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2008
UFRJ
Rio de Janeiro
Julho / 2008
ii
Orientador
Joel Birman
Aprovada por:
______________________________________
Presidente, Prof. Dr. Joel Birman
______________________________________
Prof. Dra. Marilena Cordeiro Dias Villela Corra
______________________________________
Prof. Dr. Andr Rangel Rios
______________________________________
Prof. Dra. Maria Isabel de Andrade Fortes
______________________________________
Prof. Dra. Simone Perelson
Rio de Janeiro
Julho de 2008
iii
FICHA CATALOGRFICA
iv
RESUMO
O objetivo desta tese pesquisar o discurso dos analistas que foram contrrios ao
Pacto Civil da Solidariedade (PACS), aprovado na Frana em 1999, que legitimou
juridicamente a parceria afetiva homossexual. A aprovao do PACS, ainda que com direitos
limitados, provocou reaes homofbicas provenientes de psicanalistas de renome
internacional. Examinamos a noo de ordem simblica da diferena dos sexos, argumento
central usado para impedir do ponto de vista terico e poltico, o acesso dos homossexuais ao
PACS. Constatamos a existncia de uma correspondncia entre a teoria psicanaltica da
homossexualidade como perverso e a tese antropolgica-psicanaltica da desimbolizao
social, suposto perigo representado pela inscrio do casal homossexual na ordem simblica
da diferena dos sexos. A partir do argumento recorrente, haja vista o episdio do PACS, de
que os homossexuais renegam a diferena sexual, investigamos a origem da correlao
habitual entre a homossexualidade masculina e a perverso, visando compreender sua
permanncia na literatura psicanaltica at hoje.
Rio de Janeiro
Julho/2008
RSUM
Homosexualit: Savoir e Homophobie
Lobjectif de cette thse est rechercher le discours des analystes que furent contraires
au Pacte Civil de Solidarit (PACS), approuv em France en 1999, qui lgitima juridiquement
lassociation affective homosexuelle. L approbation du PACS, bien que de droits limits,
provoque des ractions homophobiques de la part de psychanalystes de renome
internationale. Examinons la notion dordre symbolique de la difference des sexes, argument
central utilis pour empcher du point de vue thorique et politique laccs des homosexuels
au PACS. Nous constatons lexistence dune correspondance entre la thorie psychanalytique
de l homosexualit en tant que perversion et la thse anthropologique psychanalytique de la
dsymbolization sociale, presum danger represent par linscription du couple homosexuel
dans lordre symbolique de la difference des sexes. partir de largument rcurrent, en vue
de lepisode du PACS, o les homosexuels renient la difference sexuelle, nous recherchons
lorigine de la corrlation habituelle entre lhomosexualit masculine et la perversion, visant
comprendre sa permanence dans la littrature psychanalytique jusquaujourdhui.
vi
AGRADECIMENTOS
vii
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................
01
08
08
09
28
34
34
59
60
78
92
92
94
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125
125
130
130
132
134
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viii
148
149
150
169
ix
Introduo
O PACS foi aprovado com direitos limitados. Dentre eles, no permite o acesso ao casamento civil nem d
direito filiao. Para o jurista Daniel Borrillo (2004), a discriminao apenas muda de lugar: do direito penal
para o direito de famlia. Assim, o PACS seria mais uma concesso do que um reconhecimento.
da homossexualidade mostra que ela sempre foi colocada fora do padro de normalidade
eleito em cada poca: na Idade Mdia, fora da Natureza (pecado); na medicina do sculo XIX,
fora do instinto heterossexual (desvio/perverso); na medicina do sculo XX, fora da norma
heterossexual (cncer ou peste gay). 4
Em decorrncia desse quadro, resolvemos pesquisar o discurso psicanaltico dos
analistas contrrios ao PACS, dando prosseguimento a investigao iniciada no mestrado,
sobre a transmisso da noo de homossexualidade na psicanlise. Pois freqentemente tem
ocorrido uma transmisso ideolgica dessa noo logo homofbica isto , em que o ideal
da heterossexualidade prevalece como um parmetro moral da sexualidade. Haja vista o
debate sobre o PACS, em que o saber psicanaltico foi utilizado contra o processo
democrtico da luta dos homossexuais pelos seus direitos. O esforo de Lacan em perseguir
em sua obra uma transmisso esvaziada de qualidades, no impugnou o preconceito. Pois a
grande maioria do analistas oposicionistas eram lacanianos. 5
Curiosamente, ocorreu uma transmisso religiosa da ordem simblica, conceito piv no
debate sobre o PACS, que ratificou o paradigma cientfico da diferena dos sexos que, por sua
vez, reveste o discurso religioso da lei natural.
Consideramos importante assinalar que o surgimento do PACS se d em um contexto
em que assistimos no somente a uma crise de credibilidade do cristianismo e do futuro da
Igreja catlica, mas da prpria religio em meio a uma sociedade ps-industrial. Os europeus
tm recusado suas origens crists. Autoridades civis e religiosas se confrontam entre a
construo de um estado laico, receptivo ao reconhecimento da conjugalidade homossexual,
defendido pelos primeiros e um combate do laicismo por no privilegiar os valores religiosos,
4
Para Kenneth Rochel Camargo Junior (1994), a aids no imaginrio coletivo e mdico, est relacionada
diretamente aos chamados desvios da sexualidade. Esta foi a particularidade da novidade representada pela
chegada da epidemia, uma vez que doenas graves transmitidas por via sexual j existiam antes, como a sfilis.
5
Estamos considerando analista lacaniano como aquele que se serve dos conceitos de Lacan. Reconhecemos
que esta definio complexa e que existem outras interpretaes.
defendido pelos ltimos. Talvez esse contexto contribua para que a Igreja lance mo da
cincia num mundo onde o discurso religioso perdeu sua hegemonia (Estado de So Paulo,
06 fev.2005).
Diante da autorizao do casamento civil entre pessoas do mesmo sexo em alguns pases
da Europa e do reconhecimento de um pacto civil na Frana, o Vaticano vem manifestando
sua ofensiva. Em 2003, no item terceiro Argumentaes racionais contra o reconhecimento
legal das unies homossexuais que integra o documento Consideraes sobre os projetos de
reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais escrito pelo at ento cardeal
Joseph Ratzinger, hoje Papa, encontramos a referncia Antropologia. Em 2006, o Vaticano
organizou conferncias com telogos e psicanalistas sobre o tema da homossexualidade com
o objetivo de analisar os riscos da suposta negao da diferena sexual presente no casamento
homossexual (Folha de So Paulo, 21 fev. 2006).
No primeiro captulo, mostramos que o termo homofobia s apareceu no sculo XX, nos
anos 1970, em meio ao contexto do questionamento, por parte de alguns analistas, da
unificao da perverso com a homossexualidade na teoria psicanaltica. O termo possui
basicamente duas definies, uma de natureza psicolgica e a outra de conotao ideolgica,
que no se excluem entre si. Observamos que a idia contempornea da homofobia como uma
doena social que no respeita a diferena, j se encontra presente na definio original do
termo. Endossamos a definio da homofobia como um discurso heterossexista que apregoa a
heterossexualidade masculina como uma norma que hierarquiza os sexos e as sexualidades,
instaurando uma desigualdade social, a partir do paradigma da diferena entre os sexos.
Entendemos que a resistncia de alguns analistas ao PACS foi uma manifestao homofbica.
No captulo seguinte, examinamos a relao entre a noo de simblico ou ordem
simblica da diferena dos sexos, argumento central empregado na discusso do PACS. A
e Charles Melman. Ambos foram escolhidos por serem chefes de escola e responsveis pela
transmisso da psicanlise, inclusive no Brasil, atravs de escolas que representam seus
ensinamentos. A defesa de Miller e Melman do direito diferena , na verdade, uma
estratgia, uma cilada. Para Miller, os homossexuais ao reivindicarem igualdade, deixam de
ser diferentes como sujeitos. J Melman, argumenta que o ideal de igualdade nunca
operatrio, pois o simblico implica na assimetria dos lugares, independente da orientao
sexual do casal. Por outro lado, quanto adoo de crianas por casais homossexuais, a
heterotopia heterossexual. O discurso de ambos legitima e acirra a desigualdade social. Em
direo contrria, outros psicanalistas propem uma nova interpretao do simblico ou um
novo referente para o real da diferena sexual que no seja o da ordem biolgica da diferena
dos sexos. Nessa direo, no o sujeito homossexual que renega a diferena dos sexos, mas
o contrrio a representao da sexuao, singular em cada sujeito, em adequao biunvoca
diferena dos sexos que nega a sexuao em sua ampla diversidade (PROKHORIS, 2001).
No ltimo captulo, a partir da nossa constatao nos discursos sobre o PACS de uma
correspondncia entre a teoria psicanaltica da homossexualidade vista como perverso e a
tese antropolgica-psicanaltica da dessimbolizao social, perigo da efetivao jurdica do
casal homossexual na ordem simblica da diferena dos sexos, consideramos conveniente
investigar a origem da correlao entre a homossexualidade masculina e a perverso, visando
compreender sua permanncia na literatura psicanaltica at hoje. Para isso abordamos a
diferena sexual na cincia oitocentista e na psicanlise para investigar a afirmao dos
analistas oposicionistas ao PACS de que o indivduo homossexual ama a si mesmo no outro
por renegar a diferena dos sexos. Uma das razes dessa sobreposio ou indiferenciao a
perpetuao em Freud do modelo mdico da genitalizao normativa do sculo XIX,
apropriado pelos analistas lacanianos. Quanto a idia que a homossexualidade renega a
1.1 Introduo
Rainbows end, de Jochen Hick, 2006, Alemanha. Exibido no 14 Festival Mix Brasil de Cinema e Vdeo da
Diversidade Sexual.
colaboram,
quando
no
constroem,
uma
nova
patologizao
da
homossexualidade.
Pois, para cometer genocdio, seja fsico, seja psquico, preciso primeiro amolar as facas
(BAPTISTA, 1999).
O psicanalista Kenneth Lewes (1988) em seu livro The psychoanalytic theory of male
homosexuality, fornece elementos para contextualizarmos o surgimento da noo de homofobia
no cenrio psicanaltico e social. Curiosamente, Lewes no usa a palavra homofobia. Em seu
lugar, ele emprega as expresses preconceito e discriminao contra os homossexuais, e
hostilidade da teoria psicanaltica da homossexualidade masculina.
Segundo Lewes, nos anos 1970, alguns analistas cientes da dificuldade em uniformizar
como perverso toda e qualquer forma de homossexualidade pressionam que se faa uma reviso
na teoria psicanaltica. O marco na teoria psicanaltica da homossexualidade masculina foi a sua
correlao com a perverso, iniciada no perodo 1930-1948 e permanecendo nos anos 19481962. 2 A perverso era vista nos anos 1930-1940, como um distrbio pr-edpico no
desenvolvimento, devido a importncia atribuda fase oral por Melanie Klein, cujo pensamento
influenciava a teoria psicanaltica nessa poca. Nos anos 1940-1960, permanece a nfase na
tendncia oral da homossexualidade e a sua correlao com a perverso, porm houve um
aumento no tom moral e nos valores sociais na produo terica psicanaltica sobre a
homossexualidade.
Ocorre ento uma politizao na relao entre a psicanlise e a sociedade, a partir da
mudana de valores iniciada nos anos 1960, onde a psicanlise passa a dialogar com a psiquiatria
e as cincias sociais. Uma diviso na psicanlise se instaura: de um lado, a escola clssica,
ortodoxa, do outro, a escola revisionista, cujo discurso inclua uma conscincia dos valores
sociais e almejava mudana. Alguns analistas dessa escola, participaram ento de um debate na
Associao Americana de Psiquiatria (APA), promovido pelo movimento de simpatizantes, do
qual fez parte George Weinberg, e pelos pesquisadores solidrios da psicologia e da sociologia,
2
10
para a retirada da homossexualidade da lista das doenas mentais (DSM III), que se realizou em
1973. A deciso da APA surtiu pouco efeito no pensamento psicanaltico posterior, pois muitos
analistas permaneceram afirmando que a homossexualidade era uma patologia. Mesmo assim, a
controvertida deciso da APA representou um novo comeo na viso da psicanlise psfreudiana, caracterizada at ento por um discurso sobre a homossexualidade baseado na opinio,
no juzo moral e no na escuta (LEWES, 1988).
Podemos notar a interferncia do juzo moral na juno que se estabeleceu entre
homossexualidade e perverso. Tanto a noo de homossexualidade como a noo de perverso
possuem implicaes culturais e sociais que dificultam a definio de ambas do ponto de vista da
metapsicologia psicanaltica.
Voltando a Weinberg, ele define a homobobia como o medo de ter contato com
homossexuais (dread of being in close quarters with homosexuals). Embora o autor use a palavra
medo regularmente, s vezes, utiliza o termo fobia. 3 No existe uma preocupao por parte
do autor em estabelecer uma preciso quanto aos termos empregados. Uma vez colocada em
ao, configura um preconceito. Comum nos homens heterossexuais, no nas mulheres, a maioria
deles que odeiam os homossexuais possuem um medo da passividade, isto , a entrega do
controle significa a perda da masculinidade. Considerada uma doena, superar o preconceito da
homofobia um parmetro de sade, pois ela impede a expresso dos prprios desejos. Em
contrapartida, o repdio da homossexualidade, proporciona ao indivduo homofbico, um
sentimento de superioridade devido sua condio heterossexual. A homofobia pode acometer
inclusive os homossexuais sob a forma de uma homofobia internalizada.
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Nos anos 1960 e 1970, os homossexuais estavam preocupados em afirmar uma identidade positiva desvinculada da
patologia. Somente na dcada de 90, a partir do advento da aids, passam a reivindicar o direito filiao, como
desdobramento da demanda de legalizao das suas unies afetivas.
5
O psicanalista Michel Tort se refere ordem simblica da inscrio da diferena dos sexos, conceito lacaniano
usado no debate sobre o PACS, como um arranjo ficcional histrico em detrimento da interpretao dogmtica do
mesmo, como uma ordem imutvel realizado pelos analistas oposicionistas. No prximo captulo, abordaremos esse
assunto.
12
Cada escolha [cada atitude] mantm viva as vrias crenas que coletivamente a
motivam. (...). Um princpio fundamental que explica o desenvolvimento de todas as
atitudes: quando uma pessoa atua sobre a base de uma crena nesse caso o desprezo
dos homossexuais uma das conseqncias disso fazer a crena parecer mais
acertada que nunca (WEINBERG, 1972, p.74-76).
13
O problema homossexual tal como tem sido descrito aqui, , na realidade, o problema
de condenar a diversidade da existncia humana. Quem no pode desfrutar desta
diversidade deve ao menos admitir sua presena, posto que ela obviamente existe
(WEINBERG, 1972, p.143) (grifo meu).
Nessa anlise, a reao homofbica que venho descrevendo forma de profundo
convencionalismo. Em definitivo, o que se condena a diferena (WEINBERG, 1972,
p.21) (grifo meu).
Quanto psicanlise, Weinberg adota uma posio dividida, coerente com a diviso que
aponta nela. Por um lado, aponta a influncia da tica judaico-crist em Freud quanto a ele
considerar a prtica homossexual uma perverso do curso natural da heterossexualidade. Por
outro lado, destaca a postura clnica humanista de Freud, que no pregava a converso
heterossexual. O autor menciona que a psicanlise considera a homossexualidade uma perverso
do curso natural da heterossexualidade, cuja cura seria praticamente impossvel. Para a
psicanlise, a homossexualidade o produto de algum tipo de fracasso: fixao numa fase do
desenvolvimento, medo da castrao, narcisismo, identificao intensa com uma das figuras
parentais. Denuncia o carter dogmtico e religioso da psicanlise daquela poca que espelha a
nvel institucional, a recusa de candidato abertamente homossexual formao analtica.
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Podemos fazer um paralelo entre o sujeito homossexual produto de algum tipo de fracasso
nvel da metapsicologia freudiana, segundo a viso de Weinberg, e o indivduo homossexual
identificado com a figura de um homem menos viril, fracassado, imposta pela sociedade
heteronormativa. Presente aqui a idia da transmisso da psicanlise atravessada por valores de
cunho moral-religioso no pertinentes ao seu campo, ou seja, a questo da homofobia como um
discurso que veicula, reproduz e legitima o preconceito, noo que ser desenvolvida e
formalizada por outros pensadores como Eribon e Fassin, que veremos mais a frente.
A contribuio do psicanalista Richard Isay (1989) para a noo de homofobia
contextualizada dentro do mbito clnico. Embora utilize o termo homofobia, por ser usual, ele
considera impreciso, pois o dio contra os homossexuais secundrio, embora tenha relevncia
na sua manifestao a nvel social. A questo da homofobia diz respeito ao medo e ao dio de
traos femininos percebidos em outros homens e em si no da homossexualidade. Acrescenta
que nossa sociedade rotula todos os homens homossexuais como femininos, ou porque desejam
outro homem, ou porque no apresentam um comportamento ou aparncia masculina
convencionais. Os homens so geralmente mais homofbicos do que as mulheres.
Gays tambm podem reprimir fantasias e desejos percebidos como femininos. Esta a base
da auto-rejeio e da homofobia internalizada. Para Isay, o preconceito social internalizado e o
dio do que percebido em si mesmo, por alguns gays, como feminino, ambos so importantes.
Mas ele acredita que o ltimo elemento da maior importncia na compreenso da difuso da
homofobia.
Segundo Isay (1989), a homossexualidade tem sido mal tolerada nas sociedades
influenciadas pela tradio judaico-crist da sexualidade e moralidade. A afinidade homossexual,
isto , uma relao estvel e mutuamente gratificante para ambos os parceiros, ameaa o sentido
15
da masculinidade dos homens, na maior parte da cultura ocidental. Nossa sociedade preconiza
que o gnero corresponda anatomia, estabelecendo uma rgida concepo do que masculino e
feminino. Lembra que muitas culturas indgenas americanas so mais tolerantes em relao aos
gneros atpicos na infncia. Ressalta que o comportamento feminino exagerado exibido por
alguns gays, denominado camp, uma maneira de neutralizar a homofobia por meio de um
esteretipo cultural cuja finalidade mostrar a rotulao convencional de gnero e no um
distrbio de identidade de gnero. O psicanalista Jurandir Freire Costa (1992) possui a mesma
opinio. Considera uma resposta psquica frente ao preconceito e no um trao de personalidade.
Cabe lembrar que uma das teorias oitocentistas produzidas pela medicina foi a da feminizao do
homem homossexual (COSTA, 1995).
Nas instituies psicanalticas, se, por um lado, as qualidades femininas so valorizadas, por
outro, ser um homem enquanto uma imagem pblica da instituio, tambm prezado. Essa
carter paradoxal pode causar uma alto grau de ansiedade e conflito acerca das caractersticas
femininas. Isay acrescenta que o fervor com que a maior parte dos psicanalistas promulgam a
idia que a heterossexualidade normal e que somente ela conduz a uma vida saudvel e
produtiva, a expresso da ansiedade desses analistas acerca dos aspectos passivos e femininos
do carter, que contriburam para a escolha da vocao e da sua aceitao para a formao
analtica. Inclusive, terapeutas homossexuais podem apresentar uma homofobia internalizada,
devido no terem sido olhados pelo terapeuta como gays, perpetuando assim um crculo vicioso
com seus clientes.
Considerando que existe uma repugnncia relacionada mulher na nossa sociedade, os
traos considerados femininos presentes nos homens, a saber, inveja, cime, seduo, so
assustadores, porque associados com as mulheres. Ao contrrio, se as mulheres so valorizadas
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pelos homens, ento os homens que exibem alguns traos femininos, no so vistos
negativamente e a androginia no reprimida. Essa mudana social autorizaria muitos meninos
que so percebidos como diferentes e que so rotulados, primeiramente pelos outros e depois por
si prprios, como femininos, a crescerem sentindo mais estima e valor. Por outro lado, o amor e o
cuidado dos pais desde a infncia forma a auto-estima necessria para lidar com a homofobia
social e a injustia.
Para Isay (1989), Freud se equivocou sobre a homossexualidade ser ou no uma patologia
em si. Acrescenta, porm, que Freud no considerou os homossexuais doentes. Se para os
analistas, os homossexuais so doentes, ento promover a aceitao social da homossexualidade,
a partir da idia de minoria sexual, dificultaria os homossexuais na busca de tratamento.
Denuncia o carter dogmtico e religioso da psicanlise daquela poca que espelha a nvel
institucional, a recusa de candidato abertamente homossexual formao analtica.
Observamos que Isay (1989, 1998), a exemplo de Weinberg, tambm critica a teoria
psicanaltica tradicional, pois ela considera a homossexualidade masculina um distrbio no
desenvolvimento, causado por uma me castradora ou um pai ausente, que perverte o acesso
maturidade heterossexual. A direo do tratamento consiste na conteno do desejo homossexual
e na sua mudana para a heterossexual. De acordo com o autor: esta posio [da psicanlise]
expressa o preconceito social da sociedade na qual psicanalistas vivem e trabalham (ISAY,
1989, p.5).
Freud foi quem introduziu nos Trs ensaios, numa nota de 1910, a equao me
castradora-pai ausente na etiologia psquica do menino futuro homossexual, porm alertou que a
psicanlise se recusava a considerar os homossexuais possuidores de caractersticas especiais. Os
ps-freudianos (Melanie Klein, Edmund Bergler, Charles Socarides, Jean Clavreul, Guy
17
18
Isay menciona que at a metade dos anos 1980, uma grande parte dos psicanalistas se
aferravam idia que a homossexualidade era uma perverso e que as mudanas na leitura
psicanaltica da homossexualidade masculina no foram muito significativas. Acrescenta que a
teoria da homossexualidade como um desvio do desenvolvimento, produzida entre 1940 e 1980,
facilitou a aceitao da psicanlise dentro da cultura americana predominante, pois a teoria
expressava o preconceito social da sociedade na qual os analistas haviam sido criados, treinados e
profissionalizados e oferecia um motivo racional para impedir que gays e lsbicas fossem
treinados nos institutos da Associao Americana de Psicanlise (ISAY, 1998, p.142).
Isay (1998), assim como Weinberg (1972), denuncia a discriminao dos homossexuais na
psicanlise. Menciona que na ocasio da deciso da APA, os psicanalistas eram os principais
opositores quanto retirada da homossexualidade da lista de desordens mentais. Ele endossa o
comentrio de Lewes (1988), que at metade dos anos 1980, a homossexualidade ainda era
considerada uma perverso tratvel. Por outro lado, Isay ao contrrio de Weinberg (1972),
defende a teoria freudiana, especificamente a noo de sexualidade infantil, e revela que para
conseguir uma maior aceitao na cultura americana, seus tericos destituram-na do seu enfoque
inovador e revolucionrio, reduzindo a clnica adaptao, apontando, assim, as diferentes
interpretaes sofridas pela transmisso e difuso da psicanlise. A teoria da homossexualidade
como um desvio de desenvolvimento, consolidada entre 1940 e 1980, ao mesmo tempo que
promovia a aceitao da psicanlise, expressava o preconceito social. De acordo com Isay:
A posio clnica ainda sustentada por alguns psicanalistas e outros mdicos, de que os
homossexuais tm uma orientao sexual perversa passvel de ser transformada
usada pelo direito poltico e congregaes religiosas conservadoras para se opor aos
esforos legais dos homossexuais no combate discriminao que nos priva dos
mesmos direitos civis dos heterossexuais. Se homossexuais podem se tornar
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Freud e os primeiros analistas tinham conhecimento que sua clnica no era imparcial. A
progressiva atitude rgida da psicanlise para com a homossexualidade fica clara na lealdade para
com o ideal da famlia burguesa nuclear. Lewes sugere que o trauma histrico da II Guerra
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Mundial foi uma das causas que provocou a idia posterior que a homossexualidade era
patolgica. Alm do que se acreditava que a perda de poder em meio guerra estava associada
potncia (Spencer, 1999).
Para Lewes, o divisor de guas na histria da teoria psicanaltica da homossexualidade foi a
correlao da homossexualidade com a perverso, iniciada nos anos 1930, posto que somente a
genitalidade heterossexual consistia num desenvolvimento saudvel e natural. A teoria
psicanaltica nessa ocasio foi profundamente influenciada pelo desenvolvimento psicossexual
pr-edpico, a partir das contribuies de Melanie Klein. Ao se enfatizar as tendncias orais na
homossexualidade, de acordo com a teoria vigente, ela passou a ser vista como correlata a
parania e a perverso. Todos os homossexuais padeciam de relaes objetais primitivas, funes
do eu prejudicadas e supereu falho. Essas afirmaes no eram fundadas num modo disciplinado,
nem em bases tericas claramente delineadas. Ao invs disso, elas eram apenas afirmadas e
difundidas. Assim, Lewes explica que no pode mostrar uma contribuio especfica que
determinou essa mudana na doutrina; (...) somente aludir no geral para uma mudana na
opinio (LEWES, 1988, p.235). Essa conexo se perpetuar at os dias de hoje.
Apoiando-se uma passagem de Anlise terminvel e interminvel onde Freud (1937)
afirma que o domnio do complexo de castrao um requisito para o xito de uma anlise, no
caso dos homens, o repdio da feminilidade, expressa na rebeldia contra uma atitude passiva ou
feminina para com outro homem, Lewes sugere que a hostilidade com que a psicanlise aborda a
homossexualidade, se deve ao fracasso dos analistas em elaborar seu prprio complexo de
castrao.
O fracasso analtico em lidar com a homossexualidade resultado, em parte, de uma posio
ginecofbica inicial dos analistas (gynecophobic stance), ou seja, uma averso mulher
21
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mulheres heterossexuais, o ndice de violncia tambm significativo: uma entre cada cinco
mulheres j sofreu algum tipo de violncia (Fundao Perseu Abramo, 2001).
Quanto transmisso da psicanlise, Lewes acredita que a proibio de analistas
homossexuais dos quadros institucionais inviabiliza uma viso crtica do discurso psicanaltico
quanto ao ideal da heterossexualidade: O discurso psicanaltico da homossexualidade tem sido e
ainda , formulado por no homossexuais sobre homossexuais, e a observao, juzo e controle,
alcanam uma nica direo (LEWES, 1988, p.238). Acrescenta: Sua nica posio
permissvel [dos homossexuais] a do distrbio e da culpa suplicantes (LEWES, 1988, p.240).
Segundo o psicanalista Joel Birman (1994), o objetivo social da formao de analistas e da
difuso da psicanlise no espao social deve estar subordinado tica da psicanlise que norteia a
transmisso da mesma. Caso contrrio, a instituio psicanaltica passa a ser regulada por outros
valores, no caso da nossa pesquisa, a ideologia homofbica, instituindo assim uma perverso da
tica e da instituio psicanaltica. Logo, a tica na instituio analtica deve ser homognea
tica da psicanlise fundada no sujeito do inconsciente como desejo, singularidade e diferena.
Em decorrncia dessa articulao, se afirma que a psicanlise no se ensina, mas se transmite. A
transmisso do saber e do manejo conceitual esto subordinados experincia psicanaltica do
sujeito analista, campo por excelncia da transmisso da psicanlise. A meu ver, Birman chama a
ateno para dois pontos importantes em relao a nossa discusso: tanto a instituio
psicanaltica como a anlise individual do analista podem perverter a tica da psicanlise ao
veicular o heterossexismo e o preconceito mortfero.
A sugesto implcita nas palavras de Lewes de que somente analistas homossexuais
poderiam transmitir de forma crtica o saber psicanaltico sobre a homossexualidade relativa.
Pois existem analistas gays homofbicos, ou seja, a homofobia no inerente orientao
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heterossexual, ela antes a propagao de uma ideologia. Por outro lado, pensamos que os
analistas homossexuais estariam mais avisados pela prpria experincia de vida quanto s
dificuldades da insero do seu desejo no lao social, o que supostamente favoreceria uma
transmisso crtica sobre a presena eventual da ideologia heteronormativa nos diversos discursos
psicanalticos.
propsito da questo da transmisso da psicanlise, o psicanalista Serge Andr alerta que
se os analistas quiserem escutar os homossexuais, ser preciso se desligarem do discurso
dominante. Em outras palavras, necessrio que os analistas identifiquem que lugar ocupam em
relao ao discurso da homossexualidade e da civilizao, uma vez que a psicanlise no
independente de todo discurso dominante, nem de qualquer estado da civilizao (ANDR,
1995, p.114). Acrescentamos, nem das instituies de formao psicanaltica. Andr chama a
ateno que no se trata de valorarmos um contexto em detrimento do outro, mas dos
prejulgamentos que esse contexto implica, e sobretudo da orientao das relaes sociais que ele
determina, sem o conhecimento dos prprios sujeitos que nele se inscrevem, inclusive os
psicanalistas (ANDR, 1995, p.114). Para o psicanalista:
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minorias seja importante no processo democrtico. O termo gay traz alegria para um fenmeno
que antes era visto como doena, sofrimento, vergonha, alm de possuir uma conotao poltica
importante. Por outro lado, constri um cinturo de identidade fechado demais, um gay way of
life que tende ao gueto (lugares gay, revista gay, filme gay etc.) em resposta ao sentido fechado
da cultura heterossexual machista. Ao se tomar o termo gay, corre o risco de produzir uma
valorizao do narcisismo das pequenas diferenas que, na verdade, mantm a segregao. O
termo gay e o estilo de vida gay no so suficientes para caracterizar todos os homossexuais, pois
existem homossexuais que no so gays, isto , embora possuam uma escolha de objeto do
mesmo sexo, no se identificam com a cultura gay. A perspectiva no universalizante da
psicanlise permite falar das homossexualidades, no plural, perspectiva que fura o saber
dominante sobre a homossexualidade.
A propsito, Freud (1905) numa nota dos Trs Ensaios, endossa o protesto de Ferenczi
quanto a englobar sob o termo homossexualidade, numerosas condies totalmente diferentes
umas das outras, o que vinha acontecendo na literatura daquela poca.
Como foi dito, pesquisadores de outros campos do saber (das cincias sociais e do direito)
vo problematizar a definio do termo homofobia, circunscrevendo-a no mbito social e
poltico, como veremos agora.
Segundo o socilogo Daniel Weltzer-Lang (2001), para desconstruir o masculino preciso
v-lo como um gnero atravessado igualmente pelas relaes sociais de sexo. De acordo com o
socilogo, a pesquisa concreta dos homens e do masculino mostra que os homens no formam
um grupo social homogneo e que seus atributos e privilgios de gnero no do conta das
relaes entre eles.
25
O autor define viriarcado como o poder dos homens, sejam eles pais ou no, sejam as sociedades patrilineares ou
no (WELTZER-LANG, 2004, p.118, nota 29).
26
diferena). Essa definio apresenta grande eficcia poltica, pois abrange no apenas as vtimas
de homofobia, mas um pblico maior. Conseqentemente, Fassin (1999) sugere que a poltica
ideal dar visibilidade a homofobia e no aos homossexuais vitimados por ela. Esse
deslocamento da homofobia do registro individual e psicolgico para o registro social e poltico,
traz como vantagem poltica suplementar as alianas polticas com outros segmentos igualmente
discriminados, rumo s polticas e leis anti-discriminatrias.
Didier Eribon, filsofo e historiador, define a homofobia como um fenmeno puramente
social. Ao definir a homofobia como uma injria destaca seu carter discursivo: preciso
recolocar a injria no espectro largo do funcionamento discursivo da homofobia, pois ela um
dos aspectos desse. preciso analisar o discurso homofbico como um sistema geral de
enunciao, de instaurao e de legitimao das hierarquias, das discriminaes e das
desigualdades (ERIBON, 1999, p.10).
A injria, seja real ou potencial, a fora de um poder dominante heterossexista, um ato de
violncia simblica, uma ideologia, que estabelece hierarquias de vrias ordens, uma dissimetria
entre os indivduos. A injria homofbica, vai desde uma agresso verbal proferida na rua at os
discursos jurdicos, psicanalticos, antropolgicos, sociolgicos etc. que justificam e legitimam
intelectualmente a discriminao servio da ordem estabelecida. Nesse sentido, para o autor, a
criminalizao da injria complexa, uma vez que o bom senso homofbico est em toda a
parte. Prope, ento, que se faa uma crtica radical e urgente do discurso homofbico.
Endossamos a definio de Eribon da homofobia como um discurso, constitutivo da
realidade da homossexualidade sob vrios aspectos: individual, social, cultural e jurdico. a
partir do discurso que aes sero praticadas. Pois, como foi dito, para o cometimento de
genocdio fsico ou psquico, preciso primeiro amolar as facas (BAPTISTA, 1999).
27
Outro ponto abordado por ele, com o qual nos identificamos, foi a criminalizao da
homofobia 7 reivindicada pelo movimento gay. Consideramos importante que exista uma
legislao especfica, por outro lado, considerando que a homofobia por excelncia um discurso
que produz subjetividades e confinamento psquico, entendemos que o problema no se reduz
criminalizao. A lei pode punir o indivduo homofbico, mas no elimina o discurso
homofbico. Da a importncia da questo da transmisso da psicanlise e da formao dos
analistas, da qual falamos h pouco, para que ela no perfile perversamente o rol dos matadores
invisveis.
A discusso mundial dos projetos de unio civil entre pessoas do mesmo sexo tm gerado
um mal-estar na cultura contempornea. O advento da aids nos anos 1980 introduziu a questo
acerca do direito sucessrio na vida dos casais homossexuais cujos parceiros foram vitimados
pela epidemia. A partir dos anos 1990 surgiram os projetos de unio civil no mundo inteiro,
inclusive no Brasil, visando amparar legalmente as reivindicaes da comunidade gay. Esses
projetos de lei tm provocado muitas reaes homofbicas, por parte de diferentes segmentos
sociais.
O jurista Daniel Borrillo (2004), afirma que o debate sobre o PACS trouxe tona uma
ordem das sexualidades. O Estado moderno no neutro. Tanto a direita como a esquerda no fim
7
No Brasil, o Projeto de Lei 5.003/01 que torna crime a homofobia tramita no Senado, sem previso de entrar na
pauta de votao at o presente momento.
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dos anos 1990, estabeleceram os limites das reivindicaes possveis com relao ao
reconhecimento das unies do mesmo sexo. Esse limite constitudo pelo casamento
heterossexual, instituio que inscreve a diferena dos sexos na ordem simblica da aliana e da
filiao.
Para Borrillo (2004), considerando que o PACS no permite o acesso ao casamento nem d
direito filiao, por exemplo, ele se insere em uma pirmide das sexualidades, onde o
casamento heterossexual ocupa o topo. Dessa forma, ao contrrio do que parece ser, o direito
francs contemporneo ao no legitimar este anseio de liberdade conjugal, faz apenas deslocar a
discriminao, antes circunscrita ao mbito do direito penal, para o direito de famlia. A nosso
ver esse deslocamento, ao mesmo tempo, encobre e evidencia algo que resiste, segundo o autor: a
natureza heterossexual da relao permanece o elemento da legitimidade da unio.
Esta poltica que consiste em fortalecer a heterossexualidade como sendo o nico modelo
sexual, revestida por um discurso teolgico, psicanaltico ou antropolgico, que veremos mais
adiante. Assim, segundo Borrillo (2004), longe de constituir um documento final, o PACS
constituiria mais uma concesso do que um reconhecimento da diversidade sexual. Por outro
lado, ao considerar o contexto adverso onde o PACS foi produzido, para o jurista que suas
solues foram as melhores possveis.
Borrillo (2002) ressalta que historicamente a homossexualidade imprpria ao tratamento
poltico (p.14). Embora a aids provocou uma certa tolerncia, quando se trata da igualdade de
direitos a homossexualidade reencontra sua marginalidade. A nosso ver, at o surgimento do
movimento gay, no final dos anos 1960, a prtica homossexual possua uma tradio associada
marginalidade, seja atravs da sua criminalizao, seja da sua patologizao. Conforme foi dito
na introduo, em que pese os esforos para desalojar a homossexualidade desse passado
29
30
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O alvo da crtica de Borrillo a Lacan uma passagem clebre sobre o amor grego, em que o psicanalista no seu
oitavo seminrio, afirma categoricamente que a homossexualidade masculina uma perverso, a despeito do
contexto cultural da poca. Eribon e Tort tambm criticaram este comentrio de Lacan. Abordaremos este assunto no
ltimo captulo.
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Expresso usada pela sociloga Irne Thry comentada em nota no captulo anterior.
Miller (2003) estabelece o primeiro, o segundo e o ltimo ensino de Lacan. O primeiro ensino, contido nos
dez primeiros seminrios, valoriza a autonomia do simblico, do Outro, do Nome-do-Pai; o segundo ensino,
do seminrio 11 at o seminrio 20, dedicado articulao do Outro e o objeto a, e, o ltimo ensino, diz
respeito ao gozo e ao real, ao sinthoma.
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heterossexual-reprodutor,
provocando
reaes
homofbicas
dos
setores
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vida poltica, pblica e privada, conforme um modelo familiar heterossexual prestabelecido (LENOIR, 2005).
A questo sobre o reconhecimento social e jurdico do casal homossexual e da famlia
homoparental se insere na discusso terica e poltica sobre a interpretao da noo
lacaniana de simblico. A ala conservadora defende o simblico como uma ordem imutvel
que assegura uma heterossexualizao do sujeito e do social. Para outros, o Nome-do-Pai
erigido como a nica possibilidade de ingresso na ordem simblica da linguagem e da
cultura, a expresso de uma ideologia patriarcal onde o significante paterno adquire
tonalidade religiosa (ARN, 2005; CECCARELLI, 2002).
A sociloga Irene Thry, avessa ao PACS, no considera uma atitude discriminatria
deixar de reconhecer de forma igualitria o par homossexual. Ao contrrio, ela entende
como uma distino positiva o vnculo particular do indivduo homossexual, o qual seria
inerente esfera individual. Pois no plano do direito, que institui na linguagem da lei
positiva certas distines antropolgicas, somente o par heterossexual admitido como
casal, na medida que todas as sociedades so regidas pela ordem simblica da diferena
dos sexos ou diferena dos gneros. Nela se aloja a instituio do casamento e da
filiao. Desse modo, o reconhecimento jurdico do casal homossexual configura um
movimento poltico pela indiferenciao e pela desimbolizao (dsymbolisation) da
diferena. Segundo Thry: A paixo pela desimbolizao consiste precisamente em crer
que se pode dispensar esta inscrio do casal na ordem simblica do gnero, que se pode
reduzir o lao relao, o sexuado ao sexual, e deixar de instituir o masculino e o
feminino (THRY, 1997, p.178) (grifo da autora).
37
O psicanalista Michel Tort teve uma participao ativa no debate sobre o PACS. Foi
um crtico feroz da noo de ordem simblica que norteou alguns analistas (e especialistas
de outras reas) no combate do PACS. Assim, devido sua importncia terica e poltica,
tomaremos agora seu trabalho como guia, onde destacaremos os aspectos principais no que
diz respeito ao papel do saber psicanaltico na definio da noo de homossexualidade
utilizado por alguns analistas oposicionistas nesse momento histrico.
No ano de 1999, em pleno calor do debate pblico acerca do PACS, aprovado nesse
mesmo ano, com restries, Tort escreveu o artigo Homofobias psicanalticas para o
jornal Le Monde. Ali ele denunciou a posio homofbica dos analistas contrrios ao
reconhecimento jurdico do casal homossexual e da homoparentalidade, que adotaram uma
posio de prescrio do que seria o desenvolvimento psquico normal ajustado norma da
famlia conjugal heterossexual. A famlia homoparental constituiria, portanto, um desvio
dessa norma.
Segundo Tort (1999), a ordem simblica o argumento central utilizado pelos
psicanalistas avessos as novas organizaes familiares. Esse argumento oriundo do
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O psicanalista e religioso francs Tony Anatrella assessor do Vaticano para a norma que impede
homossexuais no sacerdcio. Foi um dos palestrantes de um seminrio organizado pelo Instituto Pontifcio
Joo Paulo II para Estudos sobre o Matrimnio e a Famlia, realizado em 2006, tendo a homossexualidade
dentre os temas abordados. As conferncias tinham como objetivo principal analisar os perigos da negao da
diferena sexual. Esse evento fez parte da ofensiva do Vaticano contra o aumento da legalizao do
casamento gay e da unio civil homossexual no mundo (Folha de S. Paulo, 21 fev. 2006).
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41
O complexo de castrao est relacionado ao complexo de dipo. O complexo de castrao, centralizado na fantasia da
castrao, produz conseqncias psquicas diferentes, a nvel imaginrio e simblico, no menino e na menina quanto ao
enigma infantil da diferena dos sexos. A percepo da ausncia de pnis na me desencadeia no menino a angstia de
castrao, ou seja, a fantasia de perder seu rgo; na menina, consuma imaginariamente a perda e a inveja do pnis. O
complexo de castrao tributrio da interdio do incesto. O complexo de castrao no se resume ao seu efeito
imaginrio (castrao e inveja do pnis), mas principalmente no seu efeito simblico que introduzir o sujeito no campo
do desejo.
42
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Hanna Segal: Voc pode argumentar com razo que as relaes heterossexuais
podem ser to, ou mais, perversas ou narcisistas. Mas isso no inerente nelas. A
heterossexualidade pode ser mais ou menos narcisista, pode ser muito perturbada ou no.
Na homossexualidade isso inerente (SEGAL, 1990, apud BUTLER, 2003, p.258).
Jean-Pierre Lebrun: Como se confrontar com a diferena, se doravante, a mesmice
dos lugares do pai e da me poupam ao futuro sujeito de fazer seu aprendizado nessa
confrontao? (LEBRUN, 1997, apud TORT, 2005, p.442)
Jol Dor: Certamente, basta que o significante Nome-do-Pai seja convocado pelo
discurso materno para que a funo mediadora do Pai simblico seja estrutrante. Mas
necessrio ainda que este significante Nome-do-Pai seja explicitamente, e sem
ambigidades, referido existncia de um terceiro, marcado em sua diferena sexual
relativamente ao protagonista que se apresenta como me. (...). Para reter apenas um caso
modelo deliberadamente exemplar, vamos evocar a amplitude dos tormentos imaginrios
com que se defrontam os casais de mulheres homossexuais que tm filhos. Num casal como
esse, por que uma das parceiras femininas no poderia jamais assumir a funo paterna, por
mais que se esforasse para isso junto criana? (...). Ora, quer se queira sab-lo ou no,
esta [diferena entre os sexos] irredutvel. O papel materno inexpugnvel, no sentido em
que institudo e sustentado pela questo da diferena dos sexos aos olhos da criana. Por
sua vez, a funo paterna s operatria simbolicamente por proceder diretamente dela.
Em outras palavras, a lei do falo que determinante (DOR, 1991, p.58) (grifo do autor).
Juan David Nasio: No podemos dizer que seja um problema [uma criana criada por
um casal homossexual]. (...) Precisamos de mais tempo para tomar uma posio. Mas,
como psiquiatra e psicanalista, posso dizer que no vejo nenhum inconveniente para que
isso acontea, salvo trs observaes. Primeiro: efetivamente vai haver um problema, que a
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criana saber superar, que a falta de modelos, do que um homem que ama uma mulher,
de uma mulher que ama um homem. muito importante, no tanto o modelo do homem na
casa, mas o modelo de um casal heterossexual. Uma criana necessita ver sua me que ama
seu pai. Uma criana precisa ver sua me que ama seu pai (...). O segundo problema: o
risco de uma criana educada por um casal homossexual isso um risco, no uma certeza
crescer em um ambiente muito fechado. (...). s vezes, por conta de serem homossexuais,
a famlia pode ser isolada das famlias de outras crianas. O terceiro problema a considerar
(...) o mais importante dos trs: que a criana no seja tratada como o rei da casa. Num
casal homossexual muito provvel que sintam a criana como o centro de toda a casa, e
isso no bom. Porque uma criana de casal homossexual se converteu em algo
excepcional, em um fennemo nico, demasiado nico, uma espcie de bem inestimvel, o
centro do casal. (...) (NASIO, 2006).
Pierre Legendre: Instituir a homossexualidade com um status familiar colocar o
princpio democrtico a servio da fantasia. Isso fatal, na medida em que o direito,
fundado no princpio genealgico, abre espao para uma lgica hedonista, herdeira do
nazismo (LEGENDRE, 2001, apud ROUDINESCO, 2003, p.194).
Serge Lesourd: O homossexual ama o outro considerado ele mesmo (LESOURD,
1999, apud TORT, 2000, p.177).
aos discursos histricos sobre a diferena dos sexos, sem considerar uma historicidade nas
formulaes psicanalticas. Ele passa ento a examinar os problemas relativos ao discurso
psicanaltico da diferena dos sexos no que diz respeito homossexualidade.
Tort reconhece uma ambigidade na teoria freudiana que afeta a homossexualidade
tanto a nvel poltico-identitrio e quanto clnico. Essa ambigidade encontra respaldo no
modelo freudiano do desenvolvimento libidinal, cuja representao possui uma origem
evolucionista, onde a variao da pulso integra um percurso cuja meta alcanar a
heterossexualidade. Freud definiu a homossexualidade como uma variao do desejo tendo
como parmetro a heterossexualidade, ou seja, a diferena dos sexos. Nas palavras de Tort:
A problemtica da variao no impe necessariamente a teleologia heterossexual
(TORT, 2000, p.186).
Tort sugere que essa ambigidade de Freud influenciou o discurso psiquitricopsicanaltico americano do ps-guerra (1945-1975) que foi o da vergonha, da violncia, da
inferiorizao dos sujeitos homossexuais (TORT, 2000, p.186). Da mesma forma, o
discurso clnico sobre a homossexualidade especulativo, no possui fundamento. O
mesmo ocorre com as interpretaes estereotipadas sobre o movimento gay. Uma vez que
certo discurso psicanaltico pretende resolver o problema da homossexualidade, no se
pode ser ao mesmo tempo um sujeito em anlise e um sujeito de direitos (TORT, 2000, p.
189).
Lembramos de Borrillo quando ele afirma que no mbito poltico, a
homossexualidade reencontra marginalidade, acrescentamos, e patologia.
Tort ao mencionar a ambigidade de Freud, se reporta a uma carta escrita para ele,
em 1935, reposta ao pedido de mudana da orientao homossexual do seu filho, no final
da sua vida e obra. no mnimo curioso, para no dizer intrigante, que ele tendo formulado
46
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Assim como Tort e Costa, outros autores ora valorizam o pioneirismo e o humanismo
de Freud, ora denunciam seu comprometimento com a tradio cultural da sua poca, isto ,
com a norma da diferena dos sexos.
O
psicanalista
Kenneth
Lewes
(1988)
considera
teoria
freudiana
da
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Questiona por que tornar o simblico uma ordem de discurso prioritria para o lao
social em detrimento das redes de simbolizaes do cotidiano. Critica seu aspecto teolgico
que produz assujeitamento. Contrariando o pensamento lacaniano, afirma que o falo
simblico no promoveu o esvaziamento biolgico da diferena dos sexos em Freud, pois o
falo tem relao com o pnis, a comear pelo prprio nome. Admite que a teoria flica
uma formao do inconsciente da criana, porm ela subentende potencialmente a
organizao das formas do poder at o presente.
Nesse sentido, a ordem simblica desigual, pois ela despreza as reivindicaes pela
igualdade de direitos das mulheres e dos homossexuais. Quanto aos ltimos, a ordem
simblica deixa de operar a integrao do sujeito para identificar as formas de
dessimbolizao. Tort se reporta a um polmico trecho do oitavo seminrio de Lacan,
citado por outros autores, em que ele afirma que a homossexualidade uma perverso,
independente do libi cultural. Voltaremos a este tema no quarto captulo, ao examinarmos
a justaposio entre perverso e homossexualidade.
Segundo a psicanalista Maria Cristina Poli, somente em Freud o pnis e o pai so
apresentados como suportes quase naturais do valor flico. Em Lacan, ao contrrio, o falo
em seu estatuto simblico um significante assemntico e que ao significar o desejo,
produz um equvoco entre significante e rgo, entre o nome e a coisa. Nesse sentido, ela
valoriza a releitura estruturalista de Lacan do dipo freudiano, na medida que ali se
compreenderia melhor que o falo um atributo de valor, que circula atravs das funes
materna e paterna, e com isso o referente da diferena anatmica para as identidades
sexuais, presente em algumas passagens de Freud, perderia seu prestgio. De acordo com
ela: A anatomia o suporte imaginrio presente na fantasia, mas que no se deve
50
confundir com o estatuto simblico das funes e das posies do desejo em relao ao
significante flico (POLI, 2007, p. 23-24).
Com relao a Freud, ela destaca pontos da teoria freudiana, a meu ver importantes,
no valorizados por Tort. No caso da jovem homossexual, a inovao freudiana ao
diferenciar trs nveis de anlise na constituio de uma identidade sexual e ao afirmar,
nem a correspondncia entre eles, muito menos a preponderncia de um dos termos sobre
os outros. So eles: identidade psquica (atividade/passividade), escolha de objeto e
caracteres sexuais anatmicos (FREUD, 1920/1974). Outro momento original de Freud
(1905/1974), diz respeito a uma nota dos Trs ensaios, onde ele menciona a dificuldade
no uso dos termos masculino e feminino. Ele distingue trs sentidos: o biolgico
(presena de glndulas produtoras de espermatozides ou vulos), o sociolgico
(comportamento dos indivduos) e o psicanaltico (atividade/passividade). Ele certifica que
apenas o ltimo termo, que define a bissexualidade psquica, interessa ao psicanalista.
Poli (2007), como vimos, assinala que Lacan desvalorizou a diferena dos sexos
como referente das identidades sexuais, ao substitu-la pelo falo simblico que significar a
diferena sexual como simblica. Porm, discordamos da autora nesse ponto, como
veremos mais adiante, pois o paradigma edpico-estruturalista representado pelo simblico
ou ordem simblica configura uma correspondncia absoluta entre a diferena anatmica e
a significao flica, isto , a sobreposio do pnis com o falo, e no o pnis como um dos
suportes do falo, na medida em que naquele momento do seu ensino, ele acreditava que o
simblico era suficiente para dar conta do sexual. Nas palavras de Butler, uma
correspondncia entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Dito de outro modo, o falo,
em Lacan, um atributo de valor que construdo a partir do suporte corporal peniano e
que circula, no livremente, pela estrutura edpica organizada pela funo materna e
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paterna, de modo que o pai seja um homem e porte o falo e me seja uma mulher e que
reconhea e deseje este falo. Poli salienta que determinar a simetria entre a diferena
anatmica dos sexos, a prtica sexual e funo social de cada indivduo uma caracterstica
da modernidade. Acrescenta que neste perodo que o pnis se confunde com o falo.
Mais tarde, Lacan, no seu segundo ensino, ao apresentar o simblico intrinsecamente
articulado ao real e ao imaginrio, atravs dos matemas da sexuao, mostra a
impossibilidade pela via do simblico de representar completamente o Outro sexo, uma vez
que a diferena sexual insiste como repetio e resiste simbolizao, se revelando para
sempre como enigma. A crena do sujeito em relao identidade sexual homem e mulher,
nunca corresponde totalmente, posio de enunciao do sujeito do inconsciente (Poli,
2007). A meu ver, neste outro paradigma sim, o recurso da anatomia genital embora
presente, no priorizado.
Poli formula uma pergunta, muito apropriadamente, designada por ela como uma
pergunta da cultura ps-feminista: por que o valor flico se inscreve corporalmente pelo
rgo peniano? (POLI, 2007, p.22). Por que fazer do registro psquico da diferena
sexual uma representao por correspondncia da diferena anatmica? (POLI, 2007, p.
26) Dito de outra forma, por que fazer (e perpetuar) do paradigma da diferena dos sexos o
nico referencial da diferena? Por que no fazer da diversidade sexual em si ou dos
direitos humanos, por exemplo, um simblico com s minsculo? 6
Ela menciona que Freud perseguiu em sua obra o referente externo, material da
fantasia, (filogenia, anatomia etc.) embora s vezes mostrasse uma dvida, porm o que
acaba encontrando justamente um ponto de ausncia do sentido sexual, algo que se
Aluso ao artigo da psicanalista Sabine Prokhoris Ladoration des majuscules, que mencionaremos
adiante, em que ela critica o carter transcendente do simblico com maiscula.
52
subtrai construo da significao sexual (POLI, 2007, p.29). Este algo o real, que
indica a presena insistente da pulso irredutvel representao total do sujeito e do
sexual, e a insuficincia do sistema simblico em garantir um sentido nico e definitivo.
A partir de uma visada foucaultiana, Poli (2007) assinala que na contemporaneidade a
diferena entre os sexos no mais o nico modelo de diferena. A perda desse
centramento conduz ou resultado de novas formas de articulao corpo-poder, como
atesta, a meu ver, o discurso homofbico, uma das manifestaes da segregao.
Tort finaliza enfatizando o aspecto histrico-ficcional da noo de simblico:
A Ordem Simblica portanto no existe. Isso que existe sob esse nome um
objeto virtual singular. Existem simbolizaes que se exercem nos espaos
sociais, nas conexes entre redes de simbolizao, por exemplo, quando uma
cultura comea impor seu regime de simbolizao a outra, interditando,
destruindo, etc. Nenhuma necessidade de fabricar, a partir dessa pluralidade
histrica, uma Ordem, um Lugar, um Deus, pendente do que se . A Ordem
Simblica, com suas representaes misteriosas da diferena dos sexos que
corresponde ao ltimo Testamento, a fico de Referncia a-histrica que
inventou a ordem positiva do dia que rege as relaes dos sexos, os pais. Essa
fico tem a vantagem de apresentar o simblico como natural fazendo dos
arranjos antes instveis dos humanos a natureza mesma do simblico. Ora,
basta rever um instante os ingredientes barrocos, fabulosos que a famosa ordem
simblica tem sido composta, h cem anos, duzentos anos, mil anos, para sorrir
alegremente das pretenses dos amantes da universalidade eterna (TORT, 2000,
p.214-215) (grifo meu)
Podemos concluir, sobre a noo de diferena sexual, seja atravs ainda da amarra da
anatomia, em Freud, seja atravs do recuo do recurso biolgico a favor da linguagem, em
Lacan, o produto final o mesmo: ambos os paradigmas produzem e promovem a
desigualdade entre os sexos e as sexualidades. Alm do que, uma vez que o simblico
naturalizado e ratifica o paradigma da diferena dos sexos, se desfaz uma suposta diferena
epistemolgica que se pretendia afirmar.
53
Em Le fin du dogme paternel, Tort investiga a figura do pai como uma organizao
psquica histrica de poder no Ocidente. Ao integrar na figura do pai o aspecto histrico,
negada pela teoria e clnica psicanaltica que atribui ao esquema edipiano um carter
universal, Tort designa que o pai uma soluo histrica (TORT, 2005, p.11), produzido
pelas relaes de sexo e poder, e, sendo assim, pode ser substitudo.
Para Freud, o complexo de dipo um processo inconsciente que constitui uma
passagem com a perspectiva de um trmino. Se o trmino no ocorre, a anlise tem como
objetivo cuidar dos sintomas oriundos do complexo. Portanto, Freud no considera o
complexo edpico como um ingresso na cultura sob a forma de uma normativao
subjetiva. A figura paterna freudiana inalisvel porque religiosa transformada por Lacan
na soluo estruturante do psiquismo, de acordo com Tort: A soluo paterna, ou seja, a
pretenso resoluo do dipo pela (re)colocao da funo paterna, implcita em Freud na
sua exaltao inalisvel da figura paterna, transformada explicitamente em soluo
psicanaltica por Lacan (...) (TORT, 2005, p.185-186).
Apesar da soluo paterna consistir numa formao do inconsciente de importncia
capital na cultura, ela representa um sintoma da psicanlise, centralizando a experincia e a
interpretao psicanalticas, alm de constituir um dos eixos da normalizao social como
um modelo de subjetivao. Por isso preciso identificar tanto os componentes histricos
como as foras inconscientes.
O custo da soluo paterna para o menino grande, na opinio de Tort:
54
resultado das identificaes complexas aos pais dos dois sexos que intervm no
perodo que precedeu o reconhecimento da diferena dos sexos, o dipo
apresentado como devendo organizar, em nome da lei da diferena dos sexos,
uma reduo do sexo a este que sujeito teria herdado anatomicamente. (...).
Existe ento uma estreita solidariedade entre o dipo soluo paternal e o
confinamento a uma identidade de gnero circunscrita, como uma forma
normativa de famlia (TORT, 2005, p.205).
55
56
Prosseguindo, Tort (2005) esclarece, em nota, que o captulo que comentaremos agora
Le pre lpreuve de l homosexualit, se baseia no seu artigo Quelques consquences de
la diffrence psychanalytique entre les sexes, j comentado.
Tort distingue dois tipos de problema que se destacam a partir do debate sobre
homoparentalidade. O primeiro, de ordem metodolgica e psicopatolgica. O argumento
psicanaltico no se refere idia mdico-psicolgica que as crianas de pais homossexuais
seriam mais perturbadas que as crianas de pais heterossexuais. A questo para a
psicanlise se situa no plano das normas da psicanlise e no aspecto clnico da
homossexualidade parental. O limite dos argumentos psicanalticos retirados da clnica,
que eles correm o risco de dar constataes seguras sobre os sujeitos homossexuais para
interpretar o parentesco homossexual como perigoso para o desenvolvimento psquico da
criana (TORT, 2005, p.432). Por outro lado, a reivindicao do reconhecimento da
homoparentalidade uma questo jurdica, um direito do cidado - e no da psicanlise.
No debate sobre o casal homossexual e a homoparentalidade os psicanalistas se
prevalecem do seu saber sobre a homossexualidade por meio do reducionismo da teoria
psicanaltica da homossexualidade idia do amor narcsico pelo mesmo sexo, remetendo a
renegao psquica da diferena dos sexos.
Segundo Tort, Freud nunca fez da noo de diferena dos sexos o que se observa
hoje, isto , estabelecer no caso dos sujeitos homossexuais um lao entre a renegao da
diferena dos sexos e o parentesco. Alm do que no compete psicanlise nem aos
psicanalistas fundar o parentesco, esclarece o autor: Que a psicanlise permite o acesso as
instncias subjetivas do lao de parentesco uma coisa; que ela funda o lao do parentesco
se revela rapidamente muito mais ambguo (TORT, 2005, p. 424).
57
que concordamos. Haja vista a noo de simblico. Tort (2005) menciona como exemplo
dessa inverso de perspectiva, o questionamento da cena primitiva e seu respectivo ncleo
simblico da heterossexualidade e da reproduo, em detrimento da multiplicidade do
desejo.
2.3.1 Introduo
59
60
Prazer e gozo so conceitos distintos em psicanlise. O princpio do prazer tem por objetivo reduzir ao mnimo possvel
a quota de desprazer no psiquismo do sujeito diante do sexual (real) traumtico. Porm, nem tudo poder recalcado no
inconsciente, nem tudo poder ser significado pela linguagem. O gozo o resto da atividade pulsional. O gozo, nas
palavras de Freud, est alm do princpio do prazer, isto , enquanto o prazer se associa a reduo da tenso pulsional, o
gozo se caracteriza pelo excesso, sob a forma do prazer na dor. Lacan nomeou e diferenciou vrios tipos de gozo (ELIAS,
1995).
61
62
63
Afirma que a castrao est essencialmente ligada a uma ordem simblica e que
quela incide sobre o falo imaginrio. 11 O complexo de castrao constitui o elemento
essencial do complexo de dipo e da evoluo da sexualidade de acordo com Freud . Lacan
afirma que a ordem simblica se d a partir da entrada de uma quarta funo: o pai. Antes,
existe uma trade imaginria, pr-edpica, composta pela criana, me e falo.
Lacan define o falo como distinto do pnis, sendo o falo a forma e a imagem do pnis
em estado de ereo. O falo o elemento imaginrio que proporciona ao sujeito, a nvel
genital, ser introduzido na simblica do dom. Embora a simblica do dom e a maturao
genital sejam coisas distintas, existe uma relao estreita entre ambas, a partir das regras
instauradas pela lei quanto ao exerccio das funes genitais. Porm, isso no possui para o
sujeito, nenhuma coerncia interna biolgica, individual.
A simblica do dom diz respeito introduo da lei efetuada pelo pai. 12 O dom diz
respeito a algo que circula e se troca simbolicamente entre dois sujeitos, cujo princpio a
troca de nada, pois na troca simblica se transmite alguma coisa que tanto ausncia
quanto presena. Em outras palavras, o dom dar aquilo que no se tem. Para que o desejo
vise o falo necessrio que ele seja elevado categoria de dom pelo sujeito. Isso permite
ao sujeito ingressar na dialtica simblica da troca, a qual ir normalizar as suas posies
sexuais. Dentro da lgica do dom, o dom do pai dar o falo simblico e o dom da me
dar o signo do amor.
11
O psicanalista Hugo Bleichmar assinala a distino entre as noes de falo imaginrio e de falo simblico
em Lacan. Falo imaginrio ou imagem flica diz respeito s caractersticas do imaginrio. a imagem
corporal totalizante com a qual a criana se identifica, para anular a sensao cognitiva de imperfeio. O falo
imaginrio refere-se ao primeiro tempo do dipo, onde a criana o falo materno, aquilo que completa a me
(BLEICHMAR, 1984, p.39).
12
Aqui Lacan introduz a noo de falo simblico que correlato castrao simblica. Falo simblico
designa uma ordem de substituio: a criana simboliza o falo, mas no o falo. Essa ordem de substituio
permite que o falo circule, estabelecendo as equivalncias simblicas (BLEICHMAR, 1984, p.41-42).
64
Mas o que Lacan quer dizer exatamente com assuno do seu sexo? Lacan
esclarece que a identificao do homem com o masculino e da mulher, com o feminino.
Segundo ele:
Por outro lado, h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para
darmos nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo viril e
com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea como mulher,
identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade e a feminilizao so os
dois termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo.
Encontramo-nos, a, no nvel em que o dipo est diretamente ligado funo
do Ideal do eu ele no tem outro sentido (LACAN, 1957-1958/1999, p.171)
Ele [Ideal do eu] realmente parece estar ligado assuno do tipo sexual, na
medida em que este se acha implicado em toda uma economia que, vez por
outra, pode ser social. Trata-se das funes masculinas e femininas, no
simplesmente na medida em que elas levam ao ato necessrio para que
65
Se a teoria analtica atribui ao dipo uma funo normativa, vamos lembrar que
nossa experincia nos ensina que no basta que esta conduza o sujeito a uma
escolha objetal, mas preciso ainda que esta escolha de objeto seja
heterossexual. Nossa experincia nos ensina tambm que no basta ser
heterossexual para s-lo conforme as regras, e que existem todas as espcies de
formas de heterossexualidade aparente. A relao francamente heterossexual
pode ocultar, ocasionamente, uma atipia posicional que a investigao analtica
vai nos mostrar ser derivada, por exemplo, de uma posio francamente
homossexualizada. Portanto, no basta que o sujeito, depois do dipo, alcance a
heterossexualidade, preciso que o sujeito, moa ou rapaz, chegue a ela de
forma tal que se situe corretamente com referncia funo do pai. A est o
centro de toda a problemtica do dipo (LACAN, 1956-1957/1995, p.205-206).
66
67
faz-lo a partir de uma posio passiva? A hiptese de Costa (1995) a de que Freud estava
preso linguagem ordinria da sua poca. Na nossa opinio, Lacan tambm.
Lacan entende que as identificaes so falhas devido fixao no registro
imaginrio, em detrimento do simblico. Pois, segundo ele, nesse momento do seu ensino,
o que no simblico, imaginrio. A partir da releitura dos casos clnicos de Freud, a
saber, Dora, a Jovem Homossexual, o Pequeno Hans e do estudo sobre Leonardo da Vinci,
Lacan assinala que a permanncia da identificao imaginria da criana com a me o
elemento comum que permeia todos esses sujeitos. Dora, embora no realize uma escolha
de objeto do mesmo sexo, da mesma forma que a Jovem Homossexual, faz uma
identificao imaginria, viril com o pai; Hans, mesmo tendo se tornado um adulto
heterossexual ocupa uma posio apassivada, homossexualizada frente mulher; por
ltimo, a posio homossexual sublimada de Leonardo.
Outro exemplo da identificao imaginria ou pr-edpica da criana com a me
encontrado no fetichismo: seja no objeto fetiche (sapato, cinta etc.) que presentifica a
imagem da falta do falo, seja no traje feminino do travesti, espcie de fetiche que, ao
mesmo tempo, vela a falta de objeto e oculta o falo materno. Lacan ao lembrar do artigo O
fetichismo de Freud (1927), afirma que o fetichismo est fundamentalmente articulado
com o complexo de castrao e que a me flica o elemento central. O fetiche o smbolo
no da falta de pnis na mulher, mas da falta do falo simblico enquanto alternncia de
presena e ausncia.
Lacan situa a origem das perverses no perodo pr-edipiano. Dir que na
fenomenologia das perverses o essencial a relao ao falo. Trata-se de saber de que
forma a criana realiza que a me onipotente possui uma falta. Inicialmente na relao com
a me a criana se oferta como falo em diversas posies: pode se identificar com a me, se
69
identificar com o falo ou se apresentar como portadora de falo. Lacan nomeia essa etapa de
dialtica intersubjetiva do engdo, pois na medida que o desejo materno insacivel no
pode ser plenamente satisfeito, a criana o tapeia se colocando como objeto do seu desejo.
um desejo menor, de segundo grau, segundo Lacan (1956-1957/1995, p.198). A
criana uma vez totalmente apassivada e cativa das significaes do Outro materno, pode
vir a constituir uma parania.
Aps abordar o sujeito travesti, Lacan se refere homossexualidade masculina:
Esquecemos que o travestismo no simplesmente um caso de homossexualidade mais ou
menos transposta, que no simplesmente um caso de fetichismo particularizado. preciso
que o fetiche seja portado pelo sujeito (LACAN, 1956-1957/1995, p.197). Lacan volta a
assinalar a importncia das vestes femininas do travesti no jogo imaginrio da presena e da
ausncia do falo, a seguir, introduz o tema da homossexualidade: Do mesmo modo, na
homossexualidade masculina (...) ainda de seu falo que se trata para o sujeito, mas, coisa
curiosa, do seu na medida em que vai busc-lo num outro (LACAN, 1956-1957/1995,
p.198).
Essas colocaes nos levam a formular: Lacan estaria afirmando que a
homossexualidade masculina no seria uma perverso, pois o sujeito homossexual no
porta um objeto fetiche, a exemplo do sujeito travesti, ou que a homossexualidade
masculina consistiria em uma perverso especfica? Embora, Lacan no afirme claramente
aqui, no seminrio quatro que a homossexualidade masculina seja uma perverso, no
seminrio cinco, que comentaremos em seguida, ele realiza uma aproximao, insinuando
que a relao homossexual seria uma espcie de tapeao imaginria, ou seja, mesmo se
tratando de dois machos, cada um busca o falo imaginrio no outro. Dito de outra forma, na
70
relao entre dois homens no existe a possibilidade do falo simblico, do falo como troca,
dom.
Lacan volta ao tema. Descreve de novo a etapa da relao imaginria da criana com
a me. Esclarece que essa etapa estruturante do fetichismo e que a homossexualidade e o
travestismo se alinham em torno dessa relao. Volta a falar sobre a homossexualidade
masculina: (...) falando em travestismo, sendo a homossexualidade aqui reservada, pois
esta concerne necessidade de objeto, de pnis real, no outro (LACAN, 1956-1957/1995,
p.230). Aqui de novo Lacan parece aproximar homossexualidade masculina e perverso.
Por outro lado, novamente parece estabelecer uma particularidade na homossexualidade,
distinguindo do travestismo: o sujeito homossexual busca no parceiro um pnis real, no
um objeto fetiche. E, mais uma vez, travestismo e homossexualidade aparecem juntos.
Ainda dentro do tema dos modos de identificao imaginria da criana a me, Lacan
aborda o complexo de dipo invertido em seu quinto seminrio, seguindo a trilha de Freud
em A dissoluo do complexo de dipo. Cabe assinalar que neste seminrio As
formaes do inconsciente, Lacan finalmente formaliza seu dipo estrutural em trs tempos
lgicos, centralizado no pai no mais nomeado como suporte da lgica do dom, mas da
metfora paterna.
No primeiro tempo, o sujeito se identifica imaginariamente com o objeto de desejo da
me (falo imaginrio); no segundo tempo, o pai intervm privando a me do falo
imaginrio; e, no terceiro tempo, o pai se revela como aquele que tem o falo simblico
possibilitando ao sujeito a sada do complexo edipiano atravs da identificao com o pai.
Ele situa o dipo invertido no segundo tempo, o qual o ponto nodal, pois se a criana no
aceitar a privao, ela manter um determinado modo de identificao ao falo imaginrio.
No terceiro tempo, o agente o pai simblico que frustra a criana da posse da me, ou
71
seja, a me passa a preferir o pai em detrimento da criana que era at ento, o objeto do
seu desejo. O pai, portanto, instaura a lei, mediado pela me. A identificao da criana
com o pai, chamada de Ideal do eu, ocorre no terceiro tempo do dipo, onde o pai aquele
que tem o falo simblico, no mais a me. Na menina, a instaurao do Ideal do eu
possibilita que ela se reconhea privada do falo, embora sempre permanea um resto da
inveja do pnis. Quanto ao menino, para que ele no permanea castrado, ou seja,
reconhecendo no ter realmente aquilo que tem, necessrio que o pai simblico na sua
condio de metfora institua o falo simblico. Para que o pnis real do menino funcione
no basta o aspecto fisiolgico. necessrio que o pai real efetue a castrao simblica,
para que o pnis uma vez negativado a nvel imaginrio devido ao recalque, venha a se
positivar como falo simblico e inscrever o sujeito no campo do desejo no momento da
puberdade. Para que o direito de ser homem, isto , de ter um falo simblico, se
estabelea necessrio que a identificao metafrica com a imagem do pai se apresente
de forma consistente.
Retornando ao dipo invertido, Lacan revela que fica impressionado com o papel
mvel, cambiante, desconcertante, exercido pelo dipo invertido. Pontua que o dipo
invertido, ou seja, o amor pelo pai, integra o complexo, sendo o responsvel por seu
trmino. O amor pelo pai constitui uma dialtica ambgua entre o amor e a identificao,
embora os dois termos sejam distintos: na medida que o pai amado que o sujeito se
identifica com ele (...) (LACAN, 1957-1958/1999, p.176). Assim, uma vez identificado
com o pai, o menino assume o prprio sexo, ao modo de um ttulo de propriedade. Em
outras palavras, a identificao do menino com o pai possibilita a aquisio do pnis como
falo simblico, passado de pai para filho. Assim, na puberdade, o menino (...) ter seu
72
pnis prontinho, junto com seu certificado A est papai que no momento certo o conferiu
a mim (LACAN, 1957-1958/1999, p.176) (grifo do autor).
O amor pelo pai, ao invs de permitir identificao do menino com o pai pode levar
inverso: (...) ao invs de uma identificao benfica, o sujeito se descobre afetado por
uma bela posiozinha apassivada no plano inconsciente, que no momento certo far seu
reaparecimento, colocando-o numa espcie de bissetriz de ngulo squeeze-panic
(LACAN,1957-1958/1999, p.176) (grifo meu). Diante do pai interditor, mas que
amoroso, o menino adota uma posio vantajosa. Lacan cunhou a expresso squeeze-panic
para designar a posio passiva inconsciente do menino em relao ao pai, com a finalidade
de obter seu amor e seus favores. Segundo nota do editor, supe-se que a fonte de
inspirao de Lacan se deva expresso squeeze play do jogo de bridge, que significa na
linguagem comum, forar o adversrio para obter vantagem ou concesso. O neologismo de
Lacan, poderia ser ento traduzido como obteno de vantagens atravs do pnico.
Se no seminrio anterior, a caracterizao da homossexualidade masculina como
perverso no estava clara, como vimos, agora no resta a menor dvida:
73
Lacan parece se reportar ao contexto discursivo da poca que envolvia, de fato, a cura
da dita perverso homossexual, assim concebida pelos ps-freudianos. Na direo do
tratamento, Lacan considera dois aspectos em relao ao sujeito homossexual: sua posio
e o seu apego extremo a ela. Difcil de ser mobilizada, a posio homossexual quando
deslocada conduz o trabalho analtico ao fracasso. O que significa mobilizar a posio
homossexual? Qual seria a finalidade desse ato? O que Lacan quis dizer com
absolutamente curveis?
Segundo o psicanalista Kenneth Lewes (1988), o marco na teoria psicanaltica da
homossexualidade masculina foi a sua correlao com a perverso, iniciada nos anos 19301948 e culminando nos anos 1948-1962. Cabe assinalar que esse perodo correlato aos
seminrios de Lacan que comentamos. Na falta de um rigor conceitual sobre as perverses
em geral, os analistas ps-freudianos usaram o parmetro moral da normalidade, ou seja, a
heterossexualidade. Contudo, Lacan no foge regra. Pois formulou que somente a
heterossexualidade se inseria no simblico, quaisquer outras manifestaes da sexualidade
consistiam numa perverso, logo pertencentes ao imaginrio, registro negativado por ele,
nesse momento da sua transmisso:
Mas a via imaginria no a via normal. Alis, por essa razo que ela acarreta
as chamadas fixaes. Ademais, ela no normal porque, afinal de contas,
nunca pura, nunca completamente acessvel, deixa sempre alguma coisa de
aproximativo e insondvel, ou at de dual, que gera todo o polimorfismo da
perverso (LACAN, 1957-1958/1999, p.181)
74
Lacan acrescenta ao trao da relao duradoura do homossexual com a me flicacastradora 14 , figura rotineira na literatura psicanaltica sobre o assunto, o elo da relao do
pai com a me, mais especificamente, da me que dita a lei ao invs do pai, que conduz o
sujeito homossexual a realizar o terceiro tempo do complexo edpico de modo particular:
Aqui, o que est em pauta, e que pode revestir-se de formas diversas, sempre se resume
nisto: a me que mostra ter sido a lei para o pai num momento decisivo (LACAN, 19571958/1999, p.215). Em outras palavras, ao invs do pai ditar a lei me, priv-la do objeto
do seu desejo, produzindo uma dissoluo da identificao do sujeito com o falo materno, a
me, por sua vez, favorece que essa privao no ocorra em ambos. Portanto, a
homossexualidade seria uma soluo, segundo Lacan, diante da ameaa de castrao
paterna, ao passo que a heterossexualidade consistiria na dissoluo do complexo edpico.
A terminologia lacaniana a me que dita a lei no lugar do pai equivale a equao da
me dominadora-pai fraco, um dos fatores eleitos por Freud na gnese psquica da
homossexualidade masculina. Por outro lado, numa nota dos Trs ensaios alerta que a
psicanlise se recusava a considerar os homossexuais possuidores de caractersticas
especiais. Os ps-freudianos (Melanie Klein, Edmund Bergler, Charles Socarides, Jean
Clavreul, Guy Rosolato entre outros) no ouviram o alerta de Freud. Ao enfatizarem a idia
de pais homossexualmente indutores (BIEBER, 1973, p.205), os analistas tomaram esses
traos como caractersticas especiais, isto , como sinnimo de patologia, de algo a ser
corrigido. Nesse sentido, as causas, entre aspas, da homossexualidade se refere ao discurso
mdico, muitas vezes presente em alguns discursos psicanalticos.
14
75
dessa exigncia est presente, no na idia do medo homossexual da vagina dentada, mas
devido o temor de encontrar nela o falo hostil ingerido pela me.
Quanto homossexualidade feminina, Lacan assim como Freud, a situou como uma
vicissitude do complexo de masculinidade, tomando o falo tambm como o significante
primordial no dipo da menina. Respaldado pelo texto freudiano Sexualidade feminina
(1931), Lacan destaca a posio masculina originria da menina junto me, na fase flica,
contrariando o seu sexo anatmico. A posio feminina da mulher , portanto, fabricada
atravs do terceiro tempo do dipo em que a menina reconhece que no tem o falo.
Da mesma forma que na homossexualidade masculina, Freud observa na mulher
homossexual a existncia de um complexo de dipo invertido, de uma identificao com o
objeto amado e de um resto do complexo de masculinidade (bissexualidade).
Freud afirma que a fixao da menina no complexo de masculinidade no
necessariamente resultar numa escolha de objeto homossexual no futuro: A experincia
analtica realmente nos ensina que o homossexualismo feminino raramente, ou nunca,
continuao direta da masculinidade infantil (FREUD, 1931/1974, p.259). Ao contrrio,
necessrio que a menina ingresse no complexo edipiano, ou seja, tome o pai como objeto;
depois, devido ao inevitvel fracasso do seu investimento, a menina retorna ao complexo de
masculinidade. Freud (1931/1974) alerta para que no se exagere na importncia atribuda a
esses desapontamentos, pois mesmo uma mulher que se tornar feminina, sofrer esse
desapontamento. Para Freud o fator constitucional responsvel por uma quantidade maior
de atividade, pela identificao da menina com a me flica ou com seu pai (FREUD,
1931/1974, p.159). Ao contrrio, Lacan sugere que o desapontamento com o pai edpico
determinante.
77
78
80
82
Outro ponto que Freud sustenta at o final da sua obra que uma fixao sexual
intensa do menino em relao me, constitui um dos elementos da etiologia psquica da
homossexualidade masculina que resulta numa identificao feminina com a mesma. 15
Butler refora seu argumento ao destacar em Freud a possibilidade da bissexualidade
originria ser o motor da ambivalncia da criana na relao parental e no a rivalidade
edipiana: at possvel que a ambivalncia nas relaes com os pais deva ser inteiramente
atribuda bissexualidade, e que no se desenvolva, como indiquei acima, a partir da
identificao em conseqncia da rivalidade (Freud, 1923/1974, apud Butler, 1990/2003,
p.93). Assim, a primazia da escolha da me como objeto por parte do menino e sua
respectiva heterossexualidade primria se torna questionvel.
Segundo Butler o fato do menino escolher, de modo geral, um objeto heterossexual
decorre no do medo de castrao pelo pai mas do medo da feminizao, associado
com a homossexualidade masculina nas culturas heterossexuais (BUTLER, 1990/2003,
p.94). Ela acrescenta: Com efeito, no primordialmente o desejo heterossexual pela me
que deve ser punido e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser
subordinado a uma heterossexualidade culturalmente sancionada (BUTLER, 1990/2003,
p.94). Butler aponta justamente o aspecto histrico oculto na suposta invariante estrutural.
15
No caso do Homem dos Lobos, embora o pai aparea como objeto sexual - atravs da predisposio
feminina do menino, conseqncia da seduo passiva que fra submetido pela irm e pela bab isso s
ocorre depois dele ter sido inicialmente a figura de identificao. Na seqncia das mulheres, Freud reafirma
a me, ou seja, a mulher, como objeto sexual primitivo. Chama a ateno que Freud nunca mencionou uma
situao em que um menino seduzido e/ou apresenta fantasias de seduo por um irmo mais velho, um
tutor do sexo masculino etc. Ainda, Freud estabelece a equivalncia literal nus-vagina e Homem dos Lobosmulher. Em Sobre alguns mecanismos neurticos nos cimes, a parania e a homossexualidade, Freud
(1922/1974) apesar de introduzir o elemento novo da hostilidade na gnese da homossexualidade masculina
(os irmos homens rivais se tornam objetos de amor), Freud mantm a etiologia vnculo-identificao
materna. Curiosamente, Freud no explicita aqui as predisposies sexuais segundo sua premissa da fuso
pulsional. A atividade pulsional expressa atravs do desejo ou fantasia na homossexualidade nunca libidinal,
sempre agressiva e a sexualidade sempre passiva-feminina-masoquista (COSTA, 1995). O que fazer dos
homossexuais ativos, considerados por ele, ao longo da obra? (COSTA, 1995, p.240).
83
primria?
16
Embora Butler (1990/2003, p.226, n.36) mencione que uma determinada teoria psicanaltica defende a
distino entre Ideal do eu e Supereu (Lacan distingue os dois termos, como vimos no seu quarto seminrio),
a autora usa os dois termos indiscriminadamente. Segundo Laplanche e Pontalis, em O eu e o isso de Freud,
ocasio que aparece pela primeira vez o termo Supereu, este configura com o Ideal de eu uma s instncia
psquica, resultado da dissoluo edpica pela identificao parental. O Supereu rene as funes de
interdio e de ideal (modelo). Se adotado o Ideal de eu como uma das funes do Supereu, este ltimo
representa a instncia interditora formada a partir do Supereu parental que comporta a tradio e os juzos de
valor. Em outros textos, Freud usa Ideal de eu como uma instncia diferenciada (LAPLANCHE e
PONTALIS, 1970, p. 643-646).
17
Ver nota anterior.
86
Butler mostra que a noo de dipo invertido ilustra que a psicanlise sabe que o tabu
do incesto nem sempre produz a heterossexualidade exogmica, porm para que a
heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo
inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
culturalmente ininteligvel (BUTLER, 1990/2003, p.116) (grifo da autora). A
bissexualidade e a homossexualidade so consideradas pela psicanlise como
predisposies libidinais primrias, ou seja, ambas esto fora da ordem simblica. Isso que
aparentemente poderia constituir um espao de subverso na verdade uma produo do
prprio discurso binrio heterossexista. Para que exista a heterossexualidade dentro da
cultura ou do simblico, h que existir uma homossexualidade fora da mesma (BUTLER,
1990/2003, p.116).
Nesse sentido, a meu ver, Freud reconhece a existncia da vertente homossexual do
dipo (dipo negativo ou invertido), pois ele o nomeia como uma vicissitude, mas essa
nomeao curiosamente no permite sua presena concreta na cultura, muito menos na obra
freudiana e na teoria psicanaltica, devido a matriz heterossexual. Em outras palavras, o
dipo invertido produzido para ser negativado, conforme Butler exps. Nossa pesquisa
testemunha que a homossexualidade na cultura permanece sendo combatida violentamente
pelo discurso psicanaltico dominante, a exemplo do debate sobre a conjugalidade
homossexual e a homoparentalidade durante o PACS. Conforme foi visto no captulo
anterior, a posio de Freud ambivalente: quanto ao social, ele positiva a
homossexualidade, seja em apoio a sua descriminalizao, seja a favor da sua
despatologizao; porm, do ponto de vista terico, sustenta no fim da sua obra que a
homossexualidade uma parada do desenvolvimento, em resposta me de um
87
uma
heterossexualidade
desapontada
tendo
como
referncia
heteronormatividade.
Dentro desse primeiro paradigma lacaniano, a homossexualidade masculina e
feminina so consideradas uma perverso, resultado de identificaes imaginrias (sujeito
permanece falo imaginrio da me), falhas, inconsistentes, uma vez que, para Lacan,
importa nesse momento da sua obra, destacar um simblico consistente e universal, sem
furo, no articulado com o real. Somente a heterossexualidade representa uma identificao
benfica, satisfatria, posto que ela resulta da identificao plena do sujeito com o Ideal de
89
eu (paterno e social). Nas palavras de Butler, existe uma correspondncia consistente entre
sexo, gnero, desejo e prticas sexuais. Podemos inferir que no paradigma edpicoestruturalista a relao sexual existe, 18 atravs da consistncia imaginria do par homem /
mulher.
Dito de outro modo, na lgica do Nome-do-Pai vimos que no existe lugar simblico
para a homossexualidade, somente para um determinado ideal de heterossexualidade: a
figura do homem viril e da mulher feminina. A homossexualidade permanece excluda do
simblico, presa ao imaginrio, assim como outras manifestaes da sexualidade que no se
encaixem naquele perfil social. Nas palavras de Lacan, a homossexualidade um acidente
de percurso, tapeao imaginria, simbolizao insuficiente da relao terceira.
Como dissemos, a obra de Lacan no se reduz ao seu paradigma estruturalista, ao seu
primeiro ensino. Se, inicialmente, o Simblico concebido como uma estrutura completa
servia heterossexualizao do desejo, num segundo momento do ensino de Lacan, a
nfase recai sobre o real da impossibilidade da completude entre os sexos, devido falta de
objeto originria expresso no aforisma a relao sexual no existe. Lacan no menciona o
tipo de escolha objetal implicada.
Por que o restante do ensino de Lacan foi negligenciado pelos analistas contrrios ao
PACS? O psicanalista Joel Birman, formula uma hiptese:
18
90
O desdobramento poltico disso foi que a noo de ordem simblica serviu a interesses
religiosos, polticos e ideolgicos, manuteno da hegemonia da ordem heterossexual, no
debate sobre o PACS. Em outras palavras, explicitou que o Simblico regulado pelo
Estado, que o simblico no transcendental. 19 Talvez isso explique o porqu do
paradigma edpico-estruturalista ter sido privilegiado pelos psicanalistas por ocasio do
PACS.
19
91
3.1 Introduo
O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui alguns aliados,
agentes sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou
personalidade, podem ser encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver,
modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres,
92
Como vimos no primeiro captulo, Fassin (1999) e Eribon (1999) circunscrevem o discurso homofbico junto
ao mbito poltico e ideolgico. Para Fassin, essa definio possui grande eficcia poltica, na medida que
abrange um pblico maior, no apenas as vtimas da homofobia.
93
Ttulo do livro do filsofo Antonio Flvio Pierucci. Comentaremos uma passagem do mesmo adiante.
94
95
Miller ao enumerar esses traos que na verdade caracterizam, pelo menos em parte, a
obra dos escritores franceses celebrados por Bersani, ao mesmo tempo, endossa a posio
daquele e aborda, finalmente, a questo da unio entre pessoas do mesmo sexo, provocada
pelo livro de Boswell.
Antes de prosseguirmos e ingressarmos no tema que nos interessa, a saber, a unio
homossexual e a homoparentalidade, queremos fazer algumas pontuaes acerca da posio
de Bersani para podermos confront-la com a interpretao de Laurent e Miller ao seu
respeito.
Bersani ao analisar a obra de Gide, Proust e Genet, guisa de reforar sua argumentao,
em nenhum momento se refere a eles como perversos, muito menos reivindica a perverso
como um valor. Inclusive contesta aqueles que interpretam os personagens de Gide e Genet
como homossexuais fora da lei. Tal afirmao, portanto, de Miller.
No caso de Genet, considerado um escritor marginal, Bersani prope uma leitura mais
radical da sua obra. Concebe o componente da transgresso e da traio, no como oposio e
fortalecimento da tica do bem e da lealdade, mas como uma transgresso e traio dos
prprios termos visando a liberdade da solido. Em outras palavras, a destruio dos
significados prontos. Quanto a idia original e perturbadora da homossexualidade correlata
traio, observa: Se a traio de certo modo crucial para a especificidade ertica da
homossexualidade (...), ento se corre o risco de desestimar o argumento moral em favor da
traio como um sofisma perverso (BERSANI, 1998, p.173).
Com relao homossexualidade de Gide, afirma: Esta uma pederastia sem lei, no
porque viole os estatutos que legislam nosso comportamento sexual, mas porque rechaa a
96
condio de pessoa, um status necessrio para a lei a fim de nos disciplinar e, h que agregar,
nos proteger (BERSANI, 1998, p.150).
Bersani identifica nesses escritores uma fora de resistncia especfica mais ameaadora
para a ordem social do que as separaes subversivas do sexo e do gnero e as modestas
metas de tolerncia de diversos estilos de vida. Valoriza esses esforos, mas considera que os
gays se descaracterizaram como tais (de-gayed themselves). Ao assimilarem a cultura que eles
prprios criticavam, acabaram por reforar o sistema homofbico das diferenas. Critica o
furor pela respeitabilidade demandada pelos gays. Rechaa o conceito de identidade.
Contextualiza seu livro em meio ao que ele designa como uma crise de definies identitrias.
Sua tese a de que essa crise positiva, pois a estabilizao cientfica de uma identidade, seja
ela homossexual, gay ou queer, sempre disciplinadora. Portanto, se a identidade
necessria, por outro lado, ela no favorece a mobilidade do desejo.
Reportando-se a obra desses escritores homossexuais, Bersani prope uma outra
definio de lao social distinta daquela naturalizada pela psicanlise, ou seja, fundada na
castrao simblica e no desejo como falta. O autor sugere que essa concepo
heterossexualiza o lao social e acaba por negativar a homossexualidade como um desejo
pelo mesmo. Em direo contrria, acredita que o desejo pelo mesmo sexo constitui uma
forma radical de sociabilidade, ou seja, uma nova forma de conexo entre as pessoas e o
mundo no reduzido a agrupamentos institucionalizados nem a orientao sexual. O
binarismo homo-heterossexual, sistema onde aprendemos a desejar, reduz o erotismo e
legitima o prazer diferena sexual anatmica. Nas palavras do autor:
Uma nova reflexo sobre o estado de ser gay (homo-ness) poderia nos levar a uma
saudvel desvalorizao da diferena ou mais exatamente, a uma noo desta no
como trauma a superar (uma concepo que, dentre outras coisas, alimenta as
relaes de antagonismo entre os sexos), mas como um complemento no
ameaador do mesmo (BERSANI, 1998, p.20)
97
98
Em Des gays em analyse? Miller critica o gay e seu respectivo ideal que, ou se ope ao discurso
psicanaltico, ou vai para So Francisco se analisar por reconhecimento narcsico com um analista gay. Miller
alm de incorrer no velho jargo da suposta recusa da diferena sexual devido ao narcisismo, parece desconhecer
que a busca por analistas gays se deu, pelo menos em um determinando momento histrico, devido a tratamentos
realizados antes com analistas homofbicos que preconizavam a cura da homossexualidade (ISAY, 1998).
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PIERUCCI, 2000, p.26). Note-se que preciso que a diferena seja exarcebada, afirmada de
modo contundente, radicalizando-a no ato mesmo de enraiz-la no dado biolgico (...) ou no
dado cultural dito irredutvel (SOARES, 2007 apud PIERUCCI, 2000, p.176 apud
PIERUCCI, 2000, p.27-28). Alis, nada mais contundente que a vida e a obra de Genet para
servir a essa finalidade. Dessa forma, Miller reduz o gay ao perverso.
propsito, a histria mostra que defesa da diferena um tipo de discurso da extrema
direita, que surgiu entre o sculo XVIII e o sculo XIX, em resposta aos princpios
igualitrios que orientavam a Revoluo Francesa (SOARES, 2007). Portanto, o discurso da
defesa da igualdade de direitos e do respeito s diferenas complexo, como explica o
psiclogo social Alessandro Soares:
101
nome, os tipos de reconhecimento social ou jurdico do lao, mas estou para para
ter clinicamente constatado a autenticidade dessas relaes entre homossexuais
(MILLER, 1997, p.12) (grifo meu).
102
Outra contribuio dentro dessa perspectiva social tem como foco a liberalizao
sexual, ocorrida a partir dos anos 1960 que separou a sexualidade da reproduo, o que
favoreceu a manifestao racionalizada do prazer homossexual. A proibio da prtica
homossexual imposta pela norma heterossexual reforou a ciso entre sexualidade e afeto,
alm de confinar os homossexuais clandestinidade sexual dos guetos e sua correspondente
racionalizao dos riscos e otimizao dos orgasmos (POLLACK, 1987).
Uma pesquisa brasileira recente realizada com gays, aponta que a troca constante de
parceiros um problema do masculino, da diferena cultural entre o homem e a mulher,
logo uma caracterstica dos homens em geral. A baixa auto-estima e o preconceito que
conduz clandestinidade e a inconsistncia das relaes tambm contribuem, na opinio dos
entrevistados, para a troca de parceiros entre os gays (MODESTO, 2006). Essa pesquisa
corrobora, portanto, os estudos anteriores.
Voltando questo sobre a suposta infidelidade sexual dos homens homossexuais,
Miller (1998/2003) em Uma partilha sexual, estabelece uma lista de atributos antagnicos
tomando como base a diviso dos sexos. Ele se reporta a Lacan atravs do artigo A
significao do falo e das frmulas da sexuao contidas no seu vigssimo seminrio. Nessa
partilha, Miller situa no lado homem ou posio masculina o objeto fetiche (objeto a) e do
lado mulher ou posio feminina o objeto erotomanaco (Outro barrado). Miller afirma que o
macho faz do seu objeto um fetiche, impondo-lhe determinadas condies. Quando essas
exigncias so rgidas, caracterizadas pela extravagncia e pela humilhao deixa de ser uma
perverso normal do macho e se torna uma perverso propriamente dita. No macho, o
desejo passa pelo gozo e requer o mais-de-gozar encontrando no objeto fetiche ou condio
fetichista, atravs dos seus mltiplos suportes, a sua finalidade.
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Em ambos os artigos, Miller reconhece a dimenso histrica que propiciou atravs dos
tempos diferentes modelos familiares, a exemplo da famlia contempornea que no se
origina mais do casamento tradicional, produzindo uma ruptura entre a natureza e a famlia.
Segundo ele, a famlia um mito que d forma pica a isso que opera a partir da estrutura
(MILLER, 2006, p.10). A estrutura, por sua vez, apresentada fundida com o modelo da
famlia conjugal constituda pelo lao sexual entre o pai e a me. A partir da releitura de um
artigo de Lacan Nota sobre a criana, Miller (2006) sugere que somente a famlia conjugal,
atravs do interesse particular da me pelo filho e da encarnao pelo pai da lei, possui o
carter irredutvel da transmisso do desejo para um sujeito. Reitera que esse modelo
permanece dominante e vital a despeito do fracasso da utopia de fazer da famlia uma
entidade coletiva e da pequena modificao introduzida pela homossexualidade.
Miller (1993/2006) afirma que a psicanlise solidria da famlia assim como o
cristianismo. Admite que o dipo uma ideologia que consolida os valores familiares
preconizados pela psicanlise. Ao realizar a equivalncia que o falo (suporte da funo
paterna) est para a famlia edipiana assim como Deus est para a Santa Famlia, explicita o
aspecto religioso e unificador da funo paterna. Deus quem normaliza e normatiza o gozo
materno, tal como o Nome-do-Pai.
Miller afirma que sempre tentador pensar e fundar a famlia do lado da natureza e da
reproduo. Mas no ser justamente este o seu desejo quando legitima a conjugalidade
heterossexual como o nico modelo familiar?
O artigo Des gays em analyse? j mencionado, trata da interveno do autor num
colquio da ECF sobre esse tema. A crtica de Miller gira em torno do ideal gay, sua cultura e
sua poltica de direitos que opera um saber que impede o aparecimento do sujeito. O tom de
Miller sugere abertura e renovao: O que que a anlise aprendeu com os homossexuais? A
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questo homossexual, no comeo do sculo vinte e um, no mais o que era h vinte anos.
(...). Erraramos se congelssemos nossa clnica na eternidade da estrutura (...). (...) Isto nos
obriga a ser absolutamente contemporneos (MILLER, 2003, p.84).
A crtica de Miller ao significante gay e seus desdobramentos contextualizada atravs
de um percurso histrico e crtico sobre a relao entre a homossexualidade masculina e a
psicanlise. Entende que nesse relacionamento, a psicanlise teve sobre os homossexuais um
efeito de absolvio, efeito que sobrepujou a contransferncia hostil dos analistas na medida
que serviam ao discurso reacionrio da norma. Miller faz uma espcie de mea culpa em nome
da psicanlise. Por outro lado, critica o gay verdadeiro, isto , o gay militante, aquele que
resiste e ataca o discurso analtico que se fez dcil ao homossexual, pois, simetricamente, o
analista clssico era rebelde homossexualidade. Miller sugere uma retaliao gratuita por
parte dos gays. Admite, inclusive, que, no incio, a clnica estruturalista de Lacan, reescreve
em termos de lei e de estrutura, o ideal da norma do desenvolvimento da libido de Karl
Abraham. O homossexual era considerado como um perverso por no ter assentido norma
edipiana. A direo do tratamento visava cura do homossexual, ou seja, index-lo a uma
escala universal norma genital.
Mais tarde, a direo do tratamento se transforma. Trata-se de levar o analisando ao
ponto de acordo consigo mesmo, seu melhor saber-fazer com o sinthoma. a chamada
clnica do gozo balizada pela pre-version 4 , chiste de Lacan, que insere o gozo no pai. O
Nome-do-pai descentralizado e se pluraliza em Nomes-do-Pai: a cada pai seu gozo. O dipo
ento reclassificado como uma forma de perverso.
Se, do ponto de vista terico-clnico Miller admite a pluralizao do Nome-do-Pai, do
ponto de vista poltico, discorda do ideal gay (um por todos) por ele instituir um
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108
apud ARN, 2005), cuja condio para ser aceito a de que permanea na privacidade e
clandestinidade das alcovas e dos guetos, afim de manter intacta a ordem heterossexista.
Elizabeth Roudinesco (2003) menciona em seu livro A famlia em desordem que nos
anos 1970 os homossexuais reivindicavam um direito diferena, um lugar de ruptura com o
patriarcado e suas expresses, a saber, a famlia e o complexo de dipo. Hoje o
antiedipianismo considerado ultrapassado na medida que os homossexuais manifestam um
desejo de famlia, um desejo de normatividade, ou seja, lutam por direitos iguais.
propsito da discusso sobre o suposto carter normativo ou transgressor das
reivindicaes dos homossexuais e da homossexualidade em si, o socilogo e americanista
ric Fassin (2005) comenta a posio de Roudinesco (2002, 2003) em seu livro mencionado e
numa entrevista concedia ao psicanalista Franois Pommier.
Fassin (2005) classifica como intermediria (nem radical nem conservadora) a posio
de Roudinesco diante do debate sobre o PACS, pois ela, ao mesmo tempo, questiona a
sociedade e os analistas contrrios ao PACS, e a homossexualidade. Logo sua postura no
conduz efetivamente a inverter a questo homossexual. A partir de um novo olhar, ou seja, a
discusso poltica sobre o casal homossexual e da famlia homoparental desalojou a
psicanlise do lugar de detentora do saber sobre a homossexualidade. Agora a psicanlise
que ocupa o lugar outrora ocupado pela homossexualidade - a homossexualidade que
questiona psicanlise.
Favorvel homoparentalidade e a reinveno da famlia, por outro lado, entendemos
que Roudinesco conserva a idia psicanaltica da homossexualidade como uma perverso, da
considerar a reivindicao dos homossexuais como um desejo de normatividade. Pois, de
acordo com ela, se os homossexuais demandam uma normatividade porque esto fora dela.
Identificada com o pensamento de Lacan que afirma que todos os sujeitos so perversos,
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num contexto diferente do homossexual contemporneo que ousou firmar o nome do seu
desejo. Nas palavras do psicanalista Jurandir Freire Costa: Recriando as metforas da
inocncia e do vcio homoerticos, livremente disponveis no imaginrio social de seu tempo,
[Proust] legou-nos a fantasiosa idia da natureza do invertido, cuja extraordinria seduo
esttica sobrevive at hoje (COSTA, 1992, p.110) (grifo do autor). Cabe ento a pergunta:
Por que (...) Proust escolheu o lado soturno e melanclico do homoerotismo para ilustrar
seus exemplos de inverso? (COSTA, 1992, p.119). O que lhe impediria de apresentar
outras facetas do homoerotismo servindo-se de personagens fictcias? (COSTA, 1992,
p.120). Como todo indivduo apaixonado, Proust conheceu o amor virtuoso e romntico da
sua poca, porm interiorizou o olhar preconceituoso da moralidade do sculo XIX, ao fazer
da homossexualidade um vcio natural inocentado pela cincia e do homossexual uma figura
dissimulada, logo imune a possveis menosprezos, marcada pela culpa e pela vergonha
(COSTA, 1992, p.122).
Proust escolheu apresentar o homossexual como maldito por receio da infmia
(COSTA, 1992, p.119). E Lacan, por que ele escolheu mostrar o sujeito homossexual como
transgressor e perverso, de acordo com Roudinesco? Em Proust, o substrato cientfico que
servia como libi da homossexualidade descrita pelo escritor, se aproxima das teorias da
degenerescncia do sculo XIX. Quanto a Lacan, o que o levou a fazer tal observao, se ele
, de fato, insistimos, autor dessa afirmao? Alis, como Miller afirmou e veremos no
prximo captulo, Lacan dir, no final da sua transmisso, que a perverso a pre-version, o
que nos leva a questionar a afirmao de Roudinesco
Este tipo de discusso, s vezes, se perde no reducionismo terico. Nesse sentido,
compartilhamos da posio poltica de Butler (1990/2003) que defender a normalidade das
famlias homoparentais em resposta patologizao das mesmas ou fazer uso dessa alegao
111
como a nica posio saudvel dentro de uma cultura homofbica, aceitar que a discusso
permanea dentro do mbito do normal e do patolgico. Este tipo de raciocnio binrio
conduz a um engessamento poltico. Embora ela seja a favor que os direitos aliana,
casamento, adoo e tecnologia de reproduo assistida devam ser assegurados aos
homossexuais, prope uma mudana social mais radical, que o parentesco no deve ser
reduzido famlia, nem a sexualidade medida tendo como referente o casamento.
Dito de outra forma, ela a favor da reivindicao dos homossexuais por
reconhecimento, porm adota uma viso crtica frente ao discurso de legitimidade, pois a
legitimao por outro lado cria a categoria do ilegtimo, promovendo sua excluso. Para
Butler (1990/2003) o casamento no deve ser a nica forma de legitimar a sexualidade, pois
alm de restringi-la sob a norma do casamento, constituiria um conservadorismo absurdo.
Alm determinados direitos, o direito sade, por exemplo, no deve ser restringido ao
casamento ou a contratos legais, isto , ao estado civil, levando em conta que nem todos os
homossexuais querem se casar. Pois, segundo Butler (1990/2003), compreendemos mal o
campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ilegtimo esgotam todas as suas
possibilidades imanentes (BUTLER, 1990/2003, p.226, apud ARN, 2005, p.76).
A meu ver, o desejo, seja heterossexual, seja homossexual, sempre ter algo de ilegal,
de resto irredutvel simbolizao, de gozo, isso no impede que algo dele seja sublimado, se
inscreva na linguagem e na cultura, nos ideais, na norma e reivindique, e assuma a palavra,
uma posio, mostre uma cara, uma identidade. Trata-se de uma questo de cidadania, nem de
epistemologia, nem de metapsicologia.
112
Nossa anlise tem como foco o livro O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo,
publicao das entrevistas realizadas pelo psicanalista Jean-Pierre Lebrun com Charles
Melman (2003) entre 2001 e 2002. Tambm nos reportamos a um seminrio realizado na
cidade do Rio de Janeiro em 2004, promovido pelo Tempo Freudiano Associao
Psicanaltica. Melman, ao contrrio de Miller, fez pronunciamentos na mdia a respeito da
unio homossexual e da homoparentalidade.
Segundo Melman assistimos na contemporaneidade a uma nova economia psquica
(NEP), no mais organizada pelo recalque e pela representao do objeto perdido como
outrora, mas pela exibio do objeto do gozo. A NEP a ideologia do liberalismo econmico
que estimula um hedonismo sem limites em detrimento do sujeito do desejo.
Na economia psquica anterior, a sociedade era organizada sob o modelo religiosopatriarcal. Na sua opinio esse modelo no era comparativamente melhor, uma vez que
produziu as neuroses, mas diferente. Afirma que em posio de analista no o guardio
do Simblico nem do patriarcado, e que portanto no tem que atacar nem louvar essas
mudanas. Admite que o patriarcado no reconhecia o desejo das mulheres. Porm, seu
suposto apoliticismo fundamentado no recurso clnico da neutralidade analtica, se trai na
seguinte formulao: Com efeito, o lugar do pai s pode depender do patriarcado. Seno, o
pai o bom homem que hoje conhecemos, um cara pobre, at mesmo cmico. De onde ele
pode tirar sua autoridade numa famlia se no for do valor concedido ao patriarcado?
(MELMAN, 2003, p.122) (grifo meu).
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114
sejam do mesmo sexo, possuem posies assimtricas, ou seja, cada qual figura em lugares
diferentes. Por isso, se torna intil o Direito legislar a igualdade, alm dele se defrontar com
problemas insuperveis na relao dos pais homossexuais com a criana:
Imagine um casal homossexual de mulheres que adotou uma criana. Teremos que
nos defrontar com a inelutvel desigualdade no casal, ainda que seja porque a
criana recusa a chamar as duas pelo mesmo nome, porque a criana chamar uma
das mulheres de mame e a outra de papai. Essa criana, em todo caso, no poder
chamar as duas mulheres de mame. Ela no poder ter duas mames! Ser a
criana trazida diante de um tribunal, acusada de introduzir favoritismo ou
desigualdade no seio dessa famlia? V-se o foramento a que o direito hoje se
entrega com relao a regras que at ento permaneciam incontornveis
(MELMAN, 2003, p.161)
Em outra passagem, Melman (2003) de novo critica o ideal igualitrio reivindicado pelo
casal homossexual. Reafirma a desarmonia e a alteridade, inerentes linguagem e lngua,
como regentes das nossas relaes e invalida a lei positiva do direito. Em seguida, atesta a
escritora Simone de Beauvoir calculou mal o ttulo do seu livro O segundo sexo. Pois os dois
sexos, longe de serem nmeros cardinais ou ordinais, constituem elementos diferentes entre si
por isso, o homem e a mulher so a prpria alteridade. Nas palavras do psicanalista:
(...) o fato de haver dois sexos, com efeito, no significa que, forosamente, um
seja primeiro com relao ao outro. O cardinal no implica, forosamente, o
ordinal. Basta, com efeito, que os dois elementos sejam diferentes, heterogneos
entre si, para no poderem ser alocados numa mesma srie. Acontece que
precisamente o caso para um homem e uma mulher. Por isso, eles representam o
paradigma da alteridade (MELMAN, 2003, p.112) (grifo meu)
Se, por um lado, Melman (2003, 2005) afirma que num casal do mesmo sexo os lugares
so diferentes, assim como o em qualquer relao, pois a homossexualidade no impede
absolutamente a heterotopia (MELMAN, 2005, p.73). Por outro lado, quando se refere
adoo de crianas por casais homossexuais, determina duas alternativas: ou a criana
chamar as duas mulheres (casal) de mame ou a criana chamar uma mulher de mame e a
115
outra de papai. Dito de outro modo, ao abordar a questo da adoo de crianas por casais
homossexuais, Melman vincula o discurso da heterotopia diferena dos sexos, isto , o
simblico, configurado como uma ordem imutvel que prescreve (e no inscreve) a diferena
sexual de acordo com a diferena dos sexos.
Portanto, segundo ele, somente o par homem e mulher representam o paradigma da
alteridade, pois aqui a diferena sexual (simblica) est em adequao biunvoca com a
bipartio anatmica dos sexos. Sendo assim, Melman invalida a constituio da famlia
homoparental.
Alm do que se trata da reivindicao da igualdade de direitos, no do apagamento da
diferena dos sexos, como mostra Cludio Nascimento, militante do movimento
homossexual: Temos que lembrar que a igualdade no o contrrio de diferena, o
contrrio de desigualdade. Devemos combater a desigualdade social, mas promover,
celebrar a diferena (NASCIMENTO, 2006) (grifo meu). Indagamos: quem renega o que?
Em outro momento raro e original da entrevista, Melman (2003) admite que nem sempre
houve um paralelo entre a castrao simblica e a diferena dos sexos, sugerindo sua
contingncia histrica. A castrao introduz na diferena dos sexos uma dimenso simblica
(a falta) que no necessariamente inerente ao sexo. O fato de que o significado seja sexual,
segundo ele, efeito da religio da qual a noo de metfora paterna como suporte flico, foi
tomada de emprstimo por Lacan.
Melman revela aqui e em outras passagens que partidrio da transmisso religiosa da
psicanlise, que acaba por transformar o discurso psicanaltico em dogma. Por outro lado,
abre aqui uma possibilidade remota para o surgimento de um novo tipo de alteridade
desatrelada da ordem simblica da diferena anatmica entre os sexos e da
heteronormatividade. O fato de que a diferena dos sexos nem sempre foi o paradigma das
116
relaes sexuais e sociais, a exemplo do modelo do sexo nico, como mostrou o historiador
Thomas Laqueur, no impediu a reproduo da espcie, nem o surgimento e expanso de
novas culturas e civilizaes atravs dos tempos.
Porm, o alicerce do seu pensamento que a metfora paterna no assexuada, ela est
intrinsecamente ligada diferena dos sexos, ao amor sexuado dos genitores (o pai possui o
falo que a me deseja), cabendo a funo paterna ao homem e a funo materna mulher.
Melman (2005) menciona a clebre expresso freudiana a anatomia o destino como a
beno simblica que nomeia e corresponde a cada sexo. Uma vez que na atualidade nos
desvencilhamos dos smbolos a anatomia cada vez menos o destino, onde os lugares
masculino e feminino so ocupados indiferentemente por um homem e por uma mulher.
Acrescenta que, no futuro, o fato de se nascer menino ou menina perder a importncia.
Vemos aqui o paradigma edpico-estruturalista que conduz heterossexualizao do
desejo, conforme designao de Butler. Em outras palavras, a heterotopia tem que ser
forosamente heterossexual, conforme nossa modernidade instituiu, para desgosto de Melman
que resiste tragicamente ao fato que a diferena dos sexos enquanto paradigma cultural,
jurdico e social do sistema patriarcal est perdendo o valor. propsito, ele define o
patriarcado com um tipo de organizao que instaura a separao me-filho e permite ao filho
o acesso genitalidade. Dito de outro modo, Melman concebe a noo de diferena sexual
como a inscrio simblica da heteronormatividade (diferena dos sexos) viabilizada pelo
Nome-do-Pai na qualidade de genitor do sexo masculino. Uma vez que o simblico na NEP
no possui mais a funo de terceiro, isto , a da inscrio simblica da heterossexualidade
normativa, a homossexualidade resulta numa defesa frente instalao do sexual traumtico
(Melman, 2003).
117
Se lhe acontecesse alguma coisa [se dirigindo a uma jornalista], voc concordaria
que seus filhos fossem confiados a um casal homossexual? (MELMAN, 2003, p.
104)
Se aceitarmos a adoo por casais homossexuais, estou persuadido de que, em 15
anos, ocorrero os primeiros processos feitos pelos filhos contra a administrao
que os confiou a pais homossexuais (MELMAN, 2005, p.76)
Para Melman, o Simblico, com maisculas, reina soberano acima da lei jurdica. Haja
vista, que no entendimento de Melman, a demanda pelo Direito a substituio da funo
paterna por um terceiro na realidade, visando no castrao simblica, mas ao contrrio, o
atendimento da reivindicao pela similariedade e comunho dos gozos. Uma vez que o Outro
deixou de ser suporte do ideal paterno, o Eu ideal e o Ideal do eu se confundem e a
desigualdade social passa a ser norteada pela inveja e no pelo desejo. O Direito por
desconsiderar a identidade sexual dos reclamantes acaba por recusar a diferena dos sexos,
contribuindo para a homogeneizao atual. Ele identifica nessa promoo do igualitarismo,
onde o Direito um dos agentes, o mecanismo psquico da renegao da diferena sexual
(Verleugnung) descoberto por Freud. Assim, o panorama contemporneo da NEP resulta
numa foracluso do terceiro, onde a perverso constitui uma defesa contra a psicose social. O
Nome-do-Pai ao no viabilizar mais a castrao simblica, deixa de fazer lao com o real que
passa ento a comandar os sujeitos na direo do gozo mortfero.
Melman num outro momento incomum, entre prognsticos pessimistas, indaga de
forma fugaz, sobre a possibilidade do homem vir a se servir de um outro tipo de simbolizao,
porm uma vez que est atrelado ao antigo paradigma no consegue aprofundar essa
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na crtica de Tort a ordem simblica, em seu artigo Homofobias psicanalticas, que vimos
no captulo anterior. Nas suas palavras: H sempre essa bscula entre a Natureza e o
Simblico. Alguns chamam Deus, outros chamam a ordem simblica, mas sempre da
transcendncia. Ou seja, que sempre qualquer coisa diante do que se intimado a se calar,
de parar de pensar e de aceitar sem pensar.
Disposta a avanar, Prokhoris afirma que no a homossexualidade que nega a
diferena dos sexos, mas a representao da sexuao em relao biunvoca, correlata
diferena dos sexos que nega a sexuao e suas amplas verses.
A postura corajosa de Prokhoris nos fez pensar sobre o real da diferena dos sexos e
seus diversos referentes atravs dos tempos, j que no existe para a psicanlise representao
psquica da diferena dos sexos no inconsciente. Assim, endossamos a proposta da
psicanalista Simone Perelson (2006) de repensarmos o real da diferena dos sexos 6 , a partir
de outro referente para este real, ou seja, como no correlato ao binarismo da diferena entre
os sexos.
A respeito da suposta indiferenciao das funes parentais e da identidade sexual,
inerentes no casal homossexual, conforme vimos com Melman, para a psicanalista Genevive
Delaisi de Parseval, o risco de indiferenciao no da homoparentalidade em si, mas da
recusa da sociedade em instituir papis distintos, por causa, como sabemos da tradio do
paradigma da diferena dos sexos. (DELAISI DE PARSEVAL, 2001, apud PERELSON,
2006).
O real da diferena dos sexos no a anatomia, como pode sugerir a expresso. A psicanalista Marie-Hlne
Brousse fornece sua leitura esclarecedora que reproduzimos. O campo do real na psicanlise o campo da
sexualidade. o sexo impossvel de escrever. E vocs conhecem a tese de Lacan: o que impossvel de ser
escrito a relao, a relao sexual. E neste ponto que existe uma perseverana do real. No que o sexo seja
impossvel de escrever de um modo geral, mas impossvel de escrever no campo do ser falante. Na biologia, na
sociologia e mesmo na antropologia, ele est perfeitamente escrito [Freud menciona nos Trs ensaios],
possvel escrever algo a respeito das diferenas entre os sexos, a respeito da varivel sexo. no campo do gozo
que a questo da relao sexual impossvel de ser escrita, pelo menos at agora (BROUSSE, 2003, p.81-82).
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culturas e que embora o conhecimento adquirido pelo pesquisador pode vir a ser til para a
populao, as escolhas da sociedade no pertencem ao saber, at porque o erudito tambm
um cidado.
Sobre o posicionamento do antroplogo, a psicanalista e historiadora Elizabeth
Roudinesco (2003) faz o seguinte comentrio:
Embora o leque das culturas seja bastante amplo para permitir uma variao
infinita das modalidades da organizao familiar, sabemos claramente, e LviStauss o diz com todas as letras, que certas solues so duradouras e outras no.
Em outras palavras, preciso de fato admitir que foi no seio das duas grandes
ordens do biolgico (diferena sexual) e do simblico (proibio do incesto e
outros interditos) que se desenrolaram durante sculos no apenas as
transformaes prprias da instituio familiar, como tambm as modificaes do
olhar para ela voltado ao longo das geraes (ROUDINESCO, 2003, p.17)
Retomando a sugesto de Butler de que o complexo edpico seja repensado num outro
sentido, isto , como um nome, em detrimento do Simblico com maiscula, vinculado ao
parentesco normativo heterossexual, a leitura de Joseph Atti (1987) sobre a especificao do
simblico nos remeteu ao convite de Butler.
Atti (1987) nos lembra as especificaes do simblico postuladas por Lacan em
Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956. A primeira a de que o
simblico difere da analogia natural com que confundido; segunda, essa particularidade se
deve primazia do significante sobre o significado; terceira, a heteronomia do simblico, ou
seja, sua autonomia e determinao, uma vez que o sujeito determinado por ele antes do seu
nascimento e, por ltimo, a exterioridade que indica a noo de inconsciente.
Atti (1987) extrai duas conseqncias da idia do pai ser uma metfora em Lacan. A
primeira a de que o pai desalojado da natureza, isto , do referente genitor, e se tornando
puro significante, permite verses do pai, ou seja, no apenas uma. Segunda, a aproximao
do significante pai ao gozo, apontando assim para outra concepo do pai em Lacan: a pre-
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124
4.1 - Introduo
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apropriao dos comportamentos perversos diz respeito regulao moral e social, e o que
do campo do saber em si. Para ele, a situao no parece mais clara no final do sculo XX,
ocasio em que seu livro foi publicado, do que no final do sculo XVIII, pois os indivduos
so identificados previamente como perversos por motivos culturais. Mesmo com os critrios
psicanalticos do mecanismo da renegao e da ciso do eu, existe uma persistncia em
selecionar a amostra clnica por motivos culturais. Da a importncia de investigar a origem
da amostra, uma vez que esse recorte pode vir a determinar a priori o campo das
interpretaes dos fenmenos clnicos considerados perversos. Ao escamotear essa questo
inicial, a psicanlise, assim como qualquer campo do saber, corre o risco de aderir a um
conformismo tico e social inquestionvel, assegurando cultura a regulao dos prazeres por
meio do seu saber.
A respeito disso, o psicanalista Carlos Augusto Peixoto Junior (1999) nos fornece um
comentrio preciso ao comentar uma passagem do livro do analista lacaniano Serge Andr.
Ele observa que a maioria dos casos clnicos e dos escritores utilizados por Andr como
exemplos de perverso esto relacionados com o tema da homossexualidade. Andr destaca a
importncia de escutar a fala do indivduo homossexual e no considerar a homossexualidade
como uma realidade objetiva. Resta saber, conclui Peixoto Junior, se ele consegue cumprir
esta tarefa.
Embora Sauvagnat (2003) reconhea a permanncia da correlao homossexualidadeperverso na literatura lacaniana e parea no concordar com isso, e se mostre mais
preocupado em definir com rigor a perverso e distingui-la da psicose, acaba sendo
recorrente, a exemplo de Andr, ao citar Gide e Genet como sujeitos perversos. Alis, a figura
de ambos se tornou emblemtica no campo da perverso, como tambm a referncia
literatura e no a clnica, por isso a necessidade de problematizarmos a perverso. Ao escolher
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129
4.2.1 Introduo
130
estruturas. Por isso ele no defende a idia de que a homossexualidade uma perverso, ao
lado de outros psicanalistas, dentre eles, Robert Barande, Contardo Calligaris, Robert Stoller e
Franois Perrier. O fantasma da me flica no um critrio exclusivo da definio de
perverso nem da homossexualidade, alm do que se apresenta em outras estruturas clnicas.
O uso do recurso do contra-exemplo: por que no nos inquietamos com a presena da
heterossexualidade entre os homens e as mulheres?, como bem disse Costa, dispensa
explicaes pelo bvio. Mesmo assim ele responde: consideramos a heterossexualidade
normal e natural, e clinicamente falando ela intil, pois ela egossintnica.
De acordo com Costa (1992), a perverso no se encontra nas relaes homossexuais
obrigatoriamente, mas no lao social perverso, no sentido atribudo pelo psicanalista Contardo
Calligaris, que ope heterossexuais a homossexuais. O que seria nomeado por alguns analistas
de traos perversos ou estrutura perversa homossexual, ele designa como resposta psquica
ou estratgia defensiva do sujeito frente ao preconceito (COSTA, 1992, p.85) (grifo do
autor). Dentre essas reaes inconscientes e passivas ao preconceito, se encontra a cultura do
gueto.
O gueto consiste em um circuito de locais freqentados exclusivamente por
homossexuais que visam uma transa. Assim, se materializa a imagem do homem homossexual
promscuo criada pelo preconceito. Embora concorde com a opinio do antroplogo Michael
Pollak e do historiador Philippe Aris que o gueto seria um mercado do orgasmo onde se
busca a maximizao do prazer - a meu ver, isso que soaria para os analistas
preconceituosos obrigatoriamente como perverso Costa (1992), ao contrrio de Aris,
pensa que a linguagem muda e annima do gueto no se reduz apenas a recusa do amor
romntico, mas a imposio da privao do amor romntico entre homens. Por outro lado, o
ideal conjugal heterossexual tem sua aura normativa reforada.
131
Segundo Costa (1992), dentre os argumentos usados pela grande maioria dos analistas
franceses para definir a suposta perverso homossexual, o mais recorrente a renegao da
diferena dos sexos. O autor levanta, na nossa opinio, uma questo importante: o que se
entende por reconhecimento da diferena sexual? Ao se afirmar que o sujeito homossexual
renega a diferena dos sexos, se afirma, por outro lado, que somente o sujeito heterossexual a
reconhece. Parte-se, portanto, desse pressuposto, como vimos com Lanteri-Laura.
Na opinio de Costa (1992) a diferena sexual para a psicanlise diz respeito
significao flica e no a diferena sexual anatmica.
Costa (1995) em outro livro A face o verso: estudos sobre o homoerotismo II examina o
sexo da homossexualidade. Segundo ele, a primeira caracterstica gramatical da palavra
sexo subjacente noo de homossexualidade a distino com as prticas sexuais. A
segunda, a diviso em dois sexos: o sexo do homem e o sexo da mulher. Na opinio do
analista, esta seria a caracterstica mais importante para seus propsitos na medida que
fundamenta a idia de heterossexualidade e homossexualidade.
Menciona, a partir dos estudos do historiador Thomas Laqueur, que o pensamento
ocidental at o sculo XVIII, representava a sexualidade em um nico sexo (one-sex model),
em que a mulher era considerada biologicamente um homem invertido e inferior, pois o
homem encarnava a forma corprea ideal. Supunha-se que havia na mulher uma inverso
anatmica dos rgos. As diferenas entre homens e mulheres eram pensadas em termos de
continuidade e hierarquia de um s sexo anatmico, segundo o modelo metafsico
132
133
No one-sex model todos os sexos eram homoerticos, pois o sexo entre homens e
mulheres era entendido como a frico de duas partes iguais, mesmo que estas
partes fossem o pnis do macho com a vagina. (...) A excitao do clitris e atos
homoerticos masculinos como sinais do intrnseco desvio sexual de seus
praticantes, de seus seres in-between sexes, teria de esperar a redefinio
oitocentista da mulher e do homem como sendo essencialmente diferentes espcies
de criaturas. Lesbianismo e homossexualidade, enquanto categorias, no seriam
possveis antes da criao dos homens e mulheres como opostos (COSTA, 1995, p.
129-130, apud LAQUEUR, 1989, p. 118-119) (grifo do autor)
134
135
dar conta do sexual. O complexo de castrao por excelncia simblico, pois atravs dele
que a criana ingressa na linguagem. O operador da castrao representado pela funo
paterna. Esta entrada no campo do desejo, custa a criana simbolicamente um preo, a perda
da completude do gozo absoluto.
A viso da falta de pnis na me possui um valor simblico para o sujeito dentro da
lgica flico-castrado do inconsciente: falta porque existiu algo. O falo o significante da
falta, a marca da ausncia e da perda do objeto. Dito de outra maneira, o falo indica a
presena de uma ausncia, marca simblica (significante) de um objeto (pnis) perdido ou
faltoso. Assim, a castrao simblica diz respeito falta originria do objeto do desejo no
inconsciente.
A psicanalista Maria Cristina Poli (2007) assinala que o falo em seu estatuto simblico,
para Lacan, um significante assemntico e que ao significar o desejo, produz um equvoco
entre significante e rgo, entre o nome e a coisa. Nesse sentido, ela valoriza a releitura
estruturalista de Lacan do dipo freudiano, na medida que ali se compreenderia melhor que o
falo um atributo de valor, que circula atravs das funes materna e paterna, e com isso o
referente da diferena anatmica para as identidades sexuais, presente em algumas passagens
de Freud, perderia seu prestgio. Nas palavras da psicanalista: A anatomia o suporte
imaginrio presente na fantasia, mas que no se deve confundir com o estatuto simblico das
funes e das posies do desejo em relao ao significante flico (POLI, 2007, p.23-24).
Com relao a Freud (1920/1976), ela destaca passagens inovadoras distantes do
referente anatmico, como no caso da jovem homossexual, em que ele diferencia trs nveis
de anlise na constituio de uma identidade sexual e ao afirmar nem a correspondncia entre
eles, muito menos a preponderncia de um dos termos sobre os outros. So eles: identidade
psquica (atividade/passividade), escolha de objeto e caracteres sexuais anatmicos. Outro
136
momento original de Freud (1905/1976), diz respeito a uma nota dos Trs ensaios, onde ele
menciona a dificuldade no uso dos termos masculino e feminino. Ele distingue trs
sentidos: o biolgico (presena de glndulas produtoras de espermatozides ou vulos); o
sociolgico (comportamento dos indivduos) e o psicanaltico (atividade/passividade). Ele
certifica que apenas o ltimo termo, que define a bissexualidade psquica, interessa ao
psicanalista.
Poli (2007), como vimos, assinala que Lacan desvalorizou a diferena dos sexos como
referente das identidades sexuais, ao substitu-la pelo falo simblico que estabelece a
diferena sexual como simblica. Porm, discordamos da autora nesse ponto, pois conforme
demonstramos no segundo captulo, o paradigma edpico-estruturalista representado pelo
simblico ou ordem simblica configura uma correspondncia absoluta entre a diferena
anatmica e a significao flica, isto , a sobreposio do pnis com o falo, na medida em
que naquele momento do seu ensino, ele acreditava que o simblico era suficiente para dar
conta do sexual. Nas palavras de Butler, uma correspondncia entre sexo, gnero, desejo e
prticas sexuais.
A psicanalista salienta que determinar a simetria entre a diferena anatmica dos sexos,
a prtica sexual e funo social de cada indivduo uma caracterstica da modernidade.
Acrescenta que neste perodo que o pnis se confunde com o falo. A meu ver, nem sempre
essa distino clara em Lacan.
A partir de uma visada foucaultiana, Poli (2007) assinala que na contemporaneidade a
premissa oitocentista da diferena anatmica entre os sexos no mais o nico modelo de
diferena. Vertendo para o ponto de vista da psicanlise significa que os operadores: falo
simblico e a pulso escopoflica (o olhar) se tornaram independentes um do outro. A perda
desse centramento conduz ou resultado de novas formas de articulao corpo-poder, uma
137
vez que no h nenhum suporte natural nesse campo, como atesta, no nossa opinio, o
discurso homofbico, uma das manifestaes da segregao.
Barbero (2003) valoriza os estudos gay, lsbico e queer, campo multidisciplinar de saber
oriundo das universidades americanas no dilogo com a psicanlise, em que esta levada a
repensar seus fundamentos, na medida que existe um descompasso entre a realidade social e
seus desenvolvimentos tericos. Como vimos, Butler, Roudinesco e Tort esto entre os
autores que denunciam a necessidade do saber psicanaltico escutar o clamor das novas
configuraes familiares e das expresses no convencionais da sexualidade.
Ela entende que a perverso um tipo de estrutura psquica, resultante de um modo
particular de sair do conflito edpico, ou seja, atravs do mecanismo da renegao
(Verleugnung) da castrao simblica. Por outro lado, no considera que as expresses
contemporneas do erotismo sejam perverses. Da a importncia de prosseguir a pesquisa
sobre a especificidade clnica da perverso, da qual a autora no acredita, para no resvalar
para um juzo moral. Barbero, por fim, parece mais inclinada em pensar a perverso no lao
social.
Ela questiona se os analistas defensores da chamada normalidade representariam uma
herana da sexologia oitocentista ou se a teoria freudiana ainda contribui para estes
pressupostos. Por que a homossexualidade e perverso permanecem sendo associadas na
literatura psicanaltica?, indaga.
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139
(incluindo os analistas franceses), do que pelo prprio Freud. Costa (1995) reitera sua
afirmao em livro anterior sobre o mesmo assunto, de que a relao entre homossexualidade
e perverso secundria diante da crtica da prpria noo de perverso atravs da literatura
psicanaltica.
Segundo Barbero (2003), partir de uma visada neopragmtica da linguagem, Costa
(1995) conclui que a metapsicologia freudiana no dava conta de definir precisamente a
dinmica inconsciente da homossexualidade. Alm disso, a diversidade de critrios
metapsicolgicos para pensar a homossexualidade era codificada pela linguagem comum do
binmio homossexualidade e heterossexualidade, a qual Freud estava atrelado como homem
de sua poca.
Em seguida, a psicanalista comenta que para Freud a homossexualidade no constitua
uma entidade nem podia ser identificada como uma perverso, deixando em aberto sua
teorizao da homossexualidade. Quanto as outras prticas sexuais no convencionais, ele as
qualificaria atravs dos critrios de intensidade e exclusividade. Acrescenta que seus
seguidores se prenderam em uma ou outra dessas teorias e fizeram delas uma explicao
universal.
A autora volta a Valas com o intuito de recortar na teoria freudiana, o momento em que a
perverso se cruza com a homossexualidade. Este momento ocorre em 1908, com a teoria
sexual infantil de que todos os sujeitos possuem pnis, onde se inicia a construo do
mecanismo da renegao para explicar a perverso. A necessidade do homem homossexual
em encontrar um pnis no parceiro seria explicada em decorrncia da representao da mulher
com pnis. A renegao da castrao e a feminizao do sujeito por identificao me flica
passam a ser dois critrios gerais interligados para definir as perverses.
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Para Louzada se a noo de falo em Freud no fra formalizada em conceito, por outro
lado, em Lacan haveria uma preciso. Nesse sentido:
141
Concordamos com Louzada, que foi Lacan e no Freud quem distinguiu o falo do
pnis. Mas discordamos quanto ao emprego do conceito falo simblico por Lacan. Como foi
dito, por vezes, seu uso se mistura com o rgo. No segundo captulo, isso pde ser observado
atravs do percurso feito pelos seminrios quatro e cinco, onde o conceito de falo se confunde
com o rgo e com o paradigma da diferena anatmica dos sexos. Por exemplo, Lacan
considera curioso que um homem v buscar seu pnis no parceiro, sugerindo algo da
ordem do imaginrio ou da diferena dos sexos. Ou ento, que o medo da vagina se deve ao
fato do homossexual temer encontrar nela o falo hostil do pai ingerido pela me!
Louzada conclui:
Retomando o comentrio de Barbero sobre Valas, ela conclui que o estatuto freudiano de
perverso no est esclarecido, uma vez que o mecanismo da renegao da castrao supe a
priori que os sujeitos perversos so sempre os mesmos: os homossexuais, os exibicionistas, os
masoquistas, os voyeuristas etc., ou seja, a nfase posta sobre as prticas sexuais. Assim, o
mecanismo de renegao carece de maior investigao, inclusive porque ele no d conta das
reivindicaes das sexualidades contemporneas quanto a reivindicao social de grupos e
142
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fetichismo, o pnis do lado do menino e o falo do lado da me, elegeu o falo como a chave da
subjetivao. A partir do dcimo seminrio de Lacan, onde ocorre a inveno do objeto a
causa do desejo, objeto a-sexuado, de acordo com sua grafia, o falo simblico, a diferena dos
sexos e a heterossexualidade perdem sua importncia. O fetiche deixa de ser o substituto
simblico da ausncia de pnis da me para ser condio do desejo. Com isso, a distino
entre perverso e normalidade se torna impossvel.
Vamos agora ao percurso realizado por Barbero sobre a homossexualidade e a perverso
em Lacan, a partir dos seus seminrios. Dessa vez a autora vai diretamente fonte. Por vezes,
ela introduz as apreciaes de Allouch a respeito. Ela observa que o tema da perverso est
presente em toda a obra lacaniana. Menciona o hermetismo e o aporismo presente nas idias
de Lacan, s vezes contraditrias, embora nunca gratuitas, que dificultam uma reflexo.
Reiteramos a observao de Barbero.
Lacan, no primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud, segundo a psicanalista,
identifica a perverso como uma estrutura delineada na relao imaginria ou especular, cujo
estatuto precrio, onde prevalece a anulao do desejo do outro ou do sujeito. A meu ver, ao
nomear a perverso como uma estrutura ele a retira do lugar social de aberrao sexual,
conforme o critrio instintivista estabelecido pela medicina oitocentista. Lembramos aqui de
Lanteri-Laura: ser que a noo de estrutura elide por completo a nosografia? Aparece a
perverso situada na via do imaginrio.
No quarto seminrio, A relao de objeto ele critica algumas teorias ps-freudianas
sobre a perverso: persistncia da fixao na fase pr-edpica, irredutibilidade de alguma
pulso elaborao edpica devido a um acidente no percurso etc. Uma dessas teorias,
infelizmente no mencionada pela autora, e de fundamental importncia para Lacan, diz
respeito ao desconhecimento por parte do sujeito perverso de que a mulher no tem pnis por
144
causa da relao dbia da criana com a realidade. Lacan, nesse momento, est trabalhando o
fetichismo a partir do artigo de Freud. Ele acrescenta que esse o pensamento habitual sobre
o fetichismo na floresta da literatura analtica. Os autores evitam o ponto crucial, segundo
ele: no se trata em absoluto de um falo real [no sentido de pnis] na medida em que, como
real, ele exista ou no exista, trata-se de um falo simblico, na medida em que de sua
natureza apresentar-se na troca como ausncia, ausncia funcionando como tal (LACAN,
1956-1957/1995, p.154).
Considero importante esta passagem, pois nela Lacan distingue o pnis do falo, no
contexto da perverso fetichista, reiterando que na perverso no se trata da renegao do
rgo, mas renegao da imagem fantasmtica da me flica, completa. No se trata de um
daltonismo neurofisiolgico, conforme comentrio anterior de Costa (1992).
Em seguida, Barbero recorta nesse trecho sobre o fetichismo, que o modelo da perverso
a valorizao da imagem e, de comum acordo com Freud, Lacan inclui as peverses na
vicissitudes do dipo, tendo na noo de me flica o elemento pr-edpico central. Lacan
considera que o simblico, cujo suporte o pai enquanto metfora, a via normal, devido a
via imaginria deixar algo insondvel, o que produziria o polimorfismo da perverso.
Segundo Miller (2000), neste momento do seu ensino, Lacan alm de valorizar o simblico
em detrimento do imaginrio, concebia o simblico como um registro absoluto, fechado,
ainda no furado pelo real, capaz, portanto, de simbolizar tudo. Lacan ainda no dispunha dos
operadores futuros: gozo, objeto a, real. O gozo aqui imaginrio, logo negativado.
Outro ponto apenas citado rapidamente por Barbero, situado no quarto e quinto
seminrio, e que merecia um desenvolvimento devido ao tema em questo, diz respeito
noo de homossexualidade. No paradigma estruturalista, a homossexualidade masculina e
feminina so consideradas identificaes imaginrias, falhas e inconsistentes, portanto,
145
Isso no impede que o amor grego permanea uma perverso, por maior
sublimao que seja. Nenhum ponto de vista culturalista prevalece aqui. Que no
nos venham dizer, a pretexto de que essa era uma perverso aceita, aprovada, at
mesmo festejada, que no fosse uma perverso. A homossexualidade no deixava
de ser o que , uma perverso (LACAN, 1960-1961/1992, p.39)
Elizabeth Roudinesco rebate as crticas de Eribon. Segundo ela, Lacan afirmou uma
disposio perversa em toda forma de amor, fez da perverso uma estrutura universal da
personalidade, em que o homossexual seria um perverso sublime da civilizao. No no
sentido patolgico, mas no sentido positivo, contestatrio, prximo das posies de Foucault
e Deleuze. Desenvolvemos esta discusso no captulo 3, durante a anlise da posio de
Miller frente ao PACS.
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A partir do artigo Kant com Sade (1962) de Lacan, nos interessa destacar alguns
pontos da formalizao da perverso como uma estrutura clnica, que permitem pensar que a
homossexualidade masculina no necessariamente se faz acompanhar de uma perverso.
Na leitura deste artigo, Alain Grosrichard ao comentar a cumplicidade entre Kant e Sade
presente no ttulo, afirma que Sade a chave que franqueia o acesso a determinados aspectos
da obra kantiana (GROSRICHARD, 1990, p.11).
A perverso, por sua vez, sempre foi considerada a chave da leitura da homossexualidade
masculina. Da medicina psiquitrica do sculo XIX, passando pela psicanlise ps-freudiana
at chegarmos a alguns analistas lacanianos de hoje, a homossexualidade sempre foi
147
considerada uma perverso, carregando uma espcie de estigma conceitual dentro da teoria
psicanaltica. Em outras palavras, Homossexualidade com perverso parafraseando Lacan.
Antes de examinarmos a cumplicidade entre Kant e Sade proposta por Lacan, vamos ver
alguns conceitos fundamentais da obra kantiana Crtica da razo prtica (1788), utilizados
por ele.
Em Crtica da razo prtica (1788), Kant formula o princpio de uma lei moral
determinada pela boa vontade (gute Willen). Segundo Kant, o termo vontade significa o
sujeito determinado pela razo. Para que esta lei seja universal, seja um princpio a priori,
Kant substitui o bem-estar (wohl) proporcionado pelos objetos empricos pelo Bem Supremo
(gute). Dito com outras palavras, o valor moral da lei no est no objeto emprico atingido por
ela, mas na autonomia da lei (BAAS, 1991, p.138). Neste sentido, a lei preexiste ao Bem
(GROSRICHARD, 1990, p.2).
O bem-estar (wohl) por pertencer ao campo emprico no tem carter universal, no
constituindo uma lei moral, por ser diferenciado para cada sujeito. Portanto, a lei moral
independe da experincia, um princpio a priori. Gute o Bem Supremo, o objeto da lei
moral pura, ou melhor, um no objeto, na medida que ele no indica uma presena, mas uma
promessa. Lacan menciona que gute no o contrapeso de wohl, mas um anti-peso,
indicando assim a sua no consistncia (1962/1998, p.778). Das Ding situa-se aqui.
O acesso a gute, o Bem da lei moral, ocorre atravs da experincia de ouvir a voz da
razo, expressa na seguinte mxima que possui o valor de um imperativo categrico: Age de
148
tal maneira que a mxima de tua ao possa se erigir como lei universal da natureza
(GROSRICHARD, 1990, p.29) A voz da conscincia correlata da noo interditora do
supereu freudiano (herdeiro do complexo de dipo), porm desdobrada por Lacan em uma
outra face, obscena e cruel, disjunta da regulao pelo simblico (COTTET, 1989, p.35).
A lei moral kantiana na medida que no se refere a nenhum objeto emprico (wohl)
recusa o patolgico, no no sentido clnico de doena, mas o phatos, isto , as paixes
humanas. A ao para ser verdadeiramente moral, possui como condio a apatia (o no
phatos), o desaparecimento do prazer e do desejo, favorecendo que o sujeito kantiano
determinado pela razo e no pelo phatos, se identifique como autor da lei moral e se
assujeite a mesma. Desse modo, a compaixo (phatos) e o bem-estar (wohl) do lugar a apatia
e a dor.
A mxima sadeana no se encontra na obra de Sade. Ela foi construda por Lacan:
Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito,
sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar
(1962/1998, p.780). A aparente oposio entre dois autores dspares como Kant e Sade,
revela, na verdade, uma ressonncia, segundo Lacan: (...) so exatamente os critrios
kantianos o que ela [a obra do marqus de Sade] destaca para justificar as posies do que se
pode chamar de uma espcie de antimoral (1959-1960/1997, p.100). Assim sendo, o gozo
sadeano correlato do imperativo categrico kantiano.
149
Miller (2000) estabelece como o terceiro paradigma do gozo em Lacan o gozo atribudo
ao real, isto , gozo impossvel, introduzido pelo seminrio da tica da psicanlise. Lacan
afirmou que esse seminrio representava uma espcie de corte.
Lacan introduz Das Ding freudiana como a satisfao pulsional verdadeira, que est fora
do imaginrio e do simblico, que da ordem do real. A relao imaginria como a ordem
simblica so construdas para conter o gozo real. O real ope uma barreira ao imaginrio e
ao simblico.
Segundo Miller (2000), a descontinuidade mais marcada nesse paradigma do que nos
anteriores. H de fato uma ruptura: o gozo passa do imaginrio para o real.
H uma
positivao do gozo. No existe acesso ao gozo seno por um foramento, por uma
transgresso, pois ele estruturalmente inacessvel. Esse paradigma estabelece uma disjuno
radical entre o significante e o gozo. Aqui temos a oposio da libido transcrita como desejo
(significante) e da libido como das Ding.
150
O gozo sadeano o piv desse paradigma. Cabe salientar que a partir do desenvolvimento
da noo de gozo nos anos 1959-60, a perverso passou a ser definida por Lacan com mais
rigor (PEIXOTO JR., 1999).
A primeira apario de Kant e Sade na obra lacaniana, ocorre em O seminrio, livro 7: a
tica da psicanlise (1959-1960), proferido um pouco antes do artigo em questo. Lacan
formula uma tica da psicanlise sustentada pela Coisa (das Ding), vazio inaugural que indica
a falta de um objeto absoluto que complete o sujeito. Embora Kant e Sade tivessem
compartilhado intelectualmente da mesma posio de forar o acesso Coisa (LACAN,
1959-1960/1997, p.102) para atingir o prazer extremo, de formas diferentes, Kant entreviu a
funo de das Ding (LACAN, 1959-1960/1997, p.72), enquanto que Sade permitiu o acesso
ao gozo como um problema tico (LACAN, 1959-60/1997, p.230).
Lacan localiza o gozo no campo de das Ding, ncleo do real. atravs do princpio do
prazer que modela e fixa as representaes (Vorstellungen) ou os significantes, que permite o
sujeito se posicionar em relao ao seu bem (wohl) e assim contornar das Ding, sendo o seu
acesso impossvel pois padece do significante (LACAN, 1959-1960/1997, p.49). A busca
do sujeito a de reencontrar esse objeto supostamente perdido, o Outro absoluto, o que
suscita a repetio. Na medida que das Ding constitui um vazio estrutural em torno do qual
gravitam as Vorstellungen, no existe uma preordenao do sujeito ao seu objeto, ao seu bem,
seja um objeto bom ou mau, seja um objeto heterossexual ou homossexual. Nesse sentido
que Lacan faz oposio ao eco de um preconceito milenar veiculado pela tradio filosfica e
pela psicologia ((1962) p.776) que preconizam uma adequao entre a criatura e seu bem.
A noo de gozo apresentada no seminrio sobre a tica da psicanlise e no artigo sobre
Kant e Sade, derivada do termo jurdico de usufruto. A mxima sadiana formula o direito de
151
gozar do corpo de qualquer um, isto , gozar de um direito, sem fazer do objeto um bem
(wohl), uma propriedade (COTTET, 1989, p.27-32).
Dessa forma, em Kant com Sade, Lacan ao apresentar a noo de vontade de gozo
(derivada da concepo kantiana de vontade) como distinto do desejo e do prazer, permite
uma elaborao mais clara da concepo de perverso: O que mostra que o gozo aquilo
pelo qual se modifica a experincia sadeana (LACAN, 1962/1998, p.783). Quanto a um
possvel julgamento sobre a mxima sadeana constituir uma regra universal ou no, Lacan
objeta que a mxima serve de paradigma de um enunciado, ou seja, a estrutura subjetiva de
um sujeito, no uma realidade emprica. Ao dispor a fantasia sadeana em letras, Lacan
possibilita um descolamento do imaginrio, pois devido materialidade da letra, ela impede o
significante de produzir efeitos de significado (FREIRE, 1996, p.29).
Ao comentar uma passagem desse artigo, em que Lacan menciona que a obra de Sade
no antecipou a teoria freudiana, mas abriu um caminho, Grosrichard afirma que Sade no o
inventariante
das
perverses
como
Krafft-Ebing(GROSRICHARD,1990,p.19-20),
reiterando assim a opinio de Lacan quanto a posio tica de Sade. Da mesma forma, o
esquema da fantasia sadeana e a noo de gozo possibilitam pensarmos que a
homossexualidade masculina no a inventariante do catlogo das aberraes sexuais de
Krafft-Ebing e que nem sempre ela sinnimo de uma estrutura perversa, no sentido
psicanaltico.
Kant com Sade , na verdade, o paradigma da fantasia fundamental, segundo
expresso de Lacan, a partir da releitura de Bate-se numa criana de Freud. O matema da
fantasia fundamental tem suas letras invertidas na fantasia sadeana ou no fantasma perverso.
O sujeito sadeano/perverso se posiciona como objeto a (no como sujeito), como instrumento
do gozo do Outro absoluto, provocando a diviso do sujeito e a angstia no outro. Dito de
152
outro modo, renega a falta no Outro para no se defrontar com a angstia da prpria falta. De
acordo com Lacan, a estrutura perversa: propriamente falando um efeito inverso da
fantasia. o sujeito que se determina a si mesmo como objeto, em seu encontro com a diviso
da subjetividade (LACAN, 1964/1985, p.175).
153
histrica, sugerindo uma interdependncia entre a perverso e a norma social. Barbero destaca
a importncia do conceito de objeto a para pensar a homossexualidade e outras manifestaes,
como apenas uma variao do erotismo que configurariam parte de uma normalidade, e a
partir da indagao de Lacan faz um desdobramento interessante: Mas, por onde passaria o
sintoma naqueles sujeitos que estivessem classificados numa entidade clnica chamada
perverso [perverso anormal], se o sexual em si mesmo no for mais considerado perverso?
Pelo lao social? Talvez (BARBERO, 2003, p.237). No se propondo a aprofundar este
tema, ela indica nessa direo da perverso como lao social o trabalho de Calligaris.
Para Calligaris, citado por Barbero, a estrutura perversa rara, seu interesse est
voltado para as formaes perversas isto , o ncleo da vida social do neurtico. Quanto
ao diagnstico de perverso, deve ser feito atravs do tipo de transferncia estabelecido com o
analista e no a partir de uma lista de prticas sexuais reprovadas moralmente, uma vez que
toda e qualquer sexualidade se d por referncia a um objeto parcial. Nesse sentido, no existe
amor genital totalizador. Alis, a noo de amor genital ou a genitalizao do desejo, vista
por Lacan sob a forma de um evangelho revisitado, fundamentada no engodo da
representao de pulso (Trieb) como instinto (Instinkt), seria um dos ideais analticos em
torno do qual uma certa pastoral analtica conduz a direo da anlise (LACAN, 195960/1997, p.7 e p.234). Ao prometer algum bem para o analisante, a partir da demanda de
felicidade do ltimo - no caso do nosso estudo, o sujeito homossexual - seja a converso ao
objeto heterossexual, seja a assuno de uma identidade gay, o analista est do lado da moral
e dos ideais, no da tica da psicanlise que regida pelo desejo.
Novamente no vou me guiar pela marcao de Barbero com relao ao seminrio vinte.
As clebres frmulas da sexuao integram O seminrio, livro 20: mais, ainda (19721973), o qual se insere numa nova fase na obra de Lacan. Enquanto que no primeiro ensino, a
154
nfase recai na lingstica estruturalista, isto , no registro do simblico, aqui Lacan ressalta o
registro do real e a lgica como recurso metodolgico.
Nesse seminrio Lacan (1972-1973) demonstra o real da impossibilidade de escrever
que a relao sexual existe, enquanto completude entre sujeito e objeto, atravs dos matemas
da sexuao, devido falta de objeto originria na estrutura, designada como objeto a. Desse
modo, ele radicaliza a teoria da falta de objeto. A letra, por ser o suporte material do
significante, por seu carter literal, recusa a deduo e a consistncia imaginria.
Segundo Miller (2000), o que distingue esse paradigma, e por um movimento inverso,
que ele toma como ponto de partida o gozo como fato. um retorno Coisa (das Ding) como
tambm uma tentativa de reduzir Coisa ao objeto a. Ele define o conceito de no-relao
que domina este paradigma como um limite do conceito de estrutura, como observamos, a
seguir:
155
(...) As mulheres esto livres para se colocarem ali [no lado homem 1 ]
se isto lhes agrada (LACAN, 1972-1973/1985, p.97)
A funo flica no impede os homens de serem homossexuais
(LACAN, 1972-1973/1985, p.97)
Porque no se forado quando se macho, de se colocar do lado
mulher (LACAN, 1972-1973/1985, p.102) (grifos meus)
Lado Homem e Lado Mulher, designa o significante homem e o significante mulher, respectivamente, assim
como lado se refere a uma determinada posio subjetiva e no a parte de um todo, no sentido de uma
complementariedade.
156
Por ltimo, Barbero destaca no seminrio 22, RSI e no seminrio 23, O sinthoma, uma
forma final da perverso, isto , pre-version ou uma verso do pai. Como foi visto no
captulo 2, Lacan no seu ltimo ensino, inclui o gozo particular de cada pai na funo paterna,
para alm dos ideais. Atravs da homofonia pre (pai) e perversion (perverso), Lacan
formula outra teoria do pai: a transmisso de uma, dentre as mltiplas verses do pai para
cada sujeito. Em outras palavras, o pai um sinthoma (escrito dessa forma para diferenciar
do sintoma), um quarto n borromeano que amarra o real, o simblico e o imaginrio e que
ir funcionar para cada sujeito como uma verso de pai, um saber fazer com o gozo, tal qual a
escrita foi para Joyce. A pre-version permite uma positivao do gozo. Ao contrrio da
teoria anterior do pai esvaziado de gozo. Porm, a metfora paterna produz um resto no
simbolizvel objeto a, e no apenas o falo pois ela sempre fracassa ao barrar o gozo,
devido a ineficcia, o limite do simblico em recobrir totalmente o real.
Ao incluir o gozo no pai, Lacan mostra que o pai no santo: nem ideal, nem universal.
Importa nessa nova concepo a transmisso sintomtica, singular, de cada pai com seu
prprio gozo. A pre-version permite uma relativizao e uma pluralizao da funo paterna,
e no seu desaparecimento, para alm do mimetismo religioso da morte do pai ou do pai
eterno em Freud (LAIA, SANTIAGO, HENSCHEL e ARAGON, NAPARSTEK, 2006).
A autora conclui que a obra de Freud e Lacan em alguns momentos possibilitam a
coincidncia entre homossexualidade e perverso, por outro lado, dispem de elementos
tericos, especialmente Lacan, para separar o conceito de perverso da categoria social de
homossexualidade e desfazer assim o impasse terico-poltico em que esta questo
permanece, at porque a homossexualidade no uma entidade clnica. Freud sustentou que
os sujeitos homossexuais poderiam apresentar uma fixao em etapas anteriores a meta
heterossexual, mas nunca identificou a homossexualidade como uma patologia. J em Lacan,
157
no seu ltimo ensino, deixa de lado as estruturas e as expresses erticas para afirmar os
matemas e os ns borromeanos como seus novos modelos tericos. Mesmo assim e diante de
um mundo em transformao, que vem criando novas formas de relacionamento, os analistas
ainda hoje perpetuam o velho jargo. Assim, Barbero acredita inexistir uma sustentao
terica relevante que relacione homossexualidade e perverso. Atribui a permanncia dessa
ligao herana da sexologia oitocentista que influenciou Freud, mas que dela se
desprendeu.
Encontramos em Costa (1992) a mesma opinio. Ele acredita que a sobreposio entre
homossexualidade e estrutura perversa um rano do pensamento de Krafft-Ebing e de
alguns deslizes de Freud que se deixou impregnar pelo preconceito psiquitrico do sculo
XIX.
Passemos agora para as concluses de outros dois psicanalistas sobre o tema. O
psicanalista Carlos Augusto Peixoto Junior na investigao realizada sobre a teorizao
psicanaltica da perverso sexual e social, tambm chegou a concluses semelhantes dos
colegas mencionados.
Ele indaga se a metapsicologia freudiana contribuiu efetivamente para retirar o debate
sobre a perverso do campo social da norma e da moral. Por um lado, o conceito de pulso
contribuiu para a insero do polimorfismo perverso na sexualidade dita normal, assim como
a abertura para o campo da perverso social. Por outro lado, a clnica freudiana das perverses
fornece subsdios para uma leitura conservadora rumo genitalizao normativa, como
mostraram seus contemporneos. Quanto teoria freudiana do social, ela ainda permite
diagnosticar o mal-estar contemporneo como outrora avaliou o mal-estar da modernidade. A
socializao do sujeito contemporneo se d pela via do gozo, em contrapartida ao
rebaixamento da funo simblica interditora que o social outrora reforava.
158
Quanto a Lacan, o autor ressalta sua insistncia at o final da sua obra em rebater o
moralismo psicanaltico na abordagens das perverses. Por outro lado, a maioria dos analistas
no tiraram proveito das suas indicaes quanto perverso social, se restringindo idia de
perverso sexual como estrutura clnica mergulhada no preconceito.
O objetivo do psicanalista Kenneth Lewes foi o de pesquisar a teoria psicanaltica da
homossexualidade, tendo como foco tanto a homossexualidade masculina como a prpria
psicanlise, uma vez que a teoria psicanaltica da homossexualidade foi construda a partir da
clnica com sujeitos homossexuais.
Segundo Lewes (1988), Freud parece indeciso quanto referida correlao. Freud
(1905/1976, 1908/1976) no considerava a homossexualidade como uma perverso, ao
contrrio ele distinguia perverso e inverso (Trs ensaios e Moral civilizada e doena
nervosa moderna). A perverso sim, era patolgica. Entretanto, ambas as palavras possuem
uma origem etimolgica comum conforme a lngua alem, que sugere um processo psquico
de desvio do que seria um caminho normal.
A questo sobre a posio de Freud sobre a relao entre homossexualidade e a patologia
pode ser resolvida olhando seus pronunciamentos pblicos. Em 1930, ele assinou um
documento a favor da descriminalizao da homossexualidade considerada at ento um
delito. Em 1903, contribuiu para uma publicao de Magnus Hirschfeld, homossexual
assumido, pesquisador e militante, afirmando que os homossexuais no so doentes. Sua
declarao mais famosa est contida na resposta carta de uma me cujo filho homossexual
escrita em 1935 e publicada em 1951.
Freud afirma nessa carta que a homossexualidade do ponto de vista legal e moral no
representa nenhum mal, mas a velha questo da sua natureza patolgica permanece: embora a
homossexualidade no seja uma doena, ela produzida por um bloqueio no desenvolvimento
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claramente delineadas. Ao invs disso, elas eram apenas afirmadas e difundidas. Assim,
Lewes (1988) explica que no pode mostrar uma contribuio especfica que determinou
essa mudana na doutrina; (...) somente aludir no geral para uma mudana na opinio
(LEWES, 1988, p.235).
Chamou-nos a ateno que os autores pesquisados mencionam a dificuldade em definir
com rigor a noo de perverso ou estrutura perversa na psicanlise. Esta dificuldade sofre a
interferncia direta da norma social e das regras morais, assim como do paradigma da
diferena dos sexos.
A colocao por Lacan da perverso em uma estrutura no eliminou seu carter
nosogrfico, pois os analistas lacanianos tm utilizado esta noo atribuindo um sentido
patolgico, seguindo religiosamente o primeiro ensino de Lacan e o paradigma estruturalista
respectivo, alheios s ltimas contribuies de Lacan sobre o tema da perverso e s
transformaes e reivindicaes das sexualidades contemporneas que devem ser pensadas de
outro ngulo. Pois o mecanismo da renegao da diferena dos sexos face a experincia da
castrao edpica, alm de ter sido reduzido a sua dimenso imaginria em detrimento da
primazia da sua funo simblica, foi transformado pelos analistas franceses em jargo da
sobreposio da homossexualidade masculina com a perverso. Consideramos que a
homossexualidade, por no ser uma entidade clnica em si, participa sob a forma de desejo,
das trs estruturas clnicas: neurose, perverso e psicose.
Endossamos a posio de Barbero quanto a importncia dos analistas se atualizarem para
despirem seus vus (j que estamos falando de perverso) ideolgicos homofbicos, que ao
modo de um fetiche tamponam a verdade do sujeito e estancam a reinveno da prpria
psicanlise.
162
Consideraes Finais
Por que preciso que a religio tome a forma da psicanlise ou a psicanlise tome a
forma da religio hoje?, indaga o psicanalista Michel Tort (TORT, 2005, p.427).
Proporcionalmente visibilidade do processo da luta dos homossexuais pela sua
cidadania efetiva, assistimos manifestao seja material, seja em potencial, de reaes
homofbicas. No Brasil, visvel o apelo ao fundamentalismo religioso, propagado pelos
meios de comunicao de massa.
propsito, o Vaticano, em 2003, emitiu um documento assinado pelo ento cardeal
Joseph Hatzinger, hoje Papa, em que fornece argumentaes de carter racional, com o
objetivo de iluminar a atividade dos polticos catlicos de acordo com o comportamento
cristo, quando tiverem que se confrontar com a questo do reconhecimento legal das unies
homossexuais e da habilitao para adoo de crianas. O documento reitera como
caracterstica irrenuncivel do matrimnio, a complementariedade dos sexos e a fecundidade,
segundo o ensinamento bblico. Reafirma a condenao da homossexualidade por ela ser uma
depravao e uma anomalia. Esclarece a inexistncia de argumento para equiparao ou
estabelecimento de analogias entre as unies entre pessoas do mesmo sexo e o matrimnio e a
famlia, pois a homossexualidade contrasta com a lei moral natural. Por outro lado, os
homossexuais devem ser acolhidos pela Igreja e chamados a viver a castidade.
A respeito dos argumentos racionais, o documento esclarece que a lei civil s tem razo
de lei se estiver em acordo com a lei moral natural. As unies homossexuais esto fora do
parmetro biolgico e antropolgico do matrimnio e da famlia, sua dimenso conjugal no
existe e a falta da bipolaridade sexual impede o desenvolvimento normal das crianas que
venham a ser adotadas. Alm do que reconhecer juridicamente a unio homossexual
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psicanaltica do sujeito homossexual como aquele que ama a si mesmo no outro por renegar a
diferena dos sexos.
Vimos que o complexo de castrao em Freud, devido ele no dispor do recurso da
lingstica como Lacan para explicitar o carter simblico da castrao, embora tivesse
afirmado a equivalncia simblica pnis-filho, acabou por induzir a pensar que se tratava de
uma renegao da diferena anatmica dos sexos. Curiosamente, os analistas lacanianos, da
mesma forma como fizeram os ps-freudianos, criticados por Lacan, incidiram no mesmo
equvoco. Se, por um lado, Lacan se esfora para distinguir teoricamente o pnis do falo no
caso do fetichismo, por outro, seu emprego resultou confuso se misturando por vezes com a
consistncia do pnis, alm de afirmar a homossexualidade masculina como perverso no
seminrio cinco.
surpreendente ter verificado que os discursos tanto de Miller quanto de Melman
sobre a homossexualidade, o casal homossexual e a famlia homoparental esto impregnados
com o modelo da diferena anatmica dos sexos e com o familismo catlico. Miller, em
particular, tendo realizado um percurso crtico sobre a relao da psicanlise com a
homossexualidade, inclusive tecendo crticas ao estruturalismo lacaniano, acaba resvalando
para o mbito do juzo moral, seja de forma escancarada, ao desconsiderar que o lao afetivo
entre dois homens possa vir a constituir um casal de direito, por infringir o preceito religioso
da fidelidade conjugal, seja indiretamente ao apelar para a figura de Genet para positivar o
desejo supostamente transgressor do sujeito homossexual. , no mnimo, confortvel,
positivar que o sujeito homossexual por natureza transgressor, quando o gozo heterossexual
sempre foi estimulado, aceito e protegido pela sociedade.
Miller e Melman, respaldados pela teoria psicanaltica desautorizam a reivindicao da
igualdade de direitos, reduzindo o campo poltico cena inconsciente.
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