Erotismo, cultura ypoder

en el Elogio de Za madrastra,
de Mario Vargas Llosa

Desde el prtico, con la cita de Csar Moro, el Elogio de la madrastra, de

Mario Vargas Llosa, publicada en 1988, se presenta como un dilogo, con
instantes de smosis, entre los males y los vicios de una carne embellecida y
las bellezas sensuales del arte y la literatura. Una frvola celebracin de la cultura y del cuerpo, hermanados en el amor conyugal y madrastral, va a dar a
un dique de contencin inesperadamente moralista, que socava el ludismo
anterior, preso en un movimiento de poder triangular, inestable y siempre
cambiante. A estas juerzas antitticas se aaden la interpretacin y pugna
dialctica entre poesa y prosa: a un momento de elevacin sentimental o
idiomtica sigue siempre un descenso desidealizador, irnico. De ah el carcter ambiguo y abierto del Elogio de la madrastra, su condicin, en el sentido de Bajtin, dialgica en la que distintos niveles de discurso y puntos de vista se enfrentan sin que sepamos cul se impone en la mente autorial. Pero en
ltimo trmino todas estas antinomias pueden resolverse en la sntesis que
aqu se trata, la que ana los impulsos artsticos que subyacen en la comunin
carnal, y la sensualidad que late en las ms altas creaciones del espritu. Aparecen as conjugados, y de manera simultnea, un erotismo de raz cultural y
un culturalismo de tendencia ertica. Con la conciliacin de mbitos tan
opuestos aparentemente, se desmitifican la <pureza esttica del objeto de arte, la beatitud e inocencia infantiles, y las audacias psquicas de una experimentacin ertica insaciable.
En cada captulo asistimos a un complejo entramado de referencias ideolgicas y culturales, y a un avance en el juego de poderes, precario, tornadizao y en continua mudanza, que preside las relaciones de los personajes; es
decir, en cada captulo puede verse una unidad significativa superada por el
captulo siguiente. Como suceda en las seducciones de Les liaisons dangereuses, de Choderlos de LacIos, el conflicto entre apariencia y realidad se agudizar para sobrecogernos con un desenlace final inesperado; pero si en la noAnales de literatura hispanoamericana, nm. 23. Editorial Complutense, Madrid, 1994.

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vela del siglo xvtn las cartas estaban al final sobre la mesa, en el Elogio de la
madrastra asistimos a una resolucin peripattica slo en el nivel superficial
de los acontecimientos. Ms all se abre una onda de interrogantes.

EL MATRIMONIO DE LUCRECIA Y RIGOBERTO

Lucrecia y Rigoberto, matrimonio burgus sin otras preocupaciones que
las crticas y las artsticas, hacen de manera ininterrumpida el amor a lo largo
de la novela. El arte como fantasa, como ensoacin, como espejo y como
estmulo, repite el amor matrimonial. Cmo es este amor? Para definirlo en
trminos histricos y culturales es necesario emplear una gama variada de
alusiones: iconografa religiosa del siglo xv (Fra Anglico), pagana renacentista (Tiziano), barroca (Jordaens). neoclsica (Boucher); imgenes no figurativas contempornea (Bacon) y posmoderna (Szyszlo) se traban en una tramoya culturalista variadsima, y, sin embargo, de estructura clara y lineal.
Acerquemos la mirada a algunos de estos encuentros erticos para tratar de
comprender desde la cultura (all en donde se originan) la calidad de sus motivaciones.
El primer encuentro sexual entre Lucrecia y Rigoberto muestra el punto
de partida de esta relacin; luego se intensificar, pero guardar siempre fidelidad a este comienzo: un amor que nada tiene que ver con el gape y cario cristianos ni con el idealista y escindido del cuerpo del platonismo, tampoco con el amor pasional del libro IV de De rerum natura de Lucrecio o del
romntico Stendhal. Se trata de un amor de tono frvolo, de sutileza ldica
ovidiana, y anacrentica; un amor pagano y alegre (sin Tanatos), de goce en
el instante y sin pathos-. En lugar del desmayo mstico, Lucrecia experimenta
un atontamiento feliz Lucrecia siente, por ello, que su cuerpo se separa
de la conciencia, se objetiva (Sartre describe los preliminares del acto ertico
en El sery la nada como el momento en que el propio cuerpo se experimenta
fcticamente). El lenguaje saerotaurino (San Sebastin, corneado en el centro
del corazn, el asta como smbolo flico) nos habla del contraste brutal entre
ideal y animalidad; sta se eleva, aqulla se ironiza y rebaja, se convierte en
pura materia.
En pleno xtasis, la novela pasa. sn solucin de continuidad, al mundo
histrico mtico reflejado en un cuadro de Jordaens. La imagen paralizada se
pone en movimiento (ertico) al servicio de la imaginacin de los personajes,
reinterpretada a la luz de la accin principal. Por ello, la actividad sexual anterior se prolonga en las turgencias voluminosas, envolventes y dinmicas de
las curvas de la Lucrecia de Jordaens.
La animalidad precedente se torna ms obvia: el cuerpo femenino es una
.

1. Mario Vargas Llosa: Elogio de la madrastra Buenos Aires, Emec, 1988, p. 22. Las citas
sedarn por esta edicin.

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metonimia, unas ancas de caballera, una grupa. La hiprbole animalizante se entreteje con el mito en un lenguaje de conquista por parte masculina
que eleva (y ridiculiza) el acto carnal a rango pico, y en lugar de un hecho
blico es la guerra ertica lo mitificado. La leyenda de la grupa (que recuerda en estilo y tcnica a los de la Parbola del palacio de Borges> es lo
unteo destinado a sobrevivir.
El regreso al plano real de la novela preserva la intensidad del mito
pictrico, y lo introduce en el mbito domstico. Rigoberto siente por su
esposa un amor corporal integro (haba conseguido enamorarse del todo
y de cada una de las partes de su mujer, amar por separado y en conjunto
todos los componentes de ese universo celular, p. 46). El deseo, y la forma en que este deseo se expresa, recuerdann al amante del poema en prosa
de Baudelaire, Un hmisphre dans une chevelurco, pero no se limita al
pelo: se ha extendido a toda la orografa biolgica (p. 45> de la amada.
De esta compenetracin absoluta (encuentro de las dos medias naranjas
del discurso humorstico de Aristfanes de El Banquete de Platn) emerge
toda una teora de la felicidad; el Edn, el locus amoenus, tambin se sexualiza: la entente corporal es la llave del paraso; la edad dorada puede hallarse en el amor conyugal.
El contraste entre este estado utpico y las relaciones adlteras mantenidas por los otros dos ejes del tringulo sale a flote en pequeos detalles
culturalistas. Animalizacin y cultura sc confunden de nuevo, esta vez esotricamente, al final del captulo sexto: justo antes de caer en los brazos de
Lucrecia, Rigoberto se ve en uno de los espejos del tocador convertido en
unicornio. No puede ser ms obvia la alusin al soneto de Rilke al unicornio (Los sonetos a Orfeo, II, 4) inspirado, a su vez, en el conocido tapiz La
Dame la licorne:
O dieses ist das Tier, das es nieht giebt.
Sic wulltens nieht und habens jeden Palis
5cm Wandcln, seine Ha]tung. semen 1-laIs.
bis in des stillen Blickes LieJa geliebt.
Zwar wares nicht. Doct weil sies liebten, ward
cm reines Tier. Sic liel3en immer Raum.
Vmd a 1cm Raume, klar und ausgcspart,
crhob es leieh sein Haupt und brauchte kaum

zu 5cm. Sie ntrten es mit keinem Korn,

nur immcr mit der Mgiictkeit, es sei.
Vmd dic gab solete Strke an das Tier,
daR es aus sich cm Stirnhorn trieb. Em Horn.

Zu ciner Jungfrau kan, es weil3 herbei

und war ini Silbcr-Spiegei und in flux
(Oh, he aqu el animal que no existe.
Ellos no lo saban y con todo
sus andares, suporte y su cuello,
hasta la luz de su mirar callado le amaron.

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Es verdad, no exista. Pero porque lo amaron lleg a ser
un animal puro. Dejaban siempre espacio.
Y en el espacio claro y reservado
levant levemente la cabeza y apenas necesit
existir. No lo alimentaban con grano,
nicamente con la posibilidad de ser.
Y sta le dio tal fuerza al animal
quede su frente sali un cuerno. Un solo cuerno.
A una doncella se acerc l, blanco,
y fue en el espejo de plata y en ella 2)

Advertido el juego intertextual, podemos dar a esta presencia cultural y

metanovelstica dos sentidos: uno de una sexualidad oral de poder flico.
Norman O. Brown, por ejemplo, escribe: The ereetion is in the head. Zeus
gives birth to statepower out of bis own head. A pregnant head, as in capital
(a childbearing sum of money); a splitting headache: The head leands itself
particularly well to the expression of bisexual conflicts and can represent
both the female and the male genitals 3.
Esta interpretacin responde a una lectura inmediata de la trama. Pero
teniendo en cuenta que Rigoberto entonces (tantas veces descrito como un
toro en la accin ertica) est siendo vctima del adulterio de su mujer a manos de su hijo, los cuernos adquieren el sentido que poseen en las culturas latinas (doble sentido que ya explotara Quevedo en su romance <tEl Unicornio): Alfonsito, un nio apenas, le est poniendo un cuerno descomunal a
su propio padre. Y, sin embargo, Alfonsito funciona hasta final como estmulo ertico de un Rigoberto cada vez ms ardiente: la cama matrimonial es
para l espacio mgico, territorio femenino, bosque de los sentidos>
(pp. 133-134). Sien el poema Correspondances>, de Baudelaire, la natuialeza era un bosque de smbolos, aqu un espacio mgico elevado a smbolo, la
cama, es un bosque de intensas sensaciones erticas.
La voz de Lucrecia tras el amor con Rigoberto nos llega desde el cuadro
de Szyszlo intensificando y ofreciendo una nueva versin de dos lineas fundamentales de la obra: 1) la yuxtaposicin oximornica de lo sagrado religioso y lo sexual profano (rito sacro-sexual: el amor tiene lugar como ceremonia en un ata, en aposento tridico); y 2) como consecuencia, la
definicin del acto ertico como un paraso cerrado, de eterna juventud y felicidad (p. 159). La unin no es ya conocimiento de las ideas como en el
amor platnico, sino revelacin exclusiva de los amantes: Han sido abolidos
tambin los sentimientos altruistas, la metafsica y la historia
Ha desaparecido todo lo que hubiera podido distraernos o empobrecernos a la hora del

2. La traduccin est tomada dc: Rainer Mara Rilke, Elegas de J)uino. Los sonetos a Orjo,
cd. de Eustaquio Barjau, Madrid. Ctedra, 1990, pp. t72- 173.
3. Norman O. Brown: Loves Body Berkeley: University of California Press, 1966. p. 135.
La cita la toma de M. Spc-ling.- Migraine and Psychogenic Headaches, International Journal of
Psychoanalysis, 45(1964). 549-557: 551.

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egosmo supremo que es la del amor (p. 160). La trinidad ertica se hace hipstasis sexual. La voz de Lucrecia habla desde el ms all del sexo; en el cuadro se paraliza el tiempo climtico y resuelve la paradoja de la eternidad como
tiempo inmvil. La unin corporal traza un movimiento sacralizado que en lugar de circular como el movimiento perenne de los astros en las concepciones
de la antiguedad sobre la eternidad tiene un desenlace climtico. El cuadro expresa de forma cubista el sexo total de los esposos, el sexo multidimensaional;
consigue as una representacin simultaneista de las sensaciones y la ilusin de
una posesin interminable, pero con un efecto frentico y lineal, progresivo y
ascendente. Desde el cuadro de Szyszlo, Lucrecia y Rigoberto viven instantes
de sexo eterno, de movimiento perpetuo fuera del tiempo, fuera de la decadencia corporal que les obsesiona y asedia. En el cuadro de Szyszlo consuman Rigoberto y Lucrecia su utopa ertica en un paraso casero y exclusivo en el que,
en lugar de pasar el tiempo, pasa un amor lleno de tiempo, de instantes extticos, pero, paradjicamente, al margen de toda cronologa humana. Y no es
sta sino la forma culturalista de expresar un enamoramiento a la vez carnal y
espiritual? <En el transcurso del tiempo escribe Ortega, donde un reloj que
fuera un cerebro contara slo un minuto, el amante vive una existencia sin lmites; por consiguiente, desde su punto de vista, eterna k

LA MADRASTRA Y ALFONSITO
Un narrador extra y heterodiegtico pero no plenamente omnisciente (el
autor desea lograr el impasible estilo indirecto libre de su maestro, Flaubert),
nos mostrar minuciosamente la batalla entre deber y deseo desde el fondo de
la conciencia de la madrastra; los impulsos, primero contenidos y reprimidos
por el censor freudiano, van desenmascarndose lentamente: el nio, pura iniciativa seductora y corrosiva, minar con la mscara de la inocencia las defensas morales (histricas y no naturales, por tanto) de su madrastra, y sta terminara por convencerse de lo propio (esto es, moral, en el sentido del imperativo
categrico kantiano) de lo que sus inclinaciones le dictan. Lucrecia no lucha
slo con la Lucrecia casta que hay en ella; pugna con la Mrs. Grundy de las
convenciones sociales, con la Lucrecia que la historia le ha asignado. Por ello,
en su resistencia y posterior desfallecimiento o cada>, habr mantenido una
batalla en gran medida no consciente con el pasado cultural de Occidente. Un
smbolo onomstico ~, llegado desde Tito Livio y Valerio Mximo ser seduci4. jos Ortega y Gassel: El espectador, 53 cd.. Madrid, Biblioteca Nueva, 1985, p. 224.
5. Segn Freud los nombres son tab para el hombre primitivo, los neurticos y los nifios.
Por no estar tan reprimidos como el resto de la sociedad sienten que la personalidad es una ficcin social y el nombre una evocacin mgica de una funcin particular en el drama social. (Cf.
Toteni and Paboo, London, Hogarth Press, 1955.) La destruccin de tabes que tiene lugar en
el Elogio <le la madrastra renueva su inters si es visto desde el nio Alfonsito: desde l el nombre Lucrecia constituye un tab pronto transgredido.

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do no por un hombre manifiestamente poderoso como Tarquinio, sino por

un inocente, por un querubn, por una figura de apariencia inocente e indefensa, pero igualmente poderosa Con la sedilcejn de su madrastra, Alfonsito est violando a una de las madrastras culturales de Occidente, Lucrecia, la
casta y virtuosa suicida, la esposa fiel. (Lucrecia tiene as mucho de Fedra
aunque Alfonsito tenga poco de Hiplito.) Y, sin embargo, no podemos decir
simplemente que el nio engaa a su madrastra porque La inautenticidad
existencial primera de Lucrecia ha sido sustituida por una autenticidad ertica plenamente asumida. La comunion carnal subvertir tambin la figura de
la madrastra estereotpica del cuento folklrico: Haba una vez una joven
dulce y buena que viva con su madrastra. Cenicienta, Blancanieves, Hansel
y Orethel sufrieron a manos de una madrastra malvada. Segn el psicoanalista austraco Bruno Bettelheim, la madrastra desempea un papel muy importante en los cuentos porque cumple la misin de dejar intacta la figura materna. La madrastra es la depositaria del temor y el odio que el nio no se atreve
a sentir por la madre. Sabedora de esto, Lucrecia trata de ganarse desde el
primer momento a Alfonsito, pero este impulso esperable acaba en una
unin de absoluta y afectuosisima compenetracin fsica. Y no slo eso, sino
que las tornas van a cambiar hasta cl punto de que la madrastra ser inmolada por las maas de Tenorio de su diminuto hijastro, angelito revestido de
una protervia turbia y daina Queda ironizado as el papel mtico y literario
tradicionalmente asignado a la madrastra.
Pero an mayor que el efecto de subversin natural y cultural que produce una mujer madura flirteando con un nio, es el que produce ste convertido en agente ertico, en Don Juan en miniatura y de juguete. La doctrina
cristiana y catlica hizo del nio un querubn, un ser asexuado de inmaculada
naturaleza; Rousseau en su crtica de todos los valores de su tiempo conservo
este sentido de radical inocencia para la naturaleza y la infancia. Y otro revolucionario, William Blake, crey en sus Songs ofInnocence que la felicidad infantil descansa en un sentimiento de paz y proteccin. Ser Freud quien vea
en la infancia un recipiente de oscuras motivaciones, de egosmos sensoriales
nunca satisfechos; el nio se habr convertido en un ((perverso polimorfo>.
Alfonsito comienza siendo el inocente en busca de proteccin y con un defecto tan solo de curiosidad ldica. Luego, el componente freudiano enriquecer y completar su personalidad. El posible sadismo de Alfonsito puede
leerse tambin desde una interpretacin psicoanaltica. Ya en el primer capitulo contempla Alfonsito el acto carnal de la madrastra con su padre; desde
el punto de vista presentativo del narrador leemos: En el fondo del torbellino placentero que eran ella, la vida, como asomando y desapareciendo en un
espejo que pierde su azogue, se delineaba a ratos una carita intrusa, de ngel
rubicundo (p. 22). Segn Freud, el sadomasoquismo es una aberracin ertica originada en los instantes en que el nio y futuro enfermo presencia la
cpula sexual entre sus padres.
A partir de aqu, la novela traza el irnico y metafsico elogio de Alfonsi-

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cultura y poder en el Elogio de la madrastra

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to hacia su madrastra, en un bildungsroman en direccin contraria. El desaprendizaje moral culmina en un oscuro arte de la corrupcin de mayores, nacido de la voracidad y energa con que un cuerpo bisoo en la plenitud de su
absorcin sensorial del mundo, y sin ninguna instancia tica conocida que lo
gue, derriba la concordia y aparente liberalidad del mundo ertico adulto,
hacindolas saltar en pedazos. El monstruo emergente parece la versin extrema, exagerada y grotescamente estilizada, de lo que Sartre consider el
proceso natural de todo ser humano al salir de la seguridad y sumisin infantiles. Georges Bataille resume y comenta as lo que a este propsito escribi
Sartre en su libro sobre Baudelaire (las citas entre comillas son de ese libro):
La infancia vive en la fe. Pero si el nio crece, les saca a los padres la cabeza y los mira por encima del hombro, puede darse cuenta de que detrs de
ellos no hay nada. Los deberes, los ritos, las obligaciones precisas y limitadas han desaparecido de golpe- Injustificado, injustificable, tiene bruscamente la experiencia de su terrible libertad. Todo est por hacer: emerge de pronto en la soledad y la nada 6
En el capitulo 7 escuchamos la voz del alter ego pictrico de Alfonsito,
amor. Del mismo modo que en la novela, en la mitologa griega Eros es una
fuerza siempre insatisfecha y caprichosa que finalmente obtiene siempre lo
que desea. Como Alfonsito, Eros, a pesar de aparecer en representaciones
escultricas y pictricas dedicado a juegos infantiles e inocentes, tena un
gran poder capaz de producir heridas incurables, en contradiccin con su
imagen blanda e inofensiva.
El nio observa, con la frialdad de un maduro experto en arte (el captulo es todo un ensayo, narrativo, sobre el cuadro de Tiziano), la sensualidad
en paulatina incandescencia de su madre Venus. La pintura (as lo interpreto
teniendo en cuenta que el captulo siguiente es la Sobremesa del acto carnal) sirve de estmulo sexual a la vida; en vez de objeto de pura contemplacon esttica, el Tiziano es objeto de pornografa. No slo la pintura se sexualiza en estas descripciones, sino todas las sensaciones, en un ambiente de
envolvente sinestesia ertica entre lo sonoro y lo tctil.
Lo sagrado y lo profano, la poesa del espritu y del arte y la prosa de la
carne, vuelven a pugnar en el lenguaje y las imgenes: el rgano> es una diloga sacrlega, instrumento musical de elevacin religiosa e instrumento fisiolgico de placeres carnales. Venus-Lucrecia pasa, desde los ojOs de AmorAlfonsito, de un estado de reposo esttico a otro de actividad ertica. Con
ello sigue un camino inverso al de la novela naturalista: el personaje llega al
amor carnal slo despus de un complejo y refinado proemio de voyeurismo,
inteleccin y percepcin estticas. Las sensaciones van paulatinamente intensificndose y degradndose, con sudores, olores y sonidos ya no musicales.
El captulo 11 describe la sobremesa del amor con el nio. Como en Dafnis y Cloe de Longo, el nio se ha hecho hombre por medio del sexo con una
1 mal, Madrid, Taurus, 1987, p. 36.

6. Georges Bataille: La literatura ye

322

Hernn Snchez

maestra madura. El juego infantil va gestando y consolidando un adulterio

que deja de ser aprendizaje, invirtiendo adems los papeles: ms que a una
enseanza asistimos a la seduccin de la madrastra por un nio ya maestro
en las artes erticas.
Lucrecia posee al padre y al hijo, gravitando sobre ambos como un Espritu Santo de pura carnalidad. Poco antes don Rigoberto haba definido el
amor como una trinidad abstracta, ignorante l de la muy concreta trinidad
adltera que encierra en su casa. Lucrecia vence entonces todo sentimiento
de culpa y de vergiienza. Supera la prdida de su virtud (en el sentido romano) y prueba el fruto prohibido infantil. La cada es subida hacia la libertad
sexual y de conciencia, superacin del remordimiento, acto libre de un individuo fuerte, de una supermujer uietzscheana con una moral propia del marqus de Sade. Lucrecia se siente emancipada y soberana, encumbrada. Las
relaciones de poder la sitan entonces en el vrtice ms alto del tringulo
porque en ella se apoyan para su placer los otros personajes, y adems, a diferencia de don Rigoberto, ella sabe (Pouvoir-savoir en la terminologa de
Foucault.)
En este punto el nio es estimulo del matrimonio; pronto, al final del captulo 13, el nio, adems de misterio psquico insondable, es una incgnita
teolgica para el narrador: <As deba ser Luzbel (p. 175). El conflicto entre
moral e instinto infantil ilustra las tesis de Foucault, para quien el cuerpo se
ha convertido en el centro de una lucha entre los hijos y los padres, entre los
nios y las instancias de control. Desplazado el eje del tringulo sexual hasta
el personaje femenino, don Rigoberto reacciona con un acto de moralidad
inconsciente en el que Lucrecia, como le ocurriera a su contrafigura histrica, contina siendo la vctima; por otra parte, en la antigedad el sacrificio
estaba, lo dice Bataille, ligado al amor porque expresaba la destruccin, la
violencia fundamental, indisoluble del erotismo. La expulsin de Lucrecia y
la consiguiente ruptura de la sagrada trinidad domstica se parece a un sacrificio, no slo porque en su expulsin y desaparicin hay la violencia de la
muerte, sino tambin porque rompe lo que Bataille llama la milagrosa continuidad entre dos seres. Discontinua y aislada presentimos a Lucrecia perdindose en la angustia y la nada.
Para mostrarnos su penltima metamorfosis, Alfonsito sufre tambin su
peripecia. El nio que en el captulo 4 fuera un objeto de pederastia, de estmulo ertico, se convierte en victimario cruel. El eplogo funciona como
contrapunto del captulo 14 y cada desacralizada. Asistimos a la transicin
de lo ldico a lo agnico, desde la frivolidad compartida al vaco de la disolucin ertica dejado por la perversin de Alfonsito. Por ello constituye un
desenlace no slo en cuanto a la accin propiamente, sino tambin como revelacin moral de la personalidad infantil. En contraste irnico, prosaico,
subversivo, con el cuadro de La Anunciacin de Fra Anglico, Alfonsito es el
Anticristo: en lugar de bondad, caridad, esperanza y salvacin eterna, Alfonsito ha profanado la sagrada institucin del matrimonio, trayendo a sus ma-

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el Elogio de la madrastra

323

yores dolor, vicio y disolucin. El nio es finalmente el nico personaje que

proyecta una moral nueva. Rigoberto experiment erticamente la cultura
desde una tica reglada, conservadora, burguesa y machista, Lucrecia se sobrepuso a las limitaciones histricas a que su posicin domstica, y tambin
su nombre, la tenan destinada, y disfrut de unos captulos de efmera gloria,
libre de prejuicios sobre el papel de la esposa, la educacin y el placer. Pero
este impulso costosamente logrado sucumbe ante una nueva alteracin en el
resbaladizo suelo del poder, consecuencia de un nuevo saber adquirido por el
elemento masculino, represor, pero vctima tambin Lucrecia de sus propios
prejuicios y torpeza. El libro se cierra con la risa del vencedor, el nuevo memas, el supernio Alfonsito; una risa con la fierza carnavalesca de Rabelais,
pero tambin sinuosa, inaprensible, despliegue de energa ertica y cinismo,
de astucia maquiavlica, de donjuanismo burln, de sadismo plcido, de frivolidad ovidiana, de deporte nietzscheano, de perversidad simbolista, triunfando no slo sobre la audaz y pagana moral paterna y sobre sus cuerpos,
ejes aqu de unas relaciones de poder en constante transformacin, sino tambin sobre el pasado familiar y ertico de Occidente.
HERNN SNCHEZ
Columbia University