San Juan de la Cruz y Juan Ramn Jimnez:

dos tentativas poticas de llegar a lo divino

M.a ngeles Sanz Manzano

La obra de San Juan de la Cruz se proyecta sobre toda la poesa espaola del siglo xx como una luz potente e inextinguible. Los versos del
santo de Fontiveros asombraron, iluminaron y guiaron a generaciones
sucesivas de poetas de muy distinto credo esttico. En medio de ese devenir frentico de movimientos, istmos, vanguardias y dems corrientes que describe la trayectoria de la poesa contempornea, la obra
de San Juan logr mantener milagrosamente su vigencia.
En los primeros aos del siglo, el modernismo, movimiento que sintetiza la novedad que por entonces representaba la poesa parnasiana y
simbolista francesa con la mejor tradicin lrica espaola, incluye a San
Juan de la Cruz dentro de su selecta lista de poetas clsicos venerados
por los jvenes de entonces: Villaespesa, Antonio y Manuel Machado,
Juan Ramn Jimnez1. Tambin en la primera dcada del siglo xx otro
grupo de escritores, la llamada Generacin del 98, vuelve sus ojos hacia el santo en busca de solaz para calmar su inquietud espiritual y de
magisterio potico para hallar su camino esttico2. El siglo avanza con
su ritmo vertiginoso hasta que, en su segunda dcada, tiene lugar el advenimiento de una Segunda Edad de Oro para la poesa espaola, de
manos del Grupo del 27. De la extensa nmina de poetas que lo integran sorprende constatar la omnipresencia de la figura de San Juan en
la obra potica y crtica de la mayora de ellos. Fascinados por la maravilla que encerraba el reducido nmero de poemas que dej el santo,
intentaron penetrar en su misterio dejando tras de s estudios de gran inters. Jorge Guillen dedic el captulo San Juan de la Cruz o lo inefaEl principal precursor y adalid del movimiento en Hispanoamrica y en Espaa, el
poeta nicaragense Rubn Daro, profes gran admiracin a la obra del santo (cfr.
Watland, Charles D., La formacin literaria de Rubn Daro, Managua, Ediciones
de la Comisin Nacional para la celebracin el centenario del nacimiento de Rubn
Daro, 1966, p. 162). No resulta extrao, pues, que aconsejara su lectura a sus jvenes seguidores.
Fue sobre todo Unamuno, quien, llevado por su honda preocupacin religiosa, prest mayor atencin a la obra del santo {cfr., por ejemplo, De mstica y humanismo,
en En torno al casticismo, ed. Luciano Gonzlez Egido, Madrid, Espasa Calpe, 1986,
pp. 121-146)

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ble mstico, dentro de su libro Lenguaje y poesa?, al anlisis de la obra

de San Juan. Ms intensa fue an la labor de Dmaso Alonso, que consagr a la poesa del mstico un trabajo monogrfico, de ttulo La poesa de San Juan de la Cruz (Desde esta ladera)4, y varios artculos5. Otro
de los poetas-profesores del 27, Luis Cernuda, tambin aplic su saber
literario al conocimiento de la obra del santo6. Gerardo Diego no pudo
por menos que secundar a sus compaeros de generacin en este esfuerzo por glosar la obra del mstico en varios artculos7. El poeta, considerado por la crtica como epgono del grupo del 27, Miguel
Hernndez, tambin sucumbi gustoso al influjo de San Juan de la Cruz.
Autodidacta y lector voraz de los clsicos, los libros del poeta de
Orihuela dejan entrever la huella del santo8.
En los aos previos al estallido de la Guerra Civil, el denominado
Grupo del 36, encabezado por poetas como Leopoldo Panero, Luis
Rosales, Gabriel Celaya, Luis Felipe Vivanco y Vicente Gaos, prolongan, a travs de sus libros de verso, y, en ocasiones, tambin a travs
de su obra de reflexin crtica9, la presencia de San Juan en la poesa espaola contempornea10. Tras la guerra, la generacin de poetas
que cumple con la difcil misin de trasladar a sus versos el dolor de un
pas desgarrado prosigue con la mirada puesta en el santo de vila11.
Entre este grupo de escritores de los aos 40 destaca por su fervor san3
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Madrid, Alianza, 1972, pp. 73-109.

Madrid, Aguilar, 1958.
Sobre el texto de Aunque es de noche, Revista de Filologa Espaola, 26 (1942),
pp. 490-494 y El misterio tcnico en la poesa de San Juan de la Cruz, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos, Madrid, Gredos, 1971, pp. 219-305.
El santo de Fontiveros es uno de los autores abordados en su estudio Tres poetas
clsicos, en Prosa completa, Madrid, Barral Editores, 1975, pp. 746-776.
Msica y ritmo en la poesa de San Juan de la Cruz, Escorial, 9 (1942), pp. 163186 y La naturaleza y la inspiracin potica en San Juan de la Cruz, Revista
Espaola, 108-109 (27, 1968), pp. 311-319.
El influjo de San Juan se hace especialmente apreciable en El rayo que no cesa
(1936), libro en el que Miguel Hernndez vierte en sonetos sus impulsos erticos y
msticos (cfr. Agustn Vidal, Miguel Hernndez, desamordazado y regresado, Madrid,
Planeta, 1992, pp. 180-185).
Es el caso de Gabriel Celaya en su estudio La poesa de vuelta en San Juan de la Cruz,
en Exploracin de la poesa, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1971, pp. 153-198.
De rastrear la huella de San Juan en los poetas del 36 se ha ocupado Pilar Palomo
en Presencia sanjuanista en la poesa espaola actual, en Simposio sobre San Juan
de la Cruz. Ponencias, vila, MIJAN, Artes Grficas, 1986, pp. 131-150.
De buscar el eco de los versos del santo en los poetas de la postguerra se ha encargado Encarnacin Garca Valladares en Resonancias sanjuanistas en la poesa espaola de postguerra, con especial atencin a la obra de Jos ngel Valente, en
Actas del congreso internacional sanjuanista, Valladolid, Junta de Castilla y Len,
1993, vol. I (Filologa), pp. 465-481.

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juanista Blas de Otero. Su primer libro de versos, publicado en el ao

1942, cuando se conmemoraba el cuarto centenario del nacimiento del
santo, lleva por ttulo Cntico espiritual en homenaje a San Juan. En las
dcadas que siguen, desde los aos 50 hasta finales de siglo, las sucesivas generaciones poticas han mantenido viva la influencia del mstico. Poetas capitales como Carlos Bousoo y Jos ngel Valente realizaron una lectura tan apasionada como lcida de la obra de San Juan12.
De entre este listado inacabable de poetas ungidos por la gracia de
la poesa del santo voy a fijar mi atencin en uno de los nombres citados: Juan Ramn Jimnez. Figura central de la poesa espaola contempornea, su trayectoria discurre por la primera mitad del siglo xx13,
y su magisterio se prolonga desde el Grupo del 27 hasta las generaciones de la posguerra. Juan Ramn se ajusta con precisin al perfil, tan
frecuente en el siglo xx, del creador reflexivo capaz de analizar con sabidura la obra propia y ajena. De este ejercicio de crtica paralela a
la creacin surgi una extensa obra en prosa que contiene alguna claves
valiosas para determinar el sentido y el alcance de San Juan en la obra
potica del andaluz.
Al autor de Platero y yo le preocupaba sobremanera determinar las
fuentes de las que se nutra su potica, y, en consecuencia, consagr muchos de sus esfuerzos como crtico a tal fin. Era consciente de que su
esttica era deudora de una tradicin sin la cual no hubiera sido posible
la profunda renovacin lrica que llev a cabo en su obra14. Sin embargo, el poeta se mostr extremadamente selectivo a la hora de elaborar

12 No en vano sus estudios forman parte de cualquier bibliografa selecta del santo. A
Carlos Bousoo se le deben los trabajos San Juan de la Cruz, poeta contemporneo
en Teora de la expresin potica, Madrid, Gredos, 1966, pp. 182-204, y Smbolos en
la poesa de San Juan de la Cruz, Simbolismo, ed. Jos Olivio Jimnez, Madrid, Taurus,
1979, pp. 67-94. Por su parte, Jos ngel Valente realiza dos estimables aportaciones
al conocimiento del mstico en La hermenutica y la cortedad del decir, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994, pp. 61-69 y en San Juan de la Cruz, el
humilde sin sentido en La piedra y el centro, Madrid, Taurus, 1983, pp. 61-64.
13 Sus primeros libros, Ninfeas y Almas de violeta, se publican en 1900, coincidiendo
con la llegada del nuevo siglo. La ltima de sus obras publicadas en vida del poeta,
su Tercera Antologa, apareci en 1957, un ao antes de su muerte. Entre estas dos
fechas media la publicacin de un gran nmero de obras, algunas de las cuales (Diario
de un poeta recin casado, Eternidades, Piedra y cielo) influyeron decisivamente en
el rumbo de la poesa contempornea (Una sntesis de la trayectoria potica juanramoniana puede encontrarse en Aurora de Albornoz y Antonio Campoamor Gonzlez,
Cronologa de Juan Ramn Jimnez, en Estudios sobre Juan Ramn Jimnez, ed.
Pilar Gmez Vdate, Universidad de Puerto Rico, 1981, pp. 7-18).
14 En uno de sus aforismos afirma Juan Ramn: No puede haber personalidad sin tradicin (Ideoloja (1897-1957) Metamorfosis, IV, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 636,
nm de aforismo 3636). En otro, el poeta se muestra an ms explcito: La tradi-

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la lista de clsicos espaoles de los que se reconoca heredero. Entre los

autores salvados en ste, su particular, donoso escrutinio, tan slo figuran Jorge Manrique, Fray Luis de Len, Santa Teresa de Jess, y, por
supuesto, San Juan de la Cruz15.
Juan Ramn indaga en su memoria hasta encontrar el momento en el
que tuvo lugar su primera lectura de la obra del santo. Recuerda, entonces, que tan importante suceso se produjo siendo todava un nio, en el
ao 1893, durante su etapa de escolar en el colegio San Luis Gonzaga
de los jesuitas del Puerto de Santa Mara16. El libro que sus maestros utilizaban para las clases de literatura, Manual de retrica y potica11, contena abundantes citas de autores clsicos latinos (Quintiliano, Cicern,
Virgilio, Horacio) y de autores del Siglo de Oro espaol: adems de San
Juan, sus pginas contenan fragmentos de la obra de Gngora, Cervantes
y Quevedo. Considerando que a sus doce aos, Juan Ramn sinti nacer
dentro de s una inclinacin hacia la vida religiosa18 y que todava no vislumbraba con claridad su destino como poeta, es fcil deducir que su primera lectura de los versos de San Juan le conmovieron ms por el fervor religioso que encerraban que por la perfeccin de su estilo.
En las cualidades estticas de la escritura del santo le haran reparar
pocos aos despus sus maestros modernistas. En 1900, Juan Ramn
viaja a Madrid para luchar por el modernismo, atendiendo a la invitacin que le cursan Villaespesa y el mismo Rubn Daro. Al entrar en
contacto directo con los crculos modernistas, descubre que uno de los
poetas venerados por los jvenes de entonces era San Juan de la Cruz19.
Los precursores de la nueva poesa trataron de rescatar la obra lrica de

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cin es fundamento til slo a los que tienen futuro, y que slo llevando la tradicin
al futuro puede ser o es tradicin. En los que no van al futuro, es letra muerta (ibd.,
nm de aforismo 3625).
Cfr. Juan Ramn de viva voz, I, ed. Manuel Ruiz-Funes Fernndez, Valencia, PreTextos, 1998, p. 283 y La corriente infinita, ed. Francisco Garfias, Madrid, Aguilar,
1961, p. 158.
Contaba Juan Ramn por aquel entonces con doce aos de edad. Han reconstruido
y estudiado este perodo de la formacin de Juan Ramn sus dos principales bigrafos, Antonio Campoamor (Juan Ramn Jimnez. Nueva biografa, Sevilla, Edicin
Especial homenaje de El Correo de Andaluca, 2001, pp. 21-30) y Graciela Palau de
Nemes (Vida y poesa de Juan Ramn Jimnez, Madrid, Gredos, 1974, pp. 44-65),
as como Javier Blasco Pascual en su estudio Potica de Juan Ramn Jimnez:
Desarrollo, contexto, sistema, Salamanca, Universidad, 1981, pp. 60-62.
Jerez de la Frontera, El Guadalete, 1890. Su autor era Nicols Latorre y Prez.
A. Campoamor se refiere en su biografa del poeta al despertar de una vocacin sacerdotal que, sin duda, fue muy fugaz, op. cit. (nota 16), p. 28.
Cfr. Conversaciones con Juan Ramn Jimnez, San Juan de Puerto Rico, Ediciones
de la Torre, 1959, p. 50.

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San Juan; obra que, a juicio suyo, haba sido injustamente olvidada durante los siglos xvni y xix20. Juan Ramn no slo se dej contagiar por
esta corriente de entusiasmo sanjuanista, sino que l mismo se complaci en seguir fomentando la lectura de la obra del santo entre sus compaeros de jeneracin y tambin entre los jvenes que venan detrs
de l21.

Tras estas primeras lecturas de San Juan, el poeta andaluz inicia una
detenida relectura de la obra completa del santo entre 1905 y 1912, aos
en los que permanece retirado en su Moguer natal. Cuenta Juan Ramn
cmo, en completa paz y soledad, lejos del bullicio de la vida literaria
madrilea, se sumi con autntico deleite en la obra de los clsicos espaoles. San Juan de la Cruz, Santa Teresa y Fray Luis de Len, llamados por el andaluz poetas de espacio y tiempo jenerales22, llenaron
aquellas horas y aquellos das en los que se fue consolidando su potica. Incluso dej detallados los libros de los que se sirvi para sus lecturas. Se trata de la coleccin Biblioteca de Autores espaoles de la
editorial Ribadeneyra23. El tomo vigsimo sptimo albergaba la obra
completa de San Juan24.
En 1908, la huella del santo se hace, por fin, explcita en la obra del
andaluz al elegir ste un verso del Cntico espiritual La soledad sonora para dar ttulo a un poemario. San Juan se convertir desde entonces y ya para siempre en lectura constante. Ejemplares de la obra del
santo habran de acompaar al poeta durante toda su vida, all donde
quiera que fuese. Su figura sera adems objeto constante de su refle-

20 El poeta seala: [...] los modernistas encuentran en el siglo xvi un hombre humilde que luego haba de ser un santo de la Iglesia Catlica, un hombre casi secreto, un
mstico autntico, que en los siglos xvm y xix no haba sido muy considerado, caso
semejante en este aspecto al de su contemporneo el Greco (Alerta, ed. J. Blasco,
Salamanca, Universidad, 1983, p. 95).
21 Cfr. op. cit. (nota 20), p. 96. En esta ocasin, como en todas las que se reproduzcan
literalmente palabras de Juan Ramn, se respetar su peculiar ortografa.
22 Cfr. El trabajo gustoso, ed. Francisco Garfias, Mxico, Aguilar, 1961, p. 231.
23 Ibd.
24 Como he podido verificar en un ejemplar localizado en la Biblioteca Nacional de
Madrid (signatura SA 860 BAE 27), el tomo comprenda: un prlogo, titulado Vida
y juicio del venerable San Juan de la Cruz, y las siguientes obras del santo: Subida
al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, y Llama de amor viva
-estas tres acompaadas de sus correspondientes comentarios en prosa- Instruccin
y cautelas que ha menester traer siempre delante de s el que quisiere ser verdadero
religioso y llegar a muy grande perfeccin, Avisos y sentencias espirituales, un
conjunto de coplas, canciones y romances bajo el ttulo Devotas poesas hechas a
diferentes asuntos, Cartas espirituales a diferentes personas y Censura y parecer
que dio el beato Padre sobre el espritu y modo de proceder en la oracin de una religiosa de su orden.

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xin, si bien siempre en trminos encomisticos, destacando su obra

como uno de los mayores logros lricos de nuestro idioma25.
Ahora bien, dentro de la larga trayectoria del poeta, que se extiende
desde 1896 hasta 1956, el influjo de San Juan adquiere mayor relieve y
significado en su ltima etapa, y, en concreto, en su obra Dios deseado
y deseante26. Con este ttulo proyect Juan Ramn un gran libro de verso que habra de constar de varias secciones. Aunque el poeta tena el
propsito de terminar la obra en el ao 195027, tan slo una parte de la
misma, Animal de fondo, vio la luz en 194928. El libro, tal como fue
concebido por su autor, jams llegara a ser terminado. Los poemas que
forman esta versin incompleta del libro bastan para mostrar el eco de
la obra del santo en la escritura juanramoniana. Interesa preguntarse,
ahora, cul fue el tipo exacto de influencia que ejerci San Juan sobre
el poeta andaluz en estos ltimos aos de su vida creativa. Acaso Juan
Ramn le imit, entendiendo por imitacin la traslacin a su propia obra
de aspectos formales y temticos de la de San Juan? El poeta andaluz
no hubiera podido proceder de esta manera sin encontrarse con serios
obstculos. Los cuatro siglos que separan la trayectoria de los dos poetas abren un profundo abismo entre ambos. Para empezar, la configuracin esttica de la obra sanjuanista es diametralmente distinta a la de la
juanramoniana. A juicio de Fernando Lzaro Carreter, San Juan sintetiz en su poesa la tradicin grecolatina, la bblica (sobre todo, a travs
de la traduccin de los salmos), la italianizante, la cancioneril y la popular (canciones, villancicos, endechas, romances), sin olvidar, claro
est, el influjo de Garcilaso29. Por su parte, Juan Ramn forja su estti-

25 Cfr. Ideoloja II (Metamorfosis, IV), ed. Emilio Ros, Moguer, Ediciones de la

Fundacin Juan Ramn Jimnez, 1998, p. 44; nm de aforismo 4303.
26 En este punto incide Antonio Snchez Barbudo, que ve en la poesa de San Juan de
la Cruz el nico antecedente posible de Dios deseado y deseante (Introduccin a
su edicin de Dios deseado y deseante, Madrid, Aguilar, 1964, p. 20). Tambin otro
gran estudioso de la obra juanramoniana, Antonio Snchez Romeralo, coincide en
sealar el ltimo tramo de produccin del poeta como el ms directamente influido
por San Juan {cfr. Snchez Romeralo, Antonio, En torno a la Obra ltima de Juan
Ramn Jimnez, en Actas del congreso internacional conmemorativo del centenario de Juan Ramn Jimnez, celebrado en La Rbida durante el mes de junio de 1981,
Diputacin de Huelva, 1983, vol. 1, p. 71).
27 As lo afirma en una carta dirigida el 5 de noviembre de 1949 a Galtier {cfr. Crespo,
ngel, Prlogo a su edicin de Animal de fondo, Madrid, Taurus, 1981, p. 25).
28 Esta primera edicin apareci en Buenos Aires en la Imprenta Lpez. Se trata de una
edicin bilinge en francs y espaol. La traduccin de los poemas al francs fueron confiadas por Juan Ramn al poeta Lisandro Z. D. Galtier.
29 Cfr. Potica de San Juan de la Cruz, en Actas del congreso internacional sanjuanista, Valladolid, Junta de Castilla y Len, 1993, vol. I (Filologa), pp. 25-45.

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ca asimilando elementos procedentes del modernismo, el simbolismo,

las vanguardias y la lrica popular espaola, para conducirla, definitivamente, hacia su ideal de poesa pura30.
Si la formacin esttica de los dos poetas era divergente, qu decir
de su pensamiento religioso? Cierto es que con frecuencia se ha utilizado la denominacin poesa mstica para definir tanto la obra del santo como el libro de Juan Ramn Dios deseado y deseante. Sin embargo, el concepto de Dios no puede ser ms distinto en cada uno de los
dos poetas. El Dios con el que San Juan aspira a unir su alma es el
Dios cristiano, el Dios de los Sagradas Escrituras. Tanto celo puso el
santo en orientar cada uno de sus versos y cada uno de los prrafos de
sus comentarios en prosa a los dictados de la Iglesia que, como afirma
Jorge Guillen, no es posible acusar al mstico de ningn abandono o
posibles desvos de la ortodoxia31.
El dios de Juan Ramn surge, sin embargo, como rechazo al
Dios que le ensearon a adorar sus maestros jesuitas32. El poeta se rebela contra esta idea de la divinidad y opta por forjarse la suya propia.
Si San Juan reconoce a su Dios como creador de todo lo existente, el
dios de Juan Ramn es, por el contrario, un dios creado por l mismo. No existe ni antes del poeta ni fuera del poeta. Juan Ramn liga la
existencia de su dios a la suya propia. Es el suyo un dios inmanente, un dios-conciencia que mora en su propio interior33. Para no
dejar dudas sobre tan importante cuestin, Juan Ramn abre Dios deseado y deseante con estos versos:

30 Para un completo estudio de la potica de Juan Ramn, sus fuentes, su evolucin y

su progresivo avance hacia la consecucin de la poesa desnuda y esencial vase
Blasco Pascual, J., op. cit. (nota 16).
31 Cfr. San Juan de la Cruz o lo inefable mstico, en Lenguaje y poesa, Madrid,
Alianza, 1972, p. 88.
32 En unas Notas escritas, a modo de prlogo, para el libro Dios deseado y deseante afirma Juan Ramn: [...] una de las luchas diarias de mi adolescencia, y sobre
todo despus de salir del colegio de los jesuitas, ha sido y sigue siendo pensar en
Dios sin todo ese aparato y achaque que le han puesto los hombres durante tantos
siglos, sobre su inefabilidad. Yo querra que, al decir yo Gracias, Dios [...], no me
representara un dolo, un ente idoltrico, un abuelo con barbas, raya en medio y una
bola en la mano, ni un ojo en un tringulo, ni la trinidad con su paloma, ni el cordero con su banderita, etc. (Cito por Carlos del Saz-Orozco, Desarrollo del concepto de Dios en el pensamiento religioso de Juan Ramn Jimnez, Madrid, Razn

y fe, 1966, p. 194).

33 Esta concepcin de dios deja traslucir la herencia krausista recibida por el poeta
en su juventud (cfr. Blasco Pascual, J., Introduccin a Antologa potica, Madrid,
Ctedra, 1993, p. 96).

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No eres mi redentor, ni eres mi ejemplo,
ni mi padre, ni mi hijo, ni mi hermano;
eres igual y uno, eres distinto y todo;
eres dios de lo hermoso conseguido,
conciencia ma de lo hermoso.

Sin embargo, pese a mediar tan grandes diferencias entre los dos poetas, los versos de Dios deseado y deseante siguen indicando, de manera obstinada e incontestable, que el aliento de San Juan est presente en
el libro. Descartada la posibilidad de que la influencia del santo sea de
imitacin, todo apunta a que debe tratarse de un tipo de influencia ms
sutil, ms profunda, ms honda. Y es que Juan Ramn encontr en la
obra del santo un hallazgo de mayor trascendencia: en sus lecturas continuas de la Noche oscura del alma, de El cntico espiritual, de la Llama
de amor viva o de otros poemas de San Juan, el poeta andaluz descubri que, cuatro siglos antes que l, un poeta espaol ya haba encontrado y recorrido el camino potico que conduce a lo absoluto35.
Precisamente, llegar a lo absoluto tomando la poesa como nica va era
el objetivo que se haba trazado en su libro Dios deseado y deseante^6.
Puesto que ahora saba que otro poeta antes que l haba culminado con
xito esta empresa, deba aprovechar su ejemplo y recoger las claves
de acceso a lo divino que encerraba su obra37. Con este fin, Juan Ramn

34 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), p. 49. Estas palabras fueron recibidas por
algunos crticos con gran escndalo. Se acus al poeta de narcisista, soberbio y anticristiano (vase . Crespo, Introduccin a Animal de fondo, op. cit. (nota 27),
pp. 30-31)
35 De entre el conjunto de poemas sueltos atribuidos a San Juan, el poeta andaluz sinti en sus ltimos aos una gran fascinacin por el titulado Cantar del alma que se
huelga de conocer a Dios por fe. En particular quedaron grabados en su mente los
versos: Que bien s yo la fonte que mana y corre, / aunque es de noche. En una
conversacin mantenida con Ricardo Gulln el 3 de diciembre de 1953, Juan Ramn,
refirindose a este cantar, comenta: Este poema [...] se refiere a la Eucarista, pero
cuanto dice lo mismo puede aplicarse a la poesa, a la verdad y a la belleza. Es un
ejemplo de poesa inefable (op. cit. (nota 19), pp. 107-108). El poeta vuelve a glosar estos mismos versos en El trabajo gustoso, op. cit., p. 47.
36 En las Notas escritas para este libro, declara Juan Ramn: Y pens entonces que
el camino hacia un dios era el mismo que cualquier camino vocativo, el mo de escritor potico, en este caso; que todo mi avance potico en la poesa era avance hacia dios, porque estaba creando un mundo del cual haba de ser el fin un dios (Dios
deseado y deseante, op. cit. (nota 26) p. 133).
37 En parecidos trminos, define A. Snchez Romeralo el influjo que San Juan ejerci
sobre el ltimo Juan Ramn: La influencia potica de San Juan (que es influencia de ejemplo y sugestin, y no influencia de imitacin) me parece honda y varia.

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analiz con minuciosidad el trazado del camino a lo absoluto recorrido

por San Juan en sus versos. Para asegurarse de que su poesa segua el
mismo rumbo, contrast, tramo por tramo, el itinerario potico del santo con el suyo propio.
Comienza tratando de determinar cul es el punto de partida, o mejor an, el impulso inicial que mueve a San Juan a emprender su vuelo
hacia lo divino. En estos versos de la Noche oscura del alma encuentra
Juan Ramn la siguiente descripcin de la fuerza que eleva al santo de
Fontiveros:
En la noche dichosa
en secreto que nadie me veya
ni yo miraba cosa
sin otra luz y gua
sino la que en el coracjn arda38.
La fuerza que arrastra a San Juan era interior y de naturaleza irracional. El santo no la sita en su entendimiento sino en su corazn.
Al compararla con la que activa su alma, Juan Ramn se percata de su
gran similitud. Tambin l se siente impulsado por un fuego interno que
consume y domina su voluntad al margen de su razn. Por eso coincide con San Juan en la utilizacin constante de imgenes relacionadas
con el fuego y la luz. En Dios deseado y deseante, Juan Ramn dice
sentir dentro de s un ascua roja / con resplandor de aire inflamado
azul y olas de conciencia en luz39.
Como en San Juan, este impulso irrefrenable e irracional es deseo de
querer fundirse con la divinidad40. Siguiendo con su indagacin en la
poesa del santo, Juan Ramn reconoce rasgos propios en la idea de lo
divino de San Juan, si bien es cierto que antes le ha sido preciso descargar al Amado de toda la significacin doctrinal que el santo le asigna en sus comentarios en prosa. Desnudo el Amado de toda su carga
religiosa, y convertido nicamente en una invocacin a lo absoluto, Juan
Ramn descubre que San Juan atribuye a la divinidad los mismos doYo dira que lleg a existir entre ambos poetas algo as como una congenialidad
(op. cit. (nota 26), p. 71).
38 Cito por Cntico espiritual. Poesas, ed. Cristbal Cuevas Garca, Madrid, Alhambra,
1979, p. 335.
39 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), pp. 52-53.
40 No en vano, la definicin de la poesa que realiza Juan Ramn bien podra valer para
describir la experiencia mstica de San Juan. Sirvan de ejemplo estos dos aforismos
del poeta: Poesa, estado de gracia (Ideoloja, op. cit. (nota 14), n de aforismo
1751, p. 291) y Poesa, contemplacin y creacin, estasis y dinamismo en un solo
y verdadero acto (Ideologa, op. cit. (nota 14), n de aforismo 1752, p. 291).

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nes que l a su dios deseado y deseante. El primero de todos es el

don de la belleza. El Amado de la poesa de San Juan es hermosura, y, an ms, hermosura que se derrama y expande a todo. A la
estrofa quinta del Cntico pertenecen estos versos de San Juan:
Mil gracias derramando
pas por estos sotos con presura;
y yndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dex de hermosura41.
Por su parte, Juan Ramn, en las Notas escritas para su libro Dios
deseado y deseante, define a su dios como conciencia nica, justa,
universal de la belleza42. En uno de sus poemas canta, como hiciera
San Juan, el poder transformador de la belleza de su dios:
El sol, el azul, el oro eran,
como la luna y las estrellas,
tu chispear y tu coloracin completa43.
El segundo de los dones que comparte el Dios de San Juan con su
dios deseado y deseante es el de la inefabilidad. El absoluto con el que
ambos poetas aspiran a unirse ni puede conocerse por medio de la razn
humana ni puede expresarse por el lenguaje. En uno de sus momentos de
contemplacin de la divinidad, San Juan confiesa su perturbacin:
ntreme donde no supe,
y qudeme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo44.
Idntico desconcierto siente Juan Ramn ante la inmensidad de un
dios que todo lo desborda:
Todos los moldes llenos
estuvieron de ti; pero t, ahora,
41 Cntico espiritual. Poesas, op cit. (nota 38), p. 122.
42 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), p. 131.
43 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), p. 112. Esta identificacin de la divinidad con la belleza pone de manifiesto el comn platonismo que subyace en el pensamiento de los dos poetas. En San Juan, este aspecto ha sido destacado por F. Lzaro
Carreter en Potica de San Juan de la Cruz, op. cit. (nota 29), p. 37, y en Juan
Ramn, ha merecido el comentario de M.a Luisa Amigo, en Poesa y filosofa en
Juan Ramn Jimnez, Universidad de Deusto, 1987, p. 36-38.
44 Cntico espiritual. Poesas, op. cit. (nota 38), p. 338.

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San Juan de la Cruz y Juan Ramn Jimnez

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no tienes molde, ests sin molde; eres la gracia

que no admite sostn,
que no admite corona,
que corona y sostiene siendo ingrave45.
En definitiva, ambos poetas llegan a la misma situacin lmite, la
ms extrema a la que puede verse abocado un poeta: la de tener que expresar lo inexpresable. Si el lenguaje regulado por la razn se muestra
incapaz de dar noticia cierta de la divinidad, no hay ms opcin que inventar un nuevo lenguaje irracional e ilgico. Y ambos poetas coinciden
en elegir los smbolos como la nica forma de expresin de lo inefable46. El smbolo se basa en la asociacin irracional y subjetiva de
dos elementos. No es preciso que exista entre ellos ninguna semejanza
lgica, basta con que el poeta perciba algn tipo de semejanza emocional47. As pues, mediante smbolos la divinidad puede asociarse,
sin las restricciones que impone la razn, con todo lo existente, desde
la naturaleza hasta el amor. Aunque no exista un smbolo total capaz
de definir y acotar lo divino, en cada uno (la llama, la noche, el
agua) se van sugiriendo y desgranando sus atributos48.
Que Juan Ramn, un poeta del siglo xx, heredero en buena medida
de la poesa simbolista francesa de finales del siglo xix, adopte este procedimiento, no sorprende en absoluto. Lo verdaderamente extraordinario es que un poeta del siglo xvi consiga, sin modelos estticos, sin antecedentes, insertar en su poesa smbolos tan desasidos y liberados de
la razn49. El propio Juan Ramn fue el primero en sorprenderse de la
modernidad que encierra la poesa de San Juan, hasta el punto que no
dud en considerar al santo como el primer simbolista50.

45 Dios deseado y deseante, op. cit. (nota 26), p. 50.

46 Con estas palabras resume el poeta andaluz este complejo proceso: Poesa inefable
existe. La poesa es una tentativa de aproximarse a lo absoluto, por medio de smbolos [...] Qu es Dios sino un temblor que tenemos dentro, una inmanencia de lo
inefable? Los msticos lo hacen, o al menos intentan hacerlo, y lo mismo procura a
su manera cada cual, interpretndolo a su modo (Conversaciones con Juan Ramn
Jimnez, op. cit. (nota 19), p. 108)
47 Para una rigurosa definicin de los smbolos en poesa vase Bousofio, C ,
Smbolos en la poesa de San Juan de la Cruz, op. cit. (nota 12), pp. 69-80.
48 Cito una pequea muestra de los smbolos compartidos por los dos poetas.
49 No es extrao, por tanto, que C. Bousoo califique al poeta de vila de revolucionario. Es asombroso prosigue el crtico que San Juan, en el siglo xvi, haya
podido ejecutar por s solo tan gigantesca y radical enmienda a la esttica de su tiempo, vuelta por l rigurosamente del revs (op. cit. (nota 12), p. 92).
50 Cfr. El Modernismo. Notas de curso (1953), ed. Jorge Urrutia, Madrid, Visor Libros,
1999, p. XXX, nota 34.

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M." Angeles Sanz Manzano

Tras todo lo dicho, queda puesta de manifiesto la vigencia de la poesa de San Juan en los lricos contemporneos. Juan Ramn Jimnez, referente ineludible de la poesa del siglo xx, demuestra que el influjo ejercido por el santo vence el paso de las centurias. En sus versos, el poeta
andaluz encuentra algo ms que una cumbre de la poesa del xvi: halla a
uno de los poetas pioneros en lengua castellana en la bsqueda de lo absoluto.

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