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Uma das descries sobre a igreja no NT que os filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1;
Rm 8.16; Gl 3.26) formam a famlia de Deus. E bem sabemos que filhos de Deus
muitas vezes agem como filhos de Ado e at mesmo como filhos do Diabo (Jo 8.44; 1
Jo 3.10; Gl 5.15). Na igreja h crianas em Cristo, de acordo apstolo Paulo,
caracterizando-os como sem maturidade (1 Co 3.1-3) a tal ponto de manifestarem-se
com sinais de carnalidade como que sem filiao divina, embora tenham sidos
enriquecidos pelo Senhor (1 Co 1.5-8).
O Senhor nos ensina que como cristos e filho de Deus temos de nos disciplinar a ns
mesmos (1 Co 9. 24-27). O prprio Senhor disciplina seus Filhos (Hb 12.6-13) e, como
igreja, temos uma ordem bblica: Tudo deve ser feito com decncia e ordem (1 Co
14.40). Vejamos a seguir quais os termos bblicos disciplina de acordo o NT e suas
implicaes.
A Disciplina no NT e suas implicaes
A palavra disciplina em sua idia original tem a ver com o discpulado. Quando
algum seguia um mestre e convictos de sua veracidade deixavam-se ser moldados em
seus pensamentos e aes tornando-se um discpulo [mathets].
Em Atos, os cristos eram conhecidos como discpulos (At 6.1, 7), no alunos numa
escola formal, mas como fiis seguidores que desejavam conhecer e praticar o que Jesus
ensinou em vida e seus ensinos atravs do ensino apostlico (Ef 2.20).
Neste sentido a base a ordem do Senhor, registrado por Mateus 28.19,20: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm.
Entendamos assim a ordem do Senhor, para fazer discpulo [mathetusate] deve ter
um mestre [didskalos] que o formar atravs do ensino [didaskala]. O que
aprender? Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo (Rm 13.14) e tudo o que o Senhor
Jesus ordenou.
Portanto, a disciplina revela a relao de um discpulo seguindo um mestre com o
profundo desejo de imit-lo (1 Co 11.1; Fl 3.12-14);
O ensino [disdakala], a doutrina [didak, ensino, instruo], a base do
discipulado (Mt 28.19, 20; At 2.42). E, o ensino era o ofcio mais importante (At 6.2b).
A exortao [paraklesis]. Neste tema reside uma das questes da importncia da pessoa
ser salva e membro da igreja, a exortao. Percebamos, o Esprito Santo foi designado
por Jesus para ser o Encorajador, Consolador, Advogado, Exortador, o Parakletos, a
Sua presena nos discpulos, pois Ele habita no salvo (Jo 14.16-18). O Esprito Santo
o nosso Mestre que nos ensinar todas as coisas e far lembrar de tudo o que
Jesus ensinou (Jo 14.26); Ele nos conduz a toda a verdade (Jo 16.13) e
glorificao de Jesus (Jo 16.14).
A Palavra de Deus categrica, quem no tem o Esprito Santo no salvo (Rom 8.9;
Ef 1.1.13,14) e no aceita as coisas do Esprito de Deus, pois lhe so absurdas (1 Co
12.14) e no desejar andar na santificao bem como na obedincia (1 Pe 1.2). Por
isso, pouco se pode fazer por um no salvo (1 Co 2.12-14), pois a disciplina aos santos
que so membros da igreja local (1 Co 1.2 [de fato, o cristo convertido vai ao batismo
e se torna membro da igreja (At 2.41) e, mais ainda, deseja andar no ensino e na
comunho (At 2.42)]. neste sentido que Hebreus orienta aos salvos e membros da
igreja: no abandonemos a prtica de nos reunir, como costume de alguns, mas pelo
contrrio, animemo-nos [gr. parakalountes, exortando] uns aos outros, quanto mais
vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25).
neste contexto de Hebreus que percebemos mais um vocbulo cognato ao discipulado
cristo, a educao [paideuo- ensino dada a uma criana pelos pais ajudando-lhe a
crescer, a ter autonomia]. Por exemplo, em Hebreus 12.4-11, esse termo e outros da
mesma raiz, foi usado oito vezes somente neste pargrafo. Vejamos:
O Pai espiritual disciplina (12.7 10b, 11) seus filhos (12.5). A traduo do verbo grego
disciplina (12. 6, 7) e disciplinar (12.9, 10) compara o tratamento que Deus
dispensa aos salvos com o do pai humano que educa seu filho. Filhos que crescem
sem disciplina concluem que o pai no os ama e que no so filhos legtimos (12.8) e
o alvo da educao tornar o filho obediente ao Pai (12.9). Esta educao divina nos
torna participantes da santidade de Deus (12.10) e naturalmente, por mais que o filho
no fique contente, por esta educao produziro bons frutos (12.11).
Qual deve ser a atitude de um filho que passa pelo processo educativo de Deus? Filho
meu, no desprezes a disciplina [paideas] do Senhor, nem fiques desanimado quando
por ele s repreendido (Hb 12.5).
Isaas profetizou: Todos os seus filhos sero ensinados pelo SENHOR (Is 54.13).
Neste sentido o Apstolo Paulo relembrou a Timteo que a Palavra de Deus til para
educar [paideian] na justia (2 Tm 3.16).
Percebemos tambm no NT outra face da disciplina, admoestao ou advertncia
[noutheteo- "corrigir atravs de instruo e de advertncia."]. O nico a usar o termo
admoestar (noutheto, no substantivo e verbo) em todo NT foi o apstolo Paulo. Por
exemplo: No escrevo essas coisas para vos envergonhar, mas para vos advertir
[noutheto], como a meus filhos amados (1 Co 4.14). Na instruo familiar
recomendando aos pais que no provocassem a ira a seus filhos, mas que os criem na
disciplina [paideia] e instruo [nouthesia] do Senhor (Ef 6.4); No aplicando apenas
a disciplina da vara , como tambm a advertncia [nouthesia] quanto s
consequncias dos atos e decises. A admoestao uma forma de disciplina, pois todo
pai deseja conduzir seus filho maturidade (cf. Cl 1.28 maduro, completo,
Ofensa Privada
Ofensa Pblica
Ofensa Pblica
Porm, privada a
um pequeno grupo
da igreja
Fora do contexto da
igreja (mau
testemunho\
escndalo
Ofensa Pblica
Porm, privada
apenas ao contexto da
igreja
15- Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir,
ganhaste a teu irmo;
16- Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas toda a palavra seja confirmada.
17- E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o
como um gentio e publicano.
18- Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o
que desligardes na terra ser desligado no cu. (Mateus 18)
O primeiro passo, o Senhor ensina a autodisciplina por parte do ofendido (Gl 6.1) em
dirigir-se ao ofensor. Eis uma maneira espiritual de resolver um pecado entre irmos,
pois h uma boa chance de arrependimento (edificao\crescimento pessoal) e quanto
menos pessoas estiverem envolvidas, menos desvios da igreja e de Jesus Cristo.
O segundo passo ensina que, se o encontro no trouxe uma soluo satisfatria, leve
uma ou duas pessoas e reprenda da mesma maneira. Jesus no ensina quais pessoas a
serem chamadas, se so lderes ou pastores da igreja; O fato que com duas ou trs
testemunhas [martus] j h uma conotao judicial nesta ao (Nm 35.30; Dt 17.6;
19.15; 2 Co 13.1; 1 Jo 5.7, 8).
O testemunho [martus] evidencia um princpio jurdico , citado vrias vezes no Novo
Testamento segundo a qual pela declarao de duas ou trs testemunhas se estabelecer
o fato (Dt 19.15, citado em Mt 18.16; 2 Co 13.1; 1 Tm 5.19), o que afirma que ser
executado o malfeitor pela declarao de duas ou trs testemunhas (Dt 17.6; citado
livremente em Hebreus 10.28 (SCHNEIDER, 2002, p. 182).
Jesus promete estar presente nas reunies da igreja de modo geral, mas em especial
neste contexto especfico a disciplina eclesistica d segurana que Ele est presente
(shekinah) com a igreja reunida para tratar da disciplina de um membro em pecado.
E, ao concordarem [symphn, uma harmonia de vozes, chegar a um acordo com
(algum), muitas vezes com a implicao de que se trata de algum tipo deciso
conjunta, concordncia], ser feito por meu Pai. Cabe ento igreja reunida
arbitrar, e havendo recusa de ouvir a igreja, esta excluir tal pessoa da comunho
conforme orientao de Jesus e trat-la como gentio e publicano. A regra paulina
tirai, pois, dentre vs a esse inquo (1 Co 5.13 cf. vs. 11). Neste contexto, nos
oferece um procedimento judicial, ou seja, diretrizes seguras para assembleia
solene de toda comunidade para expulsar a pessoas que cometeu o erro e entreg-la a
Satans. Paulo considera dado admitido o de que tal reunio plenria a maneira
como uma deciso solene deve ser tomada. Mateus lembra procedimento semelhante
(Mt 18.15-18) (MEEKS, 2011, p. 272). De fato, o papel disciplinador final na
disciplina eclesistica a igreja:
O passo final da disciplina da igreja antes da excomunho diz-lo igreja (Mt
18.17). A excomunho ou o ato de excluir algum da comunho da igreja feita quando
toda a igreja est reunida (1 Co 5.4), sendo portanto, feita por toda a congregao
(GRUDEM, 1999, p. 773).
Por outro lado, Shedd (2013, p. 46) relembra-nos que a regra paulina recomenda duas
atitudes em relao aos que rejeitam a advertncia, quais sejam: ao branda e
severa. A primeira a ao do desligamento retirando da comunho, mas sempre
tendo conscincia de que se trata de um irmo (2 Ts 3.14, 15) porque sempre h lugar
na comunho queles que se arrependem (2 Co 2.6-8); O segundo j perverteu-se (...)
j condenou a si mesmo (Tt 3.10, 11 cf. 2 Ts 3.6; 1 Co 5.11).
Apreciamos o posicionamento de Peter Wagner citado por Kivitz:
Peter Wagner aponta trs pr-requisitos para que a igreja exclua algum. Em primeiro
lugar, diz Wagner, no haver dvidas quanto a se o pecado realmente est sendo
realmente cometido. Ningum pode ser excludo base do no sei se era ele, mas o
carro era igual. Depois, o problema moral em questo deve ser mesmo pecado.
Isto , ningum pode ter dvidas e, nesse caso, jogar bola no domingo ou ir ao cinema j
Consideraes finais
- A igreja de Cristo deve investir mais e mais no ensino, no discipulado; a disciplina
mais eficiente na preveno de excluses\desligamentos igreja;
- A prtica disciplinar uma prtica bblica desde a igreja primitiva, pois trata-se de
amar o pecador e envidar esforos ao seu arrependimento;
- A disciplina eclesistica zelo pelo testemunho e honra ao nome e senhorio de Jesus,
de cristos e no cristos, primando pela pureza da noiva de Cristo;
- Quando um assunto no solucionado de forma privada ou juntamente de dois ou trs
irmos (testemunhas); Na recusa, cabe conduzir o fato igreja. Esta ter a
prerrogativa de, em ltima tentativa arbitrar o fato, e, se o irmo que estiver em falta
no ouvir, considerar a igreja, dever do Corpo de Cristo aplicar-lhe, por amor, a
disciplina eclesistica adequada.
BIBLIOGRAFIA