v. 29).
444
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Trouxemos aos homens um livro no qual brilha a cincia que deve

esclarecer os fiis e lhes proporcionar a misericrdia divina. Esperam eles a
realizao do Alcoro? No dia em que for cumprido, os que tiverem vivido no
esquecimento de suas mximas diro: Os ministros do Senhor nos pregavam a
verdade. Onde encontraremos agora intercessores? Que esperana teremos de
voltar Terra para nos corrigirmos? Eles perderam suas almas e suas iluses
desapareceram. (Surata VII, v. 50, 51).
A palavra voltar implica a idia de j ter aparecido, isto

, de ter vivido antes da existncia atual. Maom o exprime
claramente quando diz alhures: Reaparecereis diante dele e ele vos
mostrar as vossas obras. Voltareis diante do Deus de verdade.
o fundo da doutrina da preexistncia da alma, ao passo que,
segundo a Igreja, a alma criada ao nascer de cada corpo. A
pluralidade das existncias terrestres no est indicada no Alcoro
de maneira to explcita quanto no Evangelho; entretanto, a idia
de reviver na Terra entrou no pensamento de Maom, pois tal seria,
segundo ele, o desejo dos culpados de se corrigirem. Assim ele
compreendeu que seria til poder recomear uma nova existncia.
Quando se lhes pergunta: Credes no que Deus enviou do cu? Eles
respondem: Cremos nas escrituras que recebemos. E repelem o livro
verdadeiro, vindo depois, para pr o selo em seus livros sagrados. Dizei-lhes: Por
que matastes os profetas se tnheis f? (Surata II, v. 85).
Maom no o pai de nenhum de vs. o enviado de Deus e o
selo dos profetas. A cincia de Deus infinita. (Surata XXXIII, v. 40).
Dando-se como o selo dos profetas, Maom anuncia

que o ltimo, a concluso, porque disse toda a verdade; depois
dele no viro outros. um artigo de f entre os muulmanos. Do
ponto de vista puramente religioso, ele caiu no erro de todas as
religies que se julgam inamovveis, mesmo contra o progresso das
cincias; mas para ele era quase uma necessidade, a fim de afirmar
a autoridade de sua palavra num povo que lhe havia criado tanta
dificuldade para converter sua f. Do ponto de vista social era um
erro, porque o Alcoro, tanto como legislao civil quanto religiosa,
ps um freio no progresso. Tal a causa que tornou, e ainda tornar
445
por muito tempo, os povos muulmanos estacionrios e refratrios

s inovaes e s reformas que no se acham no Alcoro. um
exemplo do inconveniente que h em confundir o que deve ser
distinto. Maom no levou em conta o progresso humano. um
erro comum a quase todos os reformadores religiosos. Por outro
lado, no s era preciso reformar a f, mas o carter, os usos, os
hbitos sociais de seus povos; era-lhe necessrio apoiar suas
reformas na autoridade da religio, como o fizeram todos os
legisladores dos povos primitivos. A dificuldade era grande, sem
dvida; contudo, ele deixa uma porta aberta interpretao e s
modificaes, dizendo que Deus sempre pode substituir o que
deu por algo de melhor.
No vos permitido desposar vossas mes, vossas filhas, vossas
irms, vossas tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas irms de leite,
as mes de vossas esposas, as meninas confiadas vossa tutela e filhas de
mulheres com as quais tenhais coabitado. No desposeis, tambm, as filhas
dos vossos filhos que tiverdes gerado, nem duas irms. -vos proibido
desposar mulheres casadas, exceto as que carem em vossas mos como escravas.
(Surata IV, v. 27 e seg.).
Estas prescries podem dar uma idia da

desmoralizao destes povos. Para ser obrigado a proibir tais
abusos, era preciso que existissem.
Esposas do Profeta, ficai no interior de vossas casas. No vos
adorneis faustosamente, como nos dias de idolatria. Fazei a prece e dai esmola.
Obedecei a Deus e a seu apstolo. Ele quer afastar o vcio de vossos coraes.
Sois da famlia do Profeta e deveis ser puras. Zeid repudiou a sua esposa.
Ns te unimos com ela, para que os fiis tenham a liberdade de desposar as
mulheres de seus filhos adotivos, aps o repdio. O preceito divino deve ter sua
execuo. Profeta, a ti permitido desposar as mulheres que tiveres adotado,
as cativas que Deus fez cair em tuas mos, as filhas de teus tios e de tuas tias que
fugiram contigo, e toda mulher fiel que te der seu corao. um privilgio
que ns te concedemos. No aumentars o atual nmero de tuas esposas;
no poders troc-las por outras cuja beleza te haja tocado. Mas a convivncia
com tuas mulheres escravas te sempre permitida. Deus observa tudo.
(Surata XXXIII, v. 37, 49, 52).
446
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aqui que Maom realmente desce do pedestal sobre

o qual havia subido. Lamenta-se v-lo cair to baixo depois de se
haver elevado tanto, e fazer Deus intervir para justificar os
privilgios que se concedia, para a satisfao de suas paixes.
Permitia aos crentes quatro mulheres legtimas, enquanto a si
mesmo se permitia treze. O legislador deve ser o primeiro sdito
das leis que faz. uma mancha inapagvel, que lanou sobre si e
sobre o islamismo.
Esforai-vos por merecer a indulgncia do Senhor e a posse do
paraso, cuja extenso iguala os cus e a Terra, morada preparada para os justos
aqueles que do esmola na prosperidade e na adversidade, e que, senhores dos
movimentos de sua clera, sabem perdoar aos seus semelhantes. Deus ama a
beneficncia. (Surata III, v. 127, 128).
Deus prometeu aos fiis que houverem praticado a virtude a
entrada dos jardins onde os rios correm. A habitaro eternamente. As
promessas do Senhor so verdadeiras. Que de mais infalvel que sua palavra?
(Surata IV, v. 121).
Eles habitaro eternamente a morada que Deus lhes preparou, os
jardins de delcias regados pelos rios, lugares onde reinar a soberana beatitude.
(Surata IX, v. 90).
Os jardins e as fontes sero a partilha dos que temem o Senhor.
Entraro com a paz e a segurana. Tiraremos a inveja de seus coraes.
Repousaro em leitos e tero uns para com os outros uma benevolncia fraterna.
A fadiga no se acercar da morada das delcias. No arrebataro sua posse.
(Surata XV, v. 45 a 48).
Os jardins do den sero a habitao dos justos. Braceletes de
ouro, ornados de prolas e roupas de seda formaro sua indumentria.
Louvores a Deus, exclamaro eles; ele afastou de ns o sofrimento; ele
misericordioso e compassivo. Introduziu-nos no palcio eterno, morada de sua
magnificncia. Nem a fadiga nem a dor se acercam deste asilo. (Surata XXXV, v.
30, 31, 32).
Os habitantes do paraso bebero a longos sorvos na taa da
felicidade. Deitados em leitos de seda, repousaro junto s suas esposas, em
sombras deliciosas. Encontraro todos os frutos. Todos os seus desejos sero
satisfeitos. (Surata XXXVI, v. 55, 56, 57).
447
Os verdadeiros servos de Deus tero um alimento escolhido
frutos delicados e sero servidos com honra. Os jardins das delcias sero seu
asilo. Cheios de mtua benevolncia, repousaro em poltronas. Oferecerlhes-o taas de gua pura lmpida e de gosto delicioso que no lhes
obscurecer a razo nem os embriagar. Perto deles estaro virgens de olhar
recatado, de grandes olhos negros e cuja tez ter a cor dos ovos de avestruz.
(Surata XXXVII, v. 39 a 47).
Dir-se- aos crentes que tiverem professado o islamismo:
Entrai no jardim das delcias, vs e vossas esposas; abri vossos coraes
alegria. Dar-lhes-o a beber em taas de ouro. O corao encontrar nessa
morada tudo quanto pode desejar, o olho tudo quanto o pode encantar e os
prazeres sero eternos. Eis o paraso, cuja posse vos proporcionaro vossas
obras. Alimentai-vos dos frutos que ali crescem em abundncia. (Surata
XLIII, v. 69 a 72).
Tal o famoso paraso de Maom, com o qual tanto se

divertiram e que, certamente, no procuraremos justificar. Apenas
diremos que estava em harmonia com os costumes desses povos e
que devia afag-los muito mais que a perspectiva de um estado
puramente espiritual, por mais esplndido que fosse, porque eram
demasiado materiais para o compreender e lhe apreciar o valor.
Precisavam de algo mais substancial e pode-se dizer que foram
servidos na medida do possvel. Sem dvida se notar que os rios,
as fontes, os frutos abundantes e as sombras a representam grande
papel, por faltarem sobretudo aos habitantes do deserto. Os leitos
macios e as roupas de seda, para gente habituada a dormir no cho
e vestida com grosseiras peles de camelo, tambm deviam ter
grande atrativo. Por mais ridculo que tudo isto nos parea,
pensemos no meio em que vivia Maom e no o censuremos
muito, pois, com o auxlio deste atrativo, ele soube tirar um povo
da barbrie e dele fazer uma grande nao.
Num prximo artigo examinaremos como o islamismo
poder ligar-se grande famlia da humanidade civilizada.
448
N OV E M B R O
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Sonambulismo Medinico Espontneo

A ltima sesso da Sociedade Esprita de Paris, antes
das frias, foi uma das mais notveis do ano, quer pelo nmero e
pelo alcance das comunicaes a obtidas, quer pela produo de
um fenmeno espontneo de sonambulismo medinico. Por volta
da metade da sesso, o Sr. Morin, membro da Sociedade e um dos
mdiuns habituais, adormeceu espontaneamente sob a influncia
dos Espritos, o que jamais lhe acontecera. Ento falou com ardor,
com eloqncia, sobre um assunto de alta gravidade e do maior
interesse, do qual nos ocuparemos posteriormente.
A sesso de reabertura de sexta-feira, 5 de outubro,
apresentou um fenmeno anlogo, mas em mais largas propores.
Havia mesa treze mdiuns. Durante a primeira parte, dois deles, a
Sra. C... e o Sr. Vavasseur, adormeceram sob a influncia dos
Espritos, como havia ocorrido com o Sr. Morin, sem qualquer
provocao e sem que ningum nisto tivesse pensado. O Sr.
Vavasseur o mdium poeta, que com a maior facilidade obtm
poesias notveis, das quais publicamos algumas amostras. O Sr.
Morin estava a ponto de adormecer tambm. Ora, eis o que se
passou durante o seu sono, que durou quase uma hora.
O Sr. Vavasseur, com voz grave e solene, disse: Toda
vontade, toda ao magntica e deve ficar estranha a este
fenmeno. Ningum deve falar minha irm, nem a mim. Falando
de sua irm, designava a Sra. C..., isto , irm espiritual, j que no
so parentes. Depois, dirigindo-se ao Sr. Morin, colocado no outro
extremo da mesa, e estendendo a mo para ele com um gesto
imperativo: Probo-te de dormir. O Sr. Morin, com efeito, j quase
adormecido, despertou por si mesmo. Alm disso, foi recomendado
expressamente que ningum tocasse nos dois mdiuns.
O Sr. V..., continuando: Ah! sinto aqui uma corrente
fludica m, que me fatiga... Irm, sofres tambm? Sra. C...: Sim.
449
Sr. V...: Olha! a sociedade numerosa esta noite. Vs? Sra. C...:
Ainda no muito claramente; Sr. V...: Quero que vejas. Sra. C...:
Oh! sim; os Espritos so numerosos! Sr. V...: Sim, muito
numerosos; no se os contam mais!... Mas, olha tua frente; vs um
Esprito mais luminoso, de aurola mais brilhante... Parece nos
sorrir com benevolncia!... Dizem que meu patrono (So Lus)...
Vamos, marchemos; vamos para ele... Oh! tenho muitos erros a
reparar... (dirigindo-se ao Esprito): Caro Esprito! nascendo para a
vida, minha me me deu vosso nome. Depois, lembro-me, essa
pobre me me dizia todos os dias: Oh! meu filho, ora a Deus; ora
a teu anjo-da-guarda; ora, sobretudo, a teu patrono. Mais tarde,
esqueci tudo... tudo! A dvida, a incredulidade me perseguiram; em
meu desvario eu vos desconheci, desconheci a vontade de Deus...
Hoje, caro Esprito, venho pedir-vos o esquecimento do passado e
o perdo no presente!... So Lus, vede minha dor e meu
arrependimento, esquecei e perdoai. (Estas ltimas palavras foram
ditas com uma inflexo pungente de desespero).
A Sra. C...: No deves chorar, irmo... So Lus te
perdoa e te abenoa... Os Espritos bons no tm ressentimento
contra os que voltam atrs em seus erros. Digo-te que ele te
perdoa!... Oh! este Esprito bom!... Olha, ele nos sorri. (Levando
a mo ao peito) Oh! como di sofrer assim!
O Sr. V...: Ele me fala... Escuta!... Coragem, diz ele,
trabalha com teus irmos. O ano que comea ser frtil em grandes
acontecimentos. Em torno de vs surgiro grandes gnios, poetas,
pintores, literatos. A era das artes sucede a da filosofia. Se a
primeira fez prodgios, a segunda far milagres. (O Sr. V...
exprime-se com extraordinria veemncia; est no supremo grau
do xtase).
A Sra. C...: Acalma-te, irmo; nisto pes muito ardor,
e isto te faz mal; acalma-te.
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DE
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O Sr. V... (continuando): Mas a comea a misso de

vossa Sociedade, misso muito grande e muito bela para os que a
compreendem... Foco da Doutrina Esprita, deve defend-la e
propagar os seus princpios por todos os meios disponveis. Alis,
o seu presidente saber o que deve fazer.
Agora irm, ele se afasta; ainda nos sorri; diz-nos com
a mo: at logo... Vamos, subamos, irm; deves assistir a um
espetculo esplndido, a um espetculo que o olhar terreno jamais
viu... jamais, jamais!... Sobe... sobe... eu o quero!... (Silncio). Que
vs?... Olha este exrcito de Espritos!... Os poetas esto aqui e nos
cercam... Oh! cantai tambm, cantai!... Vossos cantos so os
cnticos do cu, o hino da Criao!... Cantai!... E seus murmrios
acariciam meus ouvidos... e seus acordes adormecem o meu
esprito... No ouves?...
A Sra. C...: Sim, ouo... Parecem dizer que com o ano
esprita que se inicia, comea uma nova fase para o Espiritismo...
fase brilhante, de triunfo e de alegria para os coraes sinceros, de
vergonha e de confuso para os orgulhosos e os hipcritas! Para
estes, as decepes, o abandono, o esquecimento, a misria; para os
outros, a glorificao.
O Sr. V...: Eles j o disseram, e isto se confirma.
A Sra. C...: Oh! que festa! que magnificncia! que
esplendor deslumbrante! Mal pode meu olhar sustentar o seu
brilho. Que suave harmonia se faz ouvir e penetra a alma!... V
todos esses Espritos bons que preparam o triunfo da Doutrina sob
a conduo dos Espritos superiores e do grande Esprito de
Verdade!... Como so resplandecentes, e quanto lhes deve custar
descer para habitar um globo como o nosso! Isto doloroso, mas
faz progredir.
O Sr. V...: Escuta!... escuta, digo-te!
451
O Sr. V... comea o improviso seguinte em versos. Era

a primeira vez que fazia poesia medinica verbalmente. At ento
as poesias deste gnero sempre tinham sido dadas por escrito,
espontaneamente.
Noite de tempestade,
Mortos rolava o mar,
Na praia sem piedade
Em lgubre cantar!...
Uma criana pequena,
De p sobre um rochedo
Esperava, serena,
Da aurora o brilho ledo
Para ir pela praia
Procurar sua irm
Que do naufrgio saa,
Ou... d-lha esta manh.
Poderia de um alto,
V-la, pois, como outrora,
Sorridente e de um salto
Ouvir-lhe a voz sonora?
Mas nesta noite horrvel,
Sobre as vagas inquietas,
Essa mo invisvel
Que os separou tem metas
De voltar as unir?
Foi esperana v!
Surge a aurora a sorrir,
Mas... nada, s manh;
Nada... a triste certeza
De um barco destrudo!
Nada... da onda a frieza
Levando o que perdido.
A vaga, com mistrio,
Tocava deslizando,
Em seu gil critrio,
S abismo expressando
Que a vtima escondia,
Seu soluo a abafar,
De seu crime estaria
As ondas a exculpar
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A brisa lamentosa!
A criana a procurar,
Pela praia, ansiosa,
No mais podia andar...
Sem respirar poder,
Coxeante... fraca... aflita...
E mal a se suster,
Se fizera sem dita
E sobre a pedra quente
De um rochedo polido,
Faz uma prece ardente,
Ante um desconhecido.
E surpreso ele o v
Em tocante orao.
Oh, filho! Deus te d
Amor; ergue-te ento!...
Foi Deus que, por teu pranto,
Me ps em teu caminho
Para acalmar-te quanto
Eu possa com carinho!
Na dor no te retenhas;
Meu lar ser teu lar,
Minha famlia tenhas,
Fao meu teu penar.
Vem; fala-me, criana;
Tem em meu peito amor,
Bem depressa a esperana
Lenir tua dor.
(Dirigindo-se Sra. C...) Tu o vs, ele pra!... mas

deve falar ainda!... Sim, aproxima-se!... os sons tornam-se mais
distintos... Ouo... ah!...
Eu sou... o pobre perdido...
s (dirigindo-se a Allan Kardec) o desconhecido,
Mestre, quero-te honrar!
Pois me viestes mostrar
Que existe: ... Eternidade
E... imortalidade!
Dois nomes: Deus, que Luz!
O outro, alma que reluz!
453
E vs, meu caro amigo,
Me ofereceis abrigo,
Minha famlia sois
Onde tranqilo, pois,
Vou terminar meus dias!
Amai-me! Sois meus guias!...
Ele foge... Casimir Delavigne!... Oh! caro Esprito...

ainda!... Ele foge!... Vamos, no sou bastante forte para assistir a
este concerto divino... Sim, belo demais... belssimo!...
A Sra. C...: Ele falaria ainda se tivesses querido, mas
tua exaltao o impediu. Eis-te alquebrado, aflito, ofegante; no
podes mais falar.
O Sr. V...: Sim, eu o sinto; ainda uma fraqueza (com
um vivo sentimento de pesar), e devo despertar-te!... muito cedo...
Por que no ficar sempre neste lugar? Por que voltar Terra?
Vamos, j que preciso, irm, devemos obedecer sem murmurar...
Desperta, eu o quero. (A Sra C... abre os olhos). Para mim podes
despertar-me agitando teu leno. Sufoco!... ar!... ar!
Estas palavras, e sobretudo os versos, foram ditos com
uma inflexo, uma efuso de sentimento e um calor de expresso,
cujas cenas mais dramticas e mais patticas apenas podem dar uma
idia. A emoo da assemblia era geral, porque se sentia que no
era declamao, mas a prpria alma desprendida da matria que
falava...
Esgotado de fadiga, o Sr. V... foi obrigado a deixar a sala
e por muito tempo ficou arrasado, dominado por um sono de onde
s saiu pouco a pouco, por si mesmo, sem querer que ningum o
ajudasse.
Esses fatos vm confirmar as previses dos Espritos
no tocante s novas formas que no tardaria a tomar a
mediunidade. O estado de sonambulismo espontneo, no qual se
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desenvolve, ao mesmo tempo, a mediunidade falante e vidente, ,

com efeito, uma faculdade nova, no sentido em que parece
generalizar-se; um modo particular de comunicao que tem,
mais que nunca, sua razo de ser neste momento.
Alis, este fenmeno serve muito mais de complemento
instruo dos Espritos do que para a convico dos incrdulos,
que nele veriam apenas uma comdia. S os espritas esclarecidos o
podem compreender e nele descobrir as provas da sinceridade ou
da hipocrisia, como em todos os outros gneros da mediunidade;
s eles podem destacar o que til, deduzindo suas conseqncias
para o progresso da cincia, na qual os faz penetrar mais cedo.
por isso que esses fenmenos geralmente s se produzem na
intimidade, onde os mdiuns no teriam nenhum interesse em
simular uma faculdade inexistente e onde o embuste logo seria
desmascarado.
As nuanas de observao aqui so to delicadas e sutis
que requerem uma ateno contnua. Nesse estado de emancipao,
a sensibilidade e a impressionabilidade so to grandes, que a
faculdade no pode desenvolver-se em todo o seu esplendor seno
sob uma influncia fludica inteiramente simptica; basta uma
corrente contrria para a alterar, como o sopro que embacia o gelo.
A sensao penosa que, por isso, sente o mdium, o faz dobrar-se
sobre si mesmo, como a sensitiva aproximao da mo. Sua
ateno se volta, ento, na direo dessa corrente desagradvel;
penetra o pensamento que a sua fonte, a v e a l e, quanto mais
a sente antiptica, tanto mais ela o paralisa. Por a se julgue do efeito
que deve produzir um concurso de pensamentos hostis! Essas
espcies de fenmenos tambm no se prestam absolutamente a
exibies pblicas, nas quais a curiosidade o sentimento
dominante, quando no o da malevolncia. Alm disso, requerem
das testemunhas uma excessiva prudncia, porque no se deve
perder de vista que, nesses momentos, a alma s se prende ao
corpo por um frgil lao, e que um abalo pode causar, no mnimo,
455
graves desordens na economia. Uma curiosidade indiscreta e brutal

pode acarretar as mais funestas conseqncias. Eis por que nunca
se agiria com excessiva precauo.
Quando, ao comear, o Sr. V... diz que toda vontade,
toda ao magntica e deve ficar estranha a esse fenmeno, d a
compreender que s a ao dos Espritos a sua causa e que
ningum poderia provoc-la. A recomendao de no falar nem a
um, nem a outro, tinha por objetivo deix-los inteiramente no
xtase. As perguntas teriam tido por efeito deter o impulso de seus
Espritos, trazendo-os ao terra-a-terra e lhes desviando o
pensamento do objetivo principal. A exaltao da sensibilidade
tornava igualmente necessria a recomendao de no os tocar. O
contato teria produzido uma comoo penosa e prejudicial ao
desenvolvimento da faculdade.
De acordo com isto, compreende-se por que a maior
parte dos homens de cincia, chamados a constatar fenmenos
desse gnero, ficam decepcionados. No por causa de sua falta de
f, como o pretendem, que o efeito recusado pelos Espritos: so
eles mesmos que, por suas disposies morais, produzem uma
reao contrria; em vez de se colocarem nas condies do
fenmeno, querem colocar o fenmeno em sua prpria condio.
Gostariam de a encontrar a confirmao de suas teorias
antiespiritualistas, porquanto, para eles, somente a est a verdade,
e se sentem vexados e humilhados por receberem um desmentido
pelos fatos. Ento nada obtm, ou s obtm coisas que
contradizem sua maneira de ver; em vez de rever suas opinies,
preferem negar, ou dizer que uma iluso. E como poderia ser de
outro modo entre pessoas que no admitem a espiritualidade? O
princpio espiritual a causa de fenmenos de uma ordem
particular; buscar a sua causa fora desse princpio buscar a causa
do raio fora da eletricidade. No compreendendo as condies
especiais do fenmeno, fazem experincias sobre o paciente como
se este fosse um tubo de ensaio, cheio de produtos qumicos;
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torturam-no como se se tratasse de uma interveno cirrgica, com

risco de comprometer sua vida ou sua sade.
O xtase, que o mais alto grau de emancipao, exige
tanto mais precaues quanto, nesse estado, inebriado pelo sublime
espetculo que tem sob os olhos, o Esprito geralmente no pede
seno para ficar onde est e deixar a Terra completamente; muitas
vezes, at, faz esforos para romper o ltimo lao que o prende ao
corpo e, se sua razo no fosse bastante forte para resistir
tentao, deixar-se-ia ir de boa vontade. ento que se faz
necessrio vir em seu auxlio por uma vontade forte, tirando-o
desse estado. Compreende-se que aqui no h uma regra absoluta
e que preciso conduzir-se conforme as circunstncias.
A propsito, um de nossos amigos nos oferece
interessante tema de estudo.
Outrora tinham procurado magnetiz-lo, mas
inutilmente. Desde algum tempo ele cai espontaneamente em sono
magntico sob a influncia da mais leve causa; basta que escreva
algumas linhas mediunicamente e, por vezes, uma simples
conversao. Em seu sono, tem percepes e ordem mais elevada;
fala com eloqncia e aprofunda com lgica notvel as mais srias
questes. V os Espritos perfeitamente, mas sua lucidez apresenta
graus diversos, pelos quais passa sucessivamente; o mais ordinrio
o de um semi-xtase. Em certos momentos exalta-se e, se
experimentar uma viva emoo, o que freqente, exclama com
uma espcie de terror, e isto muitas vezes em meio mais
interessante conversa: Despertai-me imediatamente, o que seria
imprudente no o fazer. Felizmente, indicou-nos o meio de o
despertar instantaneamente, e que consiste em soprar fortemente em
sua fronte, pois os passes magnticos produzem um efeito muito
lento, ou nulo.
Eis a explicao que nos foi dada sobre sua faculdade
por um de nossos guias, com o concurso de outro mdium:
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O Esprito T... entravado em seu impulso pela prova

material que escolheu. O instrumento que ele faz mover, o seu
corpo, no estado atual em que se encontra, no bastante malevel
para lhe permitir assimilar os conhecimentos necessrios, ou
utilizar os que possui, de moto prprio, e no estado de viglia.
Quando est adormecido o corpo, deixando de ser um entrave,
apenas se torna o porta-voz de seu prprio Esprito, ou daqueles
com os quais est em relao. A fadiga material, inerente s suas
ocupaes, a relativa ignorncia em que sofre esta encarnao, uma
vez que no sabe, em questes de cincia, seno o que a si prprio
se revelou, tudo isto desaparece para dar lugar a uma lucidez de
pensamento, a um alargamento do raciocnio e a uma eloqncia
excepcional, que so o fato do desenvolvimento anterior do
Esprito. A freqncia de seus xtases tem por objetivo to-s
habituar seu corpo a um estado que, durante certo perodo e para
uma meta especial ulterior, poder tornar-se, de certo modo,
normal. Quando ele pede para ser despertado prontamente, que
deseja realizar sua misso sem falhar. Sob o encanto dos quadros
sublimes que se lhe apresentam, e do meio em que se encontra,
gostaria de libertar-se dos laos terrenos e ficar definitivamente
entre os Espritos. Sua razo e seu dever, que o retm na Terra,
combatem este desejo; e de medo de se deixar dominar e de
sucumbir tentao, ele vos grita para que o desperteis.
Devendo multiplicar-se estes fenmenos de
sonambulismo medinico espontneo, as instrues que precedem
tm por objetivo guiar os grupos onde eles poderiam produzir-se,
na observao dos fatos e de os fazer compreender a necessidade
de usar da mais extrema prudncia em semelhante caso. preciso
abster-se de maneira absoluta de os transformar em objeto de
experimentao e de curiosidade. Os espritas podero a colher
grandes ensinamentos, prprios a esclarecer e a fortificar a sua f,
mas, repetimos, seriam sem proveito para os incrdulos. Os
fenmenos destinados a convencer estes ltimos e que se podem
produzir em plena luz, so de outra ordem e, no nmero, alguns
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tero lugar, e j se produzem, pelo menos em aparncia, fora

do Espiritismo; a palavra Espiritismo os horroriza. No sendo
pronunciada, ser uma razo a mais para dele se ocuparem. Os
Espritos so, pois, prudentes, quando, por vezes, trocam a etiqueta.
Quanto utilidade especial desta mediunidade, ela est
na prova, de certo modo palpvel, que fornece da independncia
do Esprito por seu isolamento da matria. Como dissemos, as
manifestaes deste gnero esclarecem e fortificam a f; pe-nos
em contato mais direto com a vida espiritual. Qual o esprita
aptico ou indeciso que ficaria indiferente em presena de fatos que
lhe fazem, por assim dizer, tocar com o dedo a vida futura? Qual o
que poderia ainda duvidar da presena e da interveno dos
Espritos? Qual o corao bastante endurecido para no ficar
comovido com o aspecto do futuro que se desdobra sua frente, e
que Deus, em sua bondade, lhe permite entrever?
Mas estas manifestaes tm uma utilidade mais
prtica, mais atual, porque, mais que outras, sero capazes de erguer
a coragem nos momentos duros que devemos atravessar. no
momento da tormenta que se ser feliz por sentir junto de si
protetores invisveis; ento que se conhecer o valor desses
conhecimentos, que nos elevam acima da Humanidade e das
misrias da Terra, que acalmam nossos pesares e nossas
apreenses, fazendo-nos ver s o que grande, imperecvel e digno
de nossas aspiraes. um socorro que Deus envia em tempo
oportuno a seus fiis servidores e a est ainda um sinal de que os
tempos marcados so chegados. Saibamos aproveit-lo para o
nosso adiantamento. Agradeamos a Deus por ter permitido que
fssemos esclarecidos a tempo e lamentemos os incrdulos por se
privarem desta imensa e suprema consolao, pois a luz foi
espalhada para todos. Pela voz dos Espritos, que falam por toda a
Terra, ele faz um ltimo apelo aos endurecidos. Imploremos sua
indulgncia e sua misericrdia para os cegos.
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Como dissemos, o xtase um estado superior de

desprendimento, do qual o estado sonamblico um dos primeiros
graus, mas que no implica, de modo algum, na superioridade do
Esprito. O mais completo desprendimento , seguramente, o que
se segue morte. Ora, ns vemos neste momento o Esprito
conservar suas imperfeies, seus preconceitos, cometer erros,
iludir-se, manifestar as mesmas tendncias. que as boas e as ms
qualidades so inerentes ao Esprito e no dependem das causas
exteriores. As causas exteriores podem paralisar as faculdades do
Esprito, que as recobra no estado de liberdade, mas so
impotentes para lhe dar as que no tem. O sabor de um fruto est
nele; faam o que fizerem, coloquem-no onde quiserem, se for
inspido por natureza, no se tornar saboroso. D-se o mesmo
com o Esprito. Se o desprendimento completo, depois da morte,
no o torna um ser perfeito, menos ainda um desprendimento
parcial.
O desprendimento exttico um estado fisiolgico,
indcio evidente de um certo grau de adiantamento do Esprito,
mas no de superioridade absoluta. As imperfeies morais, que
so devidas influncia da matria, desaparecem com essa
influncia, razo por que se nota, em geral, nos sonmbulos e nos
extticos, idias mais elevadas do que no estado de viglia; mas as
que se devem qualidade mesma do Esprito continuam a
manifestar-se, algumas vezes at com menos intensidade que no
estado normal. O Esprito, liberto de todo constrangimento, por
vezes d livre curso a sentimentos que, como homem, procura
dissimular aos olhos do mundo.
De todas as tendncias ms, as mais persistentes e as
que menos se confessa a si mesmo, so os vcios radicais da
Humanidade: o orgulho e o egosmo, que geram os cimes, as
mesquinhas susceptibilidades do amor-prprio, a exaltao da
personalidade, que muitas vezes se revelam no estado de
sonambulismo. No o desprendimento que as produz, pois ele
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apenas as pe a descoberto; de latentes tornam-se sensveis em

conseqncia da liberdade do Esprito.
Assim, no se deve esperar encontrar nenhuma espcie
de infalibilidade, nem moral, nem intelectual, nos sonmbulos e
extticos. A faculdade de que desfrutam pode ser alterada pelas
imperfeies de seu Esprito. Suas palavras podem ser o reflexo de
seus pensamentos e de seus sentimentos. Alm disso, podem sofrer
os efeitos da obsesso, tanto quanto no estado ordinrio e ser, da
parte dos Espritos levianos ou mal-intencionados, joguete das
mais estranhas iluses, como o demonstra a experincia.
Seria, pois, um erro acreditar que as vises e revelaes
do xtase s possam ser a expresso da verdade. Como todas as
outras manifestaes, preciso submet-las ao cadinho do bomsenso e da razo, levar em conta o bem e o mal, o que racional do
que ilgico. Se essas espcies de manifestaes se multiplicam,
menos com o objetivo de nos dar revelaes extraordinrias do que
para nos fornecer novos assuntos de estudo e de observao sobre
as faculdades e as propriedades da alma, e nos dar uma nova prova
de sua existncia e de sua independncia da matria.
Consideraes sobre a Propagao da

Mediunidade Curadora
(Vide o artigo do ms anterior sobre o zuavo curador)
Antes de mais, devemos fazer algumas retificaes em

nosso relatrio das curas do Sr. Jacob. Sabemos por este ltimo que
a cura da menina, chegada a Fert-sous-Jouarre, no se deu em
praa pblica; certo que foi l que o Sr. Jacob a viu, mas a cura
ocorreu em casa de seus pais, onde ele a fez entrar. Isto em nada
altera o resultado; mas esta circunstncia d ao um carter
menos excntrico.
461
Por seu lado, o Sr. Boivinet nos escreve: A respeito da

proporo dos doentes curados, eu quis dizer que sobre 4.000, um
quarto no experimentou resultados, e que do resto, ou 3.000, um
quarto foi curado e trs quartos aliviados. De uma outra passagem
do artigo poder-se-ia pensar que eu tenha atestado a cura de
membros anquilosados; eu quis dizer que o Sr. Jacob tinha
endireitado membros enrijecidos, rgidos como se estivessem
anquilosados, nada mais, o que no quer dizer que ele no tenha
curado anquiloses; apenas o ignoro. Quanto aos membros
enrijecidos por dores, paralisando em parte a faculdade do
movimento, constatei em ltimo lugar trs casos de cura
instantnea; no dia seguinte um dos doentes estava completamente
curado; o outro tinha liberdade de movimento, persistindo uma dor
residual com a qual, dizia-me ele, acomodar-se-ia para sempre de
boa vontade. No revi o terceiro doente.
Teria sido deveras surpreendente que o diabo no
tivesse vindo meter-se neste negcio. Outra pessoa nos escreve de
uma das localidades onde se espalhou o rudo das curas do Sr.
Jacob: Aqui, grande emoo na comuna e no presbitrio. A serva
do sr. cura, tendo encontrado duas vezes o Sr. Jacob na nica rua
da regio, est convicta de que ele o diabo e que a persegue. A
pobre mulher refugiou-se numa casa onde quase teve um ataque de
nervos. verdade que o traje vermelho do zuavo pode t-la feito
crer que ele saa do inferno. Parece que se prepara aqui uma
cruzada contra o diabo, para dissuadir os doentes de se fazerem
curar por ele
Quem pde meter na cabea dessa mulher que o Sr.
Jacob o diabo em pessoa e que as curas so uma velhacaria de sua
parte? No disseram aos pobres de certa cidade que no deviam
receber o po e as esmolas dos espritas, porque era uma seduo
de Sat? e, alhures, que mais valia ser ateu do que voltar a Deus pela
influncia do Espiritismo, porque ainda a era uma astcia do
demnio? Em todo o caso, atribuindo tantas coisas boas ao diabo,
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fazem tudo o que necessrio para o reabilitar na opinio. O que

mais estranho que de semelhantes idias ainda se alimentem
populaes a algumas lguas de Paris. Assim, que reao quando a
luz se fizer nos crebros fanatizados! preciso convir que h gente
muito desajeitada.
Voltemos ao nosso assunto: as consideraes gerais
sobre a mediunidade curadora.
Dissemos, e nunca seria demais repetir, que h uma
diferena radical entre os mdiuns curadores e os que obtm
prescries mdicas da parte dos Espritos. Estes no diferem em
nada dos mdiuns escreventes ordinrios, a no ser pela
especialidade das comunicaes. Os primeiros curam s pela ao
fludica, em mais ou menos tempo, s vezes instantaneamente, sem
o emprego de qualquer remdio. O poder curativo est todo inteiro
no fluido depurado a que servem de condutores. A teoria deste
fenmeno foi suficientemente explicada para provar que entra na
ordem das leis naturais, e que nada tem de miraculoso. o produto
de uma aptido especial, to independente da vontade quanto todas
as outras faculdades medinicas; no um talento que se possa
adquirir; no se faz um mdium curador como se faz um mdico.
A aptido para curar inerente ao mdium, mas o exerccio da
faculdade no tem lugar seno com o concurso dos Espritos;
donde se segue que se os Espritos no querem, ou no querem mais
se servir dele, como um instrumento sem msico, e nada obtm.
Pode, pois, perder instantaneamente a sua faculdade, o que exclui a
possibilidade de dela fazer uma profisso.
Outro ponto a considerar, que sendo esta faculdade
fundada em leis naturais, tem limites traados por essas mesmas
leis. Compreende-se que a ao fludica possa dar sensibilidade a
um rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um obstculo ao
movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque, ento, o
fluido se torna um verdadeiro agente teraputico; mas evidente
463
que no pode remediar a ausncia ou a destruio de um rgo, o

que seria verdadeiro milagre. Assim, a vista poder ser restituda a
um cego por amaurose, oftalmia, belida ou catarata, mas no aos
que tiverem os olhos furados. H, pois, doenas incurveis por
natureza, e seria iluso crer que a mediunidade curadora fosse livrar
a Humanidade de todas as suas enfermidades.
Alm disso, preciso levar em conta a variedade de
nuanas apresentada por esta faculdade, que est longe de ser
uniforme em todos que a possuem. Ela se apresenta sob aspectos
muito diversos. Em razo do grau de desenvolvimento do poder, a
ao mais ou menos rpida, extensa ou circunscrita. Em dadas
circunstncias, tal mdium triunfa sobre determinadas doenas em
certas pessoas, mas falha por completo em casos aparentemente
idnticos. Parece mesmo que nalguns a faculdade curadora se
estende aos animais.
Neste fenmeno se opera uma verdadeira reao
qumica, anloga produzida pelos medicamentos. Atuando o
fluido como agente teraputico, sua ao varia segundo as
propriedades que recebe das qualidades do fluido pessoal do
mdium. Ora, em razo do temperamento e da constituio deste
ltimo, o fluido est impregnado de elementos diversos, que lhe
do propriedades especiais. Pode ser, para nos servirmos de
comparaes materiais, mais ou menos carregado de eletricidade
animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos,
dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da resulta uma ao
diferente, conforme a natureza da desordem orgnica; esta ao
pode, pois, ser enrgica, muito poderosa em certos casos e nula em
outros. assim que os mdiuns curadores podem ter
especialidades: este curar as dores ou endireitar um membro, mas
no dar a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia pode
dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido; mas, em
princpio, pode-se dizer que no h mdiuns curadores universais,
em virtude de no haver homens perfeitos na Terra, e cujo poder
seja ilimitado.
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A ao completamente diferente na obsesso, e a

faculdade de curar no implica na de libertar os obsidiados. O
fluido curador age, de certo modo, materialmente sobre os rgos
afetados, ao passo que, na obsesso, preciso agir moralmente
sobre o Esprito obsessor; h que se ter autoridade sobre ele, para
o fazer largar a presa. So, pois, duas aptides distintas, que nem
sempre se encontram na mesma pessoa. O concurso do fluido
curador torna-se necessrio quando, o que bastante freqente, a
obsesso se complica com afeces orgnicas. Pode, pois, haver
mdiuns curadores impotentes para a obsesso, e reciprocamente.
A mediunidade curadora no vem suplantar a Medicina
e os mdicos; vem, simplesmente, provar a estes ltimos que h
coisas que eles no sabem e os convidar a estud-las; que a
Natureza tem leis e recursos que eles ignoram; que o elemento
espiritual, que eles desconhecem, no uma quimera e que, quando
o levarem em conta, abriro novos horizontes Cincia e
triunfaro mais amide do que agora. Se esta faculdade fosse
privilgio de um indivduo, passaria despercebida; consider-la-iam
como uma exceo, um efeito do acaso, esta suprema explicao
que nada explica, e a m vontade poderia facilmente abafar a
verdade. Mas quando virem os fatos se multiplicando, sero
forados a reconhecer que no se podem produzir seno em
virtude de uma lei; que se homens ignorantes levam a melhor onde
os sbios fracassam, que estes no sabem tudo. Isto em nada
prejudica a Cincia, que ser sempre a alavanca e a resultante do
progresso intelectual. S o amor-prprio dos que a circunscrevem
nos limites de seu saber e da materialidade pode sofrer com isto.
De todas as faculdades medinicas, a mediunidade
curadora vulgarizada a que est chamada a produzir mais
sensaes, porque em toda parte h doentes, e em grande nmero,
e no a curiosidade que os atrai, mas a necessidade imperiosa de
alvio. Mais que qualquer outra, ela triunfar sobre a incredulidade,
tanto quanto sobre o fanatismo, que v em toda parte a interveno
465
do diabo. A multiplicidade dos fatos forosamente conduzir ao

estudo da causa natural e, da, destruio das idias supersticiosas
de feitiaria, de poder oculto, de amuletos, etc. Se se considerar o
efeito produzido nos arredores do campo de Chlons por um s
indivduo, a multido de pessoas sofredoras vindas num raio de dez
lguas, pode julgar-se o que isto seria se dez, vinte, cem indivduos
aparecessem nas mesmas condies, quer na Frana, quer em
pases estrangeiros. Se disserdes a esses doentes que so joguete de
uma iluso, eles vos respondero mostrando a perna endireitada;
que so vtimas de charlates? diro que nada pagaram e que no
lhe venderam nenhuma droga; que abusaram de sua confiana?
diro que nada lhe prometeram.
tambm a faculdade que mais escapa acusao de
charlatanice e de fraude; afronta a zombaria, porque nada h de
risvel num doente curado que a Cincia havia abandonado. O
charlatanismo pode simular mais ou menos grosseiramente a
maioria dos efeitos medinicos, e a incredulidade nele sempre
procura os seus cordes.24 Mas onde encontrar os cordes da
mediunidade curadora? Podem ser dados golpes de habilidade para
os efeitos medinicos, e os efeitos mais reais, aos olhos de certa
gente, podem passar por golpes de mestre, mas que daria quem
tomasse indevidamente a qualidade de mdium curador? De duas,
uma: cura ou no cura. No h simulacro que possa suprir uma cura.
Ademais, a mediunidade curadora escapa completamente
lei sobre o exerccio ilegal da Medicina, visto no prescrever
nenhum tratamento. Com que penalidade se poderia atingir aquele
que cura somente pela sua influncia, secundada pela prece que,
alm disso, nada pede como preo de seus servios? Ora, a prece
no uma substncia farmacutica. Em vossa opinio uma
parvoce; seja. Mas se a cura est no fim dessa tolice, que direis vs?
24 N. do T.: Grifo nosso. Aluso aos cordes invisveis manipulados
pelos irmos Davenport em suas mgicas, com vistas a simular alguns
fenmenos medinicos em suas apresentaes teatrais.
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Uma tolice que cura vale bem os remdios que no curam.

Puderam proibir o Sr. Jacob de receber doentes no campo e de ir
casa deles, e ele se submeteu dizendo que s retomaria o exerccio
de sua faculdade quando a interdio fosse levantada oficialmente,
porque, sendo militar, quis mostrar-se escrupuloso observador da
disciplina, por mais dura que fosse. Nisto agiu sabiamente, pois
provou que o Espiritismo no leva insubordinao; mas aqui
um caso excepcional. Desde que esta faculdade no privilgio de
um indivduo, por que meio poderiam impedi-la de propagar-se? Se
ela se propaga, queiram ou no, tero de aceit-la com todas as suas
conseqncias.
Como a mediunidade curadora depende de uma
disposio orgnica, muitas pessoas a possuem, ao menos em
germe, mas fica em estado latente por falta de exerccio e de
desenvolvimento. uma faculdade que muitos ambicionam, e com
razo. Se todos os que desejam possu-la a pedissem com fervor e
perseverana pela prece, e com fim exclusivamente humanitrio,
provvel que, desse concurso, sasse mais de um verdadeiro
mdium curador.
No de admirar ver pessoas favorecidas com esse
dom precioso e que, primeira vista, no parecem dignas desse
favor. que a assistncia dos Espritos bons dispensada a todo o
mundo, para abrir a todos a via do bem; mas cessa se no se souber
tornar-se digno dela, melhorando-se. O mesmo se d com os dons
da fortuna, que nem sempre vem ao mais merecedor; , ento, uma
prova para o uso que dela se faz: felizes os que sarem vitoriosos.
Pela natureza de seus efeitos, a mediunidade curadora
exige imperiosamente o concurso de Espritos depurados, que
no poderiam ser substitudos por Espritos inferiores, enquanto
h efeitos medinicos para a produo dos quais a elevao dos
Espritos no uma condio necessria e que, por esta razo, so
obtidos mais ou menos em qualquer circunstncia. Certos Espritos
467
at, menos escrupulosos que outros quanto a estas condies,

preferem os mdiuns em que encontram simpatia. Mas pela obra se
reconhece o obreiro.
H, pois, para o mdium curador necessidade absoluta
de atrair o concurso dos Espritos superiores, se quiser conservar e
desenvolver sua faculdade, seno, em vez de crescer, ela declina e
desaparece pelo afastamento dos Espritos bons. A primeira
condio para isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de
no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir.
Esta condio no poderia ser preenchida sem o mais completo
desinteresse material e moral. O primeiro mais fcil; o segundo
mais raro, porque o orgulho e o egosmo so os sentimentos mais
difceis de extirpar e porque vrias causas contribuem para os
superexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revele com
faculdades um pouco transcendentes falamos aqui dos mdiuns
em geral, escreventes, videntes e outros procurado, adulado e
alguns sucumbem tentao da vaidade. Sem tardana, esquecendo
que sem os Espritos nada seria, considera-se como indispensvel e
o nico intrprete da verdade; denigre os outros mdiuns e se julga
acima de conselhos. O mdium que assim se encontra est perdido,
porque os Espritos se encarregam de lhe provar que podem passar
sem ele, fazendo surgir outros mdiuns mais bem assistidos.
Comparando a srie das comunicaes de um mesmo mdium,
pode-se julgar facilmente se ele cresce ou degenera. Quantos
vimos, oh! de todos os gneros, cair triste e deploravelmente no
terreno escorregadio do orgulho e da vaidade! Pode-se, pois,
esperar ver surgir uma multido de mdiuns curadores. Nesse
nmero, vrios deles permanecero como frutos secos e se
eclipsaro, depois de terem brilhado passageiramente, enquanto
outros continuaro a elevar-se.
Eis um exemplo disto, que h seis meses nos assinalava
um de nossos correspondentes. Num Departamento do Sul, um
mdium que se tinha revelado como curador, havia operado vrias
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curas notveis e sobre ele repousavam grandes esperanas. Sua

faculdade apresentava particularidades que deram, num grupo, a
idia de fazer um estudo a respeito. Eis a resposta que obtiveram
dos Espritos, e que nos foi transmitida na ocasio. Ela pode servir
de instruo a todos.
X... realmente possui a faculdade de mdium curador
notavelmente desenvolvida. Infelizmente, como muitos outros, ele
exagera muito o seu alcance. um excelente rapaz, cheio de boas
intenes, mas que um orgulho desmesurado e uma viso
extremamente curta dos homens e das coisas faro periclitar
prontamente. Seu poder fludico, que considervel, bem utilizado
e secundado pela influncia moral, poderia produzir excelentes
resultados. Sabeis por que muitos de seus doentes s experimentam
um bem-estar momentneo, que desaparece quando ele no mais
est l? que ele age somente por sua presena, mas nada deixa ao
Esprito para triunfar dos sofrimentos do corpo.
Quando parte, nada resta dele, nem mesmo o
pensamento que segue o doente, no qual no pensa mais, ao passo
que a ao mental poderia, em sua ausncia, continuar a ao direta.
Ele acredita em seu poder fludico, que real, mas cuja ao no
persistente, porque no corroborada pela influncia moral.
Quando tem sucesso, fica mais satisfeito por ser notado do que por
ter curado; e, contudo, sinceramente desinteressado, pois coraria
se recebesse a menor remunerao. Embora no seja rico, jamais
pensou em fazer disto um recurso. O que deseja que falem dele.
Falta-lhe tambm a afabilidade de corao, que atrai. Os que vm a
ele ficam chocados por suas maneiras, que no geram simpatia,
resultando uma falta de harmonia que prejudica a assimilao dos
fluidos. Longe de acalmar e apaziguar as ms paixes, ele as excita,
crendo fazer o que preciso para as destruir, e isto pela falta de
raciocnio. um instrumento desafinado; por vezes d sons
harmoniosos e bons, mas o conjunto s pode ser mau, ou, pelo
menos, improdutivo. Tambm no til causa quanto o poderia;
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a maior parte das vezes a prejudica, porque, por seu carter, faz
apreciar muito mal os resultados. desses que pregam com
violncia uma doutrina de doura e de paz.
P. Ento pensais que ele perder o seu poder curador?
Resp. Estou persuadido disto, a menos que ele
entrasse no bom caminho, o que, infelizmente, no o creio capaz.
Os conselhos seriam suprfluos, porque est convicto de saber
mais que todo o mundo. Talvez parecesse escut-los, mas no os
seguiria. Assim, perde duplamente o benefcio de uma excelente
faculdade.
O acontecimento justificou a previso. Mais tarde
soubemos que esse mdium, depois de uma srie de insucessos que
seu amor-prprio teve de sofrer, tinha renunciado a novas
tentativas de curas.
O poder de curar independente da vontade do
mdium; um fato constatado pela experincia. O que depende
dele so as qualidades que podem tornar esse poder frutuoso e
durvel. Essas qualidades so, sobretudo, o devotamento, a
abnegao e a humildade. O egosmo, o orgulho e a cupidez so
pontos de parada, contra os quais se quebra a mais bela faculdade.
O verdadeiro mdium curador, o que compreende a
santidade de sua misso, movido pelo nico desejo do bem; no
v no dom que possui seno um meio de tornar-se til aos
semelhantes, e no um degrau para elevar-se acima dos outros e
pr-se em evidncia. humilde de corao, isto , nele a humildade
e a modstia so sinceras, reais, sem pensamento dissimulado, e no
em palavras, que muitas vezes desmentem os atos. A humildade por
vezes um manto, sob o qual se abriga o orgulho, mas que no
poderia iludir ningum. No procura o brilho, nem a fama, nem o
rudo de seu nome, nem a satisfao de sua vaidade; no h, em
suas maneiras, nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que
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realiza, ao passo que o orgulhoso as enumera com complacncia,

muitas vezes as amplifica, e acaba por se convencer de que fez tudo
o que diz.
Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que outros
podem fazer; no se julgando o primeiro nem o ltimo capaz, no
inveja nem denigre nenhum mdium. Para ele, os que possuem a
mesma faculdade so irmos que concorrem para o mesmo
objetivo: ele diz que quanto mais os houver, maior ser o bem.
Sua confiana em suas prprias foras no vai at a
presuno de se julgar infalvel e, ainda menos, universal; sabe que
outros podem tanto ou mais que ele; sua f mais em Deus do que
em si mesmo, pois sabe que tudo pode por ele, e nada sem ele. Eis
por que nada promete, a no ser sob a reserva da permisso de
Deus.
influncia material, junta a influncia moral, auxiliar
poderoso que dobra sua fora. Por sua palavra benevolente,
encoraja, levanta o moral, faz nascer a esperana e a confiana em
Deus. J uma parte da cura, porque uma consolao que
predispe a receber o eflvio benfico ou, melhor dizendo, o
pensamento benevolente que , por si s, um eflvio salutar. Sem
a influncia moral, o mdium s tem em si a ao fludica, material
e, de certo modo, brutal, insuficiente em muitos casos.
Enfim, para aqueles que possuem as qualidades do
corao, o doente atrado por uma simpatia que predispe
assimilao dos fluidos, enquanto o orgulho e a falta de
benevolncia chocam e fazem experimentar um sentimento de
repulsa, que paralisa essa assimilao.
Tal o mdium curador estimado pelos Espritos bons.
Tal , tambm, a medida que pode servir para julgar o valor
intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos servios que
podero prestar causa do Espiritismo. Isto no significa que no
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se encontrem mdiuns seno nestas condies, e que aquele que

no reunisse todas as qualidades no possa momentaneamente
prestar servios parciais, sendo, pois, um erro o repelir. O mal
para ele, porque, quanto mais se afasta do modelo, menos pode
esperar ver sua faculdade desenvolver-se e mais perto se acha de
seu declnio. Os Espritos bons s se ligam aos que se mostram
dignos de sua proteo, e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais
tarde, a sua punio. O desinteresse incompleto sem o
desinteresse moral.
Subscrio em Favor dos Inundados

A Sociedade Esprita de Paris, em sua sesso de
reabertura de 5 de outubro, abriu uma subscrio em favor dos
inundados. Um primeiro depsito de 300 francos foi feito em seu
nome no escritrio do Moniteur universel. As subscries
continuaro a ser recebidas no escritrio da Revista Esprita.
Allan Kardec
472

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Revista Esprita

Jornal de Estudos Psicolgicos

Foi em Medina que Maom mandou construir a

que tinham interesse em desacredit-lo, apresentando-o como

Se o papel guerreiro de Maom lhe foi uma

simples como a Natureza, em meio da qual viviam; a religio

escultura qualquer ser vivo, homens e animais, foi feita visando

povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos

estabeleceu um direito inquebrantvel que, a despeito de suas

vontades do Altssimo. A cincia e a fora so seus atributos. Se Deus punisse

Bastam estas citaes para mostrar o profundo

Em muitas outras passagens Maom fala no mesmo

principalmente, a grosseira idolatria professada pelos de sua raa,

Estas no so ordens de um Deus sanguinrio, que

Eis certas mximas de caridade e de tolerncia, que

Trouxemos aos homens um livro no qual brilha a cincia que deve

A palavra voltar implica a idia de j ter aparecido, isto

Dando-se como o selo dos profetas, Maom anuncia

por muito tempo, os povos muulmanos estacionrios e refratrios

Estas prescries podem dar uma idia da

aqui que Maom realmente desce do pedestal sobre

Tal o famoso paraso de Maom, com o qual tanto se

Sonambulismo Medinico Espontneo

O Sr. V... (continuando): Mas a comea a misso de

O Sr. V... comea o improviso seguinte em versos. Era

(Dirigindo-se Sra. C...) Tu o vs, ele pra!... mas

Ele foge... Casimir Delavigne!... Oh! caro Esprito...

desenvolve, ao mesmo tempo, a mediunidade falante e vidente, ,

graves desordens na economia. Uma curiosidade indiscreta e brutal

torturam-no como se se tratasse de uma interveno cirrgica, com

O Esprito T... entravado em seu impulso pela prova

tero lugar, e j se produzem, pelo menos em aparncia, fora

Como dissemos, o xtase um estado superior de

apenas as pe a descoberto; de latentes tornam-se sensveis em

Consideraes sobre a Propagao da

Antes de mais, devemos fazer algumas retificaes em

Por seu lado, o Sr. Boivinet nos escreve: A respeito da

fazem tudo o que necessrio para o reabilitar na opinio. O que

que no pode remediar a ausncia ou a destruio de um rgo, o

A ao completamente diferente na obsesso, e a

do diabo. A multiplicidade dos fatos forosamente conduzir ao

Uma tolice que cura vale bem os remdios que no curam.

at, menos escrupulosos que outros quanto a estas condies,

curas notveis e sobre ele repousavam grandes esperanas. Sua

realiza, ao passo que o orgulhoso as enumera com complacncia,

se encontrem mdiuns seno nestas condies, e que aquele que

Subscrio em Favor dos Inundados

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