GUSTAVOGUTIRREZ

LaslucirnagasdelaespiritualidaddeLiberacin

ComunidaddeVidaCristianaCVXGalilea(Madrid,Espaa)
cvxgalilea@gmail.comhttp://www.panyrosas.es/

Elfuturonollega,seconstruye
GustavoGutirrez,1993

1. INTRODUCCIN

Proponemosrezarentornoalaespiritualidadde
laliberacinapartirdelosescritosdeltelogo
Gustavo Gutirrez. Invitamos a compartir en
grupo las mociones que surjan en el tiempo de
meditacin y tratar de discernir por dnde nos
mueveDiosalaluzdeestosmensajes1.

Gustavo Gutirrez Merino naci en el centro

viejo de Lima en 1928 de una modesta familia
conorgenesquemezclaronanativosquechuas
con espaoles y se cri en ambientes de clase
bajaysufriperiodosdehambre.

De los 12 a los 18 aos sufri osteomielitis y

tuvoquevivirprimeroencamadoyluegoenuna
silla de ruedas. Enclaustrado en el hogar,
desarrollunintensosentidodelaamistadcon
los amigos del barrio que venan a verle para
jugar o conversar. Desarroll entonces un
carcter reflexivo y estudioso, adems de una
granaficinporelajedrez.Tambinesalargaconvalecenciaquedurtodasuadolescenciafue
unavivenciadeprofundizacinreligiosa.Curadodesudolencia,ingresenlaAccinCatlica
para seguir ahondando en la fe. En 1947 comenz a estudiar medicina y literatura en la
UniversidadNacionaldeSanMarcos,mientrasque,enlaAccinCatlica,comenzasentirun
progresivointersporlaTeologa.

Vocacionalmente se decidi por la vida sacerdotal, as que al terminar sus estudios

universitariosingresenelSeminariodeSantiagodeChile,dondeestudiTeologa.Debidoa
sus buenas dotes como estudiante, fue enviado a Europa a cursar estudios de posgrado en
Teologa, Psicologa y Pastoral, lo cual hizo en las facultades de Teologa de Lovaina y Lyon,
bajolasenseanzasdeprofesorescomoLubac,Congar,Schillebeczx,Rahner,KungoMetz.Le
influy la idea de desarrollo de Franois Perroux y la obra del padre Lebret. Demostr gran
inters por Moltmann, Barth o Bonhoeffer. Se doctor en el Instituto Pastoral de Estudios
ReligiososdelaUniversidadCatlicadeLyonyen1959fueordenadosacerdotealos31aos.

LasimgenesdeldocumentocorrespondenalproyectoDismayland,delfotgrafoypintorfrancs
JeffGillette.DocumentoeditadoporFernandoVidal,fvidal@upcomillas.es


En1960regresaLimaycomenzaensearTeologaenlaPontificiaUniversidadCatlicadel
Per. Unos das antes de que comenzara oficialmente el Concilio Vaticano II, en agosto de
1962,MonseorLarran,deChile,invitaGutirrezaunareunincelebradaenBuenosAires
para deliberar sobre el papel que deba cumplir la Iglesia en la coyuntura que viva
Latinoamrica en esos momentos. Gutirrez destac por su propuesta de un radicalismo
cristianoalternativoalmarxismo,elcualestabaganandoadeptospormediocontinente.Caus
tan buena impresin su anlisis que sigui siendo invitado a sucesivas sesiones de telogos
latinoamericanosenPetrpolis(Brasil,1964)oMontevideo(Uruguay,1967).Gutirrez,junto
conotrogrupodesacerdotesfundaronlaONIS(OficinaNacionaldeInvestigacin),dedicadaa
trabajar por la transformacin social. La siguiente reunin que congregaba a telogos
latinoamericano fue precisamente organizada por la ONIS en Per (Chimbote, 1968). Fue en
esareunindondeGutirrezaculaexpresinTeologadelaLiberacin.Esemismoao1968
fueinvitadoalaAsambleaEpiscopaldeMedellncomoasesordelosobispos.

En 1968 comenz a formular un bosquejo de la Teologa de la Liberacin en conferencias,

pensamientoqueculminenelclebrelibroTeologadelaLiberacinpublicadoen1971.El
libroseconvirtienel
mascarn de proa de
unacorrientepastoral
y
teolgica
que
prendi por toda
Latinoamrica
con
proyeccin mundial,
convirtindose en un
smbolointernacional.

A partir de finales de
los aos setenta
comenzaron
a
sentirse los primeros
problemas
acadmicos
y
teolgicos y en 1981
tuvo que defenderse ante la Congregacin para la Doctrina de la Fe tanto en Lima como en
Roma,lacual,dirigidaporelcardenalJosephRatzinger,leexoner.

Sucompromisoconlospobresnodejdeintensificarsedurantetodasuvidadesdesufuncin
como sacerdote en la parroquia de Cristo Redentor de Rmac. Fue fundador en Lima del
InstitutoBartolomdelasCasasyseconvirtienunafigurapblicadefensoradelosDerechos
Humanosinclusoenlospeoresmomentosdeautoritarismo,terrorismoygravescrisispolticas
delPer.

En1998ingresenlaOrdendelosPredicadores(Dominicos).

Su figura ha sido internacionalmente reconocida y ha sido profesor visitante en numerosas

universidades.EsmiembrodelaAcademiaPeruanadelaLenguaydelaAmericanAcademyof
Arts and Sciences desde 2002. En 1993 recibi la Legin de Honor francesa, en 2003 fue
galardonadoconelPremioPrncipedeAsturias,leentregaronlamedallapadreDintilhacdela
PontificiaUniversidadCatlicadelPeren2010yentrelosdiversosdoctoradoshonoriscausa
queharecibido,elltimofueconcedidoporlaUniversidaddeYaleen2009.

2. ORACIN

Magnficat

ProclamamialmalagrandezadelSeor,
YsealegramiesprituenDios,miSalvador;
Porquehapuestosusojosenlahumildaddesuesclava,
Yporesodesdeahoratodaslasgeneracionesmellamarnbienaventurada,
PorqueelPoderosohahechoobrasgrandesenm:
SunombreesSanto,
Ysumisericordiallegaasusfieles
Degeneracinengeneracin.
lhizoproezasconsubrazo:
Dispersalossoberbiosdecorazn,
Derribdeltronoalospoderosos
Yenaltecialoshumildes,
Aloshambrientosloscolmdebienes
Yalosricoslosdespidivacos.
AuxiliaIsrael,susiervo,
Acordndosedelamisericordia
Comolohabaprometidoanuestrospadres
EnfavordeAbraham
Ysudescendenciaporsiempre.

3. MATERIASPRIMAS

a. Pobreza,violencia,muerte

Lapobrezasignificamuerte

Lapobrezasignificamuerte.
o Muerte ocasionada por el hambre y la enfermedad o por los mtodos
represivos de quienes ven peligrar sus privilegios ante todo intento de
liberacindelosoprimidos.
o Muerte fsica a la que se aade una muerte cultural, porque el dominador
buscaelaniquilamientodetodoloquedaunidad yfuerzaalosdesposedos
deestemundoparahacerlosaspresafcildelamaquinariaopresiva.
o Deesosetata,demuerte,cuandohablamosdelapobreza,deladestruccin
depersonasydepueblos,deculturasydetradiciones.
Enparticulardelapobrezadelosmsdespojados:indios,negrosyla
mujerdeesossectores,doblementemarginadayoprimida.
o Noestamosentonces,comoavecessepiensa,nicamenteanteeldesafode
una situacin social, como si fuese algo exterior a las exigencias
fundamentalesdelmensajeevanglico.
o Noshallamosmsbienanteunarealidadcontrariaalreinodevidaanunciado
porelSeor.
o LatierraenlaBibliaesobjetodeunapromesadevida.Tierrapropiadondelos
hijosdeDiosvivancomohabitantesynocomoforasteros.
o Alcontrario,unatierraextraaeslugardeinjusticiaydemuerte.

Hostilalserhumano,esatierrahaperdidosusignificacincomodon
deDios.(Gutirrez,1983:p.17)

Noslopobrezaeconmica

La pobreza es un hecho complejo que no se limita, por importante que sea, a su

vertiente econmica. Esta percepcin de la diversidad nos acompa desde el
comienzodelareflexinsobrelapobreza,enelmarcodelateologadelaliberacin.
(Gutirrez,200306:p.267)

La vida del pobre y sus

violenciasinternas

La vida del pobre es,

sin duda, una situacin de
hambre y de explotacin, de
insuficiente atencin a su
salud y falta de vivienda
digna, de acceso difcil a la
educacin escolar, de bajos
salarios y desempleo, de
luchas por sus derechos y
represin.
o Pero eso no
es todo. Ser pobre es
igualmente una manera de
sentir, de conocer, de
razonar, de hacer amigos, de
amar, de creer, de sufrir, de
festejar, de orar. Los pobres
constituyenunmundo.
o Comprometerse con ellos es entrar en algunos casos permanecer en l con
una conciencia ms clara en ese universo, habitar en l; considerarlo no un
lugardetrabajosinoderesidencia.
o No ir por horas a ese mundo a dar testimonio del Evangelio, sino salir de l
cadamaanaparaanunciarlaBuenaNuevaatodapersonahumana.

Esms,contrariamentealoqueunciertoromanticismodelpobrepuedepensar,en
ese mundo no todo es situacin de vctima, solidaridad o lucha por los derechos
humanos.
o Compuestoporpersonasconcretas,eluniversodelpobreestatravesadopor
lasfuerzasdelavidaydelamuerte,porlagraciayelpecado.
o Enefecto,enlseencuentrantambinindiferenciasalosdems,perspectiva
individualista de la vida, abandonos de familia, abusos de unos a otros,
mezquindades,cerraznalaaccinhumana
o Pero es verdad tambin, y esto se aade a la complejidad mencionada
anteriormente,quelasmanerasprecisasquetodoesorevistellevanlamarca
deunapobrezainsoportable,delamselementalsupervivenciahumanayde
lassituacioneslmite.(Gutirrez,1983:p.161162)

Violencia

Ennuestropasestamosmarcadosporelcrculoinfernaldediferentesviolenciasque
sesuscitanunasaotras,mordindoselacolacadavezconmayorvelocidad:
o la violencia institucionalizada, que es la violencia ms asesina la que ms
niosmataeinclusoesaceptadacomoordenlegal.
o A ella se aade la injustificable violencia terrorista, de signos diversos, que
siguellenndonosdehorroryderepulsa
o y,entercerlugar,laviolenciarepresivaquebajolacoartadadeluchacontrael
terrorismorepresaliaalosopositoresrealesypotencialesalrgimenpolticoy
econmicoestablecido.(Gutirrez,1989:p.126)

Elcrculodelaviolencia

Comenzamos a estar si no lo estamos ya atrapados en un crculo infernal de

violencia, de desprecio por la vida humana, de falta de respeto por los ms
elementales derechos de la persona. Una secular miseria, un cruel e injusto orden
social y econmico, el desdn por la dignidad humana de una gran parte de nuestra
poblacin configuran no slo una situacin que rechazamos sin cortapisas, sino que
constituyentambinunpermanentecaldodecultivoparatodootrotipodeviolencia

Elextravodealgunoscompatriotas,queseconstituyenasmismosenrepresentantes
y voceros del pueblo marginado, ha aadido a esta violencia cotidiana y soterrada
aquellaquevienedeaccionesterroristasquerepudiamoscontodasnuestrasfuerzas

La respuesta represiva a este estado de cosas no hace sino acelerar la espiral de

violencia. Muertes indiscriminadas, personas desaparecidas, maltrato a la poblacin,
erroresquesehanconvertidoennormadecomportamientoexpresanigualmentelo
poco que vale la vida entre nosotros No se puede justificar el asesinato con una
pretendida bsqueda de la justicia, pero tampoco con una supuesta defensa de la
legalidadyelorden

En verdad,
estos diferentes
tipos de violencia
se nutren entre s,
ciegan
a
las
personas,pisotean
todo
principio
tico y acaban
haciendounafarsa
de la bsqueda de
la justicia social y
de la defensa del
presente
orden
legal. Se forja as
una maquinaria
quenosentrampa,
quetriturapersonasyderramasangreque,inocenteono,clamaalcielo.Inocenteo
no,porquetodos,sinexcepcin,sonhijosdeDiosyatodosvasuamor.(Gutirrez,
1986:p.425427)

b. Complicidadesyescepticismos

Elcompromisoesposible

Que no se nos haga decir que el compromiso con los pobres y oprimidos, en cuyo
rostro
encontramos
los
rasgos
sufrientes
del Seor, es
empresa
imposible.
(Gutirrez,
1983:p.163)

Escapismo
y
privacidad

Se
equivocan
quienes
creen que
llegada esa situacin no quedara sino retirarse a cultivar su jardn en espera de
tiemposmejores.


o
o

Esos tiempos no vendrn porque nada humano, justo y digno puede

construirsesobreunsueloregadodesangre
Uno de los ms grandes peligros del momento es acostumbrarnos a la
situacin, sobresaltarnos cuando surgen a la luz pblica los acontecimientos
ms crueles y aceptar despus lo que sucede como parte de una triste
normalidad,pensandoquenadaesposiblehacer.
A esto se aade el riesgo de una tentacin: considerar que el asunto no nos
atae directamente, asistir entonces pasivamente a lo que puede ser el ms
grandedesgarramiento(Gutirrez,1986:p.427)

Mudosoescpticos

Una de las ms trgicas consecuencias de lo que vivimos al presente es el

escepticismoqueproduceacercadelasposibilidadesdeconstruirunpasdistinto.
o Muchos de los que adoptan resignados o con sentimientos de culpa esa
postura,trabajaronconempeoenestesentidolargotiempo.Hoylesparece
intilcontinuar
o No es sencillo en las circunstancias recordadas mantener la esperanza de un
cambio.Esinclusoriesgoso,comolopruebanlasamenazasylosasesinatosde
losquealgunoshansidoobjeto.
o Difcil tambin canalizar esa esperanza en proyectos viables y eficaces, en
compromiso diario. Sin
embargo, no hay otra
salida.
o Esto
requierenoslorevertirlo
peor del momento, sino
empezar
a
crear
condiciones distintas de
convivencia
social
y
democrtica
o Paraelloes
necesariodejarlamudezy
pronunciar la palabra
oportunayeficaz
o Sin
palabras?Enlamedidaque
noscallemos,s.
o Los
que
creemos en la Palabra
hecha carne, estamos
motivados y obligados a
encontrarlaspalabrasqueanuncienconeficaciahistricasumensajedeamor
portodos.(Gutirrez,1992:p.434436)

Desenterrarlaverdad

Tras la publicacin del Informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin,

Gustavo Gutirrez publica: Es impresionante el pas que emerge de una lectura
serenadelinformedelaComisindelaVerdadyReconciliacin(CVR)

o
o

Eraobligadoperoserequerahonestidadintelectualycorajecvicoparaello
ir hasta las races del asunto; buscar la verdad bajo tierra, cubierta por una
maleza de amnesias culpables, mentiras convertidas en moneda corriente e
indiferenciadesencantada
Mucho de lo que sucedi no habra tenido lugar si una gran parte de la
poblacinperuananoseencontrase,desdemuyatrsennuestrahistoria,en
elstanodelanacin
Hastaalleranecesarioirdescenderhabraquedecirparaconocerlaverdad
deloquenosheraenesosaos.
Enesehorizonte,sinperderdevistalacrueldadeinjusticiadelacoyuntura,se
comprenden mejor las razones que conducen a la enftica afirmacin de
SalomnLernerenelnotablediscursodepresentacindelostrabajoshechos:
Elinformequehoypresentamosexpone,pues,undobleescndalo:
eldelasesinato,ladesaparicinylatorturamasivos,
yeldelaindolencia,laineptitudylaindiferenciadequienespudieron
impedirestacatstrofehumanitariaynolohicieron.
La frase es dura pero la realidad lo fue ms todava No permitamos que la
verdadpermanezcaescondida,bajotierraellatambin,enunadeesasfosas
quehanocultadotantasmuertes.(Gutirrez,200310:p.457465)

c. Cmocantarentierradesolada?

Cmo cantar en
tierraextraa

Sin cantos
aDios,sinaccinde
gracias por su amor,
sin oracin, no hay
vidacristiana.
o Pero
ese
canto
es
entonado
por
personas que viven
situaciones
histricas
determinadas y que
desde
ellas
perciben, precisamente, la presencia y tambin la ausencia de Dios (en el
sentidobblicodelaexpresin,cf.Jer7,17;Mt7,1521)
Enelcontextolatinoamericanopodemospreguntarnos:
cmo agradecer a Dios el don de la vida desde una realidad de
muertetantempranaeinjusta?
Cmo expresar la alegra se saberse amado por el Padre desde el
sufrimientodeloshermanosyhermanas?
Cmocantarcuandoeldolordeunpueblopareceahogarlavozenel
pecho?...
No obstante, es claro tambin que esa realidad no silencia el canto, no hace
callarlavozdelpobre.(Gutirrez,1983:p.15)

Elcanto

Nohaylugardondesecanteconmsfe,esperanzayalegraalDiosvivoqueenel
mundopopular.No,noesuncantofcil.
o Cmo cantar a Dios en tierra extraa? (Salmo 137,4), se preguntaba un
pueblosometidoalacautividaddebabilonia.
o Yselopreguntatambinhoyelpueblopobreenexilioensupropiatierra,
peroquealmismotiemposehallaenxodohaciasurescate.
o Pregunta lacerante, cuestionamiento difcil a la fe en un Dios liberador.
Interrogantequenacedelavidarealyqueseniegaarespuestasfciles.
o EllanoscambialasperspectivasynoscolocaanteunnuevorostrodelSeor,
ante la gratuidad y la exigencia de su amor, ante su presencia en el corazn
mismo de los esfuerzos por establecer lo que la Biblia llama la justicia y el
derecho.(Gutirrez,1978:p.111112)

d. Liberacinintegral

SignificadodeLiberacin

La nocin de
liberacin
tiene tres
niveles de
significacin:
liberacin
poltica,
liberacin de
la persona
humana a lo
largo de la
historia,
liberacin
del pecado y
entradaencomuninconDios
No slo no hay reduccin del crecimiento del Reino al progreso temporal, sino que
graciasalaPalabraacogidaenlafe,elobstculofundamentalalreino,elpecado,nos
es revelado como la raz de toda miseria e injusticia; y el sentido ltimo del
crecimiento delReinonosesmanifestadocomola condicinltimade unasociedad
justaydeunhombrenuevo.
A esa raz y a esa condicin ltima, slo se llega a travs de la aceptacin del don
liberadordeCristoquesuperatodaexpectativa.(Gutirrez,1971:p.227)

Liberacinintegral

Uno de los temas ms viejos de la teologa de la liberacin es la totalidad y

complejidad del proceso de liberacin. Liberacin total que es presentada como un
proceso nico, en el cual se impone distinguir dimensiones o niveles: liberacin
econmica, social, poltica, liberacin del ser humano de todo tipo de servidumbre,
liberacin del pecado y comunin con Dios, fundamento ltimo de la fraternidad
humana.(Gutirrez,1979:p.22)

Unarevolucinculturalpermanente

10

Concebir la historia como un proceso de liberacin humana es percibir la libertad

comoconquistahistrica;escomprenderqueelpasodeunalibertadabstractaauna
libertad real no se realiza sin lucha con escollos, posibilidades de extravo y
tentacionesdeevasincontratodoloqueoprimealserhumano.
o Esto implica no slo mejores condiciones de vida, un cambio radical de
estructuras, una revolucin social, sino mucho ms: la creacin continua y
siempre inacabada de una nueva manera de ser hombre, una revolucin
culturalpermanente.(Gutirrez,1971:p.52)

e. LaEspiritualidadluchacontralaInjusticia

Unaespiritualidadesunaformaconcreta,movidaporelEspritu,devivirelEvangelio.
Una
manera
precisa de vivir
ante el Seor
en solidaridad
con todos los
seres humanos,
con el Seor y
ante ellos. Ella
surge de una
experiencia
espiritual
intensa,
que
luego
es
tematizada y
testimoniada.
o Esaexperiencia,enfuncindeuncompromisoconelprocesodeliberacin,la
estncomenzandoahaceralgunoscristianos
o AlldondelaopresinylaliberacindepersonasparecenhacerolvidaraDios
a un Dios tamizado por nuestra propia y larga indiferencia ante esas
cuestionesdebebrotarlafeylaesperanzaenaquelquevieneaarrancarde
razlainjusticiayaaportar,enformaimprevisible,laliberacintotal.
o Setratadeunaespiritualidadqueoseecharsusracesenelsueloconstituido
porlasituacindeopresinliberacin.

Unaespiritualidaddelaliberacinestarcentradaenunaconversinalprjimo,alos
oprimidos,alaclasesocialexpoliada,alarazadespreciada,alpasdominado.
o NuestraconversinalSeorpasaporesemovimiento.
o La conversin evanglica es, en efecto, la piedra de toque de toda
espiritualidad.
o Conversinsignificaunatransformacinradicaldenosotrosmismos,significa
pensar, sentir y vivir como Cristo presente en el ser humano despojado y
alienado.
o Convertirse es comprometerse con el proceso de liberacin de los pobres y
explotados,comprometerselcida,realistayconcretamente.
o No slo con generosidad, sino tambin con anlisis de situacin y con
estrategiadeaccin.(Gutirrez,1971:p.254255)

Alteridad

11

El reconocimiento del otro es tarea todava abierta. Esta fue una de las intuiciones
primeras de la teologa de la liberacin La percepcin de la alteridad del pobre y
oprimido nos permite comprender cmo se puede dar en l un agudo sentido de
Dios,quenodesdealafiestaylaalegra,conunasituacindedespojoydeluchapor
lajusticia.(Gutirrez,1996:p.278)

Experienciacristianaintegral

Estoyconvencidodequesingratuidad,sinamor,sinoracin,sinalegranohayvida
cristiana.
o Perosinsolidaridadconlosmspobres,sinhacernuestrossussufrimientosy
susesperanzas,suderechoalavida,tampocohayvidacristianagenuina.
o Elmbitodelagratuidadnoesunparntesisenlaseventualestensionesde
esa solidaridad y menos an el reposo de quienes estn enfrascados en la
construccindeunmundojusto.Es,msbienloquedadinamismoysentidoa
esecompromiso.
o Nohaynadamsexigentequeelamorgratuito.(Gutirrez,1988:p.416)

Laalegraessubversiva

La alegra es subversiva En la plenitud de vida que nos aporta la liberacin en

Jesucristo y
en la fuerza
histrica de
los pobres
est
la
fuente
de
esa alegra
que
el
pueblo
manifiesta
ensuluchay
en
su
prctica
orante.
o No se trata de una alegra superficial, fruto de una falta de conciencia de la
realidaddeopresinydesufrimientoquesevive.
o Esunaalegrapascualquepasaporlamuerteyeldolor,peroqueexpresauna
profunda esperanza. Los pobres saben que la historia les pertenece y que si
ahoralloran,maanareirn(Lc6,21).
o EsarisaresultaasexpresindeunaprofundaconfianzaenelSeorlaquese
hallaenloscantosdeAnayMara,queelpobreviveenmediodeunahistoria
quebuscatransformar.
o Alegra subversiva de un mundo de opresin y que por ello inquieta al
dominador,denunciaelmiedodelosvacilantesyrevelaelamordelDiosdela
Esperanza.(Gutirrez,1978:p.110112)

Lasolidaridadconelpobreyoprimidodebeserfuentedealegra,nodetensin,as
como la accin de gracias a Dios estar preada de compromiso presente y eficaz.
(Gutirrez,1989:p.102)

12

Lainfanciaespiritualescondicindelcompromisoconlospobres

Sinduda,ellazoentreinfanciaespiritual(esoesloquepobrezaespiritualsignificaen
ltima instancia) y pobreza real es un elemento central de la vivencia espiritual que
surgeenAmricaLatina,subcontinentedeenormemiseriaperotambindegrandes
esperanzas.(Gutirrez,1983:p.159)

Queremos
dejar constancia de
que la prctica de
estos
aos
ha
mostrado que el
acercamiento
al
mundo del pobre
debe ser hecho sin
triunfalismos
de
ninguna clase. Esta
posturapodrallevar
ms all de las
intenciones a un
nuevo tipo de
farisesmo
o La
entrada al mundo del pobre demanda siempre una gran dosis de humildad.
Ella no puede venir sino de una vivencia de lo que en Evangelio llama la
infanciaespiritualSlodesdelainfanciaespiritualesposiblecomprometerse
verdaderamenteconlospobresyoprimidos.(Gutirrez,1983:p.163164)

Gratuidad

Una espiritualidad de la liberacin debe estar impregnada de una vivencia de

gratuidad.LacomuninconelSeorycontodoslossereshumanoses,antetodo,un
donUndonque,lejosdeserunllamadoalapasividad,exigeunaactitudvigilante
Slo se ama autnticamente cuando hay entrega gratuita, no condicionada, no
coactada.
o Sloelamorgratuitovahastalarazdenosotrosmismos.
o Laoracinesunaexperienciadegratuidad.
Ese acto ocioso, ese tiempo desperdiciado nos recuerda que el
Seorestmsalldelascategorasdelotilylointil.
Lagratuidaddesudon,creadoradenecesidadesprofundas,noslibera
detodaalienacinreligiosay,enltimainstancia,detodaalienacin.
(Gutirrez,1971:p.254255)

f. SanJuandelaCruzylaEspiritualidaddeLiberacin

Vengodeuncontinenteenelcualmsdel50%desushabitantesvivenenunasituacinque
lostcnicosllamandepobrezaydepobrezaextremaoindigenciaVengodeuncontinente
dondeenlosltimos20aoshansidoasesinadosmsdecienreligiosas,religiosos,sacerdotes
y obispos y donde tambin han sido asesinados varios centenares de pobladores, de
catequistas, de miembros de las comunidades cristianas. Vengo de un pas [Per] en el cual

13


cercadel60%(msdelpromediodeAmricalatina)desupoblacinseencuentraensituacin
depobreza(13delos22millonesdehabitantes)yel25%(msdecincomillones),enextrema
pobreza;un pasdondealrededorde ciende cada milniosquenacenmuerenantesdelos
cincoaosdeedad

FormopartedeesoscristianosqueenAmricaLatinaconsideranquelapobrezaescontrariaa
la voluntad de Dios y creen que la solidaridad con el pobre y la lucha por la justicia son
exigenciascristianasineludibles

Desdeestasrealidadesydesdeestasdificultades,quinterspuedetener paranosotrosel
sanodelaSubidaalMonteCarmelo,delasnochesylaspurificacionesydelosdesposorioscon
Dios, que parecen tan alejados de nuestra vida cotidiana? Qu inters puede tener para
nosotrosestesantoparaquientemascomolajusticiasocialparecentanlejanos?...

Haypersonasuniversalesporlaextensindesusconocimientos,porlainfluenciainmediataen
sutiempo,porladiversidadynmerodesusdiscpulosPeroloshaytambinuniversalespor
laintensidaddesuvidaydesureflexin;msquerecorrerlatierraconsusideasvanalcentro
mismodeellayseencuentran,poreso,equidistantesdetodoloquesucedeenlasuperficie.
DeellosesJuandelaCruz,universalporsingularSiesas,siJuandelaCruzesunhombre
universalporestasrazones,nodeberaserajenoaloquehoysucedeenAmricalatina.Nolo
es.

En este continente nos planteamos hoy una pregunta lacerante: cmo decirle al pobre, al
oprimido, al insignificante, Dios te ama? En efecto, la vida diaria de los pobres parece ser el
resultadodelanegacindelamor.Laausenciadeamores,enltimainstancia,enunanlisis

14


de fe, la causa de la injusticia social. La pregunta cmo decirle al pobre Dios te ama? es
muchomsampliaquenuestracapacidadpararesponderaella.Suanchuraparatomaruna
palabra querida a Juan de la Cruz hace muy pequeas nuestras respuestas. Pero ese
interrogante est all, ineludible, exigente, cuestionante. La obra de Juan de la cruz, no es
acasounesfuerzotitnicoparadecirnosqueDiosnosama?Noestall,enelcoraznmismo
de la revelacin cristiana, el inters que podamos, desde Amrica Latina, tener por este
testimonio y esta obra?
NofueacasoJuandela
Cruz alguien que hizo un
esfuerzo inmenso para
decirnos que, cuando
todo cese, nuestro
cuidado quedar entre
las azucenas olvidado,
nuestro cuidado de
cmo decirle al pobre
queDiosesamor?...

Estamos convencidos de
queenelesfuerzoporlaliberacindenuestropueblo,liberacinglobalycompleja,sejuega
nuestra manera de ser cristianos, se juega nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad.
Siemprehemostenidoelconvencimientodequeesecompromisonoselimitaalcampodela
justiciasocial,siendostedeprimeraimportancia

En Amrica latina intentamos vivir lo que llamamos (con una frmula hoy hecha universal)
opcin preferencial por el pobre, como una experiencia espiritual, es decir, como una
experienciadelSeorEstoestmuyclaroenlascomunidades cristianasalolargoyancho
del continente. En esta experiencia espiritual, cmo, de qu manera y por qu razones el
testimonio de Juan de la Cruz puede resultarnos relevante e interesante? Presentar cinco
puntos

[Primero]Lagratuidad

Nuestromayorproblemaenmateriadecreenciasnoeselrechazodelafesinolaidolatra.El
riesgodelcreyenteesidolatrarelpoderyeldinero;estaidolatraessiempre,enunanlisisde
fe,laraznltimadelapobreza,delamiseria,delainjusticia

Tambinestamosconvencidos,yJuandelaCruznosayudaaentenderlo,queenelprocesode
liberacinpodemosfabricarnuestrospropiosdolos.Porejemplo,eldolodelajusticia.Parece
extraoquesehableas,perolajusticiapuedeconvertirseendolosiellanoestcolocadaen
el contexto de la gratuidad, si no hay amistad y compromiso cotidiano con el pobre. La
gratuidad enmarca la justicia y le da su pleno sentido en la historia. La justicia social (por
importantequesea,yloes)puedesertambinundolo,tenemosqueevitarcaerenesoyas
afirmarconclaridadquesloDiosbasta,dandoalajusticiamismalaplenituddesusentido.

Igualmenteelpobreconelquequeremoscomprometernosysersolidariospuedeserundolo.
Un ejemplo de esto es la idealizacin del pobre que algunos hacen como si tuvieran que
demostrarseanteellosmismosyantelosdemsquetodopobreesbueno,generoso,religioso
yqueporesaraznhayqueestarcomprometidosconl.Noobstante,lospobressonseres
humanosatravesadosporlagraciayelpecadocomocualquierotrapersona;idealizaralpobre
noconduceaqueselibere.Comoesnormal,entrelospobreshaytodotipodepersonas.La

15


razn de nuestro compromiso con ellos no es porque sean necesariamente buenos sino
porque Dios es bueno. El pobre y la pobreza pueden convertirse en un hilo sutil que nos
amarreauntipodeidolatra.EnestoesimportanteelempeodeJuandelaCruz,porechar
abajotodoaquelloquenodejeclaroaDiosysloaDios

Nadahaymsexigentequelagratuidad.Eldebertienetecho,vahastaunlmiteysesatisface
cumpliendo la obligacin. Esto no ocurre con la gratuidad del amor, porque no tiene
fronteras

[Segundo]Elcamino

Elcaminosuponetiempo,suponehistoriayesetiempoyesahistoriaestnenJuandelacruz
deunamaneramuypeculiar,tantoquepuedenpasardesapercibidos.Elttulodeunanovela
de Manuel Scorza, un escritor peruano, La danza inmvil, podra expresar la sensacin que
sentimos
al
leerlo. Algo de
eso hay en
Juan de la
Cruz,
se
mueve,
se
desplaza,
avanza y ah
est,
aparentement
e en el mismo
sitio. Hay una
movilidad muy
grande y un
sentido de la
historiaodeltiempo,muyprofundoyalavezunafijacinenDios

[Tercero]Lalibertad

El clebre por aqu no hay camino, no seala el tramo ms fcil de la subida del monte
Carmelosinoelmsdifcil.Hastaelmomentoeraposibleseguirunarutatrazadapreviamente,
apartirdeallhayquecontinuarcreativamenteyconfirmeza.Juandelacruzviviesalibertad
cuando opt por ser carmelita descalzo, cuando se neg a aceptar las presiones para que
renuncieaesacondicin,cuandosefugdelaprisin

Tambinexperimentamosduranteestetiempoqueenesecaminohacialalibertadnohayalgo
dibujado de antemano supone inventiva, hacer nuestro camino, forjar nuestro itinerario.
Libresparaamaresunafrmulaqueusamosconfrecuenciaparahablardenuestramanera
deentenderelsercristianos;ellaseinspiraenlaEpstoladePabloalosGlatas(5,1y13).Esa
es la libertad que nos importa y por eso Juan de la cruz como todo hombre espiritual es un
hombrelibreyporellotanpeligrosomuchasvecesparalosbienpensantesyautosatisfechos

[Cuarto]Laalegra

El gozo, dice San Juan de la Cruz, es un rasgo esencial de la experiencia cristiana. Esa
experienciasehallaclaramenteexpresadaensuscancionesAlmismotiemposetratadeuna

16


alegra vivida en
n medio de la dificultad, subiendo
o la cuesta de un mon
nte en mediio del
sufrim
miento

Piensso que la exxperiencia de pobreza de

d Juan de Yepes, el haaber sido pobre, y pob
bre de
solem
mnidad, debee haberlo marcado
m
en un
u profundo
o sentimiento
o de dolor
Haber visto
o a su
madre mendigar, haber
mendigado l mismo,
m
son
vivencias
muy
profund
das.
Nu
uestro
contacto hoy con
n los
pobres nos hace ve
er que
sus exiistencias qu
uedan
con un
na marca, no
n de
tristeza pero s de dolor
profund
do Tal ve
ez la
experiencia de prisin
p
del san
nto, en la que
tema iincluso perd
der la
vida,formapartede
eeste
sufrimieento.Sugozo
o,por
lo tanto
o, es, para decirlo
d
en trm
minos cristianos,
pascual; es decirr, de
superaccin
del
sufrim
miento,dep
pasohacialaalegra.Yo diraqueal presentenohaymaneeradeserce
ercano
alpobresincomu
ulgarconsudoloryconssusrazonesd
dealegra

[Quin
nto]Ellenguaaje

El am
mor ha inspirado siemp
pre la poesaa. Nosotros,, desde estee continentee marcado por
p la
muerrte injusta y prematura, tambin peensamos que la vivenciaa del amor ees condicin
n para
poderhablardeD
Diosydecirleealpobre:D
Diosteama.EExperienciad
delmisteriodeDios

Cadavezestamossmsconvencidosdequ
uenoeslam
muertelaltiimapalabradelahistoriasino
lavid
da.Poresolaafiestacristtianaessiem
mpreunaburrladelamueerte:muertte,dndeesttu
victoria?.(Gutirrez,1991:p.2738)

g Mstica
g.

Hay un solo a solo con uno mismo y con Dios

D
por du
uro que pueeda ser en ciertos
c
momento
os que es condicin
c
dee una autn
ntica comunidad. En efeecto, Dios no nos
convoca a vivir en el
e desierto sino
s
a cruzaarlo, a salir de l para llegar a la tierra
prometid
da. El paso por la soled
dad es creador de una comunidad een donde maane la
lecheylaamieldelaffraternidadd
dequienesre
econocenaDioscomoP
Padre.(Gutiirrez,
1983:p.1
170)

Por senderos indittos, la experriencia de laa opresin resulta

r
tierraa fecunda para la
dimensi
nmsticadeelavidacristiana.(Guti
rrez,1996:p
p.278)

Sonnum
merososlosccasosenqueelaperspectiivamsticayespiritualess,porelconttrario,
elmejorantdotocon
ntralabsqu
uedadeunre
efugioodeu
unajustificaccinpormed
diode

17


la fe cristiana y un factor de primera importancia para dar impulso y amplitud a la
solidaridadhumanaycristiana.
o Ms an, esa compleja experiencia proporciona criterios de discernimiento
conresultadosaparentementesimples,peronoporesomenosinesperados.
(Gutirrez,1996:p.279)

Deformamos el Evangelio cuando pretendemos escoger entre el amor gratuito y lo

que se ha llamado la noble lucha por la justicia o cuando queremos hacerlo entre la
oracinyelcompromiso.
o Eso significa no ver la riqueza de las exigencias recprocas de estas dos
dimensionesdelavidacristiana.
o Quienpretendeconservarunodeestosladosdescuidandoelotronosequeda
nisiquieraconlamitad,lopierdetodo.Noesse elcaminopor recorreren
seguimientodeJess.(Gutirrez,1988:p.415)

h. LucirnagasdelaJusticia

Isaas,elgranprofetadelperiodonavideo,nosrecuerdaqueelpuebloqueandaba
aoscurasviounagranluz(9,1).
o Esaoscuridadseencuentratalvezennuestrosdasenlaenormepobrezaen
que vive la gran mayora de la humanidad, en la creciente brecha entre
naciones y personas que disponen de la mayor parte de los recursos del
planeta, y los pueblos y personas que el orden econmico internacional
excluye cada vez
ms del acceso a
los
ms
elementales
bienes de este
mundo.
o Pe
ro,adecirverdad,
las
verdaderas
tinieblas no estn
ah, en el hecho,
sino en aquello
que lo provoca.
Esasituacinesla
consecuencia de
una oscuridad ms profunda. La raz no la causa nica de ella est en el
olvidodeladignidadhumanadelospobresydesucondicindehijosehijas
deDios.Asdesimpleydehorrendo
o Lainjusticiaconstituye,enefecto,elncleosiaspodemosexpresarnosdela
oscuridadalaquenosreferamos.

Cuando las tinieblas son mayores, un fsforo encendido, una chispa, una lucirnaga
tienenunalcanceinusitadoypuedensacarnosdeapuros.
o Por instantes nos permiten vernos las caras, saber que estamos ah, percibir
rostrosmenosdeprimidosytemerososdeloquelastinieblasnospodanhacer
pensar,sentirmiradasqueinvitanaldilogoyalacolaboracin.
o Esonosanimaaencenderotraslucesyquebrarlaincomunicacin.

18


o
o

Es lo que muchos han hecho en estos aos en los que se ha tomado mayor
concienciadelamarginacinylaexclusindetantaspersonas.
Esosesfuerzoshandespertado(ohanhechover,paraelcasoeslomismo)las
enormes reservas de solidaridad y de coraje que hay en numerososrincones
delahumanidad.

Las innumerables personas que tanto en los pases ricos como en los pobres buscan
daruntestimoniocristianocreandoorganizacionesdesolidaridadygruposdedefensa
delosderechoshumanos,enfrentandounsistemaeconmicoqueexcluyealosms
dbilesdelasociedad,haciendogestosdeamistadhacialosolvidadosdeestemundo,
son signos de luz
en medio de la
oscuridad.

Son las
pequeas pero
contagiosas luces
que
alumbran
tenuemente con
su entrega y
generosidad una
espesa noche. La
luznoestalfinal
del tnel: se halla
en el mismo
tnel, en las
personas
que
transitanporl.
o A
ellas les toca
iluminarlo; ms
an,hacer caersusmurosysutecho,paraquedejedeserun encajonadoy
obligadocaminoyseconviertaenunaancha,franca,luminosaylibreavenida
quenosconduzcaalaequidadylajusticiaynospreparearecibiralPrncipe
delapaz(Is9,56):JessdeNazaret,alegraparatodoelpueblo(Lc2,10),

SilaesperadelSeorenestosdasenciendenuestroscorazones,sirespondemoscon
nuestrocompromisoysolidaridadaldondelamorqueDiosnoshaceensuHijo,nos
convertiremos en lucirnagas que transformarn poco a poco las tinieblas
amenazantesenunanochehumana,reposanteyluminosa.(Gutirrez,1995:p.4749)

Fuentes:

GustavoGutirrez,1971:Teologadelaliberacin.Perspectivas.CEP,Lima.
Gustavo Gutirrez, 1978: La fuerza histrica de los pobres. CEP, Lima: p.XLXLII. En Gutirrez,
2003:110112.
GustavoGutirrez,1979:PobresyLiberacinenPuebla.Pginas,vol.4,n29,abril1979:p.17
22.EnGutirrez,2003.
GustavoGutirrez,1983:Beberensupropiopozo.Sgueme,Salamanca,1989.
GustavoGutirrez,1986:Anestiempo.Larepblica,25dejuniode1986yPginas,n78,julio
1986:p.45.EnGutirrez,2003.

19

Gustavo Gutirrez, 1988: Gratuidad y justicia. Homila del P. Gustavo Gutirrez en la

celebracineucarsticaconmotivodesus70aosdeedad.Pginas,n152,agosto1988:p.80
84.EnGutirrez,2003.
GustavoGutirrez,1989:ElDiosdelavida.Sgueme,Salamanca,1992.
Gustavo Gutirrez, 1991: Juan de la Cruz desde Amrica Latina. Actas del Congreso
InternacionalSanjuanista,vol.3,JuntadeCastillayLen,vila.YenPginas,n116,julio1992:
p.2738.EnGutirrez,2003.
Gustavo Gutirrez, 1992: Sin palabras? La Repblica, 26 de julio de 1992 y Pginas, n117,
septiembre1992:p.611.EnGutirrez,2003.
GustavoGutirrez,1995:CompartirlaPalabra.CEP,Lima.
GustavoGutirrez,1996:Densidaddelpresente.CEP,Lima.
Gustavo Gutirrez, 2003: Acordarse de los pobres. Textos esenciales. Seleccin y notas de
AndrsGallego.FondoEditorialdelCongresodelPer,Lima.
Gustavo Gutirrez, 200306: Memoria y profeca. Pginas, n181, junio 2003: 2243. En
Gutirrez,2003.EnGutirrez,2003.
GustavoGutirrez,200310:Desenterrarlaverdad.Pginas,n183,octubrede2003:pp.614.
EnGutirrez,2003.

20