REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

PROGRAMA DE ASUNTOS ACADEMICOS PARA EL

DESARROLLO DE COMPETENCIAS DE DESEMPEO
MAESTRIA: GERENCIA EDUCATIVA

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS

HUMANAS Y SOCIALES

Integrantes:
Miriam Rodrguez C.I. V- 8847517
Liyeida Rojas C.I. V- 11364042
Mara Celeste Rodrguez C.I. V- 13770736
Andreina Snchez C.I. V- 12604402
Mara Teresa Saavedra C.I. V-12499380
Mirla Pacheco C.I. V- 14069875

Valencia, Octubre de 2015

INTRODUCCION.
La filosofa tiene ya 26 siglos de existencia si tomamos en cuenta que
surgi en la Antigua Grecia en el siglo VI antes de nuestra era. Su influencia
cultural y social a travs de este tiempo ha sido de gran importancia para el
desarrollo del conocimiento en nuestras sociedades. En poco ms de 2590
aos, sus formas han manifestado multiplicidad de mtodos, y es enorme la
lista de filsofos que se dedicaron a un sin fin de problemas acerca del
mundo, de la vida, del hombre, de su conducta y del conocimiento. En todo
ese tiempo qu no habrn preguntado o contestado los filsofos.
Es por esto que se dice que la Filosofa que es la ciencia, de la
investigacin

sobre

la naturaleza

general

de

la

prctica

cientfica.

La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y

cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad
de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan
antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos
han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia como: Popper,
Adorno, Dahrendorf y Habermas han hecho importantes contribuciones. Sin
embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a
los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms
tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre
los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central.
Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa la
teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los
filsofos y cientficos.
Conocer cmo surgieron las diversas filosofas y cul fue el contexto
histrico-cultural en que se produjo cada una de ellas, son algunos de los
temas que se tratarn en dicho trabajo. Conocers, tambin, sobre la matriz

epistmica, sus nuevos desafos, la superacin del debate cualitativo y

cuantitativo, sus criterios de evaluacin, el paradigma cientfico, la revolucin
paradigmtica, el papel del contexto ideolgico y social, la epistemologa
gentica, la lgica de las ciencias sociales, teoras analticas de las ciencia y
dialctica, la epistemologa de las ciencias humanas desde la perspectiva del
estructuralismo gentico y una nueva forma de pensar. Esta permitir saber
sobre los asuntos bsicos de la Filosofa y se comprender lo esencial de
ella para que te introduzcas en su larga tradicin, pues aprender a filosofar
junto con sta es la base de todo conocimiento filosfico.

MATRIZ EPISTEMICA

Da origen a una cosmovisin, ideologa, paradigma cientfico,

mtodos y tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de
una realidad natural o social. Fuente que origina y rige el modo general de
conocer.
En todo proceso de investigacin, se toman datos del mundo real: la
transformacin de estos, en datos pertinentes, est relacionado con los
objetivos que se persiguen, y delimitados por la metodologa seleccionada.
Ello indica que, es el investigador quien toma la decisin sobre el modo de
hacer investigacin, y las tcnicas para recolectar la informacin, que le
permita un acercamiento con la realidad.

FUNDAMENTO EPISTEMICO.

Los estudios de las ciencias sociales continuamente han indagado la

forma de cmo abordar una realidad determinada: de manera tal, de
encontrar la verdad a las interrogantes que se encuentran en el proceso de
indagatoria.
Aqu definiremos los caminos y formas de crear el conocimiento o la
manera de hacer ciencia: ya que los fundamentos epistemolgicos nos

proporcionan una serie de ideas, que pueden originar paradigmas o teoras

de las cuales surgen los mtodos o manera de hacer investigacin.
La forma o manera con la cual ellos, encontraron su verdad,
sencillamente es lo que constituye un paradigma.
Ramrez (2008). Presenta, las posiciones tericas sobre lo que es un
paradigma emitidas por diferentes autores:
Kuhn

(1971)

Los

paradigmas

son

realizaciones

cientficas

universalmente reconocidas, que durante cierto tiempo proporcionan

modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
Ritzer (1975) es una imagen fundamental del objeto de estudio
dentro de una disciplina. Sirve para definir lo que debe estudiarse, que
cuestiones deben preguntarse, como deben preguntarse y que reglas deben
seguirse al interpretar las respuestas obtenidas. El paradigma es la unidad
ms amplia de consenso dentro de una ciencia y sirve para diferenciar una
comunidad cientfica (o subcomunidad) de otra. Define e interrelaciona los
casos ejemplares, teoras, mtodos e instrumentos que existen dentro de
ella.
Lakatos (1983). Sustituye el trmino paradigma por el de programa
de investigacin. Este se refiere a una descripcin de los diferentes gneros
de investigacin, segn las decisiones que tome el investigador.
Leal (2009), define a un paradigma de la siguiente manera:
Paradigma es un conjunto de creencias o teoras aceptadas por la
generalidad de la comunidad cientfica que sirven como referencia bsica no
discutible para la actividad cientfica.

Para abordar la realidad de la zona que se pretende estudiar (regin

Nor-oriental, cuenca del Unare). La investigacin se realiza dentro de los
parmetros del paradigma cualitativo: El cual, segn Martnez (2003,2009),
es el que trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, y su
estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y sus
manifestaciones. As mismo, este paradigma, surge como una alternativa al
paradigma racionalista con el fin de estudiar problemas que estn fuera del
alcance de las metodologas cuantitativas: como por ejemplo: Los modelos
de los pensum de estudios del sistema educativo agropecuario universitario,
la difusin tecnolgica y el desarrollo social. Estas variables, son ms
susceptibles de describirlas y analizarlas que cuantificarlas.
Por otra parte, Prez, S. (1998). Afirma que con el paradigma
cualitativo, se pueden construir teoras que no buscan la explicacin o
casualidad de los problemas de la vida humana, sino la comprensin de la
cotidianeidad, la profundizacin y la generacin de como se percibe y
experimenta la vida social.
Describir la funcin que la accin o conducta desempea en la vida del
autor. Los resultados se sometern a reflexin usando para ello la
triangulacin, de tal manera que se permita buscar comprender lo que
sucedi en el proceso evaluativo, debidamente validado por lo terico.

PARADIGMA

Conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del

mundo, en torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico.

La ciencia es un tipo de actividad profesional organizada, posee modelos de

coherencia, que dependen de factores lgicos o intelectuales, e histricos y
sociales.
Modelo

aceptado

que

incluye

leyes,

teoras,

aplicaciones

instrumentaciones de una realidad, y una heurstica que establecen o definen

fronteras, dicen cmo comportarse dentro de esas fronteras.

NUEVO PARADIGMA EMERGENTE

Sera un paradigma universal, una meta sistema de referencia, cuyo

objetivo es guiar la interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de
las explicaciones. Sus postulados o principios bsicos de apoyo serian
amplios, no especficos. Todo ello implica un enfoque bsicamente
gnoseolgico, que trata de analizar y evaluar la solidez de las reglas que
sigue nuestro pensamiento.
Este nuevo paradigma, nos permitir entrar en una ciencia ms
universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria y
transdisciplinaria.
Implicaciones del nuevo paradigma en la investigacin.
La naturaleza es un todo polisistemico que se rebela cuando es
reducido a sus elementos.
Este todo polisistemico, que constituye la naturaleza global, nos obliga,
incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una

metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin

entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares.
La investigacin cientfica con el nuevo paradigma consistira, en llevar
un enfoque cualitativo, que es, en su esencia, estructural sistmico.
Por otra parte, los objetivos de una metodologa sistmica no son
posible de lograr con una lgica simple (deductiva o inductiva), se requiere
de una lgica dialctica, en la cual las partes son comprendidas desde el
punto de vista del todo y viceversa.

CINCO MANERAS DE MIRAR LA REALIDAD:

POSITIVISTA.
FENOMENOLGICO.
CRITICO DIALCTICO.
DE LA COMPLEJIDAD.
INTEGRAL HOLONICO.

Segn Martnez (2008), en los estudios transdisciplinario se pone

nfasis en la confluencia de saberes, en su interaccin e integracin
reciproca, o en su transformacin y superacin. Este plantea que una tarea
importante por acometer es el lenguaje.
Las nuevas realidades no pueden ser designadas o nombradas con
trminos viejos, pues al hacerlo, se pierde la comprensin y la
comunicacin de la novedad y, sencillamente no nos entendemos! Esto es
lo que paso a los fsicos del siglo XX, al descubrir toda la dinmica de la
mecnica cuntica, irreductible a los trminos de la fsica Newtoniana

anterior. Necesitamos acuar trminos nuevos o redefinir los ya existentes,

generar nuevas metforas que revelan las nuevas interrogaciones y
perspectivas, para poder abordar estas realidades que desafan nuestra
mente inquisitiva. Y no solo losa trminos para designar partes, elementos,
aspectos o constituyentes, sino; y sobre todo la metodologa para enfrentar
este nuevo mundo y la epistemologa en la que esta se apoya, y le da
significado lo cual equivale a sentar las bases de un nuevo paradigma
cientfico.
Totalmente de acuerdo con la reflexin sobre el pensar complejo,
hecha por Martnez (2008) ya que cada uno de nosotros est en la
obligacin de acuar esos trminos nuevos o realizar los aportes
respectivos sobre los ya existentes, esto con el compromiso de fortalecer
aun ms la realidad dando paso as, a esos nuevos paradigmas.
En este mismo orden de ideas Morn (2001), reflexiona y dice que
en la toma de conciencia, alude a una ignorancia ligada al desarrollo mismo
de la ciencia, as como una ceguera ligada al uso degradado de la razn, el
autor insiste que la amenaza ms grave que enfrenta la humanidad estn
ligadas al proceso ciego e incontrolado del conocimiento.
En consonancia con lo anterior, propongo dar un pequeo aporte con
el termino de Matriz Epistmica, como apoyo a estos pensadores concepto
ya acuado en diferentes investigaciones sin embargo, es de suma
importancia hacer una reflexin al respecto. En este sentido, puedo decir
que la matriz epistmica es el trasfondo existencial y vivencial, el mundo de
vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de conocer,
propio de un determinado periodo histrico-cultural y ubicado tambin
dentro de una geografa especifica, y, en su esencia, consiste en el modo
propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las

cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la

realidad. En el fondo, esta es la habilidad especifica del homo sapiens, que,
en la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin
o cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica.
Por consiguiente la matriz epistmica, es un sistema de
condiciones del pensar pre-conceptual, generalmente inconsciente, que
constituye la misma vida y el modo de ser, y que da origen a una
cosmovisin, a una mentalidad e ideologa especificas, a un paradigma
cientfico (cambio de escenario o modo de mirar, interiorizar y expresar la
realidad), a cierto grupo de teoras y, en ultimo termino, tambin a un
mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la
naturaleza de una realidad natural o social.
En esencia su planteamiento segn Martnez (2008) coincide con el
planteamiento

de

Schtz

(Historia-Experimental-Vivencias-Accin-

Interaccin). En este sentido Martnez seala en su artculo: Conocimiento

Cientfico General y Conocimiento Ordinario, que todo el razonamiento y
lgica del discurso que venimos exponiendo nos lleva a lo que
frecuentemente se denomina

una matriz epistmica. Siendo esta el

trasfondo existencial y vivencial, el mundo de vida y, a su vez, la fuente que

origina y rige el modo general de conocer, propio de un determinado
periodo histrico-cultural y ubicado dentro de una geografa especifica, y, en
su esencia.
Particularmente creo que esta matriz es el modo propio y peculiar,
que tiene un grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los
eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad. En el
fondo, esta es la habilidad especifica del hombre que, en la dialctica y

proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin o cultura, ha ido

generando o estructurando su matriz epistmica.
De acuerdo a este conocimiento es importante sealar lo que se
conoce como matriz epistmica Pos positivista, corriente que se inicia a
finales del siglo XIX, y alcanza su desarrollo pleno entre los aos 50 y 60
del siglo pasado. Entre sus precursores puedo nombrar a: Dilthey con la
Ciencia del Espritu, Husseri con la Fenomenologa como ciencia rigurosa y
Max Weber con el pensamiento Sociolgico Moderno, entre otros. Esta
accin pos positivista hace un rescate del sujeto investigador y su
importancia, y reconoce a este en el proceso de produccin conocimiento
involucrado su formacin previa, sus valores, creencias e ideales que dan
sentido y significado a lo observado. As, mismo otro concepto importante
relacionado con esta investigacin es la Matriz Epistmica de la
Complejidad y la lgica Configuracional y como lo explica Leal (2002), el
cual hace una reflexin y dice que esta corriente, est guiada por el
paradigma de la complejidad y dicha complejidad segn Morn (2003) es el
tejido de eventos, acciones, interacciones, determinaciones que constituyen
nuestro mundo fenomnico. Por tanto los defectos son frtiles, los
desequilibrios son permanentes, las causas y los efectos presentan
relaciones complicadas y est presente la no linealidad.
Esta matriz es una forma de dialogar con la realidad, ms que
simplificarla y absorberla en su totalidad, reconociendo lo inaceptable e
incompleto del conocimiento. Esta descansa en tres principios, el Dialogo
donde los opuestos se entienden. El principio de Recursividad Organizada,
donde las causas pueden ser efectos y los efectos causas y finalmente el
principio Hologramatico, donde el todo est en las partes, y las partes estn
en el todo.

Finalmente la matriz epistmica Fenomenolgica impulsada por

Edmund Husserl (1913), de acuerdo a esta corriente el fenmeno es
observado hasta adentro del sujeto de estudio, buscndose la esencia en
su conciencia, siendo la vuelta al mundo vivido para buscar el significado
del fenmeno.

NUEVOS DESAFIOS EPISTEMOLOGICOS

Es importante destacar que con los avances cientficos y

tecnolgicos del siglo XX, el conocimiento, las disciplinas y los enfoques
con su modelo clsico, permiti el desarrollo de la ciencia, pero a su vez
haba cierta incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser
humano.
En el siglo XXI, la nueva ciencia presenta notables diferencias con el
modo de pensar tradicional-clsico, lgico, positivista. Por lo que Prigogine
(1994), seala que estamos llegando al final de la ciencia convencional,
es decir de la ciencia determinista, lineal y homognea, y presenciamos el
surgimiento de una nueva conciencia de la discontinuidad, de la no
linealidad, de la diferencia y de la necesidad de dialogo.
De esta manera se plantea, que estamos en general ante una crisis
de los fundamentos del pensamiento.
En la actualidad, existe una nueva realidad, que exige nuevos
enfoques, que demandan nuevos conceptos, donde se busca integrar el
pensamiento calculante y el pensamiento reflexivo, o sea en el
cuantitativo

el

cualitativo.

El

pensamiento

actual

tiene

varias

orientaciones, como lo es la teora crtica, la condicin postmoderna, la

posestructuralista y la descontrucionista.
Estos autores tienen muchas cosas en comn, como lo es la
desvalorizacin de lo que constituye un modelo, es decir el cambio de
paradigmas, dndole valor al nacionalismo critico, a la verdad local, con
marcado nfasis en la subjetividad y en la experiencia esttica.
Estos movimientos estn a favor de la verdad pluralista, en el
sentido de que la realidad es inconmensurable e inagotablemente rica y su
ser ultimo desborda al pensamiento humano.
En el mundo de hoy, en el cual vivimos se caracteriza por sus
interconexiones a nivel global.
El trmino paradigma en la actualidad, incluye la totalidad de la ciencia y
su racionalidad.
Morn (1982), define el paradigma cientfico, como un principio de
distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones
matrices que generan y controlan el pensamiento y sostiene que detrs de
cada paradigma se esconde una matriz epistmica.
La matriz epistmica, permite al grupo humano, asignar significados a
las cosas y a los eventos, en su capacidad y forma de simbolizar la
realidad.
El autor manifiesta, que todo conocimiento tiene un sujeto, pues se da
siempre en un sujeto activo, por lo tanto, todo conocimiento ser siempre
subjetivo, personal, aun cuando tenga componentes que vienen del
objeto exterior, de un dialogo entre ambos componentes, imagen o estimulo
fsicos de la realidad exterior y contexto personal interior, objeto y sujeto.

En este contexto quisiera comentar algunos nuevos desafos, algunos

de los cuales son de orden epistemolgico, pero que adems tiene un
inters que va ms all de lo puramente terico y acadmico. Se trata de
nuevos problemas que tenemos que pensar y darles una respuesta desde
el punto de vista filosfico, pero que tambin tienen un inters prctico
porque en la medida en que los comprendamos y podamos darles
respuestas, tendremos mayores elementos para disear y llevar adelante
modelos, es decir, modelos de una sociedad del conocimiento adecuados.
Cules son algunos deseos desafos? Por ejemplo, entender si ha habido
cambios en los sujetos generadores de conocimiento. Cules son los
sujetos de los sistemas tecnocientificos? Si revisamos lo que se ha escrito
sobre la ciencia particularmente desde la perspectiva de la historia y la
filosofa de la ciencia, sobre todo en el siglo XX, encontramos referencia a
dos tipos de sujeto. Unos son, desde luego, los individuos, los cientficos
individuales, y otros son las comunidades, en el sentido de las
comunidades cientficas de Thomas Khun. Lo que el planteo, como todo el
mundo sabe, es que la ciencia no es algo que se desarrolle a partir
exclusivamente de los individuos, sino de los individuos en comunidades y
las comunidades cientficas, en el sentido de Khun, son entidades que
pueden caracterizarse de una manera precisa. Estn asociados, como
sabemos, con lo que Khun llamo los paradigmas cientficos, un instrumento
conceptual

que Khun desarrollo muy bien y que resulta muy til para

analizar y comprender el desarrollo de la ciencia desde su surgimiento

como ciencia moderna hasta la fecha. Pero si pensamos en la tecnociencia,
debemos enfrentar la pregunta el instrumental que desarrollo Thomas
Khun para identificar a los sujetos de la ciencia, es suficiente para
comprender los cambios que han surgido en la produccin del conocimiento
cientfico, particularmente en relacin con los sistemas tecnocientificos, o

se trata de problemas para los cuales las herramientas como las que nos
legoKhun ya no resultan adecuadas?
Recordemos la estructura de los sistemas tecnocientificos que, segn
hemos visto, incluyen conjuntos cientficos, de tecnlogos, de financieros,
junto con gestores y administradores, son estas comunidades cientficas
en el sentido estricto de Khun? Puede pensarse que tal vez no lo sean en el
sentido de Khun, pero lo cierto es que los sistemas tecnocientificos estn
constituidos por diferentes grupos que interactan entre ellos y mantienen
flujos de informacin y conocimientos, de ah que podramos pensar que
dentro de estos sistemas, y entre unos sistemas y otros, ms bien se dan
interacciones por medio de redes.
El concepto de red se ha estado utilizando en tiempos recientes para
dar cuenta de los mecanismos de generacin en conocimiento. Lo que
ocurre hoy en da es que en muchas ocasiones un nuevo conocimiento se
produce mediante las interacciones entre tipos de grupos, como los
presentes

en

los

sistemas

tecnocientificos,

grupos

cientficos,

de

tecnlogos, de administradores, de gestores, de funcionarios y de gestores

y administradores.

LA INNOVACION

Todava hay otro concepto que tambin se ha puesto en boga

recientemente, el de innovacin. En los ltimos tiempos omos mucho
hablar de sistemas de innovacin, redes de innovacin, y de la importancia
de innovar. Se trata otra vez de uno de esos conceptos que no tienen una
definicin nica. En los medios empresariales y econmicos suela hablarse

de la innovacin como una transformacin de un proceso, de un sistema, o

como la produccin de un nuevo artefacto o de un nuevo servicio, y suele
decirse que hay innovacin cuando se coloca exitosamente en el mercado,
es decir, cuando se vende, no se trata solo, pues, de la novedad, sino de
que realmente se venda en el mercado.
Esta es la visin empresarial, la visin economista. Pero podemos
ampliar tambin el concepto de innovacin y pensar en una transformacin
de servicios, de procesos, de artefactos o de bienes, que no se coloque en
el mercado, y en ocasiones que ni siquiera busque colocarse exitosamente
en el mercado y generar ganancias para quien lo produzca, sino mas bien
que mediante eso se pretende resolver problemas. Muchos problemas
sociales y ambientales pueden resolverse mediante una innovacin que no
necesariamente adquiera un valor en el mercado. La clave para considerar
a la transformacin en cuestin como innovacin es justamente que logre la
resolucin del problema en cuestin.
Entonces podemos pensar en sistemas y en redes de innovacin que
pueden incluir a sectores de la sociedad, por ejemplo pescadores en una
determinada regin o miembros de un determinado pueblo, o de una
determinada cultura, interactuando entre si y tambin por ejemplos con
centros de investigacin, con grupos de cientficos, de tecnlogos, de
polticos, de funcionarios pblicos, y con grupos de financieros que aportan
inversin econmica. Entre todos aportan conocimientos y entre todos
generan la innovacin en cuestin, el nuevo producto, servicio o proceso, y
el resultado puede ser una aportacin determinante para la resolucin de
un problema especfico.

LAS PRCTICAS COGNITIVAS

Para terminar quisiera introducir otro concepto y comentar un

ejemplo que nos permite ver la utilidad de los conceptos a los que he
aludido e ilustrar el nuevo tipo de problemas que han surgido con los
cambios en la segunda mitad del siglo XX, para los cuales un instrumental
conceptual como el de Khun, que fue muy rico para el anlisis de la ciencia
en un sentido tradicional, posiblemente ya no resulte tan til para analizar
este tipo de problemas.
Actualmente un problema que tenemos que analizar para comprender
la relacin de la ciencia con la sociedad es el tipo de valores involucrados
en los sistemas de generacin de conocimiento, y en su caso, en los
sistemas de su aplicacin para la transformacin de la realidad, as como el
tipo de evaluaciones que debemos hacer cuando nos enfrentamos con
diferentes sistemas y sus consecuencias. Si pensamos en un sistema
tpicamente cientfico de produccin de conocimiento, el valor fundamental
es el epistmico, es decir, la produccin de conocimiento autentico. Por
ejemplo las evaluaciones del trabajo cientfico que hacen instancias de
evaluacin como el Sistema Nacional de Investigacin de Mxico, aunque
muchas veces parecen (y son) injustas, estn en un contexto claramente
cientfico. Como ya lo dijimos antes, la evaluacin se hace en trminos de
un conocimiento que es pblico, y de ah que uno de los indicadores
importantes es el nmero y la calidad de las publicaciones arbitradas por
pares.
Pero pensemos en la evaluacin de un sistema tecnocientificos
inserto en un medio empresarial. Puesto que el valor dominante es el
econmico y la comercializacin, los resultados de la investigacin no se

hacen pblicos y ms bien prevalece el secreto sobre la publicidad del

conocimiento.
Pensemos en un biotecnologo que trabaja en un instituto de
investigacin pblica, y en otro biotecnologo que trabaja en una compaa
transnacional produciendo transgnicos. La formacin de los dos
biotecnologo puede ser la misma, de hecho podran ser egresados de la
misma universidad en la misma generacin, pero claramente el contexto de
trabajo de los dos es distinto. En un caso, el valor dominante es la
publicidad del conocimiento, mientras que en los contextos tecnocientificos
donde dominan intereses comerciales o militares ms bien se vuelven un
desvalor, la publicidad ah no se valora, lo que se valora es el mantenerlo
en secreto para la comunidad pequea que busca obtener ventajas
econmicas o militares.
As, en los sistemas de produccin de conocimiento es necesario
analizar la estructura axiolgica y determinar los valores que estn en
juego, algunos de los cuales corresponden a la dimensin epistemolgica,
pero tambin a la tica, como ocurre cuando el secreto se vuelve un valor.
El que en los sistemas tecnocientificos se requiera muchas veces que el
conocimiento no se haga pblico, quiere decir que en esos sistemas
especficos el secreto es un valor para las empresas que estn en la
bsqueda fundamental de ganancias, predominando as el valor econmico
de la ganancia por encima de lo epistmico. Lo que ha cambiado, pues, es
el sistema de valores que estn presentes en los sistemas de produccin
de conocimiento. Comprender y analizar esos sistemas es indispensable
para una adecuada evaluacin de los sistemas de generacin de
conocimiento.

Regresando al ejemplo de los biotecnologo; en el caso de quien

trabaja en un instituto pblico su labor ser como las de los cientficos en
general, hacer pblico un conocimiento que seguramente ser aprovechado
socialmente, por ejemplo, para tomar decisiones con respecto a legislacin
en materia de bioseguridad, en particular, como legislar sobre el manejo de
los transgnicos, de su liberacin al medio ambiente, etc.
All predomina el valor de la publicidad, el secreto es un desvalor, el
secreto es reprobado y lo que se est buscando es un beneficio pblico y
no un beneficio privado. En cambio para el biotecnologo compaero del
otro, que sali de la misma escuela y trabaja en la empresa privada, el valor
que predomina es el secreto. Si se puede plagiar lo que est haciendo otra
compaa no va a ser mal visto en su medio de trabajo (mientras no lo
sorprendan), pues la bsqueda fundamental es de ganancias monetarias,
no un beneficio pblico sino la ganancia para el beneficio privado.
Cmo entender lo anterior? Como ya advert, el instrumental de Khun
parece que ya no es suficiente, porque cuando hablamos de comunidades
en el sentido de Khun, hablamos de comunidades disciplinarias, donde se
comparten por todos los miembros de la comunidad los valores y los
objetivos. En el caso de los biotecnologo que trabajan en medios distintos,
a pesar de que provienen de una misma comunidad disciplinaria, en el
trabajo cotidiano ya no se comparten otros valores fundamentales.
Dados los contextos donde trabajan, difieren en cuanto a los
intereses y los valores dominantes. Es aqu donde necesitamos nuevos
conceptos y nuevas herramientas como las que he sugerido en esta charla.
Por eso, para terminar, sugiero una reflexin sobre otro concepto
que puede ser til y permitir entender el ejemplo de los dos biotecnologo:
el concepto de practica y en particular de practica cognitivas. Me refiero

a prcticas en el sentido que hablamos de prcticas sociales, econmicas,

polticas, educativas, religiosas, deportivas, cientficas, tecnolgicas.
Podemos pensar que una prctica es un conjunto de seres
humanos, en un sentido anlogo a las comunidades de Khun, como grupos
humanos que comparten un conjunto de normas, de valores, de fines y de
intereses, pero que estos no son de una disciplina, como es el caso de las
comunidades cientficas Khunianas, sino que responden a ciertos otros
intereses, y que adems, como grupo, las practicas tienen un dinamismo
claro, se transforman y evolucionan en el tiempo. Las practicas entonces
estn constituidas por un conjunto de seres humanos que tienen algo en
comn, que buscan obtener determinados fines en comn, pero como
conjunto de agentes intencionales, tienen una estructura axiolgica, es
decir una prctica est estructurada en trminos de determinadas normas y
valores. Los agentes adems tienen ciertas representaciones del mundo en
funcin de las cuales actan y persiguen sus objetivos, o sea, los agentes
actan en funcin del conocimiento que tienen. Es decir, un elemento
indispensable de las practicas es un cierto conocimiento, que muchas
veces es explicito, pero otras veces es un conocimiento tcito, no explicito.
Es como el conocimiento que tenemos por ejemplo cuando andamos en
bicicleta, cuando nadamos o cuando manejamos un instrumento, pues no
necesariamente estamos siguiendo un conjunto de instrucciones, sino que
sabemos cmo hacer algo. En las prcticas, por ejemplo en las deportivas,
eso es evidente, hay gente que juega mejor futbol y se debe a que tiene un
mejor saber hacer, es decir, un conocimiento que no es explicito.
Aplicndolo al caso de los dos biotecnologo, la sugerencia es que
podemos entender las diferencias de su medio y formas de trabajo en
trminos de prcticas. En vez de considerarlos como miembros de una
comunidad cientfica Khunianas, en donde tendran que compartir los

valores disciplinarios, cada uno de ellos en realidad pertenecen a una

prctica distinta, a pesar de tener un pasado disciplinario comn. Puesto
que pertenecen a prcticas distintas, los valores que dominan en un caso y
en otro son diferentes. El concepto de prctica entonces, parece ser ms
adecuada para analizar y comprender a los sistemas actuales de
generacin de conocimiento.

SUPERACION DEL DEBATE CUALITATIVO CUANTITATIVO

La ciencia est cambiando muy rpidamente en la medida que es

uno de los

logros ms reciente de la humanidad y, esta naturaleza

cambiante lo es ms que cualquier otra ocupacin humana. El mtodo

cientfico y su influencia en la creencia datan de la poca de los griegos. La
tradicin del conocimiento que pasa del padre al hijo, del maestro al
aprendiz, es la autentica raz

de la ciencia que existe desde los ms

remotos tiempos del hombre.

El mtodo cientfico es, por contraste, una alteracin de los hechos.
Existe el peligro de considerarlo como una especie de forma platnica, ideal
como si existiera un camino nico para hallar la verdad sobre la naturaleza
o el ser humano y la nica ocupacin de los cientficos fuera encontrar ese
camino y mantenerse en el. Esa concepcin absoluta resulta desmentida
por la historia de la ciencia con su continuo desarrollo.
La facilidad del conocimiento cientfica implica la posibilidad de
establecer reglas de oro que conduzcan directamente a verdades finales.

El investigador debe tener conciencia asumida de que el objeto de

conocimiento se le opone por naturaleza, no se deja conocer fcilmente,
plantea numerosas dificultades, la investigacin es, en consecuencia,
ejercicio intelectual dificultoso, llenos de obstculos y, por consiguiente,
factor formativo para la persona que lo ejerce .
Sin embargo, la actividad investigadora se conduce eficazmente
mediante una serie de elementos que constituyen a la institucionalizacin
de mtodos que hace accesible el objeto al conocimiento y de cuya sabia
eleccin y aplicacin va a depender en gran medida el xito del trabajo
investigado.
Es por esto que el conflicto metodolgico planteado entre los
paradigmas cuantitativos y cualitativos no constituye una discrepancia
reciente, por el contrario, el enfrentamiento que permanece en la actualidad
tiene su origen en los siglos anteriores y, hasta estos momentos, en la
bibliografa sobre el tema se registran puntos de anlisis diferentes. Ahora
bien, cada uno de los paradigmas guarda su sentido, pero a la vez uno
tiene razn de ser en funcin del otro. Lo planteado hasta aqu obliga a
realizar determinantemente un anlisis que permita encontrar visiones
actuales sobre la reciprocidad y convergencia de los enfoques cualitativos y
cuantitativos, as como validar la posicin

que se considera justa, la

complementariedad de ambos.
El paradigma cuantitativo tiene una innegable potencia para el
tratamiento de los datos ms correctos; mientras que el cualitativo es una
poderosa herramienta para entrar a la profundidad del producto de la
conciencia humana, la subjetividad actuando en procesos concretos de
investigacin, cada enfoque cubre las debilidades del otro; ratifica o niega
los resultados (es decir, insta a la crtica). De aqu se desprende que el

empleo de ambos procedimientos, cuantitativos y cualitativos

en una

investigacin ayuda a corregir los errores o sesgo propios de cada

paradigma.
Sin duda alguna la imperiosa necesidad de esta convergencia
contribuir a dejar detrs del enfoque dogmtico que ha estado
acompaando la practica metodolgica del hacer cientfico y, que esta
nueva visin facilitara los cambios necesarios en las ideas que influenciaron
a quienes expresaron con mucha elocuencia su sentir en esta leyenda del
antiguo Egipto.
Como bien apunta Edgar Morn (1995; 1987; 1989) La idea de la
complejidad no es una idea moderna fruto de los nuevos desarrollos
cientficos pues si bien es cierto que desde el siglo XIX la ciencia, bajo un
paradigma de la simplicidad, pretenda el descubrimiento de un mundo
determinista basado en las casualidades de leyes generales, la literatura
mostraba lo singular, la identidades individuales en un tiempo y espacio
concreto.
Edward Lorenz en 1967, estudiaba el comportamiento de la atmosfera
simple, descubri que este, en apariencia desordenada, irrepetible e
impredecible, poda explicarse mediante un sistema de tres ecuaciones
completamente determinista.
La descripcin anterior parece adecuada a la expresin y apariencia
de los procesos sociales, por lo que la idea de tratarlo de un modo
semejante resulta muy atractiva y pertinente. Pero como ya dijimos antes el
desarrollo terico en sociologa no permite establecer una continuidad de
mtodo lo fsico y lo social.

Una solucin a este dilema seria una adopcin de una nueva

perspectiva que pudiera combinar la asuncin de nuestros lmites al
conocimiento sin perder de vista el objetivo y el deseo de acercarnos cada
vez ms a l. En este sentido algunos autores sugieren que la ciencia
puede hacerse menos lineal y mas poticas.
Anderson (1972), Pensamos que la vida esta modelada en menor
medida

por leyes deterministas que por contingencia y circunstancias

impredecibles. En este sentido lo importante a destacar es que asumir de

uno u otro modo el modelo de la complejidad y los conceptos e ideas con
ella relacionados puede ser una aventura

interesante que ayude a la

superacin de ciertas concepciones y prcticas que dificultan y frena el

avance de nuestra disciplina, pues condicionan negativamente nuestra
visin metodolgica como se refleja el enfrentamiento cualitativo cuantitativo.
El contraste del paradigma cualitativo se afirma que postula una
concepcin

global

fenomenolgica

inductiva

estructurista,

subjetiva

orientada al proceso y propia de la antropologa social.

Mientras que el paradigma cuantitativo se dice que posee una
concepcin global, positiva, hipottica, deductiva, particular, objetiva
orientada a los resultados y propio de las ciencias naturales.
Consecuentemente se presenta una caracterizacin de ambos
paradigmas basadas en los atributos esenciales de cada uno de ellos.

ATRIBUTOS DE LOS PARADIGMAS

CUALITATIVO
CUANTITATIVO
Fenomenogismo y comprensin:
Positivismo lgico busca hechos o
Interesado en comprender la conducta

causa de los fenmenos sociales

humana

prestando escasa atencin a los

Observacin naturista sin control

Subjetivo
Prximo a los datos, perspectiva

estados subjetivos de los individuos

Medicin penetrante y controlada
Objetivo
Orientada al resultado

desde adentro
Fundamentada

Orientada

en
al

la

realidad

descubrimiento

expansionista, descriptivo e inductivo

Orientado al proceso
Valida datos reales ricos y

No fundamentada en la realidad.
Orientada

la

comprobacin.

Reduccionista, Hipottica, Deductiva

Fiable: datos slidos y repetibles
Asume una realidad estable

profundos
Asume una realidad dinmica.
Si bien es cierto que estos atributos caracterizan cada realidad de cada
paradigma debemos puntualizar que no son exhaustivos, y que el desarrollo
del debate ha logrado descubrir vas, construir puentes, paradigmas no son
antinmicos.

CRITERIOS PARA LA EVALUACION DE LA INVESTIGACION EN LAS

HUMANISTA Y SOCIAL

Valorar y evaluar son sinnimos de notable proximidad, y deberamos

mirar como principio, que la valoracin que nos parece que merece
conocimiento humanstico y social no se vea frontalmente contradicha por
su sumisin a una evaluacin donde sus caractersticas no solo sean bien

ponderadas, sino que sean incluso ignoradas. En ningn caso se trata de

resistirse, ni siquiera de poner en duda la conveniencia de la evaluacin no
se degrade en un proceso dogmtico o ideolgico que enmarcare
falsamente la realidad, ni en un reduccionismo cuantitativita que este en
neta contradiccin con la naturaleza de los conocimientos evaluados.
Los criterios de medida cuantitativa deberan estar siempre
subordinados a criterios cualitativos de Peer Review en que pueda
realizarse una valoracin.
La valoracin de las aportaciones individuales deben ser especialmente
relevante, dado que las prcticas de investigacin son esencialmente
individuales por la naturaleza de los conocimientos: reflexivos, analticos,
crticos, y a menudo, incluso creativo.
En el caso de los criterios de evaluacin, se pide que tenga continuidad
en el comportamiento. Si bien, la composicin de una comisin de
evaluacin debe ser necesariamente pluridisciplinaria dentro de las
humanidades y las ciencias.

PRINCIPALES ACCIONES A LLEVAR A CABO PARA UNA

EVALUACION:

1. Tendr que establecer un sistema de evaluacin mixto. La evaluacin

debera basarse principalmente en una evaluacin por mecanismo
directos.
2. Valoracin de la calidad de la investigacin deberan realizarse sin
perjuicio de la lengua en la que est escrita ni de su carcter territorial.

3. Se debera recuperar el papel del libro, la monografa y el captulo del

libro como instrumentos muy significativos sobre lo que se vincula la
investigacin en estas reas disciplinarias.
4. Habra que fijar los criterios de la calidad de las editoriales
universitarias o privadas.
5. Las bases de datos tendran que cumplir unos criterios de calidad
objetivos y claros.
6. El procedimiento, el proceso de seleccin de evaluadores, los
derechos de las personas evaluadas y los criterios de evaluacin
deberan ser precisos, objetivos y transparentes.
7. En el caso de la evaluacin indirecta las personas evaluadoras
tendran que ser de la misma disciplina.

EPISTEMOLOGIA SOCIAL DE LA CIENCIA

La sociedad como objeto de estudio de las ciencias sociales, es una

realidad que en sus manifestaciones materiales es muy diversa y compleja,
sujeta a constante evolucin y cambio, de la cual adems, forman parte
importantes numerosos elementos inmateriales como principios, creencias,
reglas morales, normas jurdicas, entre otros, perteneciente al mundo de los
valores, las ideas y del deber ser. Est sujeta s mismo a la incertidumbre e
indeterminacin propia de la libertad del hombre, elemento fundamental de
la sociedad.
En nuestros tiempos la construccin del pensamiento cientfico esta en
cuestionamiento, as como los procedimientos que utilizan las ciencias
sociales no deben resultar inesperado, ya que hay que admitir que la
discusin sobre el debate epistemolgico est ms que justificado pudiera

iniciarse con un esquema sobre los problemas que atenta contra el nuevo
paradigma, para luego insertarnos con el contexto de las variables
conocidas e intentar leer la realidad que nos definan alternativas.
Levi Strauss en (1962) hace referencia en que las transformaciones de
las ciencias sociales cuando son profundas, producen cambios de
episteme.
El epistemlogo Salmern (1978) enfoco el periodo clsico de la
epistemologa, es que la mayora de las personas que hablaban de
epistemologa solamente eran aficionados a ello, puesto que eran
proporcionalmente investigadores cientficos o matemticos ya que para
ellos tan solo era una teora y no le daban importancia cientfica puesto
que desconocan los problemas ticos y de otros tipos que podan
presentarse y tambin no estaban preparados cientficamente para hablar
libremente de epistemologa.
Enfoques epistemolgico de la ciencia nos lleva a definir el
conocimiento que expresa la realidad de la actividad cognoscitiva donde
tiene lugar la generacin, concepcin y nacimiento de las ideas, el cual no
es un proceso aislado, por el contrario, se refiere a fenmenos sucesivos
que deben producir ideas. Padrn (1993) es la variante ms representativa
y

evolucionada

del

conocimiento

institucionalizado

sistemtico-

socializado, es importante manejar los enfoques epistemolgicos que se

han dado a travs de la historia.

EL PARADIGMA CIENTIFICO

Es la forma particular cmo se organiza racionalmente el conjunto de

teoras, leyes y principios de una disciplina cientfica, y que se traduce en la

formacin de los problemas de estudio, define los mtodos, tcnicas y las
formas prcticas, as como los criterios de la verdad, y procesos de
verificacin. Imagen del mundo y creencias bsicas de la comunidad
cientfica acerca de la realidad.
Un paradigma es una imagen del objeto de una ciencia, sirve para definir
lo que se debe estudiar.
El filsofo y cientfico Thomas Khun dio al paradigma su significado
contemporneo al referirse al conjunto de prcticas que definen una
disciplina cientfica durante un periodo especifico, l prefera los trminos
ejemplar o ciencia normal que tiene un resultado filosfico ms exacto. En
su libro La estructura de las revoluciones cientficas lo define de la
siguiente manera:

Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogante.
Interpretacin de los resultados de la investigacin cientfica.
El autor parte diciendo en este captulo que existen dos
concepciones de paradigma, pero durante el texto solo toma en
cuenta el paradigma global

LA REVOLUCION PARADIGMATICA
Se plantea una vinculacin entre una ciencia humana y orden natural,
que pretende acceder al estudio del hombre y del hecho social. Sin

embargo la naturaleza humana ha sido tratada hasta tiempos recientes

como un problema en el marco de las enormes transformaciones sociales y
las tentativas de revolucin social de la era industrial, el freno del
conservadurismo poltico que hasta nuestros das se vale de la nocin de
una naturaleza humana fija e inamovible para justificar el estado y
descalificar cualquier intercambio de cambio social.
Max Weber seala algunas ideas de la teora de la ciencia, para l la
sociologa es la ciencia comprehensiva del acto social, al efecto seala
cuatro tipos:
a) El acto racional con respecto a un fin en donde el actor concibe
claramente el fin y busca mtodos adecuados para conseguirlo.
b) El acto racional con respecto al valor, asume los riesgos de su
conducta movido por un ideal; fiel a una idea.
c) El acto afectivo, dictado por la emocin del sujeto.
d) El acto tradicional, guiado por el hbito, las costumbres, las
creencias convertidas en una segunda naturaleza.
As mismo nos plantea que las ciencias naturales acaban englobando
la ciencia del hombre, a un mismo tiempo la ciencia del hombre engloban
las ciencias naturales: no habr ms que una sola ciencia.
Las ciencias sociales difieren de las naturales en que son
comprehensivas, son histricas y se refieren a la cultura.
La comprensin (Vertebew) de las ciencias naturales es mediata, es
decir los fenmenos deben ser explicados mediante proposiciones
confirmadas por la experiencia.
En el caso de la conducta humana la comprensin es inmediata
porque el hombre est dotado de conciencia, basada en la indagacin y en
la interpretacin.

Las ciencias sociales e histricas deben explicarlas y tambin

interpretarlas de manera comprensivas, analizando las determinaciones
causales.

EL PAPEL DEL CONTEXTO IDEOLOGICO Y SOCIAL EN LA CIENCIA

La ciencia es emprica, trabaja con hechos, es objetiva o pretende

serlo y se exige asimismo que tal conocimiento sea vlido y fiable.
Los datos con los que trabaja la investigacin emprica provienen de
la experiencia que es la nica que puede decidir la veracidad o falsedad de
su enunciado cientfico Popper (1973)
La ciencia y la ideologa son formas de conocimiento. Pierre Thiller
nos seala que la ciencia pertenece a la vida humana y no se puede
desvincular de ella.
La ciencia pertenece a la vida humana y no se puede desvincular de
ella. Incluso estos factores incluyen decisivamente en su misma estructura
interna.
Thiller filsofo Francs nos seala el trasfondo filosfico, religioso y
poltico, social de la ciencia. Se descarta as las concepciones ingenuantes
aspticas y puras de las mismas.
La ciencia pertenece a la vida humana y no se puede desvincular de
ella. Incluso estos factores incluyen decisivamente en su misma estructura
interna. La atencin a estos factores psicosociolgicos ha hecho surgir una

serie de estudios de crtica ideolgicos y sociolgicos de la ciencia que no

se puede desconocer a la hora de abordar los problemas epistemolgicos.

EPISTEMOLOGIA GENETICA
La epistemologa se denomina la disciplina cuyo objeto de estudio es
la naturaleza, el origen y la valides del conocimiento. La palabra
epistemologa se compone con las voces griegas (espteme) que significa
conocimiento y (logos) que traduce a ciencia.
La epistemologa como tal es una rama de la filosofa que estudia los
fundamentos y mtodos del conocimiento

cientfico. La epistemologa

surgi con Platn quien opona el concepto de creencia u opinin al del

conocimiento. La opinin es un punto de vista subjetivo, sin rigor ni
fundamento y el conocimiento es la creencia verdadera y justificada que se
ha obtenido luego de un riguroso proceso de comprobacin y validacin.
La epistemologa gentica: es una teora que sostiene que todo el
conocimiento como la inteligencia son fenmenos adaptativos del
organismo humano a su entorno.
La epistemologa gentica es una teora desarrollada por el psiclogo
Jean Piaget (1896 1980) a partir de dos teoras previas: El apriorismo y el
empirismo. Para el autor el conocimiento no es algo innato en el individuo
segn lo confirma el apriorismo, as como tampoco es algo que se logra
nicamente a travs de la observacin del medio como
empirismo.

Jean Piaget

afirma el

en su trabajo de epistemologa buscaba una

respuesta a la pregunta fundamental de la construccin del conocimiento.

Las distintas investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento
infantil, le permitieron poner en evidencia que la lgica del nio

no

solamente se construye progresivamente, siguiendo sus propias leyes sino

que adems se desarrolla a lo largo de la vida pasada por distintas etapas
antes de alcanzar el nivel adulto.
La idea fundamental de la epistemologa gentica es que el
conocimiento, y con l la inteligencia, es un fenmeno adaptativo del
organismo humano al medio que se manifiesta como una sucesin de
estructura de conocimiento. Las llamadas fases de la inteligencia que se
originan unas de otras a partir de los reflejos innatos de succin y prensin.

SOBRE LA LGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

La lgica de las ciencias sociales es un importante documento que

recoge el inters de Popper, Adorno, Dahrendorf

y Habermas sobre el

problema que representa el establecimiento de un mtodo en las ciencias

sociales lo cual es un hecho crucial en la filosofa, ya que ha pretendido
emplear el mtodo de las ciencias naturales, que analiza fenmenos
naturales predecibles en un alto porcentaje y que se sostiene en el tiempo
como con mayor facilidad, para analizar e investigar hechos sociales que son
nicos e irrepetibles y que en contraposicin difciles de predecir, sostenerse
por largo tiempo y repetirse de la misma forma en otro mbito social.
Segn Popper aborda el problema del mtodo de las ciencias sociales
desde su posicin basada en el racionalismo critico y su rechazo a toda
pretensin

de racionalismo dogmtico, en ese mismo orden de ideas

establece tambin la imposibilidad de una ciencia de la totalidad y propone

solo el conocimiento de aspecto de la realidad social y por ultimo indica la
lgica de la situacin como mtodo de las ciencias sociales donde seala

que la lgica de la situacin de los hombres puede explicarse a partir de la

situacin de la misma. Tambin dice que el mtodo de las ciencias sociales
es igual que el de las ciencias de la naturaleza radica en ensayar posibles
soluciones para sus problemas.
El formato que emplea Popper para formular su trabajo son un
conjunto de tesis las cuales suman 27(veintisiete) en total y al final unas
propuestas sobre la base de las tesis. En las cinco (5) primeras tesis
establece la base de lo que ser la tesis principal. Lo primero que indica que
poseemos un conocimiento

inmenso sobre las cosas no solo de orden

prctico, sino tambin de orden terico, igualmente indica la ignorancia sin

lmite que se tiene de las cosas, la cual aumenta en la medida que se posee
mayor conocimiento, lo cual indica que la lgica del conocimiento se da en la
tensin que existe entre ignorancia y conocimiento. Este seala al respecto
que son elementos abstractos que pudieran alejarlo del tema de la lgica de
las ciencias sociales, pero en su cuarta tesis permite aclarar de forma ms
precisa el tema central, por ello indica que el conocimiento comienza con la
formulacin de problemas o de un problema particular donde se genera la
tensin entre saber y no saber donde no hay problema sin conocimiento y no
hay conocimiento sin problema lo cual conlleva a buscar la contradiccin de
los supuestos conocimientos y los supuestos hechos. El trata de abordar la
relevancia o no que puede tener un problema social visto desde el punto de
vista teortico o visto desde el punto de vista prctico, por lo cual indica que
el problema debe ser primero analizado con honradez, linealidad y sencillez,
adems la investigacin ha de ser abordada con audacia, singularidad lo que
permitir darle carcter y cualidad al problema. Popper indica tambin que
problema prctico invita a teorizar sobre el cual debe buscarse no la
observacin meramente sino buscar la observacin generadora del
problema.

Con la sexta tesis este lo expone en 6 puntos que permite hacer el

anlisis de la ciencia social y a la vez contiene elementos de refutacin de
teoras que son elementos centrales del pensamiento popperiano. Indica el
autor sobre el mtodo de las ciencias que este debe basarse en el ensayo
de posibles soluciones para sus problemas

al igual que las ciencias

naturales. Esto se expresa por medio de crticas y soluciones a los

problemas y expresa que el ensayo de soluciones que no resista la critica
debe ser excluido por no cientfico en el caso de ser susceptibles a la critica
objetiva se intenta refutarlo porque su propuesta indica que la critica consiste
en el intento de refutacin. Si este ensayo es refutado se busca otro. Si
resiste la crtica se acepta temporalmente como digno de seguir siendo
discutido y criticado. A partir de este proceso de verificacin o de refutacin
de los posibles ensayos de solucin nos plantea Popper que el mtodo de
las ciencias es el ensayo de solucin sometido al ms estricto control
critico. Y de ac deriva la objetividad de la ciencia la cual debe basarse en la
objetividad del mtodo critico donde se precisa la imposibilidad de una teora
que est ausente de la crtica y que los medios lgicos de los que se sirve la
critica son objetivos. Popper sintetiza su tesis principal en la sptima tesis
de la siguiente forma: nuestro conocimiento no consiste sino en tentativas
de, en propuestas provisionales de solucin, hasta el punto de conllevar de
manera fundamental la posibilidad de evidenciar como errneo ycomo una
autentica ignorancia. De ah que la nica forma de justificacin de nuestro
conocimiento radica en la crtica en que nuestros ensayos de solucin
parecen haber resistido hasta la fecha Con esta precisin de racionalismo
critico Popper precisa lo que es el eje central de la propuesta de una lgica
para las ciencias sociales dentro de un marco de ideas que abordan la falsa
como un punto de partida, pero ms adelante Popper profundiza esta tesis
dentro del marco de los mtodos que emplean disciplinas que se encarga del
estudio cientfico de las ciencias sociales. Ms que analizar la disciplina que

se dedican a la investigacin es pertinente abordar en Popper elementos

como la objetividad de la ciencia, el problema de verdad, el problema de
relevancia valorativa. Respecto a lo primero como lo es la objetividad de la
ciencia tenemos lo que Popper califica como objetividad cientfica y no ms
que la racionalidad crtica o tradicin critica como l lo indica, la cual permite
deslastrarse de todo dogma reinante. Esta posicin crtica no va a depender
de un cientfico en particular, viene dada ms bien la interrelacin que tengan
los cientficos, las comunidades cientficas que viene dada por las
contradicciones y disimilitudes de posiciones que se tenga bien sea por celo,
enojo, desacuerdos polticos entre otros, pero que hagan posible una
concordancia

si se puede decir intercientifica, entonces de este punto

Popper determina que la objetividad no es ms que la crtica, sencillamente

como eso lo plantea. Y es a partir de esta explicacin de la objetividad, o
critica como el mismo afirma, que aborda el tema de la verdad y la relevancia
cientfica. Popper indica que la verdad no se da por exclusin, esta se da por
diferenciacin entre lo que no pertenece al campo de experiencia cientfica y
lo que si esta dentro de ese mbito y la tensin que ambos originan, pero
acota que no es lo nico, tambin la relevancia y el significado de
afirmaciones de orden cientfica as como los valores como riqueza de
resultado, fuerza explicativa, la sencillez y la exactitud son elementos
que precisan verdad.
Pero segn Jurgen Habermas plantea que el problema del anlisis de
las ciencias sociales viene dado por el anlisis como el proceso del hecho
social analizado y como su posible autoconciencia critica.
Habermas por su parte analiza la situacin revisando primero los
mtodos que se han empleado para hacer ciencia y a partir de ellos
establece su propuesta sobre el tema en cuestin. El primer encuentro de
posiciones disimiles los plantea entre los analticos y los dialecticos. La

dialctica como teora trata de plantear el hecho social como un acto de

totalidad, lo cual para Habermas hace que traspase los limites lgico de la
teora Gestalt la lgica formal Cmo ocurre esto segn el autor?: el
proceso de investigacin organizados por los sujetos pertenece en virtud de
los propios actos cognoscitivos, a la trama objetiva cuyo conocimiento se
busca. Esta creencia presupone, obviamente, la sociedad como totalidad,..
Habermas da a esta afirmacin un carcter que solo tiene validez en plano
ideolgico, meramente ideolgico y en alusin a los analticos plantea que
este tipo de anlisis tiene una base mitolgica. Desde luego Habermas
adems seala que lo analtico tambin tiene una posicin que conoce el
termino de totalidad y la expresan de la siguiente forma: sus teoras son
teoras de sistemas y una teora general habra de referirse al sistema social
en conjunto.
Habermas indica que para adecuar la teora y su constitucin se
adecue a la cosa, solo es posible por medio de la dialctica, Y la forma en
que la dialctica lo descifra es por medio de la hermenutica natural del
mundo social de la vida. Entonces mas all de las formas de relacin entre
smbolos y significados o establecimientos de categoras previamente
establecidas los sistemas sern de un orden

valorativo dentro de su

posicin dentro en el conjunto desarrollado. Estas teoras son de corte ms

gil desde el punto de vista investigativo ya que permite incorporar
elementos subjetivos para ser incorporados al aparato cientfico para ser
sometidas al anlisis.
Algunos cientficos sociales sostienen que no es adecuado utilizar en
las ciencias sociales el mismo mtodo empleado en las ciencias naturales,
basan su postura en la finalidad asociada a los hechos sociales y a la
conducta humana.

Segn Richard S. Rudner escribi: Todas las ciencias sociales tienen

una preocupacin comn con respecto al comportamiento que responde a un
propsito

y a los sistemas dirigidos hacia un objetivo o sistemas

teleolgicos. Los fenmenos que denominamos sociales suelen ser casi

invariablemente aquellos de los que decimos igualmente que responden a un
propsito. Por ello, importantes escritores han sostenido que para las
ciencias sociales es apropiado una metodologa totalmente diferente. En
todas las ciencias sociales, pero ms caractersticamente en la sociologa, la
antropologa y ciencia poltica, los problemas de tratar con fenmenos
teleolgicos

surgen

ms

intensamente

en

conexin

con

lo

que

frecuentemente se llama funcionalismo, o enfoque funcional.

Pero tambin Morris R. Cohen escribi: La diferencia entre las
ciencias naturales y sociales no es accidental ni puede eliminarse tan
fcilmente por la mera resolucin de hacerlo. En primer trmino, el objeto del
estudio de las ciencias sociales es intrnsecamente ms complicado, en el
sentido de que debemos vrnoslas, all, con mas variables que en la fsica o
en la biologa. En estas ltimas ciencias, los especmenes pueden obtenerse
ms fcilmente, asimismo, podemos experimentar a voluntad, variando las
condiciones una por vez y llegando, as, con mayor rapidez, a respuestas
definidas. En segundo trmino, se presenta la dificultad subjetiva de
conservar la ecuanimidad cientfica en el estudio de los problemas humanos.
Son pocos los seres humanos capaces de considerar serena e
imparcialmente los dos lados de problemas tales como el socialismo, el amor
libre o el control de los nacimientos. Las opiniones sobre estas cuestiones no
son examinadas con la neutralidad tica con que se examinan las teoras
acerca del protoplasma, el ter, el tomo entre otro. El progreso de la
ciencia depende siempre de nuestro enjuiciamiento de lo plausible, de lo
aceptado comnmente, de lo aparentemente evidente por s mismo. Pero

cmo podremos admitir que ignoramos una cuestin social sobre la cual no
hay nadie que no tenga una opinin definida? Tenemos la tentacin de decir,
entonces que parafrasear a Bertrand Russell, la razn por la cual los
investigadores sociales no arriban a la verdad con mayor frecuencia es que,
por lo general no lo quieren.
Pero en el planteamiento de una ciencia verdadera de saberes
exactos que explicara de manera emprica los sucesos sociales dio origen a
una disciplina que se dedicara al estudio de dichas problemticas:
conllevando al levantamiento de la universidad como base fundamental para
la creacin de saberes y cambiando de manera radical la estructura poltica
del mundo y en sistema universitario, para luego trazar una reestructuracin
de s misma como una ciencia trascendental.
La instauracin de las ciencias sociales data del siglo XVIII, donde se
empezaba a construir una brecha epistemolgica entre ciencia y filosofa, la
necesidad de un saber objetivo, verdadero y no especulativo, dio el punto de
partida para el debate de la fsica social y ms adelante instauracin de las
ciencias sociales, a travs de un proceso complejo de idealizacin,
construccin y sntesis de las disciplinas que la componen. Bajo este
argumento es que se da la resurreccin de las universidades como
instrumento para la creacin de conocimiento.
A mediados del siglo XX las ciencias sociales alejndose de las
humanidades y acercndose cada vez ms a las ciencias naturales se
definan en medio del (conocimiento adquirido mediante de la experiencia
comprobada), cambiando la percepcin del mundo social y sus estructuras.

TEORIA ANALITICA DE LA CIENCIA Y DIALECTICA

Segn Jurgen Habermas existen dos maneras de comprender el tema:

Desde el punto de vista analtico y desde el punto de vista dialectico.
El primero es un punto de vista ms tradicional, y parte de considerar que las
ciencias sociales detectan ciertas regularidades empricas y a partir de all
elaboran leyes generales sobre lo social. Toma en cuenta algunas variables
por vez y las correlaciona para detectar esas regularidades empricas. Opera
con conceptos matemticos y hace razonamientos deductivos.
Mientras el punto de vista analtico separa la realidad social en
elementos y luego las integra en un sistema atemporal, el planteo dialectico
trabaja con la nocin de momentos evolutivos que desembocan en una
totalidad. Considera que dentro de la realidad social operan fuerzas
contradictorias. , conflictos., que buscaran resolver en una nueva sntesis
totalizante, la cual a su vez es un punto de partida para una nueva fase
dialctica. Para la concepcin emprica-analtica las teoras deben reflejar la
realidad social como una copia, mientras que para la concepcin dialctica
las teoras son el resultado de una construccin de la realidad social, donde
el mismo investigador participa. Tambin hay diferencias en cuanto a la
relacin terica-experiencia-.Las ciencias emprica-analtica solo admiten
experiencias de observacin controlada en un campo aislado y en sujetos
intercambiables. En cambio desde el planteo dialectico, la observacin no
est recortada de antemano a la teora, sino que interacta con esta
produciendo nuevo conocimiento. Se busca una experiencia previa de la
sociedad como totalidad, lo que a su vez qua el diseo de la teora. La
relacin entre teora e historia tambin es distinta. Los procedimientos
emprico-analticos buscan comprobar hiptesis y leyes siempre del mismo
modo, ya se trate de material histrico o de fenmenos naturales. Por el
contrario, una teora dialecta de la sociedad afirmara la dependencia de los
fenmenos particulares de una totalidad, rechazando as el concepto

restrictivo de ley. Busca esclarecer las experiencias en el marco de un

desarrollo histrico. Tambin conciben de manera distinta la relacin entre la
ciencia y prctica. Una historia reducida, en trminos de estricta ciencia
experimental, a la explicacin causal de sucesos individuales, solo tiene
directamente un valor retrospectivo: tales conocimientos no se prestan a ser
usados en la prctica de la vida.
Dialcticamente, en cambio, debe hacerse una ciencia social crtica
que plantee problemas a partir del objeto mismo y por tanto que pueda
articular con la prctica, con el fin de transformar la realidad. Una ltima
cuestin es el problema de la neutralidad de valores de la investigacin. El
procedimiento dialectico se caracteriza porque afirma hiptesis pero luego
inmediatamente las critica las, opone a otra hiptesis pero luego
inmediatamente

las

critica,

las

opone

otra

hiptesis,

detecta

contradicciones en el conocimiento. Adems, la ciencia emprico-analtica

considera solamente leyes generales y pretende ser totalmente neutral con
respecto a los fenmenos sociales estudiados.
dialectico, ms que leyes busca reglas de

En cambio el planteo

comportamiento humano, las

cuales valen en tanto formuladas por las personas, son variables y son
impuestas coercitivamente. Popper defiende la ciencia emprico-analtica por
su racionalismo, y rechazara la concepcin dialctica por admitirla existencia
de contradicciones en el pensamiento, contradicciones, contradicciones que
son tiles puesto que de su resolucin saldr conocimiento nuevo. Popper
propone falsar o refutarlas las hiptesis, pero dialcticamente debera
confrontar esta refutacin con una confirmacin y plantear a partir de all una
nueva hiptesis.

La dialctica es en suma, la tentativa de entender en cada instante el

anlisis como meramente contingentes , como hace la ciencia empricoanaltica, si no que busca relaciones necesarias que vinculan cada elemento
con la totalidad.

En palabras de Popper: El mtodo de las ciencias es, pues, el de

la tentativa de solucin, el del ensayo (o idea) de solucin sometido al ms
estricto control critico .Toda crtica te lleva a la objetividad, y la objetividad
no significa designar la realidad, y la objetividad no significa designar la
realidad objetiva, sino buscar la refutacin. Se es objetivo y honesto cuando
se refuta a las propuestas provisionales de solucin. Cosa que no pasa con
el naturalismo o cientificismo metodolgico, que tiene como mtodo a la
induccin y refuerza la teora a travs de la observacin de los hechos.
Pretendiendo sacar leyes universales y teoras confirmadas.

LA EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS HUMANAS DESDE LA

PERSPECTIVA DEL ESTRUCTURALISMO GENETICO

El deseo de conocer se aprecia en el hombre a travs de las

distintas pocas. La curiosidad por el mundo, las cosas, y por si mismo, le ha
impulsado a buscar razones y causas, a descubrir el porqu y el cmo, a
determinar las consecuencias. Por lo que psiclogos

e investigadores se

han esforzado por buscar respuestas a estas razones a travs de teoras e

hiptesis en diferentes pocas.

Estas teoras van a depender de cmo ve el pensador la naturaleza

fundamental de los seres humanos, que observa a travs de diferentes
lentes. Una teora es un grupo de afirmaciones relacionadas con los datos o
sea la informacin que se obtiene a travs de la investigacin, Entonces, las
teoras son importantes para ayudar al investigador explicar, interpretar y
predecir. La teora minuciosa contribuye, poco a poco a ampliar el cuerpo
general del conocimiento. Las teoras guan investigaciones futuras al sugerir
hiptesis para que sean examinadas.

Una hiptesis es una explicacin posible de un fenmeno, y se utiliza

para predecir el resultado de un experimento. Ninguna teora es aceptada
por todos los desarrollista y ninguna explica todos los aspectos del
desarrollo. La perspectiva desde las cuales los tericos observan el
desarrollo es importante debido a que dictan las preguntas que hacen los
investigadores, los mtodos que utilizan y la forma como interpretan sus
resultados. El nacimiento de una ciencia es resultado de un largo proceso de
gestacin en el que influyen muchos factores. La determinacin de un
acontecimiento o ao como indicador del alumbramiento, siempre es algo
subjetivo.

Hoy el desarrollo humano se estudia desde varias perspectivas tales

como la psicoanaltica, mecanicista, orgnica, humanista entre otras. Todas
tienen sus calurosos defensores y sus crticos apasionados, cada uno hace
su aporte a la comprensin del desarrollo humano. En el siguiente cuadro se
podr leer las corrientes psicolgicas, sus representantes, sus aportes.
TEORIAS
PSICOLOGICAS

REPRESENTANTES

APORTES

Estructuralismo

Wilhelm Wundt
Edward B. Titchener

Funcionalismo

Williams James
John Dewey
Harvey Carr
Robert Woodworth

Conductismo

John B. Watson

Psicoanlisis

Sigmund Freud

Gestalt

Max Wertheimer
Wolfgang kohler
KuriKoffka

Humanista

Abraham Maslow

Cognitiva

Edward C. Tolman
Jean Piage

Estudio de la experiencia innata a travs de

la
introspeccin
controlada
experimentalmente
Estudia la mente concebida como un
conjunto de valores. Procedimientos. Se
preocuparon
por
la
percepcin,
el
aprendizaje, la memoria y la inteligencia
todo ello de mxima utilidad para la
adaptacin
Prefiera la descripcin a la explicacin, los
datos observables a los postulados y las
funciones matemticas a la casualidad
Estudia la personalidad, psicologa de la
motivacin, psicopatologa, y psicoterapia,
tanto en su lnea ms ortodoxa, como en
aquellas
derivaciones
heterodoxas.
Considera que el comportamiento humano
se le puede vincular a lo afectivo, es decir.
Con los instintos, principalmente los
sexuales o libido que constituye el principio
y fin de la actividad humana.
Parte de que lo ms importante es el todo, la
forma y dada la influencia que ha tenido en
reas de la psicologa infantil, social
educativa y clnica
Puntualiza que el hombre es un ser libre y
creativo, es quien toma sus propias
decisiones y por ende va a generar tanto su
conocimiento como su experiencia. Somos
personas distintas del otro
La contribucin de Tolman est en la
invencin de la variable interviniente y el
establecer la distincin entre el aprendizaje
y el rendimiento, dndole especial
importancia al factor motivacional
Piaget
Su contribucin fue gentica. Su sistema
puntualiza el desarrollo cognitivo como un
adelanto gradual hacia una adaptacin
inteligente a un ambiente, marcado por un
equilibrio entre los procesos psicolgicos

La epistemologa gentica : "que es una ciencia interdisciplinar que

estudia las condiciones necesarias y suficientes que hacen posible el
conocimiento incluyendo el conocimiento animal y el humano (y ste desde el
conocimiento del recin nacido hasta el del cientfico), as como el desarrollo
histrico del conocimiento desde su estado de validez inferior a otro de validez
superior".
La epistemologa gentica no se origina de interrogantes planteadas
dentro del mbito de la psicologa, ni en los campos de aplicacin cientfica,
nace de una problemtica epistemolgica, Esta psicologa tiene un problema
filosfico acerca del conocimiento y a la que va a dar respuesta. Por lo que
Piaget crea la psicologa gentica, para tratar de estudiar la construccin del
conocimiento en el nio y utilizarla como campo de experimentacin de sus
hiptesis epistemolgicas. Trata de descubrir los mecanismos responsables
de esa complejizacion del conocimiento y no de sus contenidos especficos,
de descubrir los mecanismos subyacentes

que dan cuenta de ese

paralelismo en la construccin de teoras sobre ese mundo.

Piaget parte de la conviccin de que el conocimiento es una
construccin continua y de que la inteligencia no es ms que una adaptacin
del organismo al medio. El dio las claves fundamentales de sus
concepciones

sobre el desarrollo de la inteligencia, el desarrollo del

psiquismo, al igual que el orgnico que estn marcados hacia el equilibrio.

Piaget vio que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras es
decir sin gnesis

que estas estructuras no surgen de la nada ni se

configuran al azar.
Piaget demostr con su metodologa gentica desarrollada para
estudiar al nio, que el desarrollo se mueve desde lo individual a lo social:
razn por la cual tomo al individuo como la unidad de anlisis, considerando
la influencia social como sobrepuesta a la actividad individual, una vez que el

sujeto es capaz de adoptar la perspectiva de otra persona. Piaget insiste en

que nuestros procesos tienen que madurar a travs de nuestros esfuerzos
para lograr un equilibrio: es decir, un balance que nos permite hacer sentido
del mundo. Hay cuatro factores que interactan para permitir los cambios en
el pensamiento: maduracin biolgica, actividad, experiencias sociales y la
equilibraran (Woolfolk, 1998) Piaget identifica lo que llama invariantes
funcionales que son la asimilacin y la acomodacin, que resultan en la
adaptacin para organizar unidades llamadas esquemas.

UNA NUEVA FORMA DE PENSAR

Al examinar el relato de Gnesis lo que es necesario hacer es

investigar con el fin de determinar si la narracin armoniza con los hechos
conocidos, no amoldarla de modo que encaje en alguna armazn terica.
Tambin hay que considerar que el relato de Gnesis no fue escrito para
mostrar el como de la creacin. Ms bien, informa progresivamente sobre
acontecimientos abarcadores e importantes; describe las cosas que fueron
formadas, el orden en que se dio formas a estas, y el espacio de tiempo o
da, en que cada una Aparicio originalmente.
De todas las cosas maravillosas que hay en la tierra, ninguna es ms
sorprendente que el cerebro humano. Por ejemplo, cada segundo el cerebro
es inundado por unos cien millones de datos informativos procedentes de
los varios sentidos. Pero Cmo puede el cerebro evitar que se le entierre
sin remedio bajo este atad? Si solo podemos pensar en una cosa a la vez,
Cmo se enfrenta la mente a estos millones de mensajes simultneos? Es

obvio que la mente no solo sobrevive a esta descarga de informacin, sino

que tambin la maneja con facilidad.
La manera como lo hace es solo una de las maravillas del cerebro
humano. Hay dos factores implicados: Primero, en el bulbo raqudeo o
medula oblonga hay una red de nervios del tamao del meique de una
persona. A esta red se le llama la formacin reticular. Esta red acta a
manera de centro de control del trfico, y examina los millones de mensajes
que entran en el cerebro, elimina lo que es de mnima importancia y
selecciona lo esencial para que la corteza cerebral le de atencin. Cada
segunda, esta pequea red de nervios, permite que, a lo ms, solo unos
cuantos centenares de mensaje entren en la mente consciente.
Segundo, parece que un enfoque adicional de nuestra atencin se
realiza mediante ondas que barren por el cerebro de 8 a 12 veces por
segundo. Estas ondas causan periodos de alta sensibilidad, durante las
cuales el cerebro nota las seales ms fuertes y toma accin respecto a
ellas. Se cree que por medio de estas ondas se explora a s mismo, y de
este modo enfoca los asuntos esenciales. As pues, en nuestra cabeza se
efecta una asombrosa abundancia de rpida actividad cada segundo!
En los ltimos aos los cientficos han logrado tremendos adelantos en
sus estudios del cerebro. Con todo, lo que han aprendido no es nada en
comparacin con lo que permanece desconocido Cierto investigador dejo
que, despus de miles de aos de examen superficial y dcadas recientes
de intensa investigacin cientfica, nuestro cerebro, junto con el universo,
permanece esencialmente misterioso. Ciertamente el cerebro humano es,
por mucho, la parte ms misteriosa del milagro-pues milagro significa cosa
maravillosa humana.

La corteza cerebral humana no solo es mucho mayor que la de

cualquier animal, sino que tambin tiene una zona no comprometida mucho
mayor. Es decir, esta zona no est comprometida para encargarse de
funciones fsicas del cuerpo, sino que se halla libre para los procesos
mentales superiores que separan de los animales a la gente. No somos
simplemente unos antropoides mas sesudos, dijo un investigador. Nuestra
mente nos hace cualitativamente diferentes de toda otra forma de vida.
El libro TheUniversewithin (El universo interno) seala que el animal
ms inteligente jams desarrolla una mente como la del ser humano.
Porque le falta lo que nosotros tenemos: reprogramacin de nuestro equipo
neural que nos capacita para formar conceptos de lo que vemos, idioma de
lo que omos y pensamiento de nuestras experiencias. Pero tenemos que
programar el cerebro, mediante la entrada de informacin desde nuestro
entorno, porque si no, como el libro declara: No se desarrollara nada que se
asemejara a la mente humana (). Sin esa inmensa infusin de experiencia,
escasamente aparecera indicio de intelecto
Carl Sagan, asombrado de que el cerebro humano pudiera contener
informacin que llenara unos veinte millones de volmenes, declaro: El
cerebro es un ligar grandsimo encerrado en un espacio muy reducido, Y lo
que sucede en este espacio reducido es un desafo al entendimiento
humano. Por ejemplo, imagnese lo que debe estar sucediendo en el cerebro
de un pianista cuyos dedos vuelan sobre el teclado mientras el toca una
difcil composicin musical. Que sorprendente sentido de movimiento tiene
que tener su cerebro, de modo que d a los dedos la orden de herir las
teclas apropiadas al tiempo debido con la fuerza precisa de modo que el
sentido case con las notas musicales que el visualiza en la mente! Y si toca
una nota equivocada, inmediatamente el cerebro se la deja saber! Toda esta
operacin increblemente compleja ha sido programada en su cerebro por

aos de prctica. Pero, nicamente es posible debido a que, desde el

nacimiento, en el cerebro humano estaba preprogramado la capacidad
musical.
Ningn cerebro animal ha concebido alguna vez cosas como estas, y
mucho menos puede hacerlo. Tampoco hay teora evolucionista alguna que
suministre una explicacin. No es patente que las cualidades intelectuales
del hombre son un reflejo de las de un intelecto Supremo? Esto armoniza
con Gnesis 1:27 que declara: Procedi Dios a crear al hombre a su
imagen. Los animales no fueron creados a la imagen de Dios. Por eso no
tienen las capacidades que tiene el hombre. Aunque los animales hacen
cosas asombrosas por instintos predeterminados, rgidos, de ninguna
manera alcanzan la flexibilidad humana en el pensar y actuar y en
continuamente poder basarse, para progresar, en el conocimiento ya
adquirido.
En el siglo XIX aparece un pensador con influencia Marxista como es
LucienGoldmann : quien trabajo durante dos aos en Ginebra compartiendo
los conocimientos de Jean Piaget y George Luckacs: Goldman (1975)
considera que en una investigacin debemos sentirnos involucrados para
determinar lo que queremos saber, el indica que la esencia del individuo es
social, pues establece mediante la praxis (practica) un equilibrio entre el
investigador y el medio que lo rodea, puede darse de manera implcita y
explicita de acuerdo a ciertas estructuras del anlisis del pensamiento. De
all los conocimientos y el compartir con el padre de la biognesis del
conocimiento humano, donde segn Piaget se supera al apriorismo y nos
situamos en el proceso que comienza en las races orgnicas para
prolongarse indefinidamente es decir, que podemos adquirir del mundo real
sin tener experiencia alguna.

Puedo decir como dijo con perspicacia el Rey David el salmista de la

antigedad atribuyo honra a Aquel que diseo el cerebro, a quien l
consideraba responsable del milagro del nacimiento humano. Declaro en
Salmo 139: 14-16 Te elogiare porque de manera que inspiras temor estoy
hecho maravillosamente. Tus obras son maravillosas, como muy bien se da
cuenta mi alma. Mis huesos no estuvieron escondidos de ti cuando fui hecho
en secreto, cuando fui tejido en las partes ms bajas de la tierra. Tus ojos
vieron hasta mi embrin, y en tu libro todas sus partes estaban escritas.
En verdad se puede decir que el ovulo en la matriz de la madre contiene
escritas todas las partes del cuerpo humano que se va formando, escritas
en el cdigo gentico en el cual hay horarios internos que marcan el tiempo
para la aparicin de estas partes, cada una en su propio orden. Este hecho
fue registrado en la Biblia casi tres mil aos antes que la ciencia moderna
hubiera descubierto el cdigo gentico! No es realmente un milagro, cosa
maravillosa, la existencia del hombre con su asombroso cerebro? No queda
patente tambin que tal milagro solo puede explicarse por creacin y no por
teora o hiptesis?

CONCLUSION

En el mbito de las ciencias humanas Y sociales todava no se ha

llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentacin cientfica. No
tenemos una teora de la ciencia o epistemolgica. Hay varias en pugnas.
Simplificando mucho, las diversas posturas que reducen a proponer unos
modelos de explicacin cientfica. Segn el Canon de las ciencias naturales
(positivismo), o un modelo diferente donde se acenta la peculiaridad del
objeto socio-histrico, psicolgico, fenomenolgico, dialectico y lingstico.
La epistemologa es una rama importante de la filosofa, que aporto un
peso especifico a la ciencia: esta se refiere a la utilizacin de los
instrumentos para la adquisicin y convalidacin de los conocimientos
cientficos, a los aspectos especiales que presentan los medios del que el
cientfico se vale para llegar a conocer.
Hay una diferencia entre ciencia, filosfica de la ciencia la epistemologa.
La filosofa se define en la forma ms simple como amor al conocimiento,
luego entonces si tendremos que definir a la filosofa de la ciencia: a esta la
definiramos como amor al conocimiento de la ciencia, y en cuanto a la
epistemologa es la teora del conocimiento.
La filosofa de la ciencia se distingue de la epistemologa ya que este
se ocupa fundamentalmente de la estructura lgica de la ciencia. La
investigacin cientfica no solo registra suceso particulares en el universo de

nuestra experiencia, tambin descubre regularidades de los acontecimientos

y formula leyes generales que pueden usarse para la prediccin, retro
diccin y la explicacin, esto es lo que marca la diferencia entre la
epistemologa filosfica de la ciencia.
PROPUESTA
Basndose en la investigacin del tema de filosofa de las ciencias
humanas y sociales teniendo presente que en el mundo, la sociedad, nuestro
ambiente est en un constante cambio evolutivo y que nuestra humanidad
cada da carece de estrategias para motivar el aprendizaje y fomentar la
investigacin. Es por esto que presentamos una propuesta desde un punto
de vista cualitativo y cuantitativo con el fin de buscar estrategias para mejorar
nuestro nivel educativo.
Esta estrategia debe contribuir a motivar a los estudiantes para que
sientan la necesidad de aprender, debe servir para despertar por s misma la
curiosidad e inters. La presente tiene como objetivo proponer un manual de
estrategia didcticas para el fortalecimiento de las ciencias sociales y de
nuestra historia. Se ha observado que la mayora de los estudiantes
manifiesta poco inters en la materia de sociales, geografa e historia, al
igual se pudo evidenciar que un porcentaje muy alto est sumergido de
manera muy positiva en todo lo relacionado al mundo de las computadoras e
innovacin de las TICS, junto con las redes sociales, es por esto que se lleva
a propuesta la incorporacin de las TICS junto con el enfoque geohistorico y
los juegos didcticos, en funcin a ellos se elaborara un manual de
estrategias didctica, favoreciendo de esta forma la calidad de los
aprendizajes. En tal efecto, las ciencias sociales pueden mejorar el
posicionamiento del ser humano en un mundo de cambio y de amplias
diferencias negativas en cuanto al papel de cada individuo, signados por los

procesos de la globalizacin y los avances tecnolgicos que observan la

conducta del ser humano.
El hombre es un sujeto transformador de la realidad geogrfica de
la nueva realidad de la globalizacin, es por esto que surge como reto, para
este campo del saber y educar correctamente el individuo para que conozca
los problemas que se vive diariamente en los planteles educativos, es decir
que los estudiantes sean participes de su propia enseanza., cuyo fin sea
superar el desconocimiento hacia las herramientas tales como: las
estrategias didcticas en la enseanza de la geografa historia a travs de un
manual de estrategia didcticas que demuestren la presentacin graficas de
mapas, planos, cartogramas, las fotografas areas, las imgenes digitales,
el uso de la SIG y las TICS y los juegos didcticos, permitiendo as superar
las fallas evidentes de las disciplinas geogrficas generales: con el fin de que
los estudiantes logren desarrollar habilidades y destrezas para el aprendizaje
en relacin
Los grandes innovadores que se presentan en el campo de la
educacin y con mayor nfasis de la enseanza de la geografa demandan
una amplia utilizacin de estrategias y recursos didcticos por parte del
docente. Es necesario considerar que la estrategia didctica, debe permitir el
disfrute de los momentos que pasa el estudiante en su investigacin la cual
debe estar en funcin de los conocimientos, edad, los intereses, el ritmo de
aprendizaje entre otros. Al igual que crece el docente comprometido con su
labor formadora.
Para concluir podemos decir que en esta propuesta se trabaja la parte
cuantitativa tomando la muestra de un grupo de estudiantes desinteresados,
lo cual arroja un porcentaje de bajo rendimiento en dicha materia buscando
desde un punto de vista cualitativo aplicando un manual de estrategias
despertando en ellos esa curiosidad interna de investigacin llevando a la

motivacin e inters y satisfaccin por descubrir un aprendizaje significativo

de una manera innovadora obteniendo as otro nivel de porcentaje
interesados en el desarrollo del conocimiento de dicha materia.

OBJETIVO GENERAL
Proponer un manual de estrategias didcticas para el fortalecimiento de la
enseanza de la geografa general.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Diagnosticar las estrategias didcticas empleada por los docentes
para la enseanza de la geografa general.
Determinar la factibilidad de un manual de estrategias didcticas
para el fortalecimiento de la enseanza de la geografa general.
Disear un manual de estrategias didcticas para el fortalecimiento
de la enseanza de las ciencias sociales.

BIBLIOGRAFIA
Briones, G.
Mtodos y Tcnicas de investigacin para las ciencias sociales,
Mjico Trillar, 1982.
Habermas J.,
Conocimiento e inters
Madrid, Taurus 1982
Vasco, C.E.
Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales
(Documentos ocasionales, 54).
Bogot, CINEP (Segunda edicin: 1990 1989
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Briones, G. (1996)
Mtodos y Tcnicas avanzadas de investigacin aplicadas a la educacin y a
las ciencias sociales,
Bogot. Copo. Editorial Universitaria Colombia.
Bunge, M (2003) La ciencia. Su mtodo y su filosofa. Ediciones nueva
Imagen.