Nuestra america

Nuestra Amrica de Jos Mart

El escrito de Jos Mart es considerado hoy no solo como una de las obras
fundamentales de su ideario, sino tambin, pieza de particular destaque en la
historia de las ideas latinoamericanas.
A pesar de su relativa brevedad y de su carcter ensaystico, que no pretenda
examinar acabada y puntualmente todos y cada uno de sus tpicos, este texto
signific un vuelco pleno en la manera de entender la regin en aquella poca,
y fue, adems, un sustancial llamado a defender y desarrollar bajo nuevas
perspectivas la identidad continental. Ese propsito renovador an sorprende a
quienes leen sus juicios, y los incita a continuar por los caminos para
transformar estas realidades de manera conjunta.

El ensayo
En solo once extensos y enjundiosos prrafos, Mart entreg un abarcador
anlisis acerca de la problemtica continental y ofreci las perspectivas para
sus soluciones.
Bajo dos principios bsicos transcurre ese escrito:

la bsqueda y evaluacin de la autoctona de estos pueblos, y,

la toma de partido por las clases populares, calificadas por Mart en el
escrito como el hombre natural.

Semejantes aspectos, asumidos conscientemente por su autor, permiten a

Nuestra Amrica develar las verdaderas causales de la situacin que haba
caracterizado a la regin tras los procesos que condujeron a las
independencias polticas.
As, para Mart, la clave del enigma latinoamericano no radicaba, como sola
decirse entonces y todava algunos repiten, en la incapacidad racial, cultural o
histrica de esos pases para dejar atrs el modo de existencia fijada por
el colonialismo, sino en la repetida y errada decisin de asumir acrticamente
en las repblicas criollas las formas de organizacin poltica y social
provenientes de Europa occidental y Estados Unidos.
La incorporacin de tales modelos en nuestra Amrica, donde nunca
funcionaron de igual manera que en sus lugares de origen, al punto de que
frecuentemente se evaluaron como fracasados en esas aplicaciones, tena que

ser, para el juicio martiano, necesariamente disfuncional, ya que no parta del

conocimiento de la historia, condiciones, realidades y necesidades, en primer y
decisivo lugar de las caractersticas y permanente insatisfaccin de los
requerimientos de justicia social para el hombre popular, como Mart llama en
su ensayo al indio, al negro y al campesino.
Por eso el cubano sostiene la tesis de la falsedad de culpar a la barbarie
atribuida a los pueblos de Amrica como razn de los sistemticos
desequilibrios republicanos, sino que la verdadera causal se halla en la
imposicin de esos modelos no surgidos de ellos mismos.
No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y
la naturaleza. Conclusin a la que llega luego de describir ese permanente
desajuste entre los moldes y la sociedad que se pretenda ajustar a ellos: el
libro importado ha sido vencido por el hombre natural; este hombre natural ha
vencido a letrado artificial; el mestizo autctono ha vencido al criollo extico.
La reiteracin del verbo vencer indica que para Mart tales modelos no pudieron
anclar en la hondura social de la regin, y que las fuerzas populares eran las
portadoras de la autoctona. Por ello, dedica buena parte de su anlisis a
fundamentar la necesidad de que la educacin y el gobierno partan de esa
autoctona, y no de lo aprendido desde otras latitudes. Y afirma: La universidad
europea ha de ceder a la universidad americana. Los polticos nacionales han
de reemplazar a los polticos exticos.
Y en clara demostracin de su comprensin dialctica de la relacin entre la
tradicin y la modernidad, entre lo propio y lo ajeno, Mart no pretende una
vuelta al pasado, no propugna un encerramiento que se muestra ajeno a la
marcha del mundo, como criticaba al principio del ensayo al referirse al aldeano
vanidoso, sino que entrega su punto de vista en magistral sntesis: Injrtese en
nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras
repblicas.

Propuesta martiana
Ah radicaba, pues, la propuesta martiana de transformacin de nuestra
Amrica, su previsora mirada hacia el futuro, tanto para recuperar su autoctona
como para injertar al mundo en ella y poder asegurar as su independencia y
desarrollo verdaderos. Es ms: para l, de no avanzarse por tales caminos,
nuestra Amrica vera afectada su propia existencia soberana y vera an ms
seriamente erosionada su propia dentidad.

Atento al mundo de su poca, pensador y poltico sagaz y previsor, Mart

seala claramente en su texto el peligro inminente de que la emergencia de
Estados Unidos como potencia con intereses continentales y mundiales,
aprovechase las debilidades de nuestras repblicas, motivadas por ese
desajuste entre los modelos importados y las realidades sociales, para imponer
su hegemona. En sus palabras: el tigre de afuera se meta por el tigre de
adentro.
Unidad continental
Por tales elementos, Nuestra Amrica es, de principio a fin, un dramtico
llamado a la unidad continental, a la accin unitaria de nuestra Amrica frente a
esos peligros actuantes y del futuro inmediato, lo cual fundamenta sin duda
alguna la consideracin de este escrito como aporte imprescindible para
entender cabalmente el sentido revolucionario del proyecto martiano.
Conciencia
Nuestra Amrica es todo un debate con la clase letrada y los polticos del
continente, donde se hallaba justamente el potencial de sus lectores, debate
que por momentos hasta objeta con dureza a quienes desdean o se
avergenzan de sus orgenes. Mas, al mismo tiempo, el ensayo pretende crear
conciencia que incluye el sentimiento del orgullo entre esos mismos
lectores; como dice el texto: las armas del juicio, las trincheras de ideas, la
nube de ideas que para a un escuadrn de acorazados.

Magna obra poltica

Tras la Conferencia Internacional Americana de Washington, que para Mart
inici la marcha dominadora de Estados Unidos hacia el Sur, el pensador
sacudi la conciencia de nuestra Amrica para intentar la marcha unida, en
cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes. As el ensayo
Nuestra Amrica da paso a la etapa de su vida en queJos Mart se dedic por
entero a su magna obra poltica: asegurar la independencia de nuestra Amrica
mediante la libertad de Cuba, contribucin decisiva al equilibrio del continente y
del mundo, para desatar a Amrica y desuncir al hombre.
Octavio Paz los hijos de limo

Octavio Paz ante el Romanticismo y el Modernismo

10 08 2009

Marcela Naciff
El tema de los movimientos literarios en Hispanoamrica ha estado siempre bajo la lupa de los
crticos. Es fcil caer en ideas generalizadoras asegurando que, por ejemplo, los mismos
sistemas, con las mismas caractersticas y con la misma intensidad se dieron en Europa y en
Amrica Latina. Es obvio que no. O por lo menos que no ocurri de forma paralela. En este
sentido, la crtica pretende nivelar al nuevo continente con Europa cuando ste ve la luz en
1492 y lo hace a travs de los particulares ojos espaoles. El mismo Pedro Henrquez Urea lo
hace manifiesto en Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, cuando habla del
florecimiento del mundo colonial entre los aos 1600 y 1800. Por esto, partiremos desde la
premisa de que el temor a ser lo mismo es con toda probabilidad excesivo: haga lo que haga,
Amrica Latina no puede ser lo mismo que Europa o los Estados Unidos (Volek 26). De todas
maneras, no se puede generalizar y debemos analizar el fluido cultural, ideolgico, literario que
se da entre los dos continentes.

Octavio Paz en Los hijos del limo asegura que el Modernismo fue la respuesta al Positivismo, la
crtica de la sensibilidad y el corazn al empirismo y el cientificismo positivista. Su funcin
histrica, segn Paz, fue semejante a la reaccin romntica en los albores del siglo XIX. El
Modernismo, para Paz, fue as nuestro verdadero Romanticismo, y, como en el caso del
Simbolismo francs, su versin no fue una repeticin, sino una metfora: otro Romanticismo
(126). Nos proponemos determinar los lmites de la aseveracin de Paz que tanto ha dado que
hablar a la crtica de la Literatura Hispanoamericana, examinando los postulados romnticos
para poner de manifiesto que a pesar de que stos calzan perfectamente en la manifestacin
literaria de los modernistas, el Modernismo no reemplaz por ello al Romanticismo.
No vamos a detenernos en ninguno de los problemas propios del Modernismo (la cuestin
geogrfica, la cuestin temporal, su definicin) pero s debemos, para comenzar,
contextualizarlo. El ncleo semntico de la palabra modernista estaba en la idea de lo nuevo,
lo reciente, lo actual, aunque segn Covarrubias, queda implicada una connotacin peyorativa.
Sin embargo, Daro propone un arte que responda a las demandas y condiciones de
los tiempos modernos (Montaldo 3185).
Desde esta perspectiva, el trmino adquiere un sentido agresivamente polmico y positivo,
sentido que termina ganando al imponerse sus ideas, que buscaban rescatar una dimensin
universal-cosmopolita del arte, articulndolo a las condiciones del mundo moderno ponindolo
en dilogo con las expresiones que se consideraban ms actuales de la cultura europea
(Montaldo 3185).
Sus principios estn muy arraigados a las formas estticas e ideolgicas del Romanticismo (el
Arte y la Belleza se postulan como valores supremos y absolutos, rechazando el utilitarismo; el
Artista es postulado como un valor humano autnomo, ajeno al gregarismo pragmtico del
burgus) (Montaldo 3185): Habra que verlo como un movimiento esttico-ideolgico que se

articula al proceso de incorporacin de Amrica Latina al sistema de civilizacin industrial de

Occidente, al capitalismo (Montaldo 3186).
A pesar de ese arraigo en lo romntico y por el gusto hacia lo raro, el Modernismo introduce
una relacin nueva con las culturas extranjeras, relacin que no es mimtica, sino que se
define por eluso de los textos, discursos y tradiciones de los otros (Montaldo 3186). De esta
manera, el Modernismo desarrolla una capacidad de crear en sus textos nuevas mitologas
culturales que amalgaman de manera imbricada lo viejo y lo nuevo: potica del bazar para
Yurkievich.
De todas maneras, el punto desde el cual Octavio Paz plantea su anlisis de la historia de la
Literatura Hispanoamericana en Los hijos del limo es la idea de que, desde su origen, la poesa
moderna ha sido una reaccin frente, hacia y contra la Modernidad: la Ilustracin, la razn
crtica, el Liberalismo, el Positivismo y el Marxismo. De ah la ambigedad de sus relaciones
-casi siempre iniciadas por una adhesin entusiasta seguida por un brusco rompimiento- con
los movimientos revolucionarios de la modernidad.
Para Paz, hay una tradicin moderna de la poesa. Pero, qu es esto? Pues bien, los trminos
antagnicos que tan bien hace conjugar Paz estn relacionados con esta caracterstica de la
poesa de la que hablbamos: su reaccin contra lo nuevo, su continuo imponerse en el aqu y
ahora, una suerte de hic et hunc teatral. De esta manera, lo moderno es una tradicin. Pero
cmo? Si hay algo que es caracterizado como moderno es porque tiene en s la calidad y
cualidad de ser nuevo, no de ser tradicional. Pero entonces, de qu manera algo que es
nuevo, se transforma en tradicin? All est la clave de la poesa moderna: una tradicin hecha
de interrupciones y en la que cada ruptura es un comienzo. De esta manera, la modernidad es
una tradicin polmica y que desaloja a la tradicin imperante, cualquiera que sta sea; pero la
desaloja slo para, un instante despus, ceder al sitio a otra tradicin que, a su vez, es otra
manifestacin momentnea de la actualidad. La modernidad nunca es ella misma: siempre
es otra. Lo moderno es autosuficiente: cada vez que aparece, funda su propia tradicin. Lo
viejo de milenios tambin puede acceder a la modernidad: basta con que se presente como
una negacin de la tradicin y que nos proponga otra.
Para comenzar a ordenar las ideas de Paz plantearemos primero las ideas romnticas para
luego pasar ya de lleno al Modernismo. Sin dudar aseguraremos que el Romanticismo
comienza a principio del siglo XIX en Alemania con el movimiento llamado Sturm und Drang al
mismo tiempo que en Inglaterra. De all se trasladar a Francia y luego a Espaa, para terminar
finalmente su viaje en Hispanoamrica alrededor de 1830. Por esto, Paz llama a nuestro
Romanticismo un reflejo de un reflejo (122).
En Europa (particularmente en Alemania) el Romanticismo haba surgido en el ltimo lustro del
siglo XVIII, como reaccin contra el Neoclasicismo francs y contra los efectos de las ideas
ilustradas (lvarez Arregui 4198). Pero ms all de los conceptos con los que estaba en pugna
o con los que se corresponda, el Romanticismo tuvo claras marcas estilsticas en general y en
particular en Hispanoamrica: Libertad formal, predominio (raramente el exceso) de valores
irracionalistas (amores desgraciados, sentimiento patritico, desazones y dudas vitales,
pesimismo, fracaso personal ante la sociedad, vuelta a las fuentes del pasado,
marginalismo). Pero todo ello de manera peculiar, eclctica. Vuelta al pasado, s [] pero de
manera inmanente, sin derivaciones religiosas de relacin con poderes sobrenaturales o de
vehculo de unidad con Dios; pesimismo, s [] pero siempre relativo a los problemas sociales,
colectivos, polticos; libertad formal, s [] pero conjugada con un propsito muy conciente de
perfeccin y de estilo y, salvo raras excepciones, con un rechazo generalizado hacia
innovaciones o experimentalismos formales excesivos. (lvarez Arregui 4201)
Como dijimos, el Romanticismo naci casi al mismo tiempo en Inglaterra y Alemania. Desde all
se extendi a todo el continente europeo como si fuese una epidemia espiritual. La
preeminencia del Romanticismo alemn e ingls no proviene slo de su anterioridad

cronolgica sino, tanto como de su gran originalidad potica, de su penetracin crtica. En

ambas lenguas la creacin potica se ala a la reflexin sobre la poesa con una intensidad,
profundidad y novedad que no tienen paralelo en las otras literaturas europeas. Por esto, la
teora es sentida como poesa y es muy difcil separar una de otra.
Con todo, este Romanticismo que vena desde Europa encall en Hispanoamrica sin lugar a
dudas ms all de las aseveraciones de Paz. Sin embargo, al igual que todos los movimientos
literarios, el Romanticismo no termin en una fecha concreta y especfica sino que sigui
influyendo en la literatura posterior. De hecho, el mismo Rubn Daro se pregunta en La
cancin de los pinos de El canto errante: Romnticos somos Quin que es, no es
romntico? / Aquel que no sienta ni amor ni dolor, / aquel que no sepa de beso y de cntico, /
que se ahorque de un pino: ser lo mejor (135). Y no es nico, del otro lado del Atlntico,
Antonio Machado no sabe si catalogarse de clsico o romntico: Soy clsico o romntico? No
s. Dejar quisiera / mi verso, como deja el capitn su espada: / famosa por la mano viril que la
blandiera, / no por el docto oficio del forjador preciada (Acereda 143).
Si los mismos poetas modernistas no saban si clasificarse de romnticos, entonces no es tan
descabellada la presuncin de Paz. Sin embargo, y al mismo tiempo, estos autores tenan muy
claro que estaban creando/comenzando un movimiento nuevo, con caractersticas nuevas y
que distaba de los rasgos de los movimientos anteriores: El movimiento que en buena parte de
las flamantes letras espaolas me toc iniciar, a pesar de mi condicin de meteco dira Daro
en El cante errante(Gulln El modernismo visto 61).
Las lneas que separan un movimiento de otro son, en general, bastante permeables y
dependiendo del crtico, estarn en un lugar o en otro. El caso de Jos Asuncin Silva es
ejemplificador ya que cada crtico que se ha interesado en la poesa del siglo XIX le colocar un
rtulo diferente: para Torres Rioseco es simbolista, para Anderson Imbert es un romntico
informado de las nuevas corrientes estticas (Ferro 52), para Federico de Ons es un
posromntico creador del lirismo modernista, para Maz Henrquez Urea es decididamente un
modernista por la renovacin del verso (Ferro 52).
Sin embargo, es interesante encontrar textos modernistas que claramente pueden ser
romnticos, por su actitud, por su declamatoria, por su mtrica, por el espritu. De hecho,
Leopoldo Zea asegura que los hispanoamericanos toman del Romanticismo su preocupacin
por el destino nacional, en este caso por el destino americano (34): Patria, te doy de tu dicha
la clave: / s siempre igual, fiel a tu espejo diario; / cincuenta veces es igual el ave / taladrada
en el hilo del rosario, / y es ms feliz que t, Patria suave (Patria suave, Ramn Lpez
Velarde, en la antologa de Jos Olivio Jimnez, 69). Y el coche va hacia el tren, y el tren
solloza y lleva / hacia el mundo, hacia el mundo, si todava existe! / Y yo sueo, en mis
sueos, con una patria nueva, / viajero de mis lgrimas, solo, exaltado y triste (Juan Ramn
Jimnez En estas horas amargas. en Acereda 184). Ambos textos, con sus caractersticas
transatlnticas y modernistas reflejan una preocupacin harto romntica. Y no hemos hecho
alusin a Jos Mart, quien llev hasta el extremo el compromiso romntico con la patria. El
cubano es en ese sentido, un romntico esencial: muere luchando por sus ideas y por la
libertad de los pueblos.
Otra caracterstica del romanticismo es la fusin del poeta con el paisaje, su especial relacin
con ste. El hombre est unido al paisaje de manera radical y los modernistas continan esta
lnea. As, el tema del hombre y su relacin con el paisaje en dos dimensiones: como fusin y
en su ansia de captar el color local (Carrilla 13). Los caballos de los conquistadores, de Jos
Santos Chocano ejemplifica claramente la necesidad del poeta de insertar el paisaje como
parte de su sentir ya que la naturaleza era, para ellos como para los romnticos, smbolo de
todo lo verdadero y genuino. Este texto forma parte del libro Alma Amrica y tiene fuertes
resonancias romnticas ya que el paisaje americano, la fauna y la flora del continente,
adquieren un valor potico superior a los poemas americanistas de los romnticos.

Por otro lado, en el sentido ms estricto, el Romanticismo estuvo ligado desde su ms profunda
esencia a la sensibilidad. Al afirmar la primaca de la inspiracin, la pasin y la sensibilidad, el
Romanticismo borr las fronteras entre el arte y la vida. Esto es recogido por los modernistas
pero con la desesperanza finisecular y el hasto propio del poeta. Uno de los poemas ms
emblemticos del modernismo, Lo fatal de Rubn Daro lo manifiesta con creces.
El tema de la existencia, ese entendimiento en torno al existir, se intensifica en el Modernismo
con las ideas de la vida y la muerte. En el Romanticismo tambin se plantea esto pero se llega
al tedio y no a los planteamientos metafsicos que podemos apreciar en los autores
modernistas.
Otro elemento que los autores finiseculares tomaron del Romanticismo fue la concepcin del
mundo como un todo. Y esta visin romntica del universo y del hombre se apoya en la
revolucin mtrica: se concibe al mundo como ritmo, todo se corresponde porque todo rima y
es ritmo: Todo es hermoso y constante, / todo es msica y razn, / y todo, como el diamante, /
antes que luz es carbn (Jos Mart Yo soy un hombre, en Acereda 109).
Antonio Machado mismo reconoce que los modernistas estaban llamados a la bsqueda de
esa armona en A la muerte de Rubn Daro: Si era toda en tu verso la armona del mundo, /
dnde fuiste, Daro, la armona a buscar? (Acereda 145). As, Paz asegura que si el universo
es un texto o tejido de signos, la rotacin de esos signos est regida por el ritmo. Esta idea ser
traspuesta por los modernistas al mismo texto lrico, de manera tal que el texto ser una
pequea muestra de ese tejido.
El Romanticismo inici una tmida reforma del verso castellano, pero fueron los modernistas los
que, al extremarla, la consumaron. La revolucin mtrica de los modernistas no fue menos
radical y decisiva que la de Garcilaso. Para los modernistas el ritmo potico no es sino la
manifestacin del ritmo universal: de la misma manera que con la rima, todo se corresponde
porque todo es ritmo. La influencia de la tradicin ocultista entre los modernistas
hispanoamericanos no fue menos profunda que entre los romnticos alemanes y los
simbolistas franceses. El Modernismo se inici como una bsqueda del ritmo verbal y culmin
en una visin del universo como ritmo.
Un ejemplo de esto es Gutirrez Njera quien se aficion al decaslabo bipartito (verso de diez
slabas, compuesto por dos hemistiquios pentasilbicos) como podemos observar en La
duquesa Job inventando y jugando con la mtrica, de manera muy romntica. Sin embargo,
ms all de la mtrica se ha considerado a Gutirrez Njera como un romntico y no un
modernista (Ferro 78) a causa de su tono de spleen bohemio, ms a lo Musset que a lo Daro,
ms melanclico que decadente.
Apuntamos al principio que Octavio Paz borra el Romanticismo de la historiografa literaria de
Hispanoamrica. Sin embargo, la mayora de los crticos renombrados, como es el caso de
Cedomil Goic, no dudan en asegurar que existe esta corriente (el mismo Goic habla, incluso de
tres generaciones romnticas en Hispanoamrica). De hecho, en cierto sentido hasta la misma
aseveracin de Paz es romntica. Pero a diferencia de ste, nosotros no vamos a poner en
duda la existencia del Romanticismo en Hispanoamrica, ya que tenemos a mano ejemplos tan
concretos como Mara de Isaacs o Amalia de Mrmol, el mismo Echeverra con Elvira o la
novia del Plata es un ejemplo perfecto.
Adems, como todo movimiento literario, el Modernismo fue, ante todo, un movimiento de
reaccin contra los excesos del Romanticismo, que ya haba cumplido su misin e iba de
pasada, y contra las limitaciones y el criterio estrecho del retoricismo pseudoclsico (Max
Henrquez Urea 10). Si es un movimiento de reaccin es porque tiene que reaccionar contra
algo. Para haber reaccin tiene que existir primero algo para reaccionar en contra.

Como hemos demostrado a travs de los mismos textos, los modernistas no repudiaron el
influjo de los grandes romnticos, en cuanto tenan de honda emocin lrica y de sonoridad
verbal. Pero solamente eso. Gutirrez Njera sigui de cerca a Alfred de Musset y Rubn Daro
le hizo una oda a Vctor Hugo, adems de un canto elegaco a su muerte, entre otros. Varios de
ellos tradujeron al maestro romntico. La reaccin modernista no iba, pues, contra el
Romanticismo en su esencia misma, sino contra sus excesos y, sobre todo, contra la vulgaridad
de la forma y la repeticin de lugares comunes e imgenes manidas, y acuadas en forma de
cliss (Max Henrquez Urea 11).
De hecho, el Modernismo fue el resultado de muchas y diferentes corrientes, de las que
suscribieron algunas de ellas y de las estuvieron en contra. Schulman cita a Unamuno, quien
explica que el Modernismo comprenda cosas diversas y hasta opuestas entre s (8). En
esta lnea, Garca Prada asegura que el Modernismo es una constante de la cultura occidental,
que, entre nosotros, acta desde hace cuatro siglos, y seguir actuando al impulso de fuerzas
vivas, histricas [] tiene parentesco innegable con el Barroquismo, el Romanticismo y el
Superrealismo modernos (9).
En la misma lnea, Schulman cita a Mart: conocer diversas literaturas es el medio mejor de
libertarse de la tirana de algunas de ellas; as como no hay manera de salvarse del riesgo de
obedecer ciegamente a un sistema filosfico, sino nutrirse de todos (32). Como sealamos, el
nutrirse de todas las literaturas es una manera de continuar con la tradicin, pero a su vez de
romperla al crear algo nuevo: Y, este deseo de nutrirse de todo, de abarcarlo todo, tan comn
entre los modernistas, naturalmente crea en ellos conceptos confusos por mezclados o, para
expresarlo de otra manera, da origen a un estilo de pensar sincrtico (Schulman 32). En
concreto, el Modernismo es un ejemplo de este tipo de sincretismo: si hay algo que define el
Modernismo hispnico es precisamente su heterogeneidad y contradiccin (Acereda El
Modernismo 16).
Para Ricardo Gulln est claro que dentro de los lineamientos modernistas, la oposicin contra
el mundo de la mediocridad y la chabacanera, contra lo vulgar y lo mezquino, contra la
hipocresa y la crueldad de la moral burguesa, procede del Romanticismo [] la devocin al
pasado y el reconocimiento del pasado como tiempo histrico idealizado es tambin herencia
romntica (GullnDirecciones 43). No podemos negar que el Romanticismo influy de manera
categrica en los modernistas, sin embargo, es demasiado presuntuoso y en cierta manera
simplista, asegurar como Paz, que el Modernismo fue el Romanticismo hispanoamericano.
Otra vez Gulln en la Introduccin de Los modernistas vistos por los modernistas asegura con
cierto nfasis algo que nunca debiera olvidarse: el modernismo es prolongacin del
romanticismo, pero [][una] protesta contra el positivismo y el materialismo [] la protesta
supone un conocimiento, si bien vago; una toma de conciencia, si bien incompleta; una
impregnacin, si bien resistida (12).
Nada ms claro: el Modernismo es prolongacin, es protesta, es impregnacin del
Romanticismo, pero no lo sustituye. Y Gulln no se detiene all. En Direcciones del
modernismo asegura que pensar que el modernismo elimin al romanticismo, equivale a
desconocer la poesa, el ser mismo de la poesa [] El romntico alienta en la entraa,
mientras la superficie se moderniza (18). De esta manera, Paz ha sido puesto entre la espada
y la pared. Debemos asegurar con Gulln que Octavio Paz, el gran poeta mexicano
desconoce la poesa, el ser mismo de sta?
No vamos a adoptar la misma actitud belicosa de Paz. Podramos darle crdito a Paz por
haberse dejado confundir con el hecho de que el Modernismo y el Romanticismo comparten
algunas notas: En el modernismo, como en el romanticismo, hallaremos -y dentro del mismo
hombre- junto al esteta el comprometido, el melanclico al lado del belicoso, el apagado
lindando con el exaltado, y todos posedos por la conviccin de vivir un Destino (con

maysculas), sintindose capaces de reconocer, revelar y crear la belleza (Gulln

Introduccin Jimnez 33).
Hasta los mismos poetas modernistas estaban seguros de que ellos estaban impregnados de
toda la tradicin potica que los preceda. Jos Mart en el prlogo al poema Al Nigara
asegura que ni la originalidad literaria cabe, ni la libertad poltica subsiste mientras no se
asegure la libertad espiritual (Gulln Los modernistas vistos 41). Tambin Juan Ramn
Jimnez en su curso sobre el Modernismo asegura que l mismo fue influenciado por Vctor
Hugo, Lamartine, Musset, Heine, Goethe, Schiller (55). Todos los poetas conocen su tradicin,
y Paz tambin, slo que al asegurar que el Romanticismo no existi en Hispanoamrica, olvida
toda esa tradicin, y para utilizar sus palabras, trata de romperla.
La confusin de Paz tiene cabida ya que el modernismo, y el romanticismo, para el caso,
padece dos metforas aniquiladoras: de Daro, una: quin que es no es romntico?; la otra
de Paz, al considerar al modernismo nuestro verdadero romanticismo. (Goic 334). Al ser una
continuacin y adems una ruptura, en la lnea del pensamiento de Paz, es susceptible de ser
confundido.
Es curioso leer al Paz citado por Acereda: es una exageracin decir que el movimiento potico
moderno, en toda su contradictoria diversidad, es una mera consecuencia del Modernismo
(58). Sin embargo, Paz generaliza y exagera de la misma manera al decir que no existi
Romanticismo hispanoamericano. As no podemos estar de acuerdo con Gonzlez Echevarra
cuando asegura que Pazs Children of the Mire deals only with poetry, but its formulations is
capacious enough to encompass the whole of Spanish American literature (Cambridge 31). Tal
aseveracin nos hara caer todava ms profundo en este espiral de valoraciones errneas. Ya
que en este caso, Gonzlez Echevarra extiende las ideas de Paz a toda la literatura, no ya
slo a la poesa. Por supuesto que el crtico cuestiona lo categrico de Paz, sin embargo, l
comete una generalizacin casi tan importante como la del mexicano.
S, en Hispanoamrica existi un Romanticismo y tambin existi un Modernismo. Quiz
Octavio Paz estaba tratando de ser simblico cuando escribi Los hijos del limo o quizs no.
Lo cierto es que ms all de todos los movimientos, de todas las escuelas y de todos los
espritus, est la poesa: La poesa existir mientras exista el problema de la vida y de la
muerte. El don de arte es un don superior que permite entrar en lo desconocido de antes y en
lo ignorado de despus, en el ambiente del ensueo o de la meditacin. Hay una msica ideal
como hay una msica verbal. No hay escuelas; hay poetas. El verdadero artista comprende de
todas las maneras y halla la belleza bajo todas las formas. Toda la gloria y toda la eternidad
estn en nuestra conciencia. (Daro El canto errante 23)

Analogia e ironia
Octavio Paz, en su libro de 1974, hace un anlisis del corpus de la literatura
y particularmente de la poesa moderna, desde el romanticismo ingls y
alemn a las vanguardias del siglo XX, pasando por el simbolismo francs,
as como por el modernismo, el postmodernismo y las vanguardias
latinoamericanas, proponiendo la hiptesis de que estos diversos
movimientos literarios pueden vincularse en una trayectoria comn a la que
denomina la tradicin de la ruptura. Tradicin moderna que se constituye,
como todas, a partir de la transferencia de historias, costumbres, formas
literarias y artsticas traspasadas de una generacin a otra, pero que, a
diferencia de las anteriores, se instala siempre como una tendencia
alternativa, que reniega sistemticamente de las que la precedieron. Esta
nueva concepcin de la literatura surge en una sociedad permeada por los
principios del racionalismo moderno, la Ilustracin dieciochesca y las

revoluciones sociales y polticas que les siguieron en Amrica y Europa, en

cuyo marco se ha perdido toda confianza no solo en el valor del pasado,
sino en cualquier fundamento inamovible, sea este de ndole mtica,
religiosa o filosfica. Esta nueva conciencia histrica, autorreflexiva y
cuestionadora de su propia trayectoria que caracteriza al sujeto moderno,
segn Paz, busc en los ltimos dos siglos instaurar una nueva manera de
comprender el mundo, desde el nico basamento que haba quedado en pie
tras el derrumbe ideolgico operado por la crtica, pues, en algn sentido, se
asimilaba con ella: el cambio, el devenir histrico. 77 Alicia salomone
Analoga, irona y escritura femenina: repensando Para las sociedades
premodernas en general, la concepcin del tiempo se sustentaba en una
idea cclica y circular, que interpretaba al presente solo como la reiteracin
de un pretrito que retornaba mediante actualizaciones ritualizadas. Por
ello, explica Paz, la humanidad premoderna vea con horror las inevitables
variaciones que implicaba el devenir: lejos de ser considerados beneficiosos,
los cambios suponan una degradacin del tiempo original que culminaba
con la muerte. Para los modernos, por el contrario, el ideal no puede estar
sino en un futuro que, por definicin, no se parece ni al pasado ni al
presente, pues es la regin de lo inesperado. La modernidad, heredera de la
concepcin lineal y progresiva del tiempo que inaugura el cristianismo, al
igual que este se opone a las visiones cclicas, pero se distancia del modelo
cristiano del fin de la historia tras el Juicio para proponer una nocin del
tiempo caracterizada por la transformacin incesante.3 Sin embargo, por su
misma lgica, el futuro de los modernos est lejos de ser un lugar de reposo
calmo o de culminacin; el porvenir es siempre un comienzo, un eterno ir
ms all, con la carga de contradiccin que eso conlleva, y que hace que lo
convirtamos alternativamente en un lugar paradisaco o infernal: es el
paraso, pues es el mbito de proyeccin del deseo, pero a la vez es el
infierno por ser el espacio de la insatisfaccin inevitable (Paz, Los hijos
55). Segn Paz, el inicio de esta nueva cosmovisin antropocntrica y laica,
que desplaza la centralidad de Dios para poner en su lugar a la razn
humana, se insina en el mundo occidental desde finales de la Edad Media y
termina de legitimarse con los grandes paradigmas filosficos de comienzos
de la modernidad, los que instalan a la razn como principio suficiente:
como nada la funda, sino ella misma, se convierte en el sustento del mundo.
Sin embargo, al plegarse sobre s, la razn no solo no puede evitar socavar
los sistemas que va creando, en su afn de sustituirlos por otros, sino que
tampoco deja de ser crtica de s misma, constituyndose en su propio
objeto de anlisis, de duda y de negacin. El sujeto moderno, por tanto, es
aquel que incesantemente se interroga, se cuestiona y se desarma para
renacer una y otra vez en el despliegue de una trayectoria proyectada hacia
el futuro. Por eso mismo, l ya no se siente dominado por el principio de
identidad, sino por la contradiccin y la crtica en sus vertiginosas
manifestaciones (Paz, Los hijos 50). En opinin de Paz, la literatura y el
arte, que solo pueden emerger como espacios autnomos y especializados
que se separan del dominio religioso en la era de la crtica, tienen con la
modernidad una relacin compleja 3 Al respecto, dice Paz: Diferencia,

separacin, heterogeneidad, pluralidad, novedad, evolucin, desarrollo,

revolucin, historia: todos esos nombres se condensan en uno: futuro (Paz,
Los hijos 36). 78 Taller de Letras N 38: 75-95, 2006 y contradictoria. De
hecho, lo que se pone de manifiesto en muchas de las obras ms
significativas de la literatura de los siglos XIX y XX es la escenificacin de su
conflicto o tensin frente a los desafos de la modernidad. Es ms, para este
autor, la crtica de la sociedad burguesa y sus valores, que es el objeto de la
literatura, desde mediados del siglo XIX alcanza un grado tal, que lleva a los
escritores a interrogarse no solo acerca de los temas que pueden tratar,
sino tambin sobre la propia modalidad de su escritura, explorando los
lmites del lenguaje, los del significado y, en definitiva, de las posibilidades
de la representacin. Dada la centralidad que adquiere la razn en el
contexto ideolgico que estamos caracterizando, no es casual que sea la
prosa el gnero que adquiere preeminencia, en la medida en que enfatiza la
claridad y coherencia del pensamiento, evitando las formas trpicas de la
expresin. Gnero que por eso mismo la retrica ha definido como prorsus
oratio o discurso hacia adelante, aludiendo a su linealidad frente a la
reiteracin propia de un lenguaje potico sustentado en recurrencias
acentuales, rimas y paralelismos.4 En la prosa, en cambio, domina el apego
a la crtica y al anlisis, y en su arquitectura discursiva imperan las
relaciones lgicas basadas en la inferencia, al modo en que opera la
implicacin dado A, entonces B. En El arco y la lira, Paz define a la prosa
como el gnero que aspira a lograr significados unvocos para las palabras
y, si bien sabe que este ideal siempre es inalcanzable, dada la pluralidad de
sentidos que involucra cada vocablo y que le impiden constituirse en mero
concepto, no por ello deja de admitir que en la prosa las palabras tienden a
identificarse ms con ciertas posibilidades significantes que con otras,
favoreciendo de este modo el rigor lgico del discurso (Paz, El arco y la lira
21). Si desde el Quijote de Cervantes la prosa pareca haber ganado la
partida, hacia finales del Siglo de las Luces se insina un cuestionamiento al
paradigma ilustrado, que se centra en la revalorizacin de una potencia que
se contrapone a la razn: la sensibilidad; a la que Rousseau y sus
seguidores entendern como la primaca de lo original, de lo que est antes
del tiempo, en el origen de una sociedad humana que habra sido igualitaria
antes de que irrumpieran en ella las luchas de poder derivadas de la
instauracin de la propiedad privada. As, por la va de la sensibilidad de
estos prerromnticos, se llega a la pasin de los romnticos, en un trnsito
que supone pasar de la necesidad del reencuentro del hombre con el mundo
natural, a la urgencia 4 Al respecto, cfr. Demetrio Estbanez Caldern,
Prosa. Diccionario de trminos literarios. Madrid: Alianza, 1999. 878-880; y
Angelo Marchese y Joaqun Forradellas, Prosa. Diccionario de retrica,
crtica y terminologa literaria. Barcelona: Ariel, 2000. 330-333. 79 Alicia
salomone Analoga, irona y escritura femenina: repensando de trasgredir
un orden social que, incluso tras las revoluciones libertarias, se percibe
como crecientemente injusto. Ahora bien, el espacio textual donde es
posible encontrar esta contracorriente que se instala de forma tensionada
frente a la racionalidad moderna ya no es, en opinin de Paz, la prosa, sino

la poesa. Si bien esta idea me parece discutible, en tanto las fronteras entre
los gneros no son estrictas y estn condicionadas histricamente y, por
otra parte, la analoga como la irona, en tanto visiones de mundo, pueden
hallar acogida en distintas modalidades genrico-discursivas, tambin es
innegable, como sostiene el autor, que en la poesa moderna se dibuja con
mucha claridad la ambivalencia consustancial de la literatura frente a la
modernidad (Paz, Los hijos 56). Para l, la respuesta que la poesa
moderna articula ante los desafos que le impone su contemporaneidad
asume diversas modalidades. Por un lado, puede tomar la forma de la irona,
a la que define, en el sentido de Friedrich von Schlegel, como un amor, una
simpata, por las contradicciones que habitan en el interior de cada uno de
nosotros; pero, adems, por la conciencia de esas contradicciones (Paz, Los
hijos 67). Pero, junto a la irona, que supone instalar la dualidad, la
escisin dentro de la propia conciencia del sujeto, conducindolo a la
quiebra del principio de identidad por medio del filtro que instala la razn,
tambin emerge la angustia, que pone al sujeto delante de su propio vaco,
ante la posibilidad de su propia muerte, en un contexto donde la religin ya
no puede ofrecerle una salida salvfica. La angustia, sin embargo, se
productiviza en el descubrimiento de la imagen potica, que posibilita al
poeta, frente al discurso de la religin o de la filosofa, afirmar una voz que
se legitima como una palabra fundacional, anterior a la historia y vinculada
al espritu.5 Desde esta perspectiva, la poesa se alza como un nuevo modo
de conocimiento que, a la vez, es acto de creacin de 5 Situado desde otro
ngulo frente al mismo fenmeno, Grnor Rojo explica la angustia y la
nostalgia de los romnticos y postromnticos como una expresin de su
desengao frente a las expectativas que se haban creado acerca de su
nuevo papel en la sociedad moderna. Si en la sociedad occidental
postrevolucionaria el arte pareca convocado a llenar el vaco dejado por lo
sagrado en las conciencias de los sujetos, la tarea de los artistas pareca ser
de la mayor importancia. Georg W. Hegel, en su Esttica, les asigna nada
menos que la funcin de cerrar la brecha que antes una la religin: entre lo
particular y lo universal, el fin y los medios, el concepto y el objeto, el
espritu y la naturaleza. En un sentido prximo al de Hegel, Friedrich von
Schiller, en su Educacin esttica del hombre, define al arte como esa
herramienta de que dispone el sujeto moderno para reestablecer la
vinculacin consigo mismo y con el prjimo, ms all de los ordenamientos
utilitarios de la cosmovisin burguesa. La frustracin de esas expectativas
por parte de una sociedad que percibi al arte como una prctica ms o
menos accesoria frente a las realmente importantes (las involucradas en el
despliegue de las fuerzas productivas del mundo industrial), as como el
resentimiento derivado del desprecio social a que fueron sometidos los
artistas es, a juicio de Rojo, el combustible no tan misterioso que aliment
sus plumas. Buscando vencer su disgusto, trasformndolo por medio de su
oficio en expresiones lingsticas, ellos se aseguran un domicilio que les
permite contrarrestar las desventuras de su inicuo desierto (Rojo, Diez tesis
sobre la crtica 51). 80 Taller de Letras N 38: 75-95, 2006 una realidad
alternativa y autosuficiente mediante el ejercicio de la letra. La poesa

emerge entonces como una palabra que es capaz de establecer una

coherencia otra, que ya no se sustenta en la lgica de la razn, sino en la
creencia en una armona universal cuyo ritmo el poeta es capaz de descifrar
por medio de la analoga.6 La analoga es una nocin propia de las
sociedades premodernas, donde las prcticas sociales y culturales no
estaban desvinculadas del ciclo vital, lo que permita establecer relaciones
de correspondencia entre los individuos y el mundo. Ahora bien,
entendiendo el lenguaje desde esta cosmovisin, entre las palabras y las
cosas se entabla una relacin indisoluble, donde el signo ya no resulta una
conjuncin arbitraria de significante y significado, sino que, al ser portador
de su referente, el signo puede devolverlo a su creador y tambin al lector.
El lenguaje as concebido se hace dueo de una potencia ritual, que ms
all de imitar la realidad es capaz de construirla.7 Por tanto, frente al rigor
de la implicacin lgica a que hacamos referencia con relacin a la prosa:
dado A, entonces B, el pensamiento mgico-potico contesta con una
alternativa: A es como B (o como C o D), afirmando la posibilidad de
conectar por medio de la imagen realidades aparentemente disociadas o
incompatibles. Por eso mismo, para la analoga la palabra clave es el
como, ese puente que establece la mediacin entre una cosa y otra, sin
anular las diferencias que las distinguen, pero hacindolas armnicas; nexo
que a su vez abre paso a la metfora, esa figura potica donde la otredad
puede vincularse con la unidad: A es igual a B. Cabe preguntarse,
finalmente, con Paz, por qu la perspectiva analgica parece necesaria
dentro de un mundo moderno caracterizado por la pluralidad y
heterogeneidad de prcticas y discursos. A juicio de este autor, opinin con
la que coincido, el gran servicio que la analoga presta a nuestra
contemporaneidad consiste en que ella permite experimentar un mundo
fragmentado y mltiple como un orden aprehensible e inteligible, o bien,
como la antesala de un futuro donde las contradicciones del presente
pueden encontrar una salida, en un contexto donde esa posibilidad se
percibe como cada vez ms lejana o incluso irremediablemente perdida.
Quizs por eso, como advierte Paz, lo particular de la reaparicin de la
analoga en la modernidad sea el hecho de que siempre hay un momento en
que la correspondencia no puede 6 La analoga [explica Paz] concibe al
mundo como ritmo: todo se corresponde, porque todo ritma y rima (Paz,
Los hijos 97). 7 La analoga no solo es una sintaxis csmica: tambin es
una prosodia. Si el universo es un texto o tejido de signos, la rotacin de
esos signos est regida por el ritmo. El mundo es un poema; a su vez, el
poema es un mundo de ritmos y smbolos. Correspondencia y analoga no
son sino nombres del ritmo universal (Paz, Los hijos 97). 81 Alicia
salomone Analoga, irona y escritura femenina: repensando seguir
sostenindose y termina por quebrarse. Y es precisamente por esa fractura,
por esa herida expuesta, por donde se cuela la irona, recordndole al sujeto
no solo la incapacidad del lenguaje para dar cuenta de la realidad y de la
verdad, sino la inevitabilidad de su propia muerte. La analoga viene a ser
entonces el recurso ideolgico que la poesa (o la literatura en general, a
nuestro juicio) pone a disposicin de los sujetos para [sobre]vivir en una

sociedad fundada y socavada por la crtica, pero instalando, al mismo

tiempo, la conciencia de su imposibilidad.8 De este modo, analoga e irona
se encontraran indefectiblemente unidas, como dos dimensiones
irreconciliables, contradictorias, que moldean y cohabitan en el discurso
literario, librando una lucha constante por hegemonizar la escritura