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MINISTERIO
PÚBLICO
AYACUCHO - 2007
Copyright©2005 by apukiskis
Publisher by Francisco Prado Mendoza
Huancapi/Fajardo/Ayacucho/Peru
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La tarde del 21 de julio de 1995, las autoridades ediles del pueblo de Huancapi
influenciados por la remodelación de la plaza Sucre de Ayacucho, decidieron
iniciar el Proyecto Municipal denominado: “Remodelación de la Plaza principal”.
El Proyecto consistió en cambiar la estructura de la plaza. Esto implicaba, en
consecuencia, cortar el añejo árbol ubicado al centro de la plaza de Huancapi.
Una minoría de regidores vetó la ejecución de este Proyecto por el descontento y
protesta de los pobladores. Los problemas eran a nivel de concepción mítica,
mágica y religiosa, pero nadie entendió las posibles consecuencias de talar el
árbol ubicado en la plaza principal del pueblo; porque este árbol del cedro tiene
connotaciones mágicas míticas religiosas para el poblador de Huancapi por ser
considerado como el bastón de San Luís IX, Rey de Francia.
Llegado el día de la ejecución del árbol, día D-, las autoridades estaban escoltadas
por policías y militares; mientras, los trabajadores municipales, temerosos,
dotados de filudas hachas y motosierras comenzaron a cortar por las ramas
principales del histórico árbol. A la luz del alba, cuando apenas las herramientas
empezaron a sonar, la señora Rayda enterada del siniestro plan municipal alertó a
los pobladores para defender el árbol. Muchos compoblanos, indignados y
consternados por el aviso de esta humilde madre de familia se unieron a la noble
causa para impedir la tala del cedro. “No creo que sea cierto, ¿cómo van a cortar el cedro?
serían unos locos” manifestaba el señor Santiago antes de cerciorarse
personalmente.
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Este hecho, único en su género, fue filmado por un morador, el cual, se proyectó
en el Programa Dominical PANORAMA. Este importante noticiario de
cobertura nacional de Panamericana Televisión elogiaba la defensa del árbol por
parte de los huancapinos, desde el punto de vista ecológico, más no así, por el
significado mítico, mágico y religioso que entrañaba a raíz del mito fundacional
del pueblo.
Para muchos televidentes, este gesto fue considerado como una anacronía sin
significado alguno porque no concebían que el Santo Patrón San Luís IX, rey de
Francia, haya venido al nuevo mundo antes que Cristóbal Colón porque este
Santo vivió durante el siglo XIII y participó en las cruzadas religiosas; sin
embargo, diversos grupos ecologistas del mundo vieron con agrado esta
manifestación elogiando la valerosa defensa que hicieron los pobladores de
Huancapi.
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HERMENÉUTICA DEL MITO
de la información presentamos dos versiones del mito en esta primera parte del
porque no existe una versión verdadera, original, auténtica y fiel del mito.
Debemos entender que el mito está constituido por el conjunto de versiones que
conjunto de sus versiones, un conjunto que por definición está siempre incompleto porqué es una
símbolos como Túrner los denominó a los rituales Ndembu por estar
entretejidos elementos del mito con los rituales practicados por la población. A
de Huancapi en mayo del año 2006. La señora Clotilde señala que esta historia le
“Fueron tres hermanos los que vinieron a esta zona desde España:
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vinieron montados en caballo de color blanco. Llegados a una
viaje. San Luís como hermano mayor del grupo caminaba con
llegaron a las orillas de una laguna en los bajeos del cerro Antapi
dice que lloraba sangre cada vez que querían cortarlo.) Al despertar,
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Patrón. (Informante: Clotilde Tinco Ramírez de 38 años, natural de
Esta segunda versión del mito fundacional fue recabada durante el trabajo
de ellos venían: San Luís IX, San Francisco y Santo Domingo; ellos
retoñado con unas hojitas. Eso era una señal para que San Luis se
Santos fundadores Características del los Espacios fundados Características del lugar
personajes
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Presencia franciscana en Huancapi a partir del mito
versiones del mito nos indica la presencia de dos instituciones religiosas muy
Franciscanos.
captura del inca Atao Wallpa en Cajamarca y que posteriormente fue nombrado
Coricancha en favor de los dominicos cuya posesión duraría hasta el día de hoy.
1586; los Dominicos se establecieron en 1548 y cuentan también con seis capellanías en 1586;
por último, los Franciscanos, operando desde 1552, administraban cinco capellanías en 1586”
(Gonzáles, 39:1995).
es la segunda institución religiosa que llegó al Perú con el Fraile Marcos de Niza
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Atahualpa en el rescate. “Algunos franciscanos llegaron a Cajamarca antes de la ejecución
del inca en julio de 1533, donde pudieron haber ayudado a instruir y confortar al soberano
pueblos.
Francisco de Asís, los Jesuitas a San Ignacio de Loyola, los de Opus Dei a
Por esta premisa, es posible que los franciscanos hayan llevado la imagen
de San Luis hacia la localidad de Huancapi porque según fuentes históricas San
Luis IX, rey de Francia (1226 - 1270) perteneció a la Orden Franciscana Seglar,
es decir fue franciscano en la línea laical de la iglesia católica. “Fray Pacífico entró en
contacto con Luis y le contagió su entusiasmo hacia el dulce Santo de Asís; su admiración del
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adolescente Luis por Francisco le transformó, se asoció a la Orden Franciscana Seglar, estaba
instruir a los indios de la zona sur de Ayacucho. Estos misioneros eran típicos
franciscano.
provincia de Fajardo, a lado de sus once hijos de los cuales cuatro varones se
hicieron religiosos franciscanos “De esta ciudad de Ayacucho salieron los hermanos
franciscanos Oré, todos celosos misioneros y tan célebres como el P. Luis Jerónimo de Oré,
2 El Perú por aquel entonces, estuvo dividido en cuatro obispados: Trujillo, Guamanga, Cusco y Arequipa.
Esta división del territorio en Obispados subsistió hasta el año de 1783, cambiándose luego a Intendencias a
partir de 1784.
3 Antonio Oré fue corregidor de Huamanga y Vilcashuamán; propietario de los obrajes de Macachacra,
Yucay, Chupas, Chincheros, Ccaccamarca y Pomacocha; primer dueño de la mina de Catalina Huanca en
Canarias, provincia de Fajardo.
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después obispo de Chile.”4; y cinco mujeres se hicieron religiosas de la orden de Santa
Clara de Asís. Es por ello, que Antonio Oré construye el templo de Santa Clara
fundacional del pueblo, por señalar que San Luis plantó el árbol al introducir el
4Francisco de Oré tuvo once hijos, seis varones y cinco mujeres. De los cuales“los cuatro son religiosos de la
orden del Seráfico San Francisco. En Descripción del Perú, Madrit, Historia 16, p.168. Herras, 1992: 134.
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El árbol denominado cedro (cedros), pertenece a la familia de las abietáceas
que alcanza los cuarenta metros de altura y tiene un tronco grueso con ramales
horizontales. Al principio, sus flores son rojas cuando recién abre los pétalos y
luego se vuelven amarillas. El cedro en los meses de agosto y setiembre sus copas
precedente del cedro fue un molle. El molle al igual que el cedro fue objeto de
tala por los habitantes de la época “Cuando era chiquita, mi abuelita me hizo ver el molle
donde durmió San Luís y dice que ‘lloraba Sangre’ cada vez que querían cortarlo.”
los objetos sagrados que refiere el mito para no ser transgredido o talado;
sabe con exactitud quién plantó el árbol al centro de la plaza; pero el mito señala
que fue San Luis. “San Luís llegó a Huancapi y descansó al pie de un molle donde colocó su
bastón en un mojadal porque había una lagunita y ahí, pues, puso su bastón y se quedó
dormido. Al despertar, su bastoncito había retoñado con unas hojitas. Eso era una señal de que
iba quedarse ahí. Y eso es el cedro. (Informante: Exalatación, 2006). Esta información
mítica tiene homología con la referencia bíblica del Antiguo Testamento que
señala: “Al día siguiente, cuando Moisés entró en la Tienda del Testimonio, la varilla de la
tribu de Leví presentada por Aarón había florecido: le habían aparecido yemas, había botones
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de flores y las almendras habían madurado.”(Núm 17,23). Esta homología entre el mito
del mito por estar relacionado con la Biblia; al igual que las aldeas sumergidas de
para perpetuar el culto a San Luis. No olvidemos que los ritos sirven para
actualizar los mitos. “…, existen mitos que se corresponden con los ritos, hay mitos que no
tienen contrapartida en los ritos, pero no existe ritos sin mitos” (Taipe, 2000:55).
Desde el punto de vista semiótico, la versión del mito señala que San Luis
agua en contacto con el suelo hizo germinar el bastón; por tanto, agua y tierra
son elementos que generan vida en abundancia; además, fue el lugar ideal para la
hídrico.
varios intentos de tala por parte de las personas “progresistas” del pueblo. Los
cortar, pero todas fracasaron por distintos motivos “mágicos”. Una de las
explicaciones que dan los lugareños es que San Luis castiga a todos aquellos que
intente talar el árbol y por lo general caen en desgracia. “En 1960 aproximadamente
quisieron cortarlo pero la persona quien desafió enfermó sorprendentemente. En 1980 igual,
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también quisieron cortarlo pero también murió con su familia en un accidente de carro. En esta
última, cuado fui alcalde, dicen que el motosierrista que cortó uno de los ramales también murió
elemento importante del mito fundacional y tiene relación con la vida religiosa
Guerrero5 transmitió las imágenes de esta defensa del árbol, los diversos grupos
ecológico.
San Luis como el portador del bastón. El bastón es ahora el cedro de la plaza
5Reportero del Programa Televisivo “Panorama” que se transmite los días domingos en el canal 5 por
Panamericana Televisión.
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árbol de cedro en la plaza principal de Huancapi simboliza el poder y mando de
Las pinturas rupestres del “viejo” continente muestran el uso del dardo como el
Moisés utiliza el bastón para sacar aguas de las rocas. “Toma tu varilla y junto con tu
hermano Aarón reúne a toda la comunidad. Y a la vista de todos le dirás a la roca que dé
agua. Harás que brote para ellos agua de la roca y se la darás a beber a la comunidad y a su
ganado” (Núm 20, 8). Posteriormente, el uso del bastón fue generalizado por los
RAMSÉS III
GOBERNANTE
EGIPCIO
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DARÍO I NABUCODONOSOR II
GOBERNANTE DE GOBERNANTE DE
PERSIA BABILONIA
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A comienzos de la era cristiana, los sucesores de Cristo comenzaron a
El rey, título por lo común vitalicio y hereditario, era el portador del báculo. San
Luis IX rey de Francia en los años 1226 al 1270 llevó el báculo al igual que su
predecesor Luis VII (Figura Nº 05). El uso del bastón fue generalizado por los
Obelisco Tello; pero la evidencia relevante se tiene en la Portada del Sol, templo
tallada. (fig. 15). Apu Tiksi Wiracocha Pachayachachi fue el nombre completo de
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En la actualidad, continuando con la tradición, los altos dignatarios de la
mando de Dios en la tierra. Un ejemplo acentuado del uso del báculo se percibe
en los rituales del Cónclave donde los cardenales del mundo se reúnen en Roma
para elegir al nuevo Papa. (Foto Nº 03). El uso del báculo no sólo es propio de
Reales” relata el origen del estado Inca a partir de la figura de Manco Cápac y
Mama Ocllo, personajes que salieron de la laguna del Titicaca para fundar la
capital del nuevo estado Inca en la ciudad del Cuzco. Este mito hace referencia al
uso del bastón como un instrumento importante para encontrar tierra buena. La
relacionado al uso del bastón por el Inca Manco Capac. El relato señala que el
capital del nuevo estado, decide lanzar la vara de oro desde las cimas del nevado
brotar agua salada. Manco Capac muy triste continuó el camino hacia el Cuzco
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En la figura siguiente, el lienzo anómino de la escuela cuzqueña ubicada
entre las autoridades indígenas del nuevo mundo por existir una relación con el
Dios de los Báculos, la figura del Inca, los Virreyes de la Colonia y los actuales
6Varaqoq “(autoridad impuesta en la colonia, con vigencia legal hasta los años veinte del presente siglo, y que
se mantienen en muchas comunidades campesinas del centro y del sur del Perú)” (García: 1997:54).
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EL VIRREY
PORTANDO EL AUTORIDAD TRACICIONAL
BÁCULO PORTANDO EL BÁCULO
muchas comunidades del ande que portan una vara. V.gr. Sarhua, Quispillacta y
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A modo de conclusión de esta segunda parte, se deduce que existe
mundo andino el poder viene del Sol cuando Manco Capac recibe la vara para
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Reconfiguración del espacio a partir del mito
dividida en dos mitades llamadas Hanan Chillqe7 y Luren Chillqe; estos espacios
Luren Chillqes fueron etnias provientes del Collao (Puno) aliados de los incas en
tiempos de la consolidación del estado. Según Ton Zuidema (1964:59), esta etnia
habitó en el barrio del Cayao del Cusco y gran parte de los Chillqes fueron
7 La escritura del quechua está escrita tal como suena. La vocal ‘i’ suena como la ‘e’.
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enviados como mitmakunas a las provincias de Fajardo y Vilcashuamán. Los
Chillqes se caracterizaron por tener tradición textilera que reflotaron los obrajes
Hanan Y Urin Chillques vivían hacia 1600 en los pueblos de Canaria, Colca, Cayara y
1979:22).
denominó estructura diametral por tener la organización espacial del tipo dual.
Recordemos que la ciudad del Cuzco estuvo dividido en hanan y hurin. “La
unanimidad de las fuentes señalan que el Indicancha o templo del Sol como el lugar donde
vivieron todos los Incas de Hurin; mientras los de Hanan habitaron diversos palacios o
Por el paso del tiempo y con el crecimiento urbano, cada una de estas
Luis, Carmen Alto y Túpac Amaru; siendo el punto central y divisorio las
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DIVISIÓN ESPACIAL DE LA POBLACIÓN DE HUANCAPI EN
CUATRO BARRIOS SEGÚN REFERENTE PREHISPÁNICO
Contisuyo.
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Con la presencia española se instaura un nuevo centro simbólico de
del espacio cuando señala que “San Luís se quedó en Huancapi y como ya no le servía el
bastón lo plantó al medio de la laguna donde floreció y creció en la planta del cedro”. A
partir de este hecho mítico existe un nuevo centro referencial que sigue patrones
la plaza principal; sin embargo, los pobladores siguen utilizando el antiguo centro
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como una forma de división social del espacio. Esto evidencia la postura teórica
de Mircea Eliade cuando señala que las sociedades de mentalidad mítica tienen
como referente el centro; por ser el punto axial y soporte fundamental del
mundo.
Los relatos del presente documento hacen alusión al término trinitas por
llegaron, del viejo continente, tres santos a nuestro pueblo” (Segunda versión: Colca)
Santo/. El Dios trino les hace uno, por tanto, son iguales de condición; pero,
existe una cierta primacía del Padre con respecto al Hijo y al Espíritu Santo.
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De la misma forma en los santos fundadores del mito existe cierta
primacía por el título personal que tuvieron en vida, pues, dentro del triángulo de
santos fundadores hay un Rey y dos hermanos de la plebe. San Luís (rey-
ellos, con la denominación de “San” que les hace iguales; es decir santos de la
misma jerarquía eclesial al igual que la trinidad, pero existe una cierta primacía de
San Luis con respecto a San Francisco y Santo Domingo por ser rey.
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Algirdas Julián Greimas es lingüista francés de origen lituano. Inició su carrera como lexicográfico. Es
fundador de los estudios de semiótica estructural. Sus obras fundamentales son Semántica estructural
(1966), Sobre el Sentido (1970), Semiótica y Ciencias Sociales (1976) yMitología Lituana (1979) .
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Según el cuadrante de Greimas, la relación que se opone a “superioridad”
es “inferioridad”; por tanto, el pueblo fundado por San Luis será superior a los
el código histórico para la figura simbólica de San Luís encontramos que fue rey
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de Francia en 1226 y gobernó hasta 1270 donde muere víctima de una peste. El
rey en vida participó de la séptima Cruzada y llegó hasta Tierra Santa. Como rey
envestidura.
En el relato encontramos que son los tres santos quienes utilizan este
medio de transportes, otras versiones refieren que sólo San Luís utilizó este
medio. Por tanto, siguiendo con la analogía del cuadrante de Greimas tenemos:
de una persona. En este caso, es una cualidad que alcanzaron algunas personas
dentro de la iglesia católica y que por hoy son reconocidos como santos, es decir,
los santos son modelos de vida. El Rey San Luís utilizó el caballo blanco como
plebe.
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